de filmes como Tropa de Elite ou Cidade de Deus, consternados com o impacto das drogas na sociedade brasileira; quando ouvimos o apresentador de um reality show chamar os participantes de heris; quando vemos seminrios sobre mobilidade serem patrocinados por empresas de telefonia celular ou montadoras de automveis; quando nos deparamos com uma arte transgnica que estetiza a bioctecnologia sob a chancela dos grandes laboratrios da indstria bioqumica; quando ouvimos expresses como marketing social, governana corporativa, educao corporativa, gesto de pessoas; quando os empregados transformam-se em colaboradores e associados; quando assistimos aos avanos desmesurados do poder sobre o que ainda restou de arte e cultura autnomas; quando enfim o capitalismo se transforma na grande religio universal do reino, reverbera a fala monocrdica, montona, repetitiva, para alguns messinica, escatolgica de Guy Ernest Debord. O seu francs arrastado, anasalado, ressoa, ecoa, retorna como uma praga, uma nnia, uma litania, um ritornelo insuportvel.
Analisando os eventos de maio de 68, Deleuze e
Guattari se referiam a uma mutao da percepo social, em que tudo aquilo que era suportado cotidianamente se tornou intolervel, e inventaram- se novos desejos que antes pareciam impensveis (1). Quarenta anos depois, o intolervel tornou-se, de certo modo, desejvel, e o capitalismo logrou criar dispositivos que impedem a prpria possibilidade de inveno de outras lgicas, particularmente no campo do imaginrio social. O espao da criao est dominado e o controle avanou sobre o virtual, esta espcie de ltima fronteira do capital, comprometendo a matriz produtora de novas realidades e sensibilidades, inclusive poticas. Talvez por isso mesmo a voz em off de Guy Debord retome o seu ciclo e se imponha novamente. No se trata do eterno retorno do mesmo. O discurso de Debord volta sempre diferente. Na virada do milnio, por exemplo, o acontecimento Debord inspirou novas aventuras midiativistas, como as zonas autnomas temporrias do movimento anti-globalizao, assim como os seus filmes passaram a ser revistos a partir de outros pontos de vista. Mas tudo isso volta para nos dizer o qu ? Para um ajuste de contas com os infinitos dispositivos de captura do sistema ? Qual o sentido e o significado desta fala hoje, particularmente na fronteira entre arte, comunicao e poltica, dimenses completamente expropriadas do seu sentido comum ?
O filsofo italiano Giorgio Agamben tem razo ao
afirmar que os livros de Debord constituem a anlise mais lcida e severa da misria e da servido de uma sociedade aquela do espetculo, na qual vivemos que estendeu o seu domnio sobre todo o planeta. Assim sendo, a obra de Debord no carece nem de esclarecimentos nem de louvaes, muito menos de apresentaes. Ser possvel arriscar algum comentrio na margem, parecidos queles sinais que os copistas medievais marcavam ao lado das passagens mais notveis de um texto (2). Seguindo os insights de Agamben, leitor arguto e providencial da insurreio situacionista, proponho fazer aqui um exerccio que chamarei de debordagem.
Debordagem uma escritura margem,
abordagem deriva, anti-reportagem. Trata-se de uma investigao s avessas, que ao invs de iluminar o seu objeto, procurar retirar dele o excesso de luz, reconduzindo-o obscuridade de origem. Exatamente o mesmo procedimento que Debord props em seu primeiro filme, Gritos em Favor de Sade, de 1952. A tela branca sob os dilogos sonoros e completamente negra durante os silncios.
Debordar , ao mesmo tempo, o processo oposto
ao da sacralizao. a profanao. Profanemos Guy Debord. Dispensemos as frmulas nas quais ele virou, nos muitos remdios com nomes fantasia, dizendo conter o princpio ativo Guy Debord. Desembarquemos da mitificao, que o fez cair na boca de polticos, publicitrios, jornalistas, que passaram a cit-lo indiscriminadamente. Profanemos Guy Debord, devolvendo-o quele uso comum e genrico, como nesses medicamentos mais baratos vendidos nas farmcias populares. Vamos tentar redescobrir o valor de uso de Guy Debord, at para destacar a presena viva do pensamento marxista na sua ao radical, que hoje a crtica prefere abafar e desqualificar, exatamente para que as novas geraes encarem um Debord caricato e despotencializado. mais fcil vend-lo como um terico da mdia ou inventor da frmula sociedade do espetculo, ou ambas as coisas, do que inseri-lo entre os crticos mais violentos de uma economia enlouquecida a economizao da vida, como diziam os situacionistas, quando se referiam ao modo de produo e dominao capitalista, onde as relaes entre os seres humanos transformaram-se em relaes entre coisas mortas (3).
Debord viu o seu tempo como uma Guerra
permanente, sem retorno nem reconciliao. E a sua vida inteira estava engajada numa estratgia. No so casuais as citaes de Tsun Tse e Clausewitz em meio a velhas imagens de guerras no filme In girum imus nocte et consumimur igni (Girando em circulo na noite e consumidas pelo fogo), de 1978. No sou um filsofo, sou um estrategista, disse certa vez Debord numa conversa com Giorgio Agamben (4). Estratgia parecida com a do desativador de minas. Algum que se arrisca para desarmar as bombas, e que, ao livrar o terreno dos dispositivos, inventa e cria no territrio liberado, ou simplesmente o oferece desimpedido comunidade que vem. A libertao de mecanismos que seqestram o tempo e o espao da histria e da memria, assim como o livre fluxo da vida cotidiana so dados importantes na estratgia poltica e esttica de Debord. Digamos que ele detectou em sintonia fina um tipo particular de combusto, no momento mesmo em que ela estava se armando. Refiro-me ao hype, palavra que j entrou no lxico global e que significa um exagero, amplificao miditica, construo puramente espetacular de um problema que invade a cena social atravs dos circuitos da comunicao de massa. Ainda que Debord nunca tenha se referido ao espetculo como hype designao que remonta a meados dos anos 80 ele foi o primeiro a se debruar sobre os efeitos estticos, polticos e psico-sociais deste fenmeno, espcie de arma pesada de iluso das massas, que atua diretamente no imaginrio.
Pensemos, portanto, na indstria do audiovisual, ou
seja, no cinema, na televiso, nos games e subprodutos. Ser que existe algum domnio onde o capital se acumulou de tal modo, como na esfera do entretenimento audiovisual? E se acumulou to profundamente que passou a viver da espetacularizao dos aspectos mais degradantes e despotencializadores da realidade ? uma indstria cujo capital transformou-se na pura imagem espetacular, que paira como um farol a iluminar ininterruptamente todas as telas e tlos (finalidades) humanas. Ao contrrio do marketing tecnolgico, que vende interao, integrao, mobilidade, participao e comunicao, o hype concretiza uma imagem que deve ser contemplada distncia, constituindo-se numa experincia de total passividade. Ningum convidado como protagonista do espetculo. A origem latina da palavra espetculo (spetaculum) vem de spectare, olhar, ver, e nos remete s noes de contemplao, observao, acompanhamento passivo de algo exterior. No h absolutamente nada de interativo na dinmica espetacular. O hype, enquanto exploso pontual de espetacularizao da realidade, poderia sugerir, pela sua carga hiperblica, um excesso de comunicao, quando, na verdade, nada comunica. No terceiro filme de Debord, Critica da separao, de 1961, ele afirma peremptoriamente tratar-se de um depoimento sobre a condio da no comunicao. O hype o vazio comunicacional, a despolitizao total aliada estetizao mais devastadora. O hype, uma imagem sem tempo, sem memria, sem histria.
Mas ser preciso entender melhor o hype como um
processo de anulao da comunicao, que est no centro de mira do estrategista Guy Debord. Portanto estamos no ncleo duro da despolitizao da sociedade do espetculo, ou, se preferirmos, do processo de hyperizao da vida cotidiana: a instrumentalizao da linguagem, deslocada do seu contedo genrico, separada e atomizada em uma dimenso mercantil abstrata. O que est na base da crtica debordiana ao capitalismo, aponta Aquino, exatamente uma discusso da linguagem e da cultura. A superao das relaes fetichistas e a construo de uma nova comunicao, liberada do seu jugo instrumental, so duas dimenses inseparveis do seu projeto de retomada do comum.
Diante da expropriao da potncia comunicativa
da linguagem, a atitude dos situacionista me parece ser a de fundar uma esttica que, ao apostar na superao da arte, propem uma re- sensibilizao pelo real. A esttica deixa de ser uma cincia da contemplao do objeto para se transformar numa mquina de inveno de novas subjetividades no campo social, uma partilha do sensvel, como diria Jacques Rancire, baseada na percepo e no contato. Novos paradigmas estticos emergem do legado situacionista, desde a pintura industrial, a psico-geografia urbanstica, o jogo, a construo de situaes, o detournement e o cinema.
Utilizando-se de aforismos visuais, mximas
condensadas de anti-hypes, Debord junta intensidade, potncia nmade, ironia, numa sacada s. Suas incitaes visuais, seus plgios de velhos filmes ou de campanhas publicitrias, preparam o terreno para um acerto de contas com o sistema, com a economia enlouquecida e com o capitalismo transformado em religio.
Em seu conjunto de ensaios chamado
Profanaes, recentemente traduzido para o portugus, Agamben d um novo sentido critica da separao, to insistentemente martelada nos filmes de Debord. Aqui, espetculo e consumo emergem como as duas faces de uma nica impossibilidade de usar. O que no pode ser usado, vira puro espetculo. Entenda-se impossibilidade de usar como uma impossibilidade de se fazer experincia, impossibilidade de compartilhar, impossibilidade de habitar, impossibilidade de usufruir da arte e da cultura, impossibilidade de dar uma destinao comum, impossibilidade de democratizar a comunicao.
Isso significa que se tornou impossvel profanar, ou
seja, restituir ao uso comum o que havia sido separado na esfera do sagrado. A religio capitalista, atravs da sua mquina incansvel de consumo, est voltada para a criao de algo absolutamente improfanvel, j que todos os seus dispositivos conspiram para esse deslocamento, como por exemplo o dispositivo da propriedade, inclusive o da propriedade intelectual, que desloca o livre uso dos homens para uma esfera separada, na qual convertido em direito. Toda a saga do movimento anti-copyright se resume a isso: recuperar o valor de uso de algo que foi sacralizado e juramentado.
A impossibilidade de se profanar, de se devolver s
coisas o seu valor de uso, coloca uma questo fundamental s tticas midiativistas contemporneas. Se tornou-se impossvel compartilhar a experincia da vida em comum, a arte, a filosofia, a religio, as idias, at mesmo a poltica, transferem-se para a esfera da pura exposio, num lugar separado da vida, onde os objetos, como que empalhados, desprovidos de sua capacidade de fazer conexes, exibem unicamente o seu carter de exibio e de espetculo, como zumbis desencarnados, prottipos de um eterno roteiro do second life.
Ora, exatamente isso que vemos desfilar,
principalmente no filme A sociedade do espetculo, de 1973. A denncia da museificao da arte e da poltica. Formas de vida empalhadas, taxidermizadas. Para Agamben, no museu que a analogia entre capitalismo e religio se torna evidente. Em outros tempos ia-se aos templos, aos santurios, para realizar o contato com o sagrado atravs dos sacrifcios, os rituais que operavam a passagem do humano para o divino. Hoje, os turistas fazem as suas peregrinaes percorrendo os museus.
Durante dcadas nos disseram para manter em alta
a nossa capacidade de indignao. A simples indignao, assim como o rancor e o ressentimento, so atitudes passivas e corrosivas. Talvez seja o caso de substituir a nossa indignao pela profanao. Se o espetculo a forma extrema de expropriao do comum, s a atitude profanatria na arte e na vida pode recuperar o que foi usurpado. Sabemos que para Girar em crculos na noite e sermos consumidos pelo fogo, podemos contar com Debord. nessas horas que sua voz tem que ser ouvida: um momento belssimo aquele no qual se d vida a um assalto contra a ordem do mundo. Desde o seu incio, quase imperceptvel, j sabemos que dentro em breve, o que quer que acontea, nada ser como antes. (16)
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
(1) P. Pl Pelbart, Poderamos partir de Espinosa,
em Afuera; estudios de crtica cultural, ao II, n3, noviembre 2007. Disponvel em: http://www.revistaafuera.com/pagina.php? seccion=AfueraAdentro&page=03.EstarAfueraEstar Adentro.Pal.htm&idautor=50. Acessado em 1/04/08. (2) G. Agamben, Glosse in margine ai Commentari sulla societ dello spettacolo em Mezzi senza fine; note sulla poltica. Torino, Bollati Boringhieri, 2005, p. 60. (3) Ver prefcio de Robert Kurz em A. Jappe, Guy Debord. Petrpolis, Editora Vozes, 1999, pp. 6-8. (4) G. Agamben, L cinma de Guy Debord, em Image et mmoire, collection Arts & Esthtique. Genve, ditions Hobeke,1998, pp. 65 76. Disponvel em: http://pagesperso- orange.fr/espace.freud/topos/psycha/psysem/cined ebo.htm. Acessado em 1/04/08. (5) G. Agamben, Glosse in margine ai Commentari sulla societ dello spettacolo em Mezzi senza fine; note sulla poltica. Torino, Bollati Boringhieri, 2005, p. 62-63. (6) Guy Debord, Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro, Contraponto, 1997, p. 25. (7) Jos Emiliano Fortaleza de Aquino, Reificao e linguagem em Guy Debord. Fortaleza, Unifor, 2006, p.74. (8) G. Agamben, Glosse in margine ai Commentari sulla societ dello spettacolo em Mezzi senza fine; note sulla poltica. Torino, Bollati Boringhieri, 2005, p.69. (9) Paolo Virno apud Jos Emiliano Fortaleza de Aquino, Reificao e linguagem em Guy Debord. Fortaleza, Unifor, 2006, p.75. (10) Jos Emiliano Fortaleza de Aquino, idem ibidem, p.74-75. (11) G. Agamben, L cinma de Guy Debord, em Image et mmoire, collection Arts & Esthtique. Genve, ditions Hobeke,1998, pp. 65 76. Disponvel em: http://pagesperso- orange.fr/espace.freud/topos/psycha/psysem/cined ebo.htm. Acessado em 1/04/08. (12) G. Agamben, idem ibidem. (13) Guy Debord, In girum imus nocte et consumimur igni; una profezia di fine milennio. Milano, Mondadori, 1998, p. 19. (14) Simulacro entendido aqui no sentido proposto por Gilles Deleuze. Ou seja, os simulacros no so simples imitaes, como a cpia da cpia, mas uma potncia positiva. O simulacro, para Deleuze, a imagem sem semelhana, ou que coloca a semelhanca no exterior. O simulacro a diferena, que nega a cpia e o modelo. Deleuze pensa a diferena nela mesma, e no uma diferena j mediatizada pela representaco, ou seja, submetida identidade, oposio, analogia, semelhana. (15) G. Agamben. Profanaes. So Paulo, Boitempo, 2007, p.73. (16) Guy Debord, In girum imus nocte et consumimur igni; una profezia di fine milennio. Milano, Mondadori, 1998, p. 57.