DEFINICIN DEL BINARISMO SEXUAL

Por Kim Prez

Hablamos de binarismo sexual y ya es hora de definir los conceptos.

Binarismo sexual es la afirmacin de que hay dos sexos, que llamaremos A y B, y

que A+B = 100 % de la poblacin.

Esta afirmacin est recogida en nuestro ordenamiento legal.

Con qu criterio se establece la asignacin de cada persona al sexo A o al sexo B?

Ingenuamente, espontneamente, podemos pensar que por la presencia en ella de

genitales femeninos o masculinos, respectivamente (o viceversa).

Pero no es tan sencillo, porque existe, por lo menos, un segmento de la poblacin,

relativamente numeroso (alrededor de un 2 %) cuyos genitales son ambiguos y que,
sin embargo, son asignados, de hecho y de derecho, en A o B.

Por tanto, el criterio de asignacin es que todas las personas se distribuyen en A o B

por decisin social, fundada sobre todo en la observacin de los genitales externos,
pero tambin en conveniencias prcticas. En general no es arbitraria, pero a veces
puede serlo.

La lgica dice que una distribucin de las personas reales (P) en un sistema binario
(A+B=100) basado en ltima instancia en una decisin social, es voluntarista. Como
no lo es en cuanto a P, cuya existencia multisexuada es independiente de la
voluntad humana, el voluntarismo afecta al sistema A+B=100.

Esta conclusin resulta ya sorprendente para quien no haya reflexionado nunca

sobre ella: el sistema de los dos sexos, que parece tan natural, es un voluntarismo!

No es la realidad! Es lo que quisiramos que fuera la realidad! O mejor dicho: es lo

que se quisiera que fuera la realidad, porque muchas personas no nos encontramos
a nosotras mismas en esa realidad.

HISTORIA CULTURAL DEL BINARISMO

Como la mayora de las personas se pueden definir como hombres y mujeres,

muchas culturas se quedan en eso y hacen abstraccin de cualquier otra clase de
personas.

As funcionaban Grecia y Roma, planteando adems el dominio del padre de familia,

que era el nico sujeto de derechos.

Si lo que primaba era la condicin de padre de familia, por definicin se tomaba en

consideracin slo a quienes llegaban de hecho a ese estado. Se formaba un
binarismo asimtrico, en el que los derechos de propiedad del padre patrimonio- se
ponan en funcin de los intereses y obligaciones de la madre matrimonio- en
cuanto madre de familia.

En aquella sociedad patri/matrimonial no haba en un principio lugar para los

intersexos. Cuando naca un hermafrodita se entenda que era un prodigio querido
por los dioses, lo que lo dejaba con un aura de misterio, pero fuera del sistema
social. Sin embargo, con el tiempo, la llegada del culto extranjero de Cibeles a
Roma, en el que las galas se automutilaban en un frenes callejero, adoptando
desde entonces una identidad femenina, y a tal precio, mostr que lo binarista no
se mantiene ante lo no-binario, es siempre un voluntarismo que la realidad
desmiente de una manera u otra.

La otra gran fuente de nuestra cultura, la juda, se form como moral contrapuesta
a la de los baales, o dioses de la naturaleza siracos, cuyos cultos eran con
frecuencia orgisticos e incluan a los hierdulos o prostitutos sagrados.

Como contraposicin, como moralizacin y espiritualizacin, formul reactivamente

un nuevo binarismo, en el que la relacin generadora entre hombres y mujeres era
la nica concebida, polgama al principio, mongama despus, y desde luego de
forma ms igualitaria, lo mismo que se haba proscrito la esclavitud.

Conviviendo los judos con otros pueblos, en los que haba harenes y eunucos,
trataron respetuosamente a stos, e incluso el judo Jess elogi metafricamente la
castracin y su discpulo Felipe mantuvo una cordial conversacin con uno de ellos,
abriendo paradjicamente un camino hacia un no-binarismo mstico que despus
sigui vivo entre los ortodoxos pero se extingui entre los catlicos.

El rigor dogmtico que afligi despus al catolicismo se tradujo en un binarismo

que, en su manifestacin heterosexual, lleg a no dudar en quemar a
homosexuales. Sin embargo, al mismo tiempo no dejaba de haber actores que en el
teatro hacan los papeles de mujeres (aunque dentro de la marginacin general del
mundo del teatro), en pensarse en hombres hermosos que podan pasar por
mujeres, como la histrica Bella Mexa o el que retrata Cervantes en la segunda
parte del Quijote, o en mujeres que de hecho luchaban como los ms valientes
soldados, el caso de la Monja Alfrez.

El no-binarismo siempre pujando por salir a flote en medio del ms fiero binarismo.
Lo natural saliendo como la hierba viva entre las losetas del voluntarismo.

Contrasta con estas tradiciones la de los pueblos amerindios, ms primitivos o ms

civilizados.

La tradicin amerindia es generalmente no-binarista. En ella se considera natural

que haya hombres, mujeres, hombres-mujeres y mujeres-hombres.
Un sueo del adolescente puede decidir su identidad de gnero y su status social,
dentro de una sociedad muy desigual por sexos. Pero si el muchacho queda
rebajado al status sumiso de las mujeres no hay sociedades perfectas-, la
muchacha puede ascender a ser un guerrero de pleno derecho.

En ambas situaciones, adquiran la plenitud de los derechos y las obligaciones

correspondientes. Deban hacer las funciones sociales asignadas a su sexo y podan
casarse con hombres o mujeres, respectivamente. Y todo ello sin que mediase
mutilacin alguna sobre sus cuerpos. Era, literalmente, el reconocimiento de un
cambio de gnero, por decisin personal.

Tal tradicin era tan universal en las culturas amerindias que, donde stas
sobreviven con ms fuerza, por ejemplo en algunos pueblos de Mxico, pervive y
crea formas particulares como la de los o las muxes.

En resumen, el binarismo no es natural (sera universal) sino que depende de

tradiciones culturales; el no-binarismo aparece o reaparece persistentemente en
cambio como la fuerza de la naturaleza frente a la de la cultura.

ERROR EN LA FUNDAMENTACIN FILOSFICA DEL BINARISMO COMO

VOLUNTARISMO

Conviene sin embargo deshacer la conviccin de que en el fondo el binarismo es lo

natural y lo que no se ajusta a ello es lo excepcional, y en el fondo lo patolgico, en
la medida en que esta conviccin puede estar gravitando sobre las mismas
personas que vivimos realidades no-binarias, limitando nuestra capacidad de
afirmacin propia.

Puede insistirse en que la existencia de una minora de personas es una realidad

patolgica que no altera la regla de fondo; la excepcin confirma la regla, se dice;
simplemente debe ser subsanada lo mejor posible con arreglo a ella.

Siguen un sistema de pensamiento platnico segn el cual el sistema binario es una

realidad ideal que tiene prioridad sobre la realidad material, que depende de la
anterior como un edificio de su proyecto.

En este sentido, la regla no queda disminuida por la excepcin o irregularidad,

que debe ser laminada o cepillada para que se ajuste al modelo.

Si en esta metfora pasamos de las casas al ser humano, nos encontramos con que
esta manera de pensar se convierte en una amenaza directa contra los seres
humanos discrepantes de pretendidas reglas naturales.

Es que una cosa somos los seres humanos, existentes entre animales, rboles,
rocas, mar, y otra cosa son los proyectos que podemos trazar los seres humanos.
Es cierto que hemos encontrado una regla general, la razn, que rige y ordena el
Universo. Las Matemticas se expresan en la Fsica, y las reglas matemticas de la
Fsica podemos encontrarlas tras ardua observacin.

Pues bien, no hemos encontrado todava una regla matemtica y absolutamente

racional que gobierne las relaciones humanas. En su ausencia, debemos limitarnos
a observar; de la observacin, pasamos a la abstraccin conceptual de lo comn a
varias realidades, y de aqu a la generalizacin y formulacin de reglas, nos damos
cuenta de que stas dependen de la observacin de la realidad y no viceversa.

Es decir, que las excepciones no confirman las reglas, sino que las destruyen, y hay
que buscar otras nuevas.

Si se cree que la regla bsica de la sociedad humana es que est compuesta por
hombres y mujeres, y se observa que en la realidad existen personas que no son
hombres ni mujeres, entonces es que aquella regla (binarismo) no vale, y hay que
buscar otra (no-binarismo).

Por tanto, insistir en la primaca del error binarista, que es una idealizacin
platnica, no una observacin de la realidad, y llevar esta primaca a la prctica, es
puro voluntarismo; dicho ms claramente, empecinamiento en que las cosas sean
como quiero y no como son.

DEFINICIN DEL NO-BINARISMO SEXUAL

El no-binarismo sexual parte de la observacin de la realidad y constata que existen

muchas formas de sexualidad en las distintas personas.

En cuanto a los cromosomas, por ejemplo, considerados como la ltima

diferenciacin entre hombres y mujeres, hay mujeres (sociales) XX o varones
(sociales) XY, tambin personas XO, XXY, o con mosaicos cromosmicos mucho ms
complejos, y tambin mujeres sociales XY, asignadas por la forma de sus genitales
en el momento de su nacimiento.

Todas estas realidades suplementarias de la mayoritaria han sido tradicionalmente

consideradas intersexuales o hermafroditas, lo que es una ltima concesin a la
idealizacin binarista: slo se conciben las diferencias como realidades definidas en
ltima instancia por los dos sexos normativos, dndoles un estatuto intermedio que
cuenta con ellos por lo menos como referencias.

La verdad es que existe una multiplicidad de realidades sexuales y cada una de

ellas es vlida por s misma y est autorreferenciada.

Siendo la sexualidad, fundamentalmente, una estrategia para la reproduccin de las

especies fundada en el intercambio de genes, se podra pensar en un estatuto
superior para las realidades sexuales funcionalmente reproductivas, y uno inferior
para las no reproductivas.

En principio es as; pero la rigidez de esta afirmacin se desdibuja cuando se

entiende que la reproduccin es una funcin de la especie y no de sus individuos.
Existen especies, como las abejas, que han conseguido una funcionalidad
reproductiva generando una inmensa mayora de individuos no reproductivos que
asisten a los reproductivos, necesitndose mutuamente los unos y los otros para
que su colectividad subsista. Es cierto que no habra reproduccin si no hubiera
reina y znganos, pero tambin es verdad que no comeran y moriran si no hubiera
obreras no reproductivas.

Por tanto, es legtimo pensar que no hay errores de la naturaleza, sino variaciones y
juegos combinatorios de elementos que tienden todos a una mejor adaptacin de
cada colectividad concreta, o de cada especie en general, a las condiciones de la
realidad.

CONJUNTOS DIFUSOS DE IDENTIDADES

La realidad sexual humana es multiforme y cada una de sus formas es

autorreferenciada y por tanto vlida.

Configura una gran variedad de formas, y dos de ellas renen objetivamente a la

gran mayora de la poblacin, siendo funcionalmente reproductivas (a diferencia de
la realidad sexual de las abejas o las hormigas, habiendo conseguido stas sin
embargo contar con una poblacin muchsimo ms numerosa que la humana, lo
que avala su estrategia).

Tambin objetivamente, en la sexualidad de la especie humana, aunque las

mayoras sean como son, existen minoras que se pueden distribuir en conjuntos
discretos, es decir cualitativamente definidos, muy distintos, y conjuntos
cuantitativamente distinguibles, cuya separacin es menos definible: existen por
poner dos ejemplos conjuntos objetivos de personas XO, cualitativamente
distinguibles de los conjuntos de personas XX o XY, y existen conjuntos de personas
XY hipoandrognicas, distinguibles cuantitativamente de las personas XY
ortoandrognicas, aunque la separacin se da dentro de un continuo.

La variedad objetiva de la sexualidad humana se hace ms compleja cuando se

pasa de lo objetivo u orgnico a lo consciente; el ser humano tiene la capacidad de
elaborar conceptos sobre la realidad, mediante el descubrimiento de factores
comunes; cada concepto sobre la propia realidad sexual es una identidad y cada
identidad tiende a convertirse en un nombre (lo que en el lenguaje comn se llama
etiqueta).

La identidad por tanto es un hecho de pensamiento y ms an, una abstraccin.

Pero tambin, en la complejidad humana, es un sentimiento; no es slo un soy
sino un quiero ser, es una expresin de la voluntad que corresponde, como ella, a
necesidades objetivas ms o menos racionalizadas.

Queda claro que las realidades y las identidades son cosas diferentes y que las
identidades pueden ajustarse en diferente grado a las realidades de que toman
consciencia. Las realidades estn; las identidades se buscan, con ms o menos
acierto, y estn sometidas a un proceso histrico y colectivo de ajuste fino. Por
ejemplo, algunas personas nos hemos entendido sucesivamente como afeminados,
transvestistas, transexuales, intersexuales, queer (desafiantemente raros) y nos
entenderemos en el futuro de otra manera.

Las identidades son simplificadoras, en la medida en que en la prctica existe un

proceso de seleccin de los conceptos que son entendidos por la mayora de las
personas. Si yo dijera que me considero una persona XY hipoandrognica con
disforia genital, definicin bastante exacta, cada uno de esos conceptos caera
como un mazazo apartando a ms y ms personas de la comprensin de lo que
quiero decir; y sin embargo es lo ms preciso a lo que he llegado, es mi identidad
ms depurada. Sin embargo, si digo que soy transexual, casi todos me entendern
en estos aos; sta es mi identidad social. Muchas personas se entienden a s
mismas slo con estos conceptos sociales. Y otras muchas, en esta cultura
binarista, tienen que simplificar ms an y se entienden como simplemente varones
o mujeres, sea cual fuere su realidad sexual. Pero quedarse aqu sera una
abdicacin del conocimiento y de la voluntad.

Porque podemos aspirar a lo ms verdadero y no a lo ms fcil de pensar, en la

relacin entre conceptos y realidades, entre lo que se piensa y lo que se es. Yendo
ms lejos que esa simplificacin, en la abstraccin o conceptuacin, con el juego de
las diversidades objetivas se puede llegar a constituir una diversidad identitaria. En
la medida en que estas diferencias identitarias quieren expresar diferencias reales u
objetivas, unas cualitativas, otras cuantitativas, y lo hacen de manera conceptual o
subjetiva, pueden dar lugar a una serie de conjuntos difusos de gnero, definidos
por en la prctica por las identidades.

As, sobre la base o punto de partida del conjunto objetivo de las personas XY que
han desarrollado una funcionalidad genital, se constituye el conjunto difuso de las
personas con identidad varonil (siendo distintas la realidad objetiva y su
conceptuacin y valoracin identitaria), distincin que crea un margen entre una y
otra que puede incluir a personas con distintas frmulas cromosmicas, incluso XX,
o distintas realidades fenotpicas, transexuales masculinos y otras variantes
sexuales, pero que comparten una identidad varonil.

Siendo el gnero la construccin cultural elaborada sobre el sexo y la sexualidad (o

conducta biolgicamente determinada), es decir, tambin un juego conceptual,
estas personas que asumen una identidad varonil asumen formas de gnero
masculino para expresarla: ropas, nombres, gestos, conductas, aficiones, etctera.

Lo mismo puede decirse del conjunto difuso de las personas con identidad
femenina. Observamos las mismas relaciones entre una mayora de personas XX
que han desarrollado una funcionalidad genital, a las que se unen personas con
otras frmulas cromosmicas o distintas realidades fenotpicas. Ahora bien, puesto
que identidades y gnero dependen de los conceptos a que hayan llegado la
persona y su sociedad, cuando la cultura era binarista, era preciso incluir todas las
realidades personales en las dos nicas categoras A o B.

Slo se poda (o se puede) ser varn y mujer, de manera que A+B=100, aunque se
podan incluir en A o B otras formas cromosmicas y fenotpicas, como siempre se
ha hecho en la prctica, fijndose ms bien en las expresiones de gnero.

Pero el descubrimiento de que el binarismo es un error muy grave permite empezar

a construir otros conjuntos difusos dentro del sistema sexo/sexualidad/gnero.

Por ejemplo, adems de los conjuntos difusos de hombres y mujeres, o ms

exactamente, de personas con identidad varonil o femenil, que seguira formando la
mayora, se puede formar un conjunto difuso de las personas con identidad variante
fenotpica que no se reconocieran en A ni en B.

O este conjunto podra escindirse en una multitud de conjuntos difusos ms

especializados, por ejemplo el de las personas XY con insensibilidad andrognica y
fenotipo femenino o cualquier otro imaginable.

Tambin podra existir el conjunto difuso de las personas con identidad transexual,
que prefieren descansar en esta transicin y no quieren identificarse con los
conjuntos de hombres ni de mujeres.

O incluso el de las personas que transformaran su orientacin sexual en centro de

su identidad y se reconocieran en una identidad gay, o lsbica, o bisex, o queer,
tambin fuera de A y B.

Al ser las identidades realidades conceptuales y afectivas, a menudo variables,

podra observarse cmo estos conjuntos difusos, segn el momento histrico, se
constituyen, se deshacen, se reconstituyen, se reformulan, crecen, menguan, se
multiplican, se escinden, se suman, etctera, y cmo las personas que se reconocen
en las identidades que los definen migran de unos a otros, se sitan en su centro,
en plena ortodoxia, o en sus mrgenes.

La imagen que resulta es de una extrema movilidad, que afecta incluso a los dos
grandes polos del conjunto difuso de los varones y el de las mujeres, hacindolos
crecer con adhesiones voluntarias o disminuir con alejamientos y ver aumentar su
centro o su periferia.

La figura se completa con las personas que se nieguen a insertarse en ningn

conjunto, permanente o pasajeramente, y que prefieran ser identificadas por su
realidad personal y sus prcticas.

Este esquema corresponde mucho mejor a la realidad que el esquema binarista y

sin embargo prevalecer con dificultad. Una de las razones por las que encontrar
muchas resistencias, ser que todos estamos educados en un sistema binarista.
Sabemos que existen hombres y mujeres y punto. Entendemos las expectativas de
unos y otras. No es difcil, puesto que se trata slo de dos categoras. Tambin
podemos entender que otras personas quieran ser hombres o mujeres.

No estamos habituados a ver personas que se sitan fuera de ese esquema

binarista. No hemos odo hablar casi de ellas. No las entendemos. No sabemos
cules pueden ser sus expectativas. Nos parecen extraterrestres. Nos hacen sentir
miedo a lo desconocido. A algunos, este miedo les lleva a querer que desaparezcan,
a querer incluso matarlas o por lo menos, agredirlas.

Al verlas pasar por la calle, con un aspecto ambiguo, quiz un rostro enrgico y
lampio, quizs unas caderas algo anchas encajadas en unos pantalones, quiz
unos pies grandes, nos preguntamos Es un hombre o una mujer? y al quedarnos
encerrados en usa respuesta binarista, tenemos que responder: No s, abrindose
todas las incertidumbres e incluso toda el ansia de encontrar una respuesta
binarista. La respuesta correcta sera: La pregunta est mal formulada.

Si estuviramos habituados a verlas, y sobre todo a conceptuar su existencia,

probablemente sabramos cmo son y las entenderamos. Probablemente formaran
parte del paisaje, como ya pasa con las trans, a las que, grosso modo, ya casi todos
nos entienden.

PERSPECTIVAS POLTICAS Y CULTURALES DEL NO-BINARISMO

Una metfora relativa a otra clase de identidades fuertes, las nacionales o polticas
o sociales, puede ser til: Abandonaramos la dialctica de nacionales y extranjeros,
izquierdas y derechas, resumible en un nosotros y ellos, y su estimulante pero
inapropiado juego de oposiciones y enfrentamientos, y nos reconoceramos dentro
de un sistema mltiple o incluso dentro de sistemas mltiples: espaoles,
catalanes, franceses, ingleses, alemanes, marroques, argentinos, ecuatorianos,
etctera; izquierda, derecha, centro, verdes, nacionalistas, integristas, y otro
etctera ms, hippies apolticos, msticos, inmigrantes, personal no cualificado,
especialistas, ejecutivos, cooperativistas, tenderos de la esquina, accionistas,
etctera.

En estos sistemas mltiples es posible cambiar de nacionalidad, tener doble

nacionalidad y hasta ser aptrida y por supuesto cambiar de partido o situarse al
margen o cambiar de situacin social o cultural o religiosa.

Es posible la prctica de alianzas ocasionales o estables, ms o menos basadas en

afinidades reales o enemigos comunes, y que se llegue tambin a veces a los
trastornadores cambios de alianzas. Es posible tambin reconocer que hay
momentos en los que existen imperios o hegemonas dentro de estos sistemas y
momentos en que hay oligarquas o multipolaridades o sistemas ms equilibrados.
Volviendo ahora al sistema sexo/sexualidad/gnero, reconoceramos que las
relaciones entre los conjuntos difusos estn a menudo marcadas por la desigualdad
de poder y por tanto de la opresin y reconoceramos que esta opresin se ha dado
mayoritariamente entre quienes han tenido el poder poltico y cultural, los hombres,
sobre quienes no lo han tenido, las mujeres. Pero esto es hablando en trminos
binaristas.

Porque observaramos tambin que el poder y su perversin, la opresin, no se

pueden entender en trminos metafsicos dualistas, como un mal frente a un bien
eternos e invariables, sino en trminos histricos y variables.

As, la multiplicacin de los sujetos de gnero que se ha ido produciendo antes

incluso de la toma de conciencia de que la realidad sexual es no-binarista, ha
permitido comprobar que el poder de los varones no ha oprimido slo a las mujeres,
sino a otros varones, los homosexuales, con mayor violencia si cabe, condenndolos
a la hoguera por el solo hecho de ser homosexuales, o a la irrisin pblica, penas
que no han impuesto a las mujeres por el solo hecho de serlo.

Por supuesto, por no comprender distinciones conceptuales para nosotras vitales, la

irrisin y la marginacin se han impuesto tambin a las transexuales, las ms
marginadas de los marginados, como nos defini empricamente Dominique
Lapierre.

Era preciso que hubiera un sujeto de gnero homosexual y uno transexual para que
estas voces se alzaran, y eso ha ocurrido con notable retraso frente al sujeto de
gnero mujer. Pero desde que se alz, como tambin ha ocurrido con las mujeres,
ha empezado un proceso de empoderamiento.

Las grandes desigualdades que subsisten entre el poder de los hombres y el de las
mujeres, las enormes desigualdades que afectan todava a los homosexuales y
transexuales, hacen que sea necesaria y estructural todava una alianza entre estos
tres sectores, unidos sin confundirse, puesto que sus intereses son distintos en
detalle. Alianza no significa igualacin y menos sumisin de unos a las directrices
de otros, sino convergencia de intereses fundamentales y de estrategias.

Pero la experiencia de los oprimidos hace que no pueda dejar de dirigirse una seal
de precaucin y alerta ante los efectos del empoderamiento, que como todos los
poderes tiende a la perversin del abuso, lo que puede llegar a manifestarse en
formas de opresin.

En este sentido, tampoco es indispensable que las alianzas tengan lugar slo entre
los conjuntos difusos de gnero. Es muy concebible por ejemplo una alianza entre
transexuales o variantes de gnero con los verdes, en nombre de un ecologismo
que incluya la variacin de sexo y de gnero como un caso ms de la variabilidad
biolgica que debe ser defendida.
La realidad de los conjuntos difusos de sexo y gnero necesita una expresin
cultural, empezando por los recursos de identificacin de las distintas identidades.

La sociedad binarista ha creado para empezar slo dos sistemas de ropa, el de los
hombres y el de las mujeres; aunque es verdad que existe hace aos la ropa unisex,
especialmente en la indumentaria deportiva y la funcional, tambin es verdad que
en las ceremonias o cuando est en juego la atraccin, se recurre a prendas
mximamente diferenciadas.

Aunque se puede discutir qu hace que una prenda sea femenina, masculina o
unisex, en la prctica estn en tiendas distintas, o en espacios diferenciados de la
misma tienda, y son muy fcilmente reconocibles.

Y responden a un sistema binarista, slo atenuado porque algunas prendas son

vlidas para los dos sexos reconocidos.

Cabe pensar que en el futuro haya prendas para hombre, prendas para mujer y
prendas para ni unos ni otras?

Desde luego, pero situando a los crculos de usuarios dentro del sistema mltiple,
variable y no binario del que estamos hablando.

La creacin de la ropa es libre y expresiva; quiero empezar por lo ms serio, lo que

puede expresar los dramas y las experiencias que han acompaado muchas veces a
la experiencia no binarista. Los colores chillones usados por personas clasificadas
binaristamente como varones eran la bandera de los mariquitas, cuando los colores
varoniles eran los severos.

Luego, en los aos cincuenta, el negro de los pantalones y los jerseys de cuello
cisne del existencialismo francs fue el primer unisex, llegando a formas bellsimas
que anticuaban el extremado binarismo de Hollywood.

La dinmica de la moda de la nueva cultura se parecer ms a la de la de las

actuales tribus urbanas juveniles que a la de los departamentos comerciales de
seoras y caballeros.

Generalmente ha sido no binarista, excepto, lgicamente, en el caso de los pijos,

conservadores, que sin embargo, al integrarse dentro del sistema de las tribus
como una variante ms, aceptaban de hecho un no binarismo envolvente de su
binarismo. El proceso por el que los compaeros de clase, al llegar el fin de semana,
se desprenden de los mismos chndales que han llevado, y se ponen unas prendas
u otras, equivale al de la visin no-binarista, de conjuntos difusos, que ve personas
que prefieren definirse como hombres y mujeres entre otras que prefieren definirse
alternativamente.

Al frente de cada identidad juvenil alternativa hay un hallazgo esttico. Su fuerza ha

sido intergenrica, las prendas han podido pasar de unos a otras y de unas a otros.
Las chupas claveteadas de los rockeros, las crestas punkis, el maquillaje blanco y
negro de los gticos, no han tenido que ver con la distincin binarista hombre-
mujer. Han configurado identidades sociales en las que la distincin de sexos poda
expresarse, si se quera, con ligeras pinceladas diferenciales.

nicamente las exageraciones de la expresin las hacan poco ponibles a diario, y

en todas o casi todas las situaciones. Por eso no soportaban la llegada al trabajo ni
la edad adulta y era preciso ver resignadamente la triste abdicacin de los
muchachos y su entrada en el orden de la chaqueta, el pantaln y la corbata.

Pero cabe suponer la formacin de una esttica alternativa capaz de identificar

como alternativos, y no como hombres ni mujeres, a quienes quieran reconocerse
en ella, y que a la vez tenga formas juveniles aparatosas y formas maduras y
laborales ms neutras y prcticas. De hecho ya existen estticas gays, algunas ms
diarizables que otras, como las de los osos, cueros o musculosas. O hay una
esttica drag que evoluciona de lo ms espectacular al casi simple traje de la noche
de los findes, estilizando tambin la superfeminidad de origen hasta el alisamiento
de los torsos.

Hacen falta sin duda formas que permitan salir a la calle y hasta entrar en la iglesia
con discrecin y que sin embargo sean identificables como alternativas,
inequvocamente, por cualquier mirada observadora. No tenemos casi referencias
en nuestra cultura por su binarismo, pero podramos encontrarlas recurriendo a la
intuicin creativa de lo que es ser una persona de gnero alternativo, o ms en
general, no-binarista.