FILOSOFA Y DIVERSIDAD

Tramitar la herencia moderna en la sociedades actuales

Fabin Vera del Barco

1. Introduccin

En las ltimas dcadas en nuestra regin se viene prestando mayor atencin a la cuestin de la
diversidad humana. Tanto desde los discursos acadmicos, pedaggicos y de investigacin
cientfica, como polticos y de difusin masiva, la mirada sobre los grupos humanos es cada vez
ms heterognea.

Frente a las clsicas interpretaciones de lo heterogneo como mera diferencia en relacin a un

statu quo, las perspectivas sobre la diversidad hacen hincapi en la importancia de mostrar la
complejidad de lo social. Desde estas ltimas miradas, se pretende superar los estereotipos que
definen sub-especies de una normalidad supuesta. Hablar de minoras, tolerancia con la diferencia,
aceptacin de lo extrao, etc., implica generalmente sostener, abierta o enmascaradamente, un
criterio de homogeneidad que sirve de ideal y regla. Se es minora frente a un grupo mayoritario que
establece el criterio de seleccin. Se tolera en trminos de aceptacin, muchas veces a
regaadientes, de lo opuesto a lo comn en tanto no ponga en peligro la norma. Se acepta lo extrao
en tanto difiere de lo propio y habitual, mientras no modifique radicalmente el statu quo. Los
discursos sobre la diferencia mantienen, adems de un supuesto suelo comn de identificaciones
compartidas, un control sobre los lmites hasta donde se puede aceptar lo distinto sin poner en
peligro tal suposicin. Estas perspectivas siguen siendo, en muchos casos, refuerzos de procesos de
homogeneizacin y en sus versiones ms duras, justificaciones de discriminaciones y restricciones
de derechos universales.

Podemos reconocer esta situacin en algunos casos concretos. Cuando se reivindica la

diversidad cultural en la lucha de los pueblos originarios por sus derechos vulnerados, como por
ejemplo la titularidad de las tierras que habitan milenariamente o su acceso al sistema educativo
respetando sus costumbres o idioma, se ostenta muchas veces su carcter de "minoras tnicas". Se
convierte el problema de la opresn en una necesidad de asistencialismo por parte de una mayoria,
implcitamente autodesignada como superior, para mejorar las condiciones de vida de tales grupos.
Ya no escuchamos a los antroplogos describir culturas o grupos humanos como primitivos o

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alejados de la civilizacin. Sin embargo, se sigue estereotipando la cuestin de los pueblos
originarios como tnica, reducindola muchas veces a legislaciones parciales para minimizar
conflictos, sin repensar las coordenadas segregacionistas sobre las cuales estn construidas las
disciplinas, el derecho, la filosofa.

Algunos autores que reflexionan en torno al multiculturalismo, lo hacen desde esta perspectiva
de las "minoras", aceptando de manera a crtica la existencia previa de una sociedad "unicultural",
homognea, mayoritariamente puesta de acuerdo en valores comunes y, sobre todo, viviendo
pacficamente hasta que se presentan estas situaciones conflictivas de incorporacin de identidades
extraas:

Las sociedades modernas tienen que hacer frente cada vez ms a grupos minoritarios que
exigen el reconocimiento de su identidad y la acomodacin de sus diferencias culturales, algo
que a menudo se denomina el reto del "multiculturalismo". No obstante, el trmino
"multiculturalismo" abarca formas muy diferentes de pluralismo cultural, cada una de las cuales
plantea sus propios retos. Existen diversas formas mediante las cuales las minoras se
incorporan a las comunidades polticas, desde la conquista y colonizacin de sociedades que
anteriormente gozaban de autogobierno hasta la inmigracin voluntaria de individuos y
familias. Estas diferencias en la forma de incorporacin afectan a la naturaleza de los grupos
minoritarios y el tipo de relaciones que estos desean con la sociedad de la que forman parte. 1

Lo mismo sucede cuando adquieren protagonismo ciertos movimientos sociales que

visibilizan grupos anteriormente considerados secundarios o directamente invisibles tales como las
mujeres, los nios, los homosexuales, las personas con discapacidad. Proponer legislaciones
especiales para, por ejemplo, unir civilmente a dos hombres sin considerarlo matrimonio es,
claramente, un poltica de la diferencia, mas no de la diversidad. Hablar de adaptacin de nios con
discapacidad a la escuela comn en el marco de sus "necesidades educativas especiales", por caso,
anuncia claramente una mirada sobre la diferencia sobre aquellas personas que no entran en una
norma para ser educadas homogneamente; no se plantea la cuestin desde una perspectiva sobre la
diversidad de todas las poblaciones escolares que, por el simple hecho de ser humanas, deberan
tener acceso al derecho a la educacin en un sistema que no declare incapacidades y asuma la
heterogeneidad de alumnas y alumnos desde un comienzo.

A su vez, estas acciones con mirada sobre la diversidad son acompaadas de teoras y
supuestos ideolgicos, tales como la perspectiva de gnero, las declaraciones sobre los derechos de
1
Kymlicka, Will, Ciudadana multicultural, Paids, Bs. As., 1996 (p. 24)

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nios, nias y adolescentes, las nuevas normativas sobre la integracin de personas con
discapacidad, las teoras queer y de la diversidad sexual, etc. Muchos de estos enfoques destacan la
importancia de dejar de lado la categorizacin de secciones especiales y comenzar a mirar la
totalidad de lo social como intrnsecamente heterognea.

En resumen, se plantean mltiples abordajes de los hechos sociales en trminos de pluralismo,

respeto a las diferencias, interculturalidad, multiculturalismo, etnocentrismos, localismos,
descolonizacin, etc. Todos estos son fenmenos cuya presencia y visibilidad es no slo constante
sino adems creciente, constituyen una referencia obligada para las ciencias sociales y precisan de
una reflexin acerca de sus marcos filosficos. La filosofa, por su parte, pone a disposicin del
pblico un abanico de herramientas tericas para abordarlos. Las nociones de pluralismo,
heterogeneidad, multicausalidad, complejidad y muchas otras por el estilo tejen hoy una red de
significados que no tienen un sentido nivoco. Al contrario, se caracterizan por una necesaria
imprecisin, una fructfera multivocidad y hasta cierta irnica debilidad.

En este sentido, nuestro mundo contemporneo se precia de vivir un sntoma posmoderno, a

modo de superacin, cuestionamiento o crisis de ciertos valores o relatos sostenidos en la
modernidad. Parecera que el modelo Ilustrado, propio del pensamiento europeo, ha tocado su
techo. Que el ideal de valores universales, de una Razn nica compartida por toda la humanidad,
de un sujeto libre poseedor de derechos naturales son cuestiones que hoy no alcanzan como
instrumentos para comprender nuestros propios desafos.2 Gran parte de los discursos sobre
minoras, respeto a las diferencias, tolerancia para evitar conflictos entre identidades que
incursionan en el -supuestamente- pacfico orden social moderno, se enmarcan en estas corrientes
posmodernas, que abarcan un amplio margen, pero que en su generalidad cuestionan una versin de
la modernidad europea globalizada.

Habra que repensar, al menos en nuestras latitudes latinoamericanas, hasta qu punto hay un
relato moderno superado, cules aspectos de la modernidad se pretenden caducos y qu propuestas
o escenarios posibles pueden reconfigurar nuestra situacin actual. Sin enmarcarnos en los ya muy
transitados debates de los aos noventa entre modernidad y posmodernidad, intentaremos mostrar
cmo la filosofa podra hoy ayudarnos a entender estos nuevos procesos complejos.

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Francois Lyotard y su ya clsica obra La condicin posmoderna, Gianni Vattimo con Posmodernidad una sociedad
transparente? o Gilles Lipovetsky con El crepsculo del deber. La tica indolora para los nuevos tiempos
democrticos son ejemplos reconocidos de esta perspectiva crtica que abandonan supuestos ideales fuertes de los
filsofos modernos.

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 2. El relato moderno: la razn y sus pliegues

La poca moderna no ha terminado. Hablamos de modernidad desde que la cultura europea

comenz a cuestionar los parmetros del sistema feudal. Este proceso histrico, llevado adelante
por nuevos actores sociales que poco a poco se definieron como burguesa, encontr diversos
modos de superar la crisis del medioevo. El surgimiento de la economa capitalista fue marcando
transformaciones clave, la organizacin social en estamentos inmviles fue dejando lugar al
fenmeno del individuo que se hace a s mismo, que no est predestinado a un rol, sino que es el
propio arquitecto de su vida, la nocin de humanidad fue entronada en un lugar divino: el ser
humano es un pequeo dios, que tiene su propia creacin, la cultura.

El Renacimiento de la cultura clsica griega dio lugar en el siglo XV a los primeros esbozos
de la ciencia moderna. Sin embargo, este renacer interpret la herencia de los griegos de modo
propio. La razn no ser ya entendida en trminos puramente tericos y contemplativos. El
conocimiento prctico, antes menospreciado como artesana, va adquiriendo cada vez ms
importancia. Bajo el nuevo canon burgus, en palabras de Francis Bacon, conocer es poder. La
ciencia moderna es, desde sus inicios, tecnociencia. La fabricacin de mquinas es un resultado de
la investigacin cientfica y a la vez un instrumento para los descubrimientos. La toera copernicana
del universo fue contrastada empricamente por Galileo mediante el uso del telescopio, un artefacto
revolucionario construido bajo las prescripciones de la ptica, y por otro lado los clculos
matemticos que permitieron disear el mapa del cielo desde el planeta Tierra. La relacin entre
ciencia y tcnica es indisoluble en la Modernidad. Desde entonces, este proceso parece continuar
hasta nuestros das, a pesar de algunas corrientes que identifican a la Revolucin Francesa como el
trnsito a una nueva era, la nuestra, por ello nominada como "contempornea". Sin embargo, es
claro que los ideales que condujeron a tal revolucin cientfica y a la construccin del mundo
contemporneo occidental de Estados-nacin burgueses es una continuidad del ideario de los
modernos.

Filosficamente hablando, desde las primeras producciones del siglo XVII, el pensamiento
moderno instala la cuestin del Sujeto como central. Descartes, fundador del racionalismo moderno,
es el ms conocido cuestionador del conocimiento heredado de la escolstica medieval. Su duda
metdica slo se detiene ante la certeza del cogito ergo sum, "yo pienso, luego existo". Este cogito
no slo fue una piedra basal en la reconstruccin del conocimiento, sino tambin fue un contrapunto

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con lo otro del yo: la extensin. Todo lo que hay puede ser ubicado en uno de estos dos mbitos
excluyentes: la mente y la materia. Lo material es lo extenso y su rasgo principal es la
geometrizacin. As, res cogitans y res extensa conforman un universo difano, accesible y
ordenado.

Esta interpretacin racionalista ve alcanzar su xito en la fsica de Newton, la ciencia que lee
los caracteres matemticos en los que est escrita la naturaleza, al decir de Galileo. El nuevo
universo copernicano tiene su explicacin en una matriz matemtica. Atrs qued la imagen
aristotlica del cosmos, cualitativa, cerrada y separada en dos mundos: el sublunar, imperfecto y
mvil, y el supralunar, quieto y eterno. Ahora el universo se extiende en un espacio absoluto y
homogneo donde reinan leyes inmutables descubiertas por la ciencia: la gravitacin universal es su
mayor ejemplo, pues se cumple tanto en la cada de un cuerpo sobre la superficie terrestre como en
la rbita de los planetas alrededor del sol. El impacto de las ciencias naturales bajo el paradigma
newtoniano se har sentir hasta avanzado el siglo XIX bajo el predominio de positivismo francs,
como veremos ms adelante. Las ciencias que estudian al hombre intentan seguir su canon,
manteniendo un dualismo cercano al cartesiano, entre mente y cuerpo.

Sin embargo, el mismo Descartes escribe un Tratado sobre las pasiones del alma, donde
reflexiona mediante varias hiptesis el vnculo existente entre el mundo mental y el cuerpo. En su
filosofa el cuerpo humano, como toda materia, puede ser comprendido como una mquina. Es el
mecanicismo que di lugar, entre otros descubrimientos, al estudio de la circulacin de la sangre en
nuestro organismo. El mecanicismo de los cuerpos geometrizados, el hombre mquina, no es una
hiptesis que llegue a explicar las emociones ni el mundo de los afectos, que siguen siendo un tema
de inters en su filosofa.

Tal vez sea Spinoza en su Etica quien logra mostrar con mayor claridad que la razn es
compatible con las pasiones. Toda entidad, necesaria en s misma como modo de una Sustancia
nica, persiste en su ser. Hay en el universo un connatus, una pasin, una alegra, en palabras del
este filsofo, que es un principio de actividad de todo cuanto es. Y esa Sustancia, que es un Dios
filosfico, es la naturaleza misma. Deus sive natura, apuntar Spinoza, Dios es la naturaleza, no una
entidad revelada desde un ms all inalcanzable. El racionalismo spinoziano se reflejar en la
constitucin poltica de los Estados, productos totalmente humanos, sin rasgos de revelaciones
religiosas y sin sustentos msticos. La fe es dejada a un lado para fundamentar la sociedad, la
poltica y el conocimiento en las capacidades racionales de todo ser humano. El amor a Dios, en
todo caso, ser entendido como un amor intelectual, una expresin que explica que todo el universo

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es divino por ser racional.

Por otro lado, es conocido la filosofa racionalista de Leibniz, que vincula la estructura de la
realidad con un sistema de entidades abstractas, llamadas mnadas, que en s mismas pueden
contener la realidad toda, pues son como tomos que reflejan el orden universal. Existe una armona
pre establecida que permite comprender el universo como una obra ptima de una entidad absoluta,
un Dios que es suma perfeccin y elige esta configuracin que nosotros conocemos, gracias a
nuestra razn, por su naturaleza perfecta. Esta descripcin metafsica tiene su correlato en la
matemtica. Leibniz es cultor de esta disciplina al punto de ser uno de los creadores, junto con
Newton, del clculo infinitesimal, el lgebra que logra domesticar ese monstruo conceptual que es
el infinito. Leibniz llega a esta produccin terica por su va de anlisis lgico del lenguaje, pues
cree que puede llevarse a cabo una completa formalizacin de las lenguas naturales y construir un
cdigo universal. Va a bautizar este proyecto como la caracteristica universalis, un programa
logicista formal que permitira, en palabras del filsofo, comprender que todos los seres humanos
coincidimos en nuestro pensamiento, que las diferencias y contradicciones pueden llegar a pulirse
en esta limpieza lingstica. A tal punto llega la confianza en la razn, que inicia la codificacin no
slo de lenguas indoeuropeas sino tambin de la China, promoviendo en las cortes ilustradas la idea
de que con este cdigo los pueblos descubrirn, por fin, que creen en el mismo Dios y se podr dar
fin a las guerras de religiones. Hasta el mayor programa lgico formal del racionalismo moderno no
deja de lado sus intereses polticos, su necesaria vinculacin con la vida de los hombres y la
importancia de la filosofa en la organizacin de la sociedad.

El siglo XVIII, autodenominado el siglo de la Ilustracin, constituye el clmen de estas

tendencias complejas de la razn y lo sensible. Encontramos en Emmanuel Kant la gran sntesis de
las corrientes racionalistas y empiristas, bajo la seal de una filosofa trascendental. La razn
humana debe autolimitarse y construir su propio objeto de conocimiento. La ciencia queda as
justificada, liberndose de las ilusiones que la metafsica genera en la razn y que la conducen ms
all de sus legtimas posibilidades. La Ilustracin como movimiento filosfico y cultural elabora el
ideario ms ambicioso que hayamos conocido sobre el futuro de la humanidad en su generalidad: la
razn es el medio por el cual nos liberamos de toda dominacin. La mayora de edad, segn Kant,
es el acceso al pensamiento propio, sin imposiciones; y los hombres ilustrados se proponen como
modelo social y poltico para este nuevo mundo de la racionalidad cientfica.

Contra este espritu racional universalista surge el Romanticismo, que propone un regreso a
los relatos mticos y religiosos, que son lo propiamente humano, que permiten conectar el espritu

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con sentidos ms profundos que el discurso fro de la lgica. El arte, la msica, las religiones
populares, las leyendas, son un rasgo antropolgico que nos distingue del resto del mundo animal y,
al mismo tiempo, nos conecta con la naturaleza. La ciencia, al decir de Wolfgang Goethe es un
rbol gris, sin vida, sin historia, escrita en la estricta formalidad lgica.

Bajo estas coordenadas filosficas, ya en el siglo XIX, Hegel rene los ideales de la
Ilustracin y del Romanticismo. El sujeto en el Idealismo Alemn no ser ya un individuo o una
conciencia, sino una red social. Al modo spinoziano, Hegel postula una totalidad universal, el
Espritu Absoluto, pero que ya no es sustancia, sino sujeto, segn consigna en su Fenomenologa
del Espritu. El Sujeto hegeliano es una entidad metafsica absoluta que puede ser traducida, socio
polticamente, en un nosotros, un colectivo universal. Y esta universalidad no es la humanidad
como entidad abstracta. Son los pueblos que viven en la historia, las comunidades autoidentificadas
en una cultura, con su lengua, su autoconciencia del origen, sus lderes y sus avatares de luchas con
otras comunidades.

La riqueza de la filosofa de la historia hegeliana traspasa la concepcin clsica del sujeto

moderno, esto es, la remanida conciencia individual como sede de los pensamientos. El sujeto
hegeliano es una conciencia colectiva que vive en el transcurso histrico. Es lo que l llama el
espritu de los pueblos. Sin embargo, Hegel no deja de ser un moderno: su optimismo acerca del
curso de la Razn en la historia es superior incluso a la voluntad de los humanos que somos
vctimas de una trampa, una ilusin, la astucia de la razn. Mientras creemos que nosotros llevamos
adelante los hechos, no somos sino herramientas de una fuerza superior que, sin embargo, requiere
de nuestras pequeas acciones.

En definitiva, el conocimiento es la fuerza promotora de la realidad. Esta fuerza tiene una

lgica especial para Hegel, que ser llamada dialctica. Todo hecho histrico tiene una razn de ser,
y justamente lo que parece irracional o azaroso, es simplemente un giro de la lgica, la negatividad
o determinacin. Todo proceso tiene sus limitaciones, sus avances y retrocesos. Pero estos lmites
no son sino un escaln para poder seguir avanzando. La ciencia no es slo un aparato conceptual, es
un producto social e histrico. Cada poca va construyendo su verdad, y la historia en general es la
evolucin de una verdad absoluta en los avatares de las comunidades. Lo Absoluto en Hegel est en
las antpodas de una verdad revelada y eterna. El dios que fueron pensando los filsofos con
necesidad racional e ideal, se presenta en la filosofa hegeliana como la razn de la historia.

La lgica hegeliana no es una mera formalizacin del pensamiento, como lo fue esta disciplina

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desde Aristteles hasta Kant. La razn humana es una manifestacin de un movimiento general del
Espritu, que tiene su propia dinmica. Conocer es reconocer este movimiento global de la realidad.
Cuando una conciencia humana conoce, no es sino como parte de un proceso universal donde la
realidad toda se reconoce en este hecho particular. La totalidad es la condicin necesaria para poder
reconocer la particularidad. Por ello, es una lgica metafsica. Ahora bien, a pesar de las
interpretaciones absolutistas de la lgica hegeliana, tal Espritu Absoluto no es una entidad suprema
determinista.

La lgica hegeliana es una metafsica del movimiento. Las nociones axiomticas de ser y
nada, a partir de las cuales se organiza el pensamiento humano, se corresponden con una ontologa
de lo mvil. La lgica de Aristteles se asentaba en principios parmendeos: slo puede pensarse el
Ser, el No ser no es un camino; el Ser se instala como un hecho monoltico a partir de lo cual puede
ocurrir el conocimiento. En Hegel, en cambio, no hay una homogeneidad absoluta del ser en el cual
se ordenan las particularidades. Ser y nada son opuestos que generan el devenir, caracterizado,
precisamente, por su constante diversidad. Las diversidades en cambio permanente nutren una
totalidad que est constituida por la riqueza de la autoconciencia universal. La universalidad no es
vaca sino, en palabras de Hegel, concreta y conceptual.

La dialctica hegeliana explica que no haya parmetros previos estticos para definir las
diferencias. Por el contrario, la conciencia de la diversidad es, en s misma, el hecho lgico por el
cual las diferencias se vinculan entre s generando permanentemente situaciones superadoras,
ninguna de ellas definitiva. La nocin lgico metafsca de "lmite" es crucial: toda entidad se define
en funcin de lo que no es ella, de su limitacin, que es al mismo tiempo un trnsito hacia lo otro
que s, la diferencia. La diferencia no es, empero, lo totalmente extrao, sino un momento necesario
de la propia identidad. Todo ente finito, acotado, es un mero recorte, inmvil, de un movimiento
absoluto. Nosotros conocemos conceptualmente cuando podemos relacionar todo ente con la serie
de movimientos o relaciones globales en el que se encuentra.

El juego lgico hegeliano es magistral: no podemos advertir sino un slo gran movimiento, el
de la realidad toda que se refiere permanentemente a s misma como diversa. La identidad no es
sino una construccin permanente de diferencias al interior de una diversidad que se autocontiene
como tal. Este es el sentido de su axioma filosfico que afirma que todo lo efectivamente real es
racional y lo racional es efectivamente real. La realidad es un movimiento que puede ser abordado
por la razn, porque la razn misma es tal movimiento real.

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 El sistema de Hegel es un trnsito en la clsica divisin entre filosofa moderna y
contempornea. Reconoce la universalidad como movimiento de la diversidad en su interior.
Apuesta a un sentido histrico del pensamiento y a la lucha de intereses e ideologas como fuerza
social. Tiene una lgica de la contradiccin que incluye el conflicto como modo de lo politico.
Despus de sus escritos enciclopdicos y sistemticos, la historia de la filosofa no nos muestra ms
afn por alcanzar el Todo en una obra. Al contrario, Hegel da pie a las bsquedas de la razn en los
cambios permanentes, en el tiempo de los humanos, en la vida cotidiana que se convierten, sin
sospecharlo a veces nosotros, por una dialctica del Espritu, en cambios globales.

Destacamos dos vertientes en la herencia que nos deja la filosofa de Hegel: la dialctica
marxista y el positivismo cientfico. La filosofa crtica de Marx es continuadora de las reflexiones
epistmicas y polticas de Hegel, ya que hace hincapi en la historicidad del conocimiento, en la
ausencia de verdades eternas y supra temporales. Marx profundiza el carcter constructivista y
complejo del mundo humano, determinado constantemente por fuerzas de las que no es totalmente
consciente, pero en la cual la razn debe serguir indagando para la liberacin de la opresin. No es
la dialctica de un Espritu Absoluto, sino de las fuerzas productivas, materiales y econmicas, las
que permiten comprender las contradicciones y el constante devenir de la realidad.

La segunda corriente, el Positivismo, surge de la obra de Augusto Comte casi como una
contestacin hipercrtica al idealismo alemn. Comte, al igual que Marx, tambin impugna el
carcter metafsico del idealismo de Hegel, pero volviendo sobre la importancia de un conocimiento
efectivo, contrastable empricamente y superador de toda hiptesis imaginativa. Si bien comparte
una idea de evolucin de la humanidad en la historia, el positivismo se autoproclama el estadio
superior de una serie de etapas de desarrollo: desde el perodo primitivo e infantil, denominado
teolgico, pasando por una adolescencia metafsica de entidades abstractas hasta llegar al estadio
positivo, de la adultez racional. El criterio positivista de la evolucin histrica de la humanidad es el
abandono de la imaginacin como recurso cognitivo y la asuncin de la racionalidad lgica y la
observacin como parmetros de conocimiento efectivo. Esta evolucin comtiana del hombre no
afecta solamente nuestra interpretacin de las pocas histricas. Tambin es un criterio para
determinar el nivel de evolucin de los pueblos actualmente existentes en el resto del planeta. De
este modo, para Comte muchas culturas o grupos humanos se quedaron en determinados estados y
deben ser conducidos al ideal del cientificismo positivista. Justifica as la colonizacin y la
educacin de naciones primitivas y alejadas de la civilizacin, con fuertes argumentos
epistemolgicos.

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 En este camino, la razn positivista reniega de las contradicciones y regresa a una lgica
formal y binaria. En su bsqueda de fenmenos comunes a ser legislados, el positivismo pasa por
alto las diferencias y los detalles que definen todo hecho natural o social. La observacin de
elementos comunes en todo hecho particular, para el establecimiento de leyes simples y universales
es la consigna positivista. El determinismo ontolgico del que se acusaba a Hegel, en una mala
comprensin de su metafsico Espritu Absoluto, juega en las leyes positivas un rol fundamental a
favor de la ciencia: se conoce para la previsin racional. Las leyes cientficas no slo deben poder
explicar fenmenos particulares en la simplificacin de sus apariciones, sino sobre todo debe
predecir comportamientos futuros. La ley de gravitacin universal, por ejemplo, no cumple con sus
requisitos epistemolgicos slo por su amplio poder explicativo, sino tambin porque su fuerza de
prediccin es igualmente poderosa.

Este importante rasgo de la ciencia natural es para el Positivismo un norte. Del mismo modo
que encontramos determinaciones en la naturaleza, es preciso indagar las leyes cientficas del
comportamiento social. Comte ser el primero en nombrar una ciencia positiva del ser humano, en
trminos de Fsica social. Ser esta una ciencia rectora, que corona la pirmide epistemolgica que
parte de la ciencia ms simple, la matemtica hasta alcanzar, al lmite de la biologa, el estudio
positivo de las sociedades. Este orden epistmico es, al mismo tiempo, un orden social. La
humanidad, en su estadio positivo, ha de cumplir con el lema de orden y progreso indefinidos,
llegando as a una instancia de felicidad universal basada en criterios controlados de cientificidad.

En este apretado recorrido por algunos hitos del pensamiento moderno, podemos entrever la
complejidad de la cuestin de la razn y del sujeto, los pliegues que sus nociones presentan y que
no pueden ser olvidados a la hora de definir en qu consiste el relato moderno. Es posible, por
supuesto, interpretar la herencia moderna en trminos de una confianza en la razn como gua
filosfica. Sin embargo, tal confianza es justamente reflexiva. Los filsofos modernos no eluden las
contradicciones de la lgica, los lmites del formalismo, la necesaria vinculacin de los discursos
cientficos con los contextos epocales. Por el contrario, en la exposicin de sus distintas posiciones
alrededor del tema en comn, el sujeto y la razn humanos se ven constantemente vinculados con
sus lmites, sus contradicciones, sus negaciones. Es un signo de la modernidad, justamente, evitar
dogmatismos y apreciar los diversos recodos que un camino tal como el de la razn humana
presenta a cada tramo.

Ahora bien, es en nuestras latitudes argentinas donde este relato de la modernidad vino
traducido, en trminos generales, por la herencia positivista. Se torna preciso, entonces, una revisin

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de tal interpretacin y de su impacto en nuestras vidas cotidianas.

3. La modernidad transatlntica y sus avatares

Es habitual sealar el siglo XIX europeo como el origen de nuestras ciencias sociales. La
psicologa y sus primeras escuelas de observacn y clnica de la psiquis, la antropologa cultural y
biolgica de manos de la teora de la evolucin de Darwin, la sociologa y sus corrientes acerca del
fenmeno social como objeto de estudio, etc.

Sin embargo, es menos frecuente considerar el surgimiento de las ciencias sobre el hombre
como un medio ms de explicar y comprender para dominar los grupos humanos. Del mismo modo
que la Fsica de Newton se haba convertido en una herramienta eficaz para el manejo de la
naturaleza, las ciencias sociales podran constituirse como un poderoso mecanismo para el control
del totalmente nuevo modo de organizacin social.

La revolucin Francesa viene a renovar las viejas estructuras polticas del rgimen
monrquico, dando como primer resultado la constitucin de una Repblica burguesa, bajo las ideas
del contractualismo. El Ancien Rgime, la monarqua, estaba ideolgicamente sostenido con una
teora del poder descendente. Se deba obediencia al Rey y a la nobleza en general, pues su poder
tena origen divino, y las familias reales y sus contratos matrimoniales gestionaban este poder que
bajaba de los cielos. La filosofa moderna instala la nocin de contrato social entre pares. Los
hombres nacemos naturalmente iguales en poder y debemos superar el estado de naturaleza, donde
cada uno es su propio juez, para constituir la sociedad y el Estado. El miedo a la muerte violenta, en
los trminos pesimistas del viejo Hobbes, es el acicate para ponerse de acuerdo y delegar el poder.
El Leviatn hobbesiano lo depositaba en un monarca absoluto. La revolucin burguesa lo hizo en
una Asamblea Nacional que decret no slo la Repblica Francesa, sino la decapitacin de la
nobleza.

La igualdad, la fraternidad y la libertad son consignas que proponen una sociedad nueva, de
individuos autnomos y soberanos que pactan entre s. El desideratum de la revolucin implica una
sociedad de iguales, en franca contradiccin con la realidad social, que no slo contina dividida,
sino que precisa de estas divisiones del trabajo. La revolucin industrial, por su parte, genera una
masa ingente de trabajadores, dando un nuevo rostro a las naciones europeas: es el surgimiento de
las sociedad de masas. Resulta imperioso, pues, un reordenamiento social.

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 Augusto Comte inicia sus reflexiones en torno al conocimiento positivo justamente aduciendo
la necesidad de un orden social. Considera a la Revolucin Francesa y sus sucesivos impactos en
Europa como una diseminacin del caos que urge reordenar. Mientras para Carlos Marx la
Revolucin Francesa es el modelo a seguir para continuar la historia en una revolucin comunista,
Comte se presenta al respecto como un idelogo conservador.

En nuestro continente sudamericano fueron las ideas de la Ilustracin dieciochesca europeas

las que fogonearon los primeros movimientos intelectuales de independencia hacia comienzos del
siglo XIX. La nocin de representacin poltica, del derecho de autogobierno y soberana de los
pueblos, de divisin de poderes, etc. fueron poco a poco minando la estructura colonial y aceleraron
los procesos de separacin econmica y poltica de las metrpolis imperiales. El impacto de la
revolucin francesa no tard en hacerse sentir.

Sin embargo, fueron las ideas del positivismo francs las que colaboraron de manera decisiva
en la definitiva constitucin de los Estados-nacin en estas latitudes, fudamentalmente en Argentina
y Brasil. Hacia comienzos del siglo XX comenz un proceso de racionalizacin del Estado
argentino bajo la direccin ideolgica de la llamada Generacin del 80, un grupo de intelectuales y
polticos formados en la filosofa comtiana, que tuvieron preeminencia entre 1880 y 1916.

Uno de los objetivos centrales de sus polticas pblicas fue la homogeneizacin de la

poblacin, mediante dispositivos sanitarios, de seguridad y educativos. El ingreso de una masa
ingente de extranjeros, motivado por las polticas inmigratorias y la implementacin de un
ambicioso programa de educacin bsica y salud pblica para mejorar las condiciones de vida en
general, fueron los signos de la poca.

El carcter positivista de estos programas se puso en prctica mediante el uso de doctrinas

cientficas articuladas con instituciones estatales, que pas a llamarse el higienismo. El
departamento de Higiene era el responsable no slo del cuidado de las condiciones de salubridad de
la poblacin, a saber el estado de las ciudades y espacios pblicos, la separacin de las redes de
agua corriente y de cloacas, sino tambin de un amplio programa de educacin de la vida urbana y
domstica, el cuidado de los nios, el rol de la mujer en el hogar como garanta de limpieza y
control de enfermedades, etc. A la par, se adoctrinaba acerca de los valores morales que deban
acompaar este plan sanitario: una poblacin sana es fuerte y vigorosa, activa y moralmente limpia.
El hogar es el ncleo de vida de la familia, clula de la sociedad y educadora de los modales de un
trabajador honesto y productivo. El ocio y los placeres quedaban reducidos a su mnima expresin,

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pues se asociaba al prototipo del vagabundo, sin hogar, sin limpieza. La sexualidad se reduca,
asimismo, a sus efectos reproductivos en el marco del recinto conyugal y, en todo caso, los varones
tenan ciertas licencias por fuera del matrimonio en prostbulos debidamente controlados por la
sanidad pblica.

Estas medidas burocrticas fueron llevadas a cabo por funcionarios calificados, desde las
facultades de Medicina y de los departamentos de criminologa que actuaban coordinadamente con
la polica para el control efectivo del orden social. Uno de los principales idelogos fue el mdico
Jos Ingenieros, tambin considerado como uno de los ms importantes promotores del positivismo
en filosofa.

En 1900 Jos Ingenieros present su tesis doctoral como mdico, titulada "la simulacin de la
locura en la lucha por la vida", que luego public en 1903 bajo el ttulo ms acotado de La
simulacin de la locura y cuyo texto sigue editndose en pleno siglo XXI como uno de los
referentes fundacionales de la psiquiatra, la criminologa y la patologa mental en Argentina.3

El proceso judicial penal de un resonado caso de homicidio en 1899, el caso Wanklin-

Echegaray, puso en el tapete la cuestin de la locura y la responsabilidad de los actos del acusado;
esto es, lo que hoy llamaramos la imputabilidad. Esto motiv a Ingenieros a investigar
cientficamente los casos en que la locura es simulada para evadir las leyes.

A partir de estudios de casos, observaciones detenidas, descripciones detalladas y fichas

tcnicas que registran diversos individuos en distintas situaciones, todos en algn tipo de conflicto
con la ley, Ingenieros usa la siguiente hiptesis:

En la introduccin a las locuras simuladas llegamos a determinar una ley que rige todos
los fenmenos de simulacin; establecimos que sta es un medio de lucha por la vida, cuyo
resultado es la mejor adaptacin del simulador a las condiciones de su medio. 4

De este modo, Ingenieros aplica el principio comtiano de subordinacin de la imaginacin a la

observacin, donde "toda proposicin que no es estrictamente reducible al simple enunciado de un
hecho, particular o general, no puede tener ningn sentido real e inteligible". 5 Pero tambin utiliza
claramente el marco terico de la teora de la evolucin biolgica, esta vez por la versin
3
En la siguiente descripcin de la obra y personalidad de Ingenieros, hago una amplicacin de investigaciones ya
expuestas en la ponencia "Jos Ingenieros y el positivismo argentino: El higienismo como dispositivo de control de
la diversidad sexual." en las XVI Jornadas de Filosofa del NOA, Univ. Nac. de Santiago del Estero, 2014.
4
Ingenieros, Jos, La simulacin de la locura, ed. Losada, Bs. As., 2008 (p. 9)
5
Comte, Augusto, Discurso sobre el espritu positivo, ed. Orbis, Bs. As., 1980 (p. 112)

13
sociolgica heredada de Herbert Spencer. As, supone la clsica jerarquizacin del conocimiento
desde las ciencias ms amplias y tericas hasta las ms especficas y precisas; stas son la
matemtica, la mecnica, la fsica, la qumica, la biologa y por ltimo la sociologa. Este orden
positivista de Ingenieros hizo hincapi en los dos ltimos escalones, que suponen una base
biolgica para las explicaciones de la fsica social y, por lo tanto, el aporte de la biologa
evolucionista es fundamental para conocer el comportamiento del individuo en la sociedad.

Este supuesto organicista interpreta al individuo como una clula del cuerpo social. Y as el
concepto de salud y enfermedad adquiere fuertes connotaciones sociales. La inadaptacin no es slo
un mecanismo cultural sino sobre todo un rasgo biolgico. Quien no se acomode a las normas
establecidas no es slo un enfermo, sino que incluso si simula locura es un mecanismo
racionalmente explicable y debe ser reorientado para su socializacin. En la ltima instancia, si la
locura o su simulacin no pueden ser integradas en el statu quo, la psiquiatra y la criminologa
tienen herramientas terico prcticas para acotar su existencia a instituciones a previstas: el
hospicio, la crcel.

Se puede afirmar sin ambages que Ingenieros se constituy como un Lombrosso argentino, no
slo por ser el primer y ms importante difusor de las ideas del criminlogo italiano, sino por
perfeccionar el mtodo de estudios de perfiles criminales a partir de rasgos fsicos, mediante la
introduccin de caracteres psicolgicos. La prevencin del delito puede mejorarse no slo actuando
sobre aquellas personas cuyos rostros, posturas corporales y rasgos fsicos generales coinciden con
un caso patolgico, sino tambin a partir de rasgos psicolgicos, comportamientos y
manifestaciones del deseo humano.

Para llevar adelante estas investigaciones, Jos Ingenieros trabaj no slo en la Facultad de
Medicina de Buenos Aires, sino tambin en la Polica: en 1899 es nombrado jefe del servicio de
observacin de alienados de la polica de Buenos Aires. As, se forja un dispositivo de control que
une la universidad, la polica y la penitenciara. Se poda determinar cientficamente el delito y
rpidamente indicar los caminos penales a seguir para mantener el orden social. Lo que hoy
llamamos diversidad humana era para la mirada higienista un peligro desordenador de la sociedad.

En conclusin, el positivismo en Argentina no constituy precisamente una "escuela", o una

doctrina enseada en las universidades, sino mas bien un dispositivo de poder. Esto es, un modo
prctico de hacer filosofa, una actividad ligada indefectiblemente a intereses de una clase y
conducidas por la idea de un control efectivo del conjunto de la sociedad. Se puede hablar, desde

14
esta perspectiva, de un conjunto de polticas precisas, llevadas a cabo por una comunidad de
tecncratas con claridad en sus ideas y sus programas de accin, que actuaron gracias a una red de
tecnologas, al servicio de la "modernizacin" del Estado.

En este contexto el control de la poblacin busc la homogeneizacin de grupos humanos

muy diversos a travs de las categoras de nacin, de raza, de cultura y civilizacin, entre otras. Esto
condujo, en la misma lnea comtiana del desarrollo de la humanidad en estadios, a proponer un
desideratum moralizante y laico del ser humano, donde toda diferencia deba ser acallada. En el
interim, la diversidad humana fue totalmente invisibilizada, etiquetada y normalizada mediante
prcticas psiquiatricas, policiales y sanitaristas.

La creacin de hospicios, escuelas y crceles fungi como un sistema de control de lo diverso

y de ordenamiento de un Estado-nacin con bases cientficas. El sistema educativo, reordenado
desde el Consejo Nacional de Educacin bajo la presidencia de Jos Ramos Meja en 1908, tiene
como objetivo construir la identidad nacional. La poltica educativa pretende, bajo la mirada
cientfica de la fsica social, forjar nuevas generaciones que se identifiquen con un modelo de
ciudadana verncula, que homogeneice las diferencias culturales de pueblos originarios,
inmigrantes europeos y habitantes mestizos. La diversidad de culturas, orgenes, lenguas e
ideologas en general son asimilados a una nocin de argentinidad mediante rituales escolares,
altares de la patria, himnos y relatos de prceres considerados padres de la Nacin. Segn Jorge
Ramallo:

El positivismo tuvo su principal centro de difusin en la Escuela Normal de Paran y en

las subsiguientes escuelas de esa modalidad diseminadas por el pas, en las que se origin una
nueva corriente educativa conocida con el nombre de normalismo. Segn lo explica el profesor
Carlos A. Uzn, el normalismo se caracteriz por "la valoracin de lo europeo frente a lo
hispano-criollo, que es despreciado"; "la adhesin reverente al mito del progreso cientificista,
que se traduce pedaggicamente en un enciclopedismo" y el criterio de que el magisterio es un
sacerdocio laico, con una sacralizacin de la idea de patria y de sus smbolos, y un fuerte sentido
de autoridad"6

En resumen, Comte en el siglo XIX francs reflexion acerca de la importancia de restablecer

el orden epistmico y social perdido por las revoluciones poltica e industrial europeas que haban
transformado el mundo hasta entonces conocido. El pensar filosfico intervino eficientemente en

6
Ramallo, Jorge Mara, Las etapas histricas de la educacin argentina, Fundacin Nuestra Historia, Bs. As. 2002.
Cap 6 "Positivismo y normalismo".

15
este ordenamiento de las incipientes sociedades de masas hacia la produccin capitalista y la
ingenieria social del Estado como regulador de los intereses del sector dominante. As, no slo se
pregonaron los cnones bajo los cuales deban organizarse las comunidades cientficas, dando
prioridad a las ciencias sociales como rectoras de los programas de investigacin. Tambin se
imprimieron a las polticas pblicas el carcter de progreso social que este tipo de conocimiento
otorga por s mismo.

En Argentina se construy la identidad nacional mediante la sociologa, la criminologa, el

higienismo y el normalismo educativo. El rasgo moderno de estas transformaciones es indiscutible:
el conocimiento es una herramienta de transformacin de la naturaleza y de las sociedades. El
positivismo argentino se caracteriz adems por una lucha contra las estructuras ideolgicas de la
religin. Gener las condiciones para un Estado laico, donde los preceptos eclesisticos deban
reducirse al mbito del templo. El control de los nacimientos, los fallecimientos y los matrimonios
dejaron de estar bajo la rbita parroquial y se convirtieron en incumbencias estatales, datos
fundamentales para la aplicacin racional de polticas pblicas. La educacin y la atencin de la
salud, asimismo, fueron paulatinamente siendo trasladados desde el mbito de las iglesias y
asociaciones de militantes catlicos, hacia la organizacin de entidades de la sociedad civil laicas o
directamente bajo el control estatal.

El gobierno argentino festej el primer centenario de la revolucn de mayo de 1810

mostrando la riqueza y el orden de una lite racionalizadora, en un modelo capitalista con un rol
preciso en la dinmica de la economa mundial, la exportacin agrcola ganadera. Se realizaron
imponentes planes de urbanizacin, pues la civilizacin era el smbolo del progreso. Se publicit el
alejamiento del viejo orden hispano-criollo, ligado a las estructuras coloniales y medievales y se
promovi la creacn de universidades nacionales, organismos de investigacin cientfica y
tecnolgica y educacin bsica masiva para la poblacin.

El racionalismo positivista argentino dise y gestion tambin un enorme sistema de

homogeneizacin social y epistmica que, por la razn misma de sus principios rectores, neutraliz
las diversidades e impuso regmenes de normalidad y simplificacin. Nuestra sociedad est
asumiendo estos efectos y logrando de a poco visibilizar nuevos abordajes para los desafos
actuales.

16
 4. Las nuevas miradas en la era global.

La "inteligencia ciega" es una excelente metfora del francs Edgard Morin, promotor de una
corriente denominada el pensamiento complejo. Segn el filsofo, los progresos cientficos y
tecnolgicos alcanzados por la humanidad en la historia son un resultado superlativo del modelo
positivista de conocer. Sin embargo, por todos lados se presentan nuevos desafios que con esta
perspectiva no podremos solucionar: la manipulacin gentica, la sofisticacin de las armas de
destruccin masiva, los desastres ecolgicos provocados por la tecnologa de punta, las
desigualdades sociales crecientes conviviendo con sectores cada vez ms opulentos, etc. La
inteligencia humana, que ha llegado a lmites slo soados por los filsofos del siglo XVII, se
enfrenta a cuestiones graves planetarias, fruto de su propio actuar, que no logra discernir. De all su
ceguera:

Hemos adquirido conocimientos sin precedentes sobre el mundo fsico, biolgico,

psicolgico, sociolgico. La ciencia ha hecho reinar, cada vez ms, a los mtodos de
verificacin emprica y lgica. Mitos y tinieblas parecen ser rechazados a los bajos fondos del
espritu por las luces de la Razn. Y, sin embargo, el error, la ignorancia, la ceguera, progresan,
por todas partes, al mismo tiempo que nuestros conocimientos. 7

Se trata de un problema epistmico. La simplificacin positivista estuvo signada por

prinicipios separadores. El anlisis es divisin de lo complejo en partes que luego no son revisitadas
como relacionadas entre s. La abstraccin se convirti en un dogma que convirti a todo sistema
vivo en un cadver. Por todas partes, el conocimiento redujo las totalidades a segmentos, a
especialidades que pueden continuar sus particiciones al infinito y eluden, a conciencia, una mirada
integral. Este mtodo cientfico se refleja en la organizacin de las comunidades cientficas. El
trabajo del especialista se presenta como lo ms encumbrado, perdiendo importancia el rol de los
generalistas, que permiten abordar las relaciones y complejidades que una investigacin minuciosa
de las partes est imposibilitada de hacer.

La ciencia, por su parte, se ha aislado como una actividad autnoma, con relaciones
totalmente prescindibles con otros mbitos humanos: el arte, la filosofa, la moral, la religin y se
ha colocado como el nico modo de ordenamiento de lo real. El modelo positivista se ha instalado
como un paradigma de simplificacin. Es imprescindible superar la lgica formal y afrontar la
complejidad de lo real con herramientas complejas. Tal es la propuesta de Morin, un nuevo
paradigma que ser rija con nuevos principios, a saber: el dialgico, el hologramtico y el de
7
Morin, Edgard, Introduccin al pensamiento complejo, ed. Gedisa, 1994 (p. 25)

17
recursividad organizacional.

El principio dialgico de Morin bien podra llamarse dialctico. Las divisiones generadas por
el anlisis destruyeron las composiciones. El binarismo acta en todas partes, generando la prdida
de las conexiones, de las imbricaciones propias de todo sistema. El ejemplo de los organismos vivos
como dialgicos es un recurso permanente de su pensamiento: la vida no est separada de la muerte.
Vida y muerte son aspectos del mismo fenmeno. Mientras que el principio de abstraccin solicita
separar, el principio dialgico implica considerar los entramados.

El principio hologramtico, a su vez, reconoce que las totalidades no pueden explicarse como
simples sumatorias de sus partes constitutivas. As como la ciencias genticas ensean que en
nuestra cadena de ADN se encuentra la informacin del organismo completo, en todo sistema las
partes tienen una vinculacin tal con su ordenamiento global. Las totalidades son organizaciones
complejas, que guardan relaciones diversas entre sus partes y no pueden ser comprendidas si se
dividen simplemente.

El principio de recursividad organizacional da cuenta de los procesos retroactivos. El

determinismo clsico consider que hay una lnea irreversible de causalidad, por la cual todo
fenmeno puede ser colocado, consecutivamente, en la relacin causa efecto. La recursividad
muestra cmo toda causa podra ser efecto de s misma y viceversa. Un individuo es causado por la
sociedad de la que forma parte, en cuanto su construccin subjetiva puede estar, en parte,
determinada por los parmetros de su entorno. Sin embargo, es claro que todo individuo puede ser
visto como causa de sus entramados culturales, sobre todo a la hora de reconvertir, reordenar, crear
nuevas situaciones que no estaban en su matriz social. Causa y efecto son recursivas, y toda
organizacin global slo puede ser comprendida en su complejidad por este entramado.

Recurrir a estos principios del paradigma de la complejidad implica, necesariamente, cierta

prdida de la claridad positivista. La aceptacin de zonas grises, de incertidumbres y de lgicas
polivalentes es una condicin de estas nuevas miradas epistmicas:

La dificultad del pensamiento complejo es que debe afrontar lo entramado (el juego
infinito de nter-retroacciones), la solidaridad de los fenmenos entre s, la bruma,
incertidumbre, la contradiccin. Pero nosotros podemos elaborar algunos de los tiles
conceptuales, algunos de los principios, para esa aventura, y podemos entrever el aspecto del
nuevo paradigma de complejidad que debiera emerger.8
8
Ibidem, p. 33.

18
 Al mismo tiempo, un nuevo enfoque del conocimiento requiere de nuevos ordenamientos
sociales. Las instituciones forjadas por la simplificacin positivista an gozan de buena salud en
nuestra sociedad. La autoridad de la escuela desde un modelo simplificador cientfico tecnolgico
an no ha sido puesta en tela de juicio por las polticas pblicas.

Sin embargo, las nuevas generaciones estn entrando cada vez ms en conflicto con sus
parmetros. Da a da son diagnosticados positivistamente ms casos de trastornos de dficit de
atencin en los nios y las nias que asisten al sistema primario. La rigidez del esquema escolar, el
aula que organiza en espacios quietos, con espritu panptico y disciplinar a grupos de personas que
deben slo escuchar y repetir, forma parte de la cultura institucional de toda educacin oficial en el
pas. El mismo nio que en su casa, en la calle, en otras organizaciones donde convive, est
atravesado de imgenes, de medios de comunicacin, de redes informticas, de realidades virtuales,
debe sentarse en un asiento a tratar de digerir un dispositivo creado para el siglo XVIII.

La autoridad intelectual del maestro, forjada bajo cnones de conocimientos ilustrados y

moralizantes, se ve desgastada cuando un alumno puede romper la economa del orden dieciochesco
al entrar a internet y bucear esos contenidos dados desde un plpito desde mltiples miradas y
diversos recursos. El pizarrn ha quedado obsoleto, la palabra unidireccionada se ha perdido y el
silencio anteriormente saludable se ha convertido en opresin y frustracin.

La razn ilustrada, sin embargo, sigue desplegndose en estos vericuetos. El dilogo es cada
vez ms un arma de liberacin. El conocimiento como herramienta de transformacin social no ha
dejado de ser un norte. Es preciso reconsiderar las tramas en las que este conocimiento, empero, se
est desarrollando. Generar nuevos espacios, ms dinmicos, interrelacionados, donde la palabra
fluya y los conocimientos puedan tener sentido para una sociedad que complejiza en vez de
simplificar. La diversidad es un camino, porque es la trama misma donde se tejen los nuevos
descubrimientos y las nuevas comprensiones del mundo.

De este modo, los nuevos sujetos de nuestras sociedades contemporneas estarn menos
"sujetados" a redes que no pueden ni siquiera identificar, y ms responsabilizados de su futuro. Ni
ms, ni menos que los modernos, desde el Renacimiento, pretendieron para sus futuras
generaciones.

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