6/2/2014 Revista Vila Nova

Remindo o Tempo na Era dos Homens

Ocos
Atualizado em 26/07/2013 s 18:31.

Eis como termina o mundo / No com estrondo, mas com lamria. Com tais versos, T. S. Eliot
encerra o poema Os Homens Ocos, de 1925. Juntamente com o enigmtico A Terra Desolada,
de 1921, Os Homens Ocos apresenta o mago da desordem privada e pblica, enfermidade
generalizada que assolou o sculo XX, caracterizada como um inferno terreno, criado pelas
promessas ideolgicas de paraso temporal que devastam a mentalidade moderna, ainda, no
comeo deste novo milnio.

Alimentados pela ideologia, os homens ocos so netos da Idade da Razo e filhos da Era da
Informao. A doena que os afeta criou geraes de criaturas que temem encontrar a
Verdade e recusam a reconhecer a existncia do Bem e do Belo, preferindo a iluso confortante
oferecida pelo pio ideolgico. No livro A Era de T. S. Eliot: A Imaginao Moral do Sculo XX (
Realizaes, 2011), Russell Kirk afirma que tal doena retratada pelo poeta um inferno
que pode estar pavimentado de boas intenes, ressaltando que este o inferno dos
intelectuais que pem a confiana naquela parte do presente que j est morta; o inferno do

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oportunista na poltica; o inferno do homem sensual mediano que prefere a diverso efmera
ao amor pelo dever e sacrifcio; o inferno a que descem muitos homens, em todas as pocas;
tambm o inferno que mais est em conformidade com a infidelidade do sculo XX.

A identidade do sculo passado foi moldada pelo declnio dos valores tradicionais cristos,
substitudos por ideologias seculares de esquerda ou de direita, responsveis, em ltima
instncia, por guerras, revolues, genocdios, crises econmicas, degradao cultural e pelo
relativismo moral do perodo. As razes desse inferno no podem ser entendidas como um mal
isolado que afeta apenas a alma de alguns indivduos, nem como crises especficas de culturas
particulares, que podem ser mapeadas pela anlise de acontecimentos estanques. Manifestam-
se, multifacetadamente, em diversas crises particulares na religio, cultura, moral, famlia,
poltica e economia; em suma, a crise da Civilizao Ocidental na modernidade, um fenmeno
universal e uno, resultado da prpria crise de identidade do homem ocidental. Para
compreender tal drama necessitamos entender os desvios intelectuais da modernidade, cujas
razes esto nas falsas esperanas prometidas pelas diferentes ideologias.

Encontramos o melhor questionamento a respeito dessa crise nos versos de T. S. Eliot, dos
Coros da pea A Rocha, de 1934, em que pergunta: Onde est a sabedoria que perdemos com
o conhecimento? / Onde est o conhecimento que perdemos com a informao?. A dupla
indagao do poeta pode ser respondida pela anlise de dois momentos distintos do
pensamento moderno e por seu reflexo tanto no modelo pedaggico como na estrutura
educacional implementados, paulatinamente, em todas as sociedades ocidentais.

Onde est a sabedoria que perdemos com o conhecimento?. Tal pergunta remete ao
momento em que a busca da sabedoria foi substituda pelo cientificismo. Os fundamentos
transcendentes das explicaes sobre a natureza humana e a realidade foram abandonados em
nome dos aspectos materiais. A prpria Filosofia, aps servir como o andaime que construiu a
cincia moderna, viu-se subjugada; tornara-se serva da criatura que gerou.

A crtica no deve se direcionar cincia, pois, somente ignorantes, lunticos, ou farsantes

negariam a importncia das conquistas cientficas da modernidade, que geraram diversos
benefcios materiais para os seres humanos. No devemos rejeitar a verdadeira cincia, mas
rechaar os abusos ideolgicos do cientificismo. A mentalidade cientificista, como toda
concepo ideolgica, uma espcie de religio que adota crenas reducionistas acerca da
natureza humana, da realidade e da prpria cincia. Ao negar a importncia dos
conhecimentos teolgico, filosfico e do senso comum, o cientificismo advoga a crena
ingnua de que as nicas formas vlidas de conhecimento so as determinadas pelos critrios
do mtodo cientfico.

A Filosofia Moderna tem como marco inicial as reflexes de Francis Bacon, Galileu Galilei e Ren
Descartes. Em menos de dezessete anos, as principais obras desses filsofos foram publicadas:
em 1620, o Novum Organum de Bacon; em 1632, o Dilogo sobre os Sistemas do Mundo de
Galileu; e, em 1637, O Discurso do Mtodo de Descartes. Existem dois pontos convergentes
entre os sistemas dos trs pensadores, no obstante as inmeras divergncias tericas. O
primeiro a tentativa consciente de ruptura com o sistema aristotlico-tomista, seguindo os
passos do nominalismo medieval. O segundo a preocupao com a criao de um mtodo
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capaz de garantir acesso seguro ao conhecimento objetivo da realidade.

Tal processo intelectual foi consolidado com a publicao das obras: Princpios Matemticos da
Filosofia Natural, em 1687, e ptica, em 1704, de Isaac Newton; e, seguido pela propagao
dos valores filosficos da cincia newtoniana pelos iluministas franceses. Em menos de um
sculo aps a edio dos livros de Newton, a atuao simplificadora do iluminismo, no sculo
XVIII, criou um padro, o chamado paradigma newtoniano, que parecia oferecer a verdadeira
chave racional para a explicao e transformao da realidade. Assim, foram lanadas, na Idade
da Razo, as bases da ideologia cientificista, cujas consequncias nefastas podem ser
encontradas tanto nas teorias positivistas quanto no pensamento e na prtica do liberalismo
progressista e do socialismo marxista.

Como ressaltou Eric Voegelin, em A Nova Cincia da Poltica (UnB, 1982), o maior erro do
cientificismo a perverso da cincia em matria de sentido, ao subordinar a pertinncia
terica ao mtodo. A crena generalizada de que o carter cientfico fundamenta-se apenas na
metodologia leva, principalmente nas cincias humanas, ao acmulo de fatos teoricamente
inconsistentes por pseudocincias irrelevantes, que, em ltima instncia, s servem para
legitimar posturas ideolgicas alheias ao verdadeiro conhecimento. Na perspectiva cientificista,
o nico sentido dos estudos instrumental, pois, vlido apenas o saber como utilidade
prtica.

Na sociedade pautada pelo cientificismo, a busca pela sabedoria vista como tarefa
improdutiva e desprovida de racionalidade. Os princpios transcendentes e as virtudes so
encarados como amontoado de dogmas restritivos liberdade ou igualdade. Ao encarar a
tradio como produto da superstio de mentes desprovidas de objetividade, o cientificismo
perverte a verdadeira funo da educao, que deixa de ser o meio de transmisso do
patrimnio cultural herdado pelas geraes anteriores, assumindo postura doutrinadora que
visa livrar o homem de todos os preconceitos obscurantistas e irracionais. Dessa forma,
nenhum princpio absoluto deve ser mantido ou respeitado, pois s vlido aquilo que puder
ser abarcado pelo conhecimento cientfico, que, por sua vez, regulado apenas pela
capacidade de subjugar totalmente a natureza aos ditames da razo instrumental. Como notou
C. S. Lewis, em A Abolio do Homem (Martins Fontes, 2005),no momento mesmo da vitria do
Homem sobre a Natureza, encontramos toda raa humana sujeita a alguns poucos indivduos, e
estes indivduos sujeitos quilo que neles mesmos puramente natural aos seus prprios
impulsos irracionais. A Natureza, livre dos valores, controla os Manipulado res e, por intermdio
deles, toda a humanidade.

Na Idade da Razo, a substituio da sabedoria por um tipo de conhecimento prtico deu

ensejo a que esse saber utilitrio, posteriormente, fosse subjugado pela informao, que veio a
se tornar o instrumento dos manipuladores e o entretenimento dos manipulados. Na Era da
Informao, a promessa das novas tecnologias de aproximar as pessoas, paradoxalmente, est
afastando os seres humanos ao criar o novo vcio de indivduos conectados ao mundo virtual,
mas desconectados da realidade. Onde est o conhecimento que perdemos com a
informao?

Durante o sculo XIX, quando a crena no cientificismo atingiu o pice, o surgimento da

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imprensa diria, associada ao apostolado

em defesa do dogma democrtico, criou as
bases da Era da Informao. O estrago
causado pelo predomnio da informao
sobre o conhecimento deixou marcas
profundas de destruio na moralidade,
linguagem, artes, educao, costumes e
poltica.

Em um cenrio dominado pelo relativismo,

no h compromisso intelectual com a
Verdade, apenas com a opinio da maioria;
a a informao pode ser apropriada e
manipulada como melhor aprouver aos
desejos subjetivos. Nesse contexto, a
moralidade perde qualquer relao com os
absolutos morais, noes de certo e errado
cuja aplicao passa a ser mera questo de
preferncia e escolha individual; a
linguagem perde o sentido, manipulada
ideologicamente pela novafala do
politicamente correto, em que palavras
passam a significar o que deseja o arbtrio
de quem as profere, fazendo com que os
debates sobre qualquer temtica no mais
se submetam razo e aos fatos objetivos, substitudos por opinies subjetivas expressas em
jarges; e, tambm, a lgica argumentativa, na maioria das vezes, cede espao s ofensas
pessoais. Em tais circunstncias, vemos descartados, na produo artstica, os padres estticos
objetivos da grande arte, acusados de elitismo e substitudos por critrios subjetivos,
justificados ideologicamente pela nova classe dos crticos de arte ou pelas demandas
mercadolgicas das massas.

Guiado pelo reformismo pedaggico, o propsito da educao deixa de ser a busca pelo
autoconhecimento e pelo entendimento do sentido das coisas, essenciais ao ordenamento da
alma e da comunidade poltica, e passa a assumir, confusamente, um carter ideolgico de
adestramento voltado promoo pessoal, treinamento tcnico, sociabilidade, socializao,
certificao profissional e interesses dos governantes. Igualmente, os bons costumes
aprendidos no exerccio disciplinado das virtudes, sustentadas pelo senso religioso e pelo
esprito de cavalheirismo, nutridos pela imaginao moral e pela educao liberal, so
descartados como moda ultrapassada e do lugar ao barbarismo proletrio. O necessrio
equilbrio poltico entre direitos e deveres, bem como a meritocracia, substitudo pela
ideologia do democratismo, que transforma a comunidade de cidados num aglomerado
massificado de indivduos apticos, preocupado, apenas, com as mesquinhas vantagens da
barganha com o Estado, transformado num poder onipotente, controlado por polticos
inescrupulosos e pela burocracia opressora, que passam a regular todos os aspectos da vida
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social.

Nossa gerao o retrato dos quatro primeiros versos do poema de T. S. Eliot: Somos homens
ocos / Somos homens empalhados / Uns nos outros apoiados / Com cabeas cheias de palha.
Que tristeza!. As mazelas de nossa poca, criadas pela iluso confortante oferecida pelo pio
das ideologias s pode ser confrontada e vencida pelos remanescentes que aprenderem a
remir o tempo, redescobrindo a sabedoria perdida no conhecimento e na informao. Como
ressaltou Russell Kirk, em A Era de T. S. Eliot, essa no uma tarefa para homens ocos, que
temem contemplar os olhos do Cristo ou da Beatriz de Dante Alighieri, pois esses so olhos
recriminadores, que exigem arrependimento e provao para a regenerao. O filsofo Eliseo
Vivas afirmou que um dos traos de decncia humana, em nossa poca, envergonhar-se de
ter nascido no sculo XX. A pilha de cadveres ideolgicos criados por diferentes regimes
totalitrios a marca visvel do pecado dos homens ocos. Nas palavras de Eric Voegelin,
em Israel e a Revelao (Loyola, 2009), o primeiro dos cinco volumes de Ordem e Histria, a
ideologia a existncia em rebelio contra Deus e o homem. a violao do primeiro e do
dcimo mandamentos (); a nosos, a doena do esprito (). A filosofia o amor ao ser por
meio do amor ao Ser divino como a fonte de sua ordem.

Diante desse cenrio aflitivo, no devemos perder a esperana, pois ainda possvel remir o
tempo, queimando a palha ideolgica colocada em nossas cabeas e irrigando os desertos de
nossa terra desolada. O caminho a ser seguido no fcil, exige disciplina e comprometimento.
O exerccio das virtudes, a vivncia religiosa e a redescoberta da tradio, pela educao liberal
e pela imaginao moral, so os meios disponveis para executar tal tarefa. Como, h dois mil
anos, exortou So Paulo: Vede, pois, cuidadosamente como andais: no como tolos, mas como
sbios, / remindo o tempo, porque os dias so maus. / Por isso no sejais insensatos, mas
procurai conhecer a vontade do Senhor (Ef 5, 15-17).

Em uma passagem do poema The Dry Salvages, de 1941, o terceiro dos Quatro Quartetos, T.
S. Eliot fala da interseo do atemporal / com o tempo, que de acordo com Russell Kirk, em A
Era de T. S. Eliot, significa que nossa esperana no se encontra no momento presente, muito
embora a ao correta no presente seja o meio para a imortalidade. Se nos faltar compreenso
do passado pessoal e do passado histrico, o presente momento no tem sentido. No
poema Quarta-Feira de Cinzas, de 1930, Eliot afirma: Os novos anos caminham, restaurando /
Por uma nuvem luminosa de lgrimas, os anos, restaurando / Com novos versos a rima antiga,
remindo / O tempo, remindo / A viso indecifrada do sonho mais excelso. No eplogo do
livro A Poltica da Prudncia, que ser lanado em portugus, ainda em 2013, pela
Realizaes, Kirk exorta as novas geraes com as seguintes palavras: No precisareis ser ricos
ou famosos para remirdes o tempo: o que precisais para realizar tal tarefa unir a vossa
imaginao moral reta razo. No pela riqueza ou pela fama que sereis recompensados,
provavelmente, mas por momentos eternos. Nos versos de Little Gidding, de 1942, o ltimo
dos Quatro Quartetos, Eliot ensina que: () a comunicao / Dos mortos se propaga, em
lnguas de fogo, para alm da linguagem dos vivos.

Tex to de Alex Catharino, Vice-Presidente E x ecutivo do Centro Interdisciplinar de

tica e E conomia Personalista ( CIE E P) e Pesquisador residente do Russell Kirk
Center for Cultural Renewal, em Mecosta, MI, E UA.
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Imagem 1: Dante and Beatrice, 1915, de John William Waterhouse (1849-1917)

Imagem 2: In the news today, pintura em acrlico do canadense Howard Penning

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