A MORDOMIA DA ALMA IV

Texto ureo: E formou o Senhor Deus o homem do p da terra e soprou em seus narizes o flego da
vida; e o homem foi feito alma vivente, (Gn 2.7).

INTRODUO

Nesta lio iremos nos aprofundar um pouco sobre o tema da alma humana. Iremos verificar
desde o seu significado at os cuidados que devemos ter com ela. Cuidar da alma um dever
cristo, para que possamos alcanar a salvao em Cristo Jesus.

I Os significados da alma humana.

- Vimos na lio de n. 4 que a alma a expresso uma parte imaterial do homem. A alma
quem torna o corpo um ser vivente. A bblia declara que ... o homem passou a ser alma
vivente, Gn. 2:7, aps o Senhor Deus ter soprado em suas narinas. J aprendemos tambm
que nephesh do hebraico que significa sopro, e do grego psique que significa hlito de
vida.
- O termo alma no antigo testamento est relacionado tambm a pessoas, Ex.12:4. Para
designar uma pessoa eles utilizavam alma. claro que sem a alma o corpo no vive. Assim,
pois a unio do corpo com a alma fazem do homem um ser vivo, onde a respirao crucial
para a manuteno da vida. Atravs da respirao ns oxigenamos todo o nosso corpo,
incluindo pulmes, rede sangunea e crebro. Os filsofos no conseguiram chegar em um
acordo concernente unio da alma com o corpo, mas para ns cristo a unio dos dois foi feita
por Deus, nosso criador, Gn. 1:27.

- Sabemos tambm que um tem influncia sobre o outro. Psiclogos, mdicos e outros
profissionais da sade reconhecem a importncia do estudo sobre a influencia da alma sobre o
corpo, a psicossomtica. Uma alma atribulada pode trazer diversos males para o corpo.
Podemos lembrar de um fato ocorrido com o Mestre quando estava orando intensamente, sua
alma muito se agonizou que chegou a suar gotas de sangue no corpo, E, estando em agonia,
orava mais intensamente. E aconteceu que o seu suor se tornou como gotas de sangue caindo
sobre a terra, Lucas 22:44. Sabemos que o sangue o lquido que circula no corao, artrias
e veias, contendo em si a vida. A Bblia em Gn. 9:4, declara que a carne com sua vida, isto
sangue o homem no poderia comer. Sabemos que no sangue est a fonte de sobrevivncia do
homem. Em outras passagens tambm declara a proibio de se comer o sangue como citou o
prprio comentarista, Lv. 17:14; Dt.12:23. Podemos entender que a alma quem d vida para o
sangue, pois sem a mesma ele perde a sua funo. Se o corao, por exemplo, parar, sabemos
que ela ainda pode permanecer com vida enquanto o crebro estiver funcionando. Com o
avano da cincia existem casos de pessoas que no morreram mesmo o corao tendo parado
por alguns minutos e no ter bombeado sangue para o corpo, pois os mdicos conseguiram
restabelecer esta mquina que bombeia o sangue. Por isso o sangue uma mantenedora da
vida, mesmo que se tenha o cdigo da vida incluso nele, mas no a nica pea fundamental
para que a vida permanea no corpo.

- o corpo a representao do tabernculo, onde o Esprito Santo de Deus pode habitar. A alma
pode representar o corpo quando, por exemplo, nos referimos a uma pessoa.

- As funes ligadas alma esto relacionadas com a personalidade do homem. Funes do

tipo, pensar, raciocinar, sentir, vontade, esto ligadas a nossa personalidade e de acordo com o
que aprendemos do mundo no qual vivemos. Certos de que somente iremos sentir certas coisas
pelo fato de nossa comunidade nos ensinar determinado sentimento. Por exemplo, comum
sentirmos saudade de um ente querido quando no o vemos h muito tempo, porque nossos
pais nos ensinaram assim, porm no quer dizer que outras pessoas sintam saudades por no
estarem perto de um ente querido. Outra coisa que muito utilizado o dom. Tudo bem que
uma pessoa possa ter um dom de tocar, porm se nunca for estimulado pelo ambiente onde
habita poder no descobrir este dom. Por isso precisamos de certos estmulos para
desenvolver certas habilidades.

- Graas a Deus que temos esta diferena entre os seres humanos. Cada indivduo nico,
mesmo que tenha certas semelhanas em alguns, estes sero diferentes em muitos pontos. A
Bblia nos ensina que fazemos parte do corpo, porm somos indivduos diferentes I Cor. 12:27,
Ora, vs sois corpo de Cristo; e, individualmente, membros desse corpo, ou seja, prprio a
cada um. Glria a Deus por isso.

II A administrao da alma como vida fsica.

O comentarista esclarece bem quando diz que o corpo sem a alma e sem o sangue no pode
viver, e tambm quando diz que o sangue importante para a vida humana e no o nico
componente para o homem ter vida.

O homem foi uma obra prima da criao de Deus.Estudamos em lies passadas que o nosso
corpo foi:
. Criado por Deus, Gn. 1.26 e 28 - 2.7 e Sl. 139.14;
. templo do Esprito Santo, I Co 6.19 e20;
. usado como metfora da Igreja, I Co12.1231;
. Podemos e devemos glorificar a Deus em nosso corpo , I Co. 6.20 e Fp. 1.20, dedicando-o a
Deus, Rm 12.1 e2.

Assim como fomos criados por Deus devemos conservar o que Ele nos deu:

. Nos Alimentando bem e cuidando da higiene do corpo, da casa e das roupas;

. Com o objetivo de se evitar doenas devemos fazer visitas peridicas ao mdico em carter
preventivo, por exemplo, exames preventivos, exames de sangue, etc.
. Como toda mquina merece um descanso ns tambm devemos descansar bem para que
possamos trabalhar melhor a cada dia;
. Os nossos trajes devem ser santos, Sl.96.9, e que no provoque a sensualidade nas pessoas;
. A quem diga que no necessitamos de lazer, porm este est tremendamente enganado, o
lazer faz bem a nossa sade e ao nosso corpo;
. Para conservar o nosso corpo a Bblia nos ordena a fugir da prostituio, I Co6.15-18, Ef. 5.1-4
e Cl.3.5;
. E por ltimo, no fazer uso dos inimigos do corpo: fumo, bebida e drogas, etc...

- Numa outra lio falamos concernente ao reconhecimento que devemos ter de nossas
limitaes. No devemos achar que agentamos tudo. Aps o pecado o homem foi expulso do
jardim do den, e ficou impossibilitado de comer da rvore da vida. Por causa do pecado,
diversos problemas comearam a surgir, dentre eles: o cansao, a fadiga, o envelhecimento, as
doenas, etc... Com os cuidados especiais que temos de ter, poderemos levar uma vida mais
saudvel na presena do Senhor, at que ele venha. Todo o cuidado deve ser observado. Uma
vida desregrada pode nos levar ao sofrimento e at a morte mais rpido ainda. Ter uma vida
regrada no significa viver somente por regras, pois estas tambm nos levam a uma vida
montona. Devemos aproveitar o que o Senhor deixou para ns, porm existem muitas formas
de se fazer isto, como por exemplo: Uma boa caminhada, uma corrida, exerccios dirios, uma
alimentao h base de verduras, legumes e frutas, e um descanso no mnimo de 08 horas
dirias. No pecado aproveitar das gostosuras, porm tudo deve ser feito com educao, e
claro tudo de acordo com a condio de cada irmo. Quem no tem, ore a Deus, se dedique,
seja dizimista, para que Ele abra as portas do cu sem limites, Ml. 3:10-11.

- II Cor. 5:10, porque importa que todos ns compareamos perante o tribunal de Cristo, para
que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo. Todos ns
haveremos de prestas contas diante do pai. Por isso devemos nos comportar de maneira que
no venhamos a nos arrepender dos nossos maus atos.

III A administrao da alma como personalidade.

A alma humana imortal. As escrituras sagradas nos afirmam que aps a morte do corpo a
alma continua a existir. Passemos agora a estudar um pouco sobre a personalidade.

- As teorias, discusses e controvrsias sobre a PERSONALIDADE foram temas sempre

presentes em toda histria da filosofia, psicologia, sociologia, antropologia e medicina geral.
Entre tantas tendncias, destaca-se um tronco ideolgico, segundo o qual os seres humanos
foram criados iguais quanto sua capacidade potencial. Neste caso, a ocorrncia das diferenas
individuais seria interpretada como uma decisiva influncia ambiental sobre o desenvolvimento
da Personalidade.
De acordo com tal enfoque, havendo no mundo uma hipottica igualdade de oportunidades,
todos seramos iguais quanto as nossas realizaes, j que, potencialmente somos iguais.
Assim pensando, se a todos fossem dadas oportunidades iguais, como por exemplo,
oportunidades musicais ou artsticas seriam impossveis destacar-se um Mozart ou Tchaicowski
porque a potencialidade de todos seus colegas de classe seria a mesma. A nica diferena entre
Einsten e os demais teria sido uma simples questo de oportunidade e circunstncias
ambientais. Neste caso a Personalidade, a inteligncia, a vocao e a prpria doena mental
seriam questes exclusivamente ambientais. A idia de buscar fora da pessoa os elementos que
explicassem seu comportamento e sua desenvoltura vivencial teve nfase com as teorias de
Russeau, segundo o qual era a sociedade quem corrompia o homem. Subestimou-se a
possibilidade da sociedade refletir, exatamente, a totalidade das tendncias humanas. Seres
humanos que trazem em si um potencial corruptor o qual, agindo sobre outros indivduos sujeito
corrupo, produzem um efeito corruptvel. Ou seja, trata-se de um demrito tipicamente
humano.
Outra concepo acerca da Personalidade foi baseada na constituio biotipolgica, segundo a
qual a gentica no estaria limitada exclusivamente cor dos olhos, dos cabelos, da pele,
estatura, aos distrbios metablicos e, s vezes, s malformaes fsicas, mas tambm,
determinaria s peculiares maneiras do indivduo relacionar-se com o mundo: seu
temperamento, seus traos afetivos, etc. As consideraes extremadas neste sentido descartam
qualquer possibilidade de influncia do meio sobre o desenvolvimento e performance da
Personalidade e atribui aos arranjos sinpticos e genticos a explicao de todas caractersticas
da personalidade da pessoa. Buscando um meio termo, como apelo ao bom senso, podemos
considerar a totalidade do ser humano como sendo um balano entre duas pores que se
conjugam de forma a produzir a pessoa tal como :

1- uma natureza biolgica, tendo por base nossa natural submisso ao reino animal e nossa
submisso tambm s leis da biologia, da gentica e dos instintos. Assim sendo, os genes
herdados se apresentam como possibilidades variveis de desenvolvimento em contacto com o
meio (e no como certeza inexorvel de desenvolvimento);

2- uma natureza existencial, suprabiolgica conferindo Personalidade elementos que

transcendem o animal que repousa em ns. A pessoa, ser nico e individual, distinto de todos
outros indivduos de sua espcie, traduz a essncia de uma peculiar combinao bio-psico-
social.

Desta forma, a idia de Personalidade poderia ser esboada da seguinte maneira:

"PERSONALIDADE A ORGANIZAO DINMICA DOS TRAOS NO INTERIOR DO EU,

FORMADOS A PARTIR DOS GENES PARTICULARES QUE HERDAMOS, DAS
EXISTNCIAS SINGULARES QUE SUPORTAMOS E DAS PERCEPES INDIVIDUAIS QUE
TEMOS DO MUNDO, CAPAZES DE TORNAR CADA INDIVDUO NICO EM SUA MANEIRA
DE SER E DE DESEMPENHAR O SEU PAPEL SOCIAL".

- Portanto, o ser humano no pode ser considerado como um produto exclusivo de seu meio, tal
como um aglomerado dos reflexos condicionados pela cultura que o rodeia e despido de
qualquer el mais nobre de sentimentos e vontade prpria. No pode, tampouco, ser
considerado um punhado de genes, resultando numa mquina programada a agir desta ou
daquela maneira, conforme teriam agido exatamente os seus ascendentes biolgicos. Se assim
fosse, passaria pela vida inclume aos diversos efeitos de suas vivncias pessoais.
Sensatamente, o ser humano no deve ser considerado nem exclusivamente ambiente, nem
exclusivamente herana, antes disso, uma combinao destes dois elementos em propores
completamente insuspeitadas.

- Todas as vezes que colocamos lado a lado duas pessoas estabelecendo comparaes entre
elas, qualquer que seja o aspecto a ser medido e comparado, verificamos sempre a existncia
de diferenas entre ambas. Constatamos assim, as diferenas entre os indivduos, as
peculiaridades que os tornam nicos e inimitveis. Por outro lado, podemos verificar tambm e
paradoxalmente, outras caractersticas comuns a todos seres humanos, tal como uma espcie
de marca registrada de nossa espcie. Desta feita, h elementos comuns e capazes de nos
identificar a todos como pertencentes a uma mesma espcie, portanto, caractersticos da
natureza humana e, a par destes elementos prprios da espcie, outros atributos capazes de
diferenciar um ser humano de todos os demais. Para demonstrar didaticamente este duplo
aspecto da constituio humana imaginemos, por exemplo, um enorme canteiro de rosas
amarelas. Embora todos indivduos do canteiro tenham caractersticas comuns e suficientes
para consider-los e identific-los como sendo rosas amarelas, ser praticamente impossvel
encontrar, entre eles, dois exemplares exatamente iguais. Portanto, todos possuem traos
individuais; todos tm perfume, ptalas e espinhos. Uns, entretanto, tm mais perfume, ptalas
de tonalidade diferente e espinhos mais realados que outros. No ser humano normal tambm
podemos encontrar como caractersticas universais a angstia, a ambio, o amor, o dio, o
cime, etc. Entretanto, em cada um de ns estes traos combinar-se-o de maneira
completamente singular.
Desta forma, podemos afirmar que os seres humanos so essencialmente iguais e
funcionalmente diferentes, ou seja, podemos nos considerar iguais uns aos outros quanto
nossa essncia humana (ontologicamente), entretanto, funcionamos diferentemente uns dos
outros. Todas as tendncias ideolgicas que enfatizam a igualdade dos seres humanos, num
total descaso para com as diferenas funcionais, ecoam aos ouvidos despreparados com
eloqente beleza retrica, romntica, tica e moral. Transportando tais ideais do papel para a
prtica, sucumbem diante de incontveis evidncias em contrrio: no resistem constatao
das flagrantes e involuntrias diferenas entre os indivduos, bem como no explicam a
indomvel caracterstica humana que a perene vocao das pessoas em querer destacar-se
dos demais.(www.psiqweb.med.br/personal.htm).

A boa administrao da personalidade depender do nosso modo de vida na terra. Devemos

estar sempre buscando orientao nas sagradas escrituras para que possamos ficar mais perto
de Deus.

IV A administrao das faculdades da alma.

- Existem muitas discusses concernentes ao intelecto humano bem como as nomenclaturas

utilizadas para nomear determinados eventos e comportamentos no indivduo. Quando falamos
de intelecto estamos nos referindo justamente a capacidade que todo o ser humano possui de
pensar, julgar, raciocinar, decidir e conhecer como relatou o escritor, porm esta capacidade
tambm ser modelada, pelo ambiente que o indivduo habita.

- A capacidade de se imaginar no ser humano tambm deve ser observada, pois, temos
facilidades para imaginar diversas coisas. Devemos pensar o seguinte, ningum imagina uma
coisa do nada. No posso me imaginar comendo uma maa sem nunca ter visto e provado uma.
A nossa capacidade de imagina est relacionada com o que aprendemos no mundo. Quantas
pessoas que se imaginam ricas e fazem at mesmo planos com uma riqueza que no possuem.
Por isso mesmo que a Bblia nos ensina a no colocar coisas impuras diante dos nossos olhos,
justamente para no ficarmos imaginando coisas que possam desagradar ao Esprito Santo de
Deus. No que o dinheiro seja errado, mas o que se pode fazer de errado com ele. Cuidado!
Imaginar demais pode causar doenas psicolgicas.

- Sabe-se que atualmente quando pensamos diversas sinapses so feitas em determinados

locais no crebro com uma intensidade diferente dos outros locais. O campo muito extenso,
mas iremos verificar alguns pontos bsicos de dois grandes psiclogos e posteriormente
comentaremos a respeito.

1- Alfred Adler faz uma distino entre razo e inteligncia. Segundo ele, neurticos, criminosos
e outros que fracassaram em sua atuao na sociedade so muitas vezes bastante inteligentes,
e com freqncia do argumentos e justificativas perfeitamente lgicos para seu
comportamento. No entanto, Adler denominou esse tipo de inteligncia de "inteligncia pessoal",
ou pensamento restrito pelo objetivo de superioridade pessoal do indivduo, mais do que por
consideraes de utilidade social. Razo, para ele, o tipo de inteligncia que contm interesse
social e que est, desta forma, limitada ao comumente til. A razo est de acordo com o senso
comum, isto , atitudes e valores culturais bsicos.

- Muitas vezes a capacidade que uma pessoa tem para julgar ser diferente at mesmo do
grupo social onde vive. O que ento estar acontecendo de diferente? O que se pretende
quando se ensina uma pessoa que ela siga as orientaes do professor e possa dar bons
frutos. Porm como j dissemos em outros comentrios, todos temos capacidades para nos
desenvolvermos diferentes de outros seres humanos, e muitas vezes o que vai diferenciar de
um indivduo para o outro ser a forma como foi consequenciada a sua ao no ambiente.
Muitos dizem que relao de causa e efeito, mas, por exemplo, gritar para uma pessoa para
que fique calada s ter efeito se ela estiver viva, se estiver morta no adiantar gritar, pois no
ter efeito nenhum. Com isto nem sempre uma causa produz um efeito desejado. O que se deve
avaliar a forma como a pessoa entendeu o assunto e como foi consequenciado. A nossa
capacidade de raciocinar deve ser educada e modelada de acordo com os modelos que a Bblia
ensina, mas a forma como iremos educar o indivduo dever ser de extrema observao, pois
pode atrapalhar o aprendizado em vez de beneficiar. Volto novamente na questo no relao
de causa e efeito, o que se deve observar se o efeito desejado produziu alguma recompensa
ou benefcio para o indivduo.

- Adler escreve a respeito de dois tipos de emoes: as emoes socialmente disjuntivas, que
se referem consecuo de objetivos individuais, e as emoes socialmente conjuntivas, que
tendem a promover a interao social. As emoes disjuntivas, tais como raiva, medo ou
repulsa, podem ocasionar uma mudana positiva na situao de vida do indivduo, embora, s
vezes, s custas de outros. Resultam de um sentimento de fracasso ou inadequao e servem
para mobilizar a fora do indivduo a fim de realizar novos esforos. Emoes conjuntivas
tendem a ser socialmente orientada, como no desejo de compartilhar nossa alegria e riso com
outros. A emoo da simpatia "a mais pura expresso de interesse social" e revela o grau em
que podemos nos relacionar com outros.(www.psiqweb.med.br/adler.htm)

2- Outro terico que contribuiu para o desenvolvimento de teorias da personalidade foi Carl
Gustav Jung. Ele descobriu que as pessoas que se enquadram nos tipos sentimentais so
orientadas para o aspecto emocional da experincia. Eles preferem emoes fortes e intensas
ainda que negativas, a experincias apticas e mornas. A consistncia e princpios abstratos so
altamente valorizados pela pessoa sentimental. Para ela, tomar decises deve ser de acordo
com julgamentos de valores prprios, como por exemplo, valores do bom ou do mau, do certo
ou do errado, agradvel ou desagradvel, ao invs de julgar em termos de lgica ou eficincia,
como faz o reflexivo.

- Jung tambm via o pensamento e o sentimento como maneiras alternativas de elaborar

julgamentos e tomar decises. O Pensamento, por sua vez, est relacionado com a verdade,
com julgamentos derivados de critrios impessoais, lgicos e objetivos. As pessoas nas quais
predomina a funo do Pensamento so chamadas de Reflexivas. Esses tipos reflexivos so
grandes planejadores e tendem a se agarrar a seus planos e teorias, ainda que sejam
confrontados com contraditria evidncia. A intuio uma forma de processar informaes em
termos de experincia passada, objetivos futuros e processos inconscientes. As implicaes da
experincia (o que poderia acontecer, o que possvel) so mais importantes para os intuitivos
do que a experincia real por si mesma. Pessoas fortemente intuitivas do significado s suas
percepes com tamanha rapidez que, via de regra, no conseguem separar suas
interpretaes conscientes dos dados sensoriais brutos obtidos. Os intuitivos processam
informao muito depressa e relaciona, de forma automtica, a experincia passada com as
informaes relevantes da experincia imediata.( www.psiqweb.med.br/jung.htm)

- Ser mordomo das faculdades da personalidade cuidar de cada rea discutida nesta lio.
Devemos buscar a cada dia estar na presena do Senhor. O salmo 1 um bom texto a ser lido e
entendido para isto, Bem-aventurado o homem que no anda no conselho dos mpios, no
se detm no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores. Antes,
o seu prazer est na lei do SENHOR, e na sua lei medita de dia e de noite. Ele como
rvore plantada junto a corrente de guas, que, no devido tempo, d o seu fruto, e cuja
folhagem no murcha; e tudo quanto ele faz ser bem sucedido. Os mpios no so
assim; so, porm, como a palha que o vento dispersa. Por isso, os perversos no
prevalecero no juzo, nem os pecadores, na congregao dos justos. Pois o SENHOR
conhece o caminho dos justos, mas o caminho dos mpios perecer.

No se esquecendo de que onde abundou o pecado, superabundou a graa Rm.5:20b. Mesmo

cometendo erros e inmeros pecados, devemos ter a humildade para pedir perdo a Deus ou ao
prximo, se pecamos contra ele, para que o sangue de Jesus nos purifique e o nosso advogado
interceda por ns.

I Jo. 1:7-9 Se, porm, andarmos na luz, como ele est na luz, mantemos comunho uns com
os outros, e o sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado. Se dissermos que no
temos pecado nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns. Se
confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar
de toda injustia.

I Jo. 2:1Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Se, todavia, algum
pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo.

Que a graa e a paz do nosso Senhor Jesus reine em vossos coraes, amm.

CONCLUSO

A necessidade de sermos mordomos de nossa alma to importante quanto viver. Que

possamos ser guiados pelo Esprito de Deus, e no pelas influencias mundanas.