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El peligroso

calvinismo
Es el Calvinismo Una Doctrina Correcta a la Luz de la
Biblia? Una Respuesta Solida a un Antiguo
Debate
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Agradecemos que nos recomiende. Gracias

En esta articulo busco evaluar la posicin calvinista de forma multifactica y

establecer un veredicto final sobre el Calvinismo, que muestra de forma contundente

que es una marco de interpretacin importado a la Biblia por San Agustn y transmitido

desde entonces, y no es la posicin bblica misma.

Nuestras herramientas epistmicas (para conocer la verdad) como creyentes, son Las

Escrituras, La razn, la Historia del pueblo de Dios y de la Iglesia (la tradicin que ha

sido consistentemente transmitida), La Experiencia, y los Sentimientos, todos estos se

inclinan a la veracidad de la posicin que no es calvinista.

La ley de la no contradiccin es una herramienta de la lgica, que dice que una cosa

no puede a la misma vez y en el mismo sentido ser y no ser, una declaracin no


puede ser verdad y mentira al mismo tiempo en el mismo sentido. No puede ser cierto

que en el asunto de la salvacin tenemos libre albedrio y que no lo tenemos. La Biblia

deja claro que lo tenemos.

La Biblia en ninguna parte dice explcitamente y de forma clara que Dios ha escogido

algunas personas para ser salvas y ha determinado condenar al resto de la

humanidad basado en su sola eleccin soberana. El hecho que no lo haya hecho as,

no hace a Dios menos soberano , pues en su soberana as el lo decidi.

La Biblia si dice que el pueblo de Dios es un pueblo escogido. Que Dios sabe de

antemano quien responder a su llamado, y quin no lo har.

La Biblia habla de conceptos en que los creyentes son llamados Elegidos,

Predestinados, y Salvos Por Gracia. Estos conceptos pueden ser perfectamente

entendidos y explicados sin un modelo calvinista.

La enseanza bblica del libre albedrio del ser humano, por el cual se le

responsabiliza, en la que el hombre es juzgado de acuerdo a su respuesta a Dios y a

sus obras, la enseanza de que la redencin de Cristo est disponible a toda la

humanidad, la de que hay creyentes que pueden apostatar de la fe, entre otras,

ninguna de estas pueden ser satisfactoriamente explicados con el modelo calvinista.

Definicin del Calvinismo

Se le nombra calvinismo a la interpretacin teolgica de la salvacin descrita por el telogo


Juan Calvino en el siglo XVI, en la que se afirma que no todos los hombres son creados
iguales, sino que Dios escogi y destin para salvacin a algunos, y destin al resto, a la
mayora de la humanidad, para perdicin. A esto se le conoce como doble predestinacin,
que Dios destin a los creyentes a ser salvos y a los incrdulos a perdicin.
La palabra calvinismos encierra variedad de convicciones. Por ejemplo existen algunos
calvinistas que creen que Dios predestin a los hombres desde antes de la creacin del
mundo, y otros que creen que Dios solo predestino a algunos a salvacin despus de la
cada en pecado de la humanidad. Existen algunos que se consideran calvinistas que no
creen en la doble predestinacin, sino que creen que Dios solo predestin a salvacin a
aquellos que el eligi, pero que l no predestin a ser condenados al resto, sino que ya
nacieron en sus pecados y estn condenados por traer una naturaleza pecaminosa. Aun as
afirman que Dios decidi no salvar al resto.

Como veremos a continuacin, existen cinco puntos principales que definen la posicin
calvinista, hay algunos cristianos que se consideran calvinistas pero solo creen en cuatro, o
tres de los cinco puntos. Como vemos hay diversidad y grados de calvinismo.

.Juan Calvino (Jean Cauvin) fue un abogado, telogo y reformador francs que expuso esta
enseanza en su famoso libro Los Institutos de la Religin Cristiana, publicado por primera
vez en Latn en 1536.

La predestinacin calvinista es definida en las propias palabras de Calvino: Por


Predestinacin nos referimos al decreto eterno de Dios en donde el determin su plan para
cada ser humano. No todos son creados iguales, sino que algunos son ordenados de
antemano a la vida eterna, y otros de antemano a la condenacin eterna. Y segn hayan sido
predestinados a alguno de estos fines decimos que han sido predestinados a vida o a
muerte. Calvino insista que solo hablaba de lo que las Escrituras mismas enseaban y que
solo hombres orgullosos y arrogantes se atrevan a negar esta verdad.

La Raz de la Controversia

En las ltimas dcadas hemos visto a la iglesia de Cristo desviarse tras mltiples falsas
doctrinas. Doctrinas que rebajan y distorsionan la pureza del evangelio de Cristo. Aquellos
que aman la verdad y la Palabra de Dios se han identificado con la enseanza de varios
maestros calvinistas, pues tienden a enfatizar la Palabra de Dios, la predicacin expositiva
verso por verso, y la soberana absoluta de Dios. Predicadores como John McArthur, R.C.
Sproul, John Piper, Paul Washer y el Seminario Bautista Southern Baptist Theological
Seminary con su director Albert Mohler, son famosos portavoces del calvinismo.
Continuamente citan a reconocidas fuentes antiguas como San Agustn (354-430), Martin
Lutero (1483-1546), Juan Calvino (1509-1564), Jonathan Edwards (17031758) y Charles
Spurgeon (1834-1892), hallando en ellos inspiraciones interpretativas de su posicin
teolgica Calvinista.

Muchos creyentes y predicadores, influenciados por estos hombres, han sentido un


poderoso celo por Dios creyendo que esta posicin calvinista es absolutamente bblica,
como resultado han criticado injustificadamente al resto de la cristiandad y a aquellos que
no creen como ellos, catalogndolos de ser personas que no le creen a la Biblia, o que
niegan la soberana de Dios o su gracia. Algunos han criticado a sus propios pastores e
iglesias causando divisin. El resultado ha sido mltiples iglesias divididas, y mltiples
relaciones rotas entre creyentes de forma innecesaria.

La raz del asunto que causa un apasionado debate y molestia entre los dos bandos es el
siguiente: Los que sostiene una posicin calvinista desean defender la soberana absoluta de
Dios y su crdito total en nuestra salvacin. Aquellos que no sostiene la posicin calvinistas
desean defender el carcter amoroso y justo de Dios, pues ven en la Biblia un consistente
testimonio de un Dios de amor que quiere la salvacin de todos, por ello sienten una
profunda indignacin de que se presente a Dios bajo el concepto calvinista.

Cristo dijo, por sus frutos los conoceris, y los frutos de la posicin calvinista no han
sido siempre buenos.

El reformador Juan Calvino fue un hombre que amaba profundamente a Dios. Un erudito
telogo y escritor inigualable, muchos de sus escritos estn llenos de sabidura, y verdad, y
son muy inspiracionales, su deseo genuino era exaltar la soberana de Dios y la autoridad de
su Palabra, por ese legado estamos agradecidos. Sin embargo tambin tiene un legado
critico impositivo. Juan Calvino instituy en 1541 un estado teocrtico en Ginebra Suiza,
en donde todos los asuntos del estado, de la vida social e individual de las personas eran
gobernadas por la Iglesia Reformada. El estado estaba sometido a la iglesia. Exista un
concilio eclesistico de ancianos que supervisaba a los ciudadanos y mantena estricta
disciplina. Es el mismo concepto fundamentalista que se observa hoy en algunos pases
Musulmanes, claro que sin llegar al extremo que estos llegan. Sin embargo un medico
reformador que negaba la trinidad, Miguel Cerveto , fue ejecutado por su hereja durante el
gobierno instituido por Calvino.

Muchas de las ideologas histricamente influyentes conservan actitudes del idelogo


fundador, y creemos que de las mima manera muchos de aquellos que abrazan la teologa
reformada, heredan parte del cdigo gentico o del carcter del que inicio esta conviccin.
Adquieren buena herencia en cuando a su exaltacin de la soberana de Dios y la autoridad
de su Palabra, pero creemos que tristemente algunos tambin adquieren la mala herencia de
una actitud crtica y sin gracia hacia aquellos que piensan diferente que ellos. Lo irnico es
que la posicin calvinista se conoce como "la doctrina de la gracia" sin embargo existe muy
poco gracia en muchos grupos calvinistas hacia todo aquel que no piensa como ellos."

Como dijimos, cuando Juan Calvino hablaba de la predestinacin segn su entendimiento,


insista que solo hablaba de lo que las Escrituras mismas enseaban y que solo hombres
orgullosos y arrogantes se atrevan a negar esta verdad. Es la misma actitud que muchos
calvinistas toman hacia aquellos que no piensan como ellos hoy. Se posicionan con una
absoluta seguridad en lo que ensean acusando al resto de cristianos como incompetentes o
cuasi-herejes o de una categora inferior por no sostener la posicin calvinista que ellos
sostienen. Esta es la motivacin de este escrito. Tengo un dicho personal que dice as: "yo
no tengo problema con que t seas calvinista, pero tengo problema cuando t tienes un
problema conmigo porque yo no lo sea." Me molesta cuando acusan a otros cristianos de no
estar predicando el evangelio, de predicar un evangelio a medias, de que la razn por la que
no son calvinistas es porque son orgullosos y arrogantes, me entristece cuando critican a su
pastor, dividen su iglesia o dividen relaciones interpersonales. Pero ms all de esto mi
deseo es mostrar a travs de la autoridad de la Biblia y de tiles herramientas de
interpretacin, que la posicin calvinista no es la posicin bblica.

Tambin creemos que la conviccin calvinista causa desconcierto y rechazo en las personas
que la escuchan por vez primera. En cierta ocasin conoc a una pareja musulmana que era
servida por el ministerio de una reconocida iglesia calvinista. Por algn lado ellos
escucharon la doctrina calvinista de que Dios escogi ya a algunos para salvacin y a
muchsimos ms para condenacin, causo en ellos horror, ellos me expresaron su desilusin
con el cristianismo al escuchar esto. Tengo la conviccin que esto fue en ellos un gran
obstculo para acercarse a Cristo. En mi experiencia, el calvinismo causa un sentido de
rechazo en todos aquellos que escuchan la doctrina por vez primera, algo en nuestra
conciencia nos revela que esta doctrina distorsiona el amor y justicia de Dios, y atenta
contra los principios ms elementales de justicia en nuestra conciencia.

Los frutos positivos del calvinismo son: un fuerte concepto de la soberana de Dios, y un
fuerte nfasis en su gloria y en buscar glorificarle. En la prctica un fuerte nfasis en la
Palabra de Dios ms que las meras emociones. Sin embargo estos frutos pueden y deben ser
enfatizados sin necesariamente sostener el calvinismo. Los frutos negativos que tienden a
darse son los siguientes:

Esta doctrina hace que los incrdulos rechacen el evangelio,

Tiende a existir falta de evangelismo en la mayora de las iglesias calvinistas,

pues los que Dios predestino ya sern salvos de cualquier forma aunque no les

hablemos nosotros, tarde o temprano Dios har que vengan a la fe (aunque no todas las
iglesias calvinistas son as, pero tienden a convencer mas a creyentes no calvinistas a

hacerse calvinistas, que a los inconversos a hacerse cristianos.

El calvinismo tiende a crear un espritu de rechazo y crtica contra los que no

tienen esa conviccin, dejando como resultado iglesias divididas y relaciones rotas entre

creyentes.

Es Correcta La Interpretacin Calvinista De La Salvacin?

Pero es esta posicin de las Escrituras una interpretacin verdadera? Responderemos esta
pregunta a continuacin. Recuerde, las posiciones teolgicas diversas nos dicen lo que
creen que Dios dice, pero puede o no ser lo que El realmente dice.

Los Cinco Puntos Que Definen La Doctrina Calvinistas De La


Predestinacin
Son expresados en el idioma Ingles con el acrstico TULIP (tulipn), y son los siguientes:

T- Total depravity (Depravacin total).

U- Unconditional election (Eleccin incondicional)

L- Limited atonement (Expiacin limitada)

I-Irresistible grace (Gracia irresistible)

P- Perseverance of the saints (Perseverancia de los santos)

Ahora explicamos lo que significan para el calvinismo:

La Depravacin Total
Romanos 3:10 y 23 nos dicen que no hay ni uno solo justo que todos estn separados por
sus pecados de la gloria de Dios. En Gnesis 6:5 Dios dijo que el pensamiento del hombre
es de continuo hacia el mal.

Todos los seres humanos se encuentran depravados arruinados por el pecado y necesitados
de salvacin, el hombre por s mismo no puede buscar a Dios. Esto es verdad, pero el
Calvinismo ensea que ni siquiera puede el hombre responder a la extensin de gracia o a
la invitacin que Dios mismo le hace.

Estamos de acuerdo en que el hombre se encuentra cegado por el pecado y totalmente sin
esperanza (1 Corintios 4:4), pero diferimos en la interpretacin de que ni siquiera puede
responder a Dios, una vez que Dios le extiende su gracia al buscarle, de lo contrario, Dios
crey por nosotros o nos hizo u obligo a creer al programar nuestra mente a responder.

Si el hombre no pudiera responder a Dios, la Biblia no llamara continuamente al hombre a


responder a l en todas sus pginas Como explicamos los reclamos que Dios presenta al
ser humano por no responder a l, si el hombre no pudiera hacerlo? acaso se le olvido a
Dios que no puede pues no es predestinado por l a salvacin?

Romanos 10:21 "Pero acerca de Israel dice: Todo el da extend mis manos a un pueblo
rebelde y contradictor."

Mateo 23:37 !!Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que

te son enviados! !!Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus

polluelos debajo de las alas, y no quisiste!

La Eleccin Incondicional
Dios eligi a la salvacin a algunos sin que su eleccin tuviera que ver con nada de los
elegidos (ni siquiera que ellos lo buscaran o respondieran a su invitacin). Si alguno est en
la fe es porque Dios as lo decidi.

La Expiacin limitada:

Cristo en la cruz solo efectu expiacin por los elegidos nicamente (Cristo no muri por
todo el mundo).

La gracia irresistible:

Los elegidos vendrn a la salvacin sin poder resistir la gracia que los eligi. (Como un
imn, nada tiene que ver con que el ser humano acepte la oferta de Dios, todos los
creyentes salvos fueron atrados forzosamente, aun el arrepentimiento y la fe Dios las puso
en ellos).

La perseverancia de los santos:

Los elegidos perseverarn en la salvacin hasta el fin. Es imposible apostatar de la fe. Una
vez que alguien fue salvo perseverar hasta al fin haciendo imposible su apostasa.

Porque la posicin calvinista no puede ser verdadera? Aunque el debate es

complicado, la respuesta es muy sencilla: La posicin calvinista no es correcta porque

existen bastantes pasajes bblicos que claramente niegan cada uno de sus cinco

puntos bsicos. Es verdad que existen pasajes bblicos que parecen apoyar algunos

de sus puntos, pero se contradice acaso la Biblia? En la Biblia hay suficiente

variedad de libros, de estilos literarios, de autores y audiencias de sus distintos libros,

y de situaciones que motivaron a los autores inspirados por Dios a escribir, y ha

transcurrido suficientes siglos entre la cultura bblica y la nuestra, como para que
existan suficientes oportunidades de malentendidos y excusas para anclar falsas

doctrinas o interpretaciones bblicas erradas en algunas secciones del texto bblico.

El calvinismo como doctrina y marco teolgico tiene en su contra los siguientes

versos de la Escritura (Veamos el porque el TULIP no funciona bien con el vasto

testimonio de las Escrituras)

T-Depravacin Total. Tiene dos componentes:

1. La condicin terrible de pecado en su naturaleza en la que el hombre se encuentra.

2. Que esa condicin no le permite al hombre ni siquiera poder buscar de Dios, y que

por eso para creer necesita que Dios le llame, pero Dios llamar solo a los escogidos

hacindoles creer.

Con la primera parte estamos de acuerdo. Romanos 3:23, Romanos 6:23, Efesios 2:1-

3, y Gnesis 6, entre otros pasajes, muestran que es verdad que existe una

depravacin total en el ser humano, pero esto no significa que la persona no pueda

responder cuando Dios le llama. Aun reconocemos que el hombre necesita de la

gracia de Dios y su llamado, para poder responder, pero lo que el calvinismo pasa por

alto es que esa gracia es dada a todos los hombres y no solo a los elegidos. El

calvinismo cae en lo absurdo cuando hace de la fe un acto de Dios sobre el hombre,

pues si as fuera, sera un acto de Dios, ya no sera fe, ni se le pedira al hombre el

responder con fe. La invitacin al hombre a responder con fe es el tema de toda la

Biblia.

Tito 2:11 Porque la gracia de Dios se ha manifestado para


salvacin a todos los hombres. El hombre puede responder por la
gracia que Dios le da al llamarle.
Ezequiel 33:14-15 Y cuando yo dijere al impo: De cierto morirs; si
l se convirtiere de su pecado, e hiciere segn el derecho y la
justiciavivir ciertamente y no morir. (No hay predestinacin a la
salvacin, sino solo la capacidad de volverse del mal a Dios).

Sobre la fe salvfica, Es dada por Dios? o Es la respuesta del hombre a la

invitacin de Dios?

Los calvinistas ensean que la fe misma es un regalo de Dios a los seres humanos

que Dios escogi para ser salvos, sin embargo la Biblia constantemente exhorta al

pueblo de Dios a tener fe, o a depositar su fe en Dios. El evangelio debe ser

proclamado para invitar a los hombres a poner su fe en Cristo. El evangelio son las

buenas noticias que deben ser proclamadas, de la vida, muerte por nuestros pecados

y resurreccin de Jesucristo para dar perdn de pecados, vida eterna y vida nueva a

todo el que en El cree.

Si la fe fuera algo que solo Dios da, por qu Dios le pide al hombre que tenga fe

cuando no depende de ellos el hacerlo? en todo caso Dios le dara la fe a todos y

todos serian salvos como es su voluntad. Y si Dios tiene la posibilidad de poner fe en

el ser humano, o en todos los seres humanos para que crean y se salven, porque no

decide hacerlo? o acaso minti Dios cuando dijo que El no quiere que nadie se

pierda sino que todos procedan al arrepentimiento? Pues si quiere y la cosa depende

de El porque no lo hace? o es que no quiere?

Algunos calvinistas leen Efesios 2:8-9 "Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto

no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se

glore," concluyendo que la fe misma es regalo de Dios, y que la frase "esto no es de

nosotros" se refiere a la fe. Pero Efesios 2:8-9 no se refiere a la fe, sino a la salvacin,

pues la salvacin es el tema del captulo, no la fe, por eso dice "por gracia sois
salvos", y "esto no es de vosotros," sea lo que no es de nosotros es la salvacin, la

fe si es del hombre, no de Dios. El responder con la fe al ofrecimiento de salvacin

que por su gracia Dios realiza, hace que la salvacin sea absolutamente de Dios y no

del hombre.

La salvacin es un regalo de Dios, la fe no es un regalo de Dios, la fe es la respuesta

del hombre al regalo de Dios, pero los calvinistas creen que como Dios design

soberanamente quien se salvara y quien ira al infierno, el que llega a creer en el

Seor, no es porque crey sino porque Dios hizo que creyera (que es lo mismo que

decir que Dios crey por el).

Los calvinistas confunden y tergiversan una simple realidad, la fe es el acto de poner

nuestra confianza total en Dios para recibir su regalo de salvacin. Hebreos 11:1

define la fe como "la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve." La

fe es una certeza, una seguridad, una confianza, una conviccin del ser humano de

creerle a Dios.

La fe no es un acto de Dios, sino del hombre, pero eso de ninguna manera como

dicen los calvinistas, le hace a la persona autor de su propia salvacin, sino recibidor

de la salvacin que pertenece solo a Dios. Dicen los calvinistas que el hombre esta

tan depravado que es imposible que crea, pero eso es llevar su doctrina de

depravacin humana a un extremo no garantizado en la Escritura, es verdad que el

hombre no busca a Dios, es verdad que el hombre esta depravado o muerto en sus

pecados, pero eso no implica que cuando se arrepiente es porque Dios le regal la fe.

Es decir no implica que el hombre no pueda voltear a Dios y poner su fe en El, pues

es Dios quien le llama. Es el Espritu Santo que convence de pecado, pero algunos

hombres le resisten como vemos en Hechos 7:51, es por eso que muchos no vienen a
la fe, sin embargo Dios no quiere que nadie perezca sino que todos procedan al

arrepentimiento.

Sobre la Regeneracin:

Siguiendo la misma falacia lgica o argumento errado, el calvinismo ensea que

primero Dios regenera a la persona predestinada a la salvacin, y entonces despus

la persona salva cree, ponen la carreta antes que el caballo, y esto no es algo

enseado por la Escritura.

Tito 3:5 es un pasaje utilizado para justificar esta enseanza:

Tito 3:5 "nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por

su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu

Santo"

Pero este pasaje no dice que Dios nos salvo cuando nos regener primero, solo dice

que no nos salvo por nuestras obras sino por su misericordia, es obvio que por el

testimonio del Nuevo Testamento de como el hombre es salvo, el arrepentimiento y la

fe llevaron a esa salvacin ante el llamado de Dios, y como dice Efesios 1:13 "fuimos

entonces sellados con el Espritu Santo al creer", y por ello dice Tito 3:5 que fuimos

lavados de nuestros pecados a travs de la regeneracin, que Dios nos hizo un nuevo

ser, nos renov (2 Corintios 5:17 dice que "somos una nueva creacin en Cristo", las

cosas viejas pasaron).

Este mismo pasaje de Efesios 1:13 es claro en mostrar que fuimos sellados con la

presencia de Dios en nosotros cuando cremos, al or el evangelio de la salvacin. No

dice que cuando el Espritu Santo nos regenero, cremos. Por lo tanto esta posicin

calvinista tergiversa las Escrituras y pone la carreta antes del caballo.


Efesios 1:13 En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el

evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el

Espritu Santo de la promesa,

U-Eleccin incondicional

(El hombre es salvo porque Dios decidi elegirlo y no porque tuviera ciertas

condiciones para aceptarlo. Dios Eligio a quien l quiso).

Esta posicin se basa en Romanos 11 pero tiene en su contra los siguientes

versculos:

Tito 2:11 Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres.

Romanos 11:32 En fin, Dios ha sujetado a todos a la desobediencia, con el fin de

tener misericordia de todos.

Hechos 17:30 Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora
manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan.

Romanos 10:11-13 11 Pues la Escritura dice: Todo aquel que en l creyere, no ser

avergonzado. 12 Porque no hay diferencia entre judo y griego, pues el mismo que es

Seor de todos, es rico para con todos los que le invocan; 13 porque todo aquel que

invocare el nombre del Seor, ser salvo.

Marcos 16:15-16 El que creyere ser salvo

El que es salvo lo es no fue porque fue elegido, sino porque respondi al llamado de

Dios, una vez salvo es parte de los elegidos, porque pasa a ser parte del pueblo

elegido, pero no es que fue elegido personalmente, Dios quiere que todos los

hombres vengan al arrepentimiento.


L- Redencin Limitada

Cristo solo muri por los elegidos:

Esta es la enseanza calvinista mas distorsionada. Es la parte que flagrantemente niega las
Escrituras, y la magnitud del amor de Dios.

Juan 3:16-20 Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito,
para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. 17Porque no envi
Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l.
18El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no
ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios. 19Y esta es la condenacin: que la luz
vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran
malas. 20Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que
sus obras no sean reprendidas.

1 Timoteo 2:3-6 Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro

Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento

de la verdad. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres,

Jesucristo hombre, el cual se dio a s mismo en rescate por todos.

1 Timoteo 4:10 Que por esto mismo trabajamos y sufrimos oprobios, porque

esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, mayormente

de los que creen.

2 Corintios 5:14-15 14Porque el amor de Cristo nos constrie, pensando esto: que si uno
muri por todos, luego todos murieron; 15y por todos muri, para que los que viven, ya no
vivan para s, sino para aquel que muri y resucit por ellos.

Aunque este pasaje si habla de los creyentes.


2 Corintios 5:19-20 19que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no
tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la
reconciliacin. 20As que, somos embajadores en nombre de Cristo.

Romanos 5:6 Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos.

Romanos 5:18 As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos

los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la

justificacin de vida.

Tito 2:11 Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres.

Hechos 10:34-35 Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad comprendo que

Dios no hace acepcin de personas, sino que en toda nacin se agrada del que le

teme y hace justicia.

I-Gracia Irresistible

La gracia para venir a la salvacin se le da a todos, y si todos no vienen es que la resisten.

Tito 2:11 Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres.
(No solo a los elejidos)

Aquellos que no vienen a la salvacin despus de ser expuestos a la verdad, la

resisten. 2 Tesalonicenses 2:10 y con todo engao de iniquidad para los que se

pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos.

Se puede resistir el llamado de salvacin de Dios: Hechos 7:51 Duros de cerviz,


incircuncisos de corazn y de odos, vosotros resists siempre al Espritu Santo: como
vuestros padres, as tambin vosotros. (Gracia Irresistible? No que no se puede resistir?)
Juan 5:40 y no queris venir a m para que tengis vida. Y rehusis venir a m para tener
vida.

Qu acaso no saba Cristo, segn los calvinistas, que la gente no puede rehusar venir a el?
(Gracia irresistible). No saba acaso Cristo que Si no son elegidos no pueden rechazar
venir a el, pues no son capaces de decidir venir? (pues su voluntad estaba depravada y la
gracia no les ha sido dada, ni les ser dada jams, pues la redencin es limitada solo a los
elegidos)

Lucas 19:41 41Y cuando lleg cerca de la ciudad, al verla, llor sobre ella, 42diciendo:
Oh, si tambin t conocieses, a lo menos en este tu da, lo que es para tu paz! Mas ahora
est encubierto de tus ojos. 43Porque vendrn das sobre ti, cuando tus enemigos te
rodearn con vallado, y te sitiarn, y por todas partes te estrecharn, 44y te derribarn a
tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra, por cuanto no
conociste el tiempo de tu visitacin. Por qu lloro Jess por Jerusaln, porque no
simplemente dijo que era la voluntad de su padre que la ciudad pereciera junto con los que
no eran elegidos?

Lucas 7:30 Mas los fariseos y los intrpretes de la ley desecharon los designios de Dios
respecto de s mismos, no siendo bautizados por Juan.

Hechos 7:51 Duros de cerviz, incircuncisos de corazn y de odos, vosotros resists


siempre al Espritu Santo: como vuestros padres, as tambin vosotros. (Gracia
Irresistible?)

Hechos 13:46 Entonces Pablo y Bernab, hablando con denuedo, dijeron: A vosotros a la
verdad era necesario que se os hablase primero la palabra de Dios; mas puesto que la
desechis, y no os juzgis dignos de la vida eterna, he aqu, nos volvemos a los gentiles.
Desecharon el mensaje y la vida eterna (Qu acaso no saba Pablo que no eran elegidos?)
P- Perseverancia de los Santos

Es verdad que nadie nos arrebatara de la mano del padre, que Dios nos da vida Eterna y no
temporal, es verdad que Dios nos ayuda a perseverar, pero eso no niega la realidad de la
posibilidad de apostasa. El calvinismo si lo niega, a pesar que la Biblia lo afirma.

1 Timoteo 4:1-2 El espritu dice claramente que en los postreros tiempos muchos
apostataran de la fe. (Que parte de El espritu dice claramente que en los postreros
tiempos muchos apostataran de la fe, no entienden los calvinistas para decir que es
imposible apostatar?)

La realidad de la apostasa es la motivacin de la exhortacin de la carta de Hebreos.

Hebreos 10:26-29 26 Porque si pecremos voluntariamente despus de haber

recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio por los

pecados, 27 sino una horrenda expectacin de juicio, y de hervor de fuego que ha de

devorar a los adversarios. 28 El que viola la ley de Moiss, por el testimonio de dos o

de tres testigos muere irremisiblemente. 29 Cunto mayor castigo pensis que

merecer el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto

en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia? 39 Pero nosotros no

somos de los que retroceden para perdicin, sino de los que tienen fe para

preservacin del alma.

Hebreos 6:4-8 4 Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y

gustaron del don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, 5 y asimismo

gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, 6 y recayeron,

sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para s mismos

al Hijo de Dios y exponindole a vituperio.7 Porque la tierra que bebe la lluvia que

muchas veces cae sobre ella, y produce hierba provechosa a aquellos por los cuales
es labrada, recibe bendicin de Dios; 8 pero la que produce espinos y abrojos es

reprobada, est prxima a ser maldecida, y su fin es el ser quemada.

2 Corintios 3:5-7 5Examinaos a vosotros mismos si estis en la fe; probaos a vosotros


mismos. O no os conocis a vosotros mismos, que Jesucristo est en vosotros, a menos
que estis reprobados? 6Mas espero que conoceris que nosotros no estamos reprobados.
7Y oramos a Dios que ninguna cosa mala hagis; no para que nosotros aparezcamos
aprobados, sino para que vosotros hagis lo bueno, aunque nosotros seamos como
reprobados.

Mateo 7:13-14 13Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el
camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella; 14porque estrecha es
la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan. Pocos lo
hallan, escogieron el camino ellos. Mas que probar el calvinismo prueba el libre albedro y
la posibilidad del hombre (dada por Dios) de responder a la salvacin.

Algunos equivocadamente creen que el bautismo salva y pueden mostrar varios versculos
en la escritura que por si mismos aparentaran probar su doctrina, mientras que existen
otros tantos que muestran inequvocamente que el bautismo no es el requisito de la
salvacin sino la fe sola. El que prueba con esos pocos versculos que el bautismo salva no
puede explicar de una forma lgica y coherente como caben con su doctrina el ladrn en la
cruz, Cornelio siendo salvo antes del Bautismo, Pablo declarando en 1 de Corintios 1:16-
17 diciendo que Cristo no lo envi a predicar el evangelio (lo cual sera una hereja si el
bautismo verdaderamente salvara), e innumerables otros versculos que muestran que la fe
sola es lo que se necesita sin hacer mencin alguna de Bautismo como Ro 10:8-10. As de
esta manera los otros versculos no existe manera alguna que puedan encajar con su
teologa, mientras que los que creen que la fe sola es lo que se necesita para la salvacin si
pueden probar de forma consistente los otros versculos como refirindose a situaciones
particulares o maneras de expresin pues el arrepentimiento de salvacin y el Bautismo en
la iglesia primitiva eran practicados simultneamente.

De la misma forma aquellos que creen que debemos guardar el Sbado pueden mostrar que
este es un mandamiento perpetuo, que Dios pide que su pie se apartase del da de reposo y
lo llamaran santo para recibir bendicin, y pueden probar que ms de doscientas veces se
menciona la palabra Sbado en el NT y de que Jess lo guardo y de que la iglesia lo guardo,
sin embargo tienen en su contra Col 2:14 y Romanos 14 y el espritu del NT entero. Los
que creemos que hay que guardar el sbado podemos explicar consistentemente que todas
las referencias anteriores son histricas y no mandatarias y que el pacto antiguo quedo
obsoleto bajo el Nuevo pacto, ellos los que dicen que el creyente debe guardar el sbado no
tienen forma alguna de lidiar con Col 2:14 y Romanos 14.

As de esta manera es lo mismo en la expresin juda y de esto existe vasta evidencia pues
la fe del NT surgi de una cultura juda, que aquellos que eran parte de la nueva fe en
Cristo a pesar de que ellos haban decidido creer eran los Elegidos de Dios en el sentido
que eran suyos tal como Israel lo fue. Y bajo la conviccin de que Dios de antemano
decidi tener un pueblo compuesto de todas las razas y naciones a travs de Cristo muestra
que esto es algo que Dios tenia pre ordenado o predestinado, que no es sorpresa, que no es
algo nuevo, Dios ya desde antes de los siglos tena su plan sin embargo esto no significa
que el escogi para salvacin a algunos individuos en particular y a otros no sino
sencillamente a un pueblo para si formado de toda aquel que decide aceptar el llamado de
Dios a la fe.

As de esta forma existe una situacin en la que existen textos que para el ignorante de la
manera de expresin juda, pudiesen parecer mostrar que Dios eligi a unos si y a otros no,
mientras que existen muchsimos otros tantos, miles, que muestran que cada individuo
elige su destino de acuerdo a si resiste el llamado de Dios o lo acepta. La tremenda
diferencia aqu que determina la veracidad de la posicin no calvinista es que todos los
versculos que parecen ensear que Dios eligi a unos cuantos y a otros no, no pueden
explicar el resto de los textos (toda la Biblia entera) que muestra que la salvacin depende
del que se arrepiente aunque es efectuada y dada por Dios.

Sin embargo los que son Bblicos y no calvinistas pueden explicar perfectamente
coherentemente su sistema con los quizs cuando mucho 40 versculos que parecieran
ensear otra cosa, y su explicacin es coherente y lgica es igual que los casos citados
anteriormente.

Adems la posicin no calvinista es ms coherente con el concepto de la justicia y con el


concepto bblico de la responsabilidad que Dios tiene del hombre. La posicin no calvinista
es la ms consistente con el carcter de Dios revelado en la Escritura. La posicin calvinista
viola nuestro concepto de Justicia.

Existen incontables de versos en donde Dios pide que el hombre responda, en donde llama,
invita, reclama, pide, dice entrad, dice volveos a m, dice seguidme, todos esos versos
asumen que el hombre es capaz de responder ante la invitacin de Dios y que el hombre es
capaz de resistir su gracia. Y son inconsistentes ante el concepto de que el hombre no
puede, es como decirle a un hndicap paraltico, levntate! Levntate! Y luego reclamarle y
condenarle por no hacerlo si era imposible que lo hiciera si fuese predestinado a no hacerlo
y no depende de l. Este concepto viola terriblemente nuestro sentido de justicia, y va en
contra del carcter revelado de Dios.

El problema en el debate es que el Calvinista cree que la doctrina Calvinista es de Dios y


bblica y por eso la defiende con tanta pasin, mientras que el no calvinista cree que la
doctrina calvinista es de los hombres y no de Dios. El asunto es un asunto de hermenutica
y de exgesis.
Dios quiere que todos sean salvos

Dios no quiere que nadie perezca

Entonces si Dios ha determinado que algunos hombres sean salvos y otros se

pierdan

Entonces o Dios minti o cambio de parecer a lo que declara que quiere, o no

es soberano y todopoderosos pues aunque quiere que todos sean salvos, solo

determino salvar a algunos.

Como vemos, creemos que la Biblia ensea

Que Dios ha elegido tener un pueblo para si en Cristo,

Que Dios predestin a sus hijos para ser conformados a la imagen de Cristo,

Que nadie puede ser salvo sino es por la gracia de Dios y la obra del Espritu

Santo,

Que el creyente puede tener confianza de la seguridad de sus salvacin.

Que Dios es soberano y el ha establecido las reglas de la vida como el quiso.

El calvinista piensa que porque estas palabras son Bblicas y son la base de sus doctrina que
la Biblia apoya su posicin, pero como hemos comprobado la definicin de los trminos es
de vital importancia, y creemos que el peso la evidencia Bblica apoya la forma en que
hemos definido estas palabras y no la definicin que la posicin calvinista les da.

Argumentos Bblicos Contrarios A La Posicin Calvinista


El calvinismo como doctrina y marco teolgico tiene en su contra varios argumentos
slidos basados en lo que las Escrituras ensean de la salvacin, principalmente tres
verdades:

La Biblia presenta abundante y consistente testimonio sobre la libertad de eleccin que


Dios da al hombre de responder a su llamado o rechazarlo, y bajo la cual le responsabiliza
por su decisin.

El Nuevo Testamento deja claro que Cristo muri por toda la humanidad y que su oferta de
salvacin est abierta a todos.

El Nuevo Testamento presenta serias y reales advertencias contra la apostasa,


presentndola no como algo hipottico, sino como una posibilidad real ante la cual el
cristiano debe mantenerse firme.

Estas tres enseanzas de diversos pasajes bblicos son suficientes para negar el TULIP que
define la posicin calvinista.

La posicin calvinista surge de la malinterpretacin de tres verdades bblicas,


cometiendo as tres errores basadas en esas tres enseanzas verdaderas:

1. La Biblia deja claro que a travs de la eleccin divina, Dios escogi tener un
pueblo para s

En el Antiguo Testamento ese pueblo fue Israel y en el Nuevo Testamento ese pueblo es la
iglesia, compuesto de judos y gentiles.

Sin embargo esta enseanza no significa que Dios escogi para salvacin a cada persona en
particular que sera salva, y que Dios escogi para condenacin a cada persona que no sera
salva. Es decir esto no significa que Dios escogi a Luis, y a Manuel no, a Sonia si, y a
Margarita no. Sencillamente dice que Dios nos escogi como pueblo de l, no como
personas especificas.

2. La Biblia deja claro que Dios escogi a individuos para ciertas tareas especficas
dentro de sus planes.

Dios escogi a hombres como Abraham (Gnesis 12, 15, y 17) para ser el padre de Israel y
de la fe, Dios prefiri a Jacob sobre su hermano Esa para continuar el linaje de Israel
(Gnesis 25:21-26), Dios escogi a Moiss para la tarea de liberar al pueblo de Egipto
(xodo 3), Dios escogi a Bezaleel (xodo 35:30-35) para construir instrumentos del
tabernculo, Dios escogi a la virgen Mara para ser la madre del Mesas (Lucas 1:26-31),
Dios escogi a Pablo y Bernab para ser enviados en el primer viaje misionero en el libro
de Hechos (Hechos 13:1-3). Sin embargo esto no ha de confundirse con escoger para
salvacin.

El pasaje clave en el cual la posicin calvinista basa esta enseanza es Romanos 9:13 A
Jacob ame y a Esa aborrec, qu es aborreci? Pablo presenta la eleccin de Jacob para
ser el padre de la nacin de Israel y el pueblo del pacto utilizando una hiprbole extremista
oriental.

Existen expresiones en la Biblia que si las leemos literalmente con lo que significan en
nuestra poca estaramos leyendo la Biblia incorrectamente entendiendo lo que ellos en su
poca no entendieron.

El Seor Jess dijo en Lucas 14:26 "Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y
madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede
ser mi discpulo." Si nosotros tomamos literalmente este pasaje hoy tendramos que odiar y
despreciar a nuestra familia, algo que es tan ajeno a la Biblia y al mensaje de amor de Dios
y de Jesucristo. Dios nos manda a amar y honrar a nuestros padres y a nuestros cnyuges
(Efesios 6:1-4, 5:23-31).

Entonces porque Cristo nos dice que tenemos que aborrecerlos? Que escucharon ellos
cuando oyeron al Seor? Esto es un hebrasmo, una manera de expresarse del idioma y la
cultura hebrea, significaba preferir. Cuando alguien prefiere una cosa sobre otra, su amor o
preferencia por una es tan grande que comparada al amor por la otra es como si la
desechara, despreciara o aborreciera. En otras palabras, Cristo est diciendo, "prefieran
amarme y honrarme ms que el amor que tienen por sus seres queridos mas amados. Si sus
familiares les dicen que se aparten de mi o que no me sigan, decidan o prefieran el
seguirme, porque si no es imposible que puedan ser mis discpulos."

As cuando habla en Romanos 9 de que Dios aborreci a Esa significa que no lo escogi
para ser la simiente del pueblo con el que hara pacto para dar a conocer su nombre a las
naciones. En ninguna parte de la Biblia se nos dice que Esa no fue salvo. Lot, sobrino de
Abraham fue rescatado y salvado por Dios aunque no era la simiente escogida de Abraham.
Melquisedec, rey de Salem en Gnesis 14, era sacerdote de Dios altsimo, y ante el present
ofrendas Abraham, aunque no era el parte del pueblo elegido o del pueblo de la promesa.

3. La Biblia deja claro que Dios esta atrs de todo; Lamentaciones 3:37 suceder algo
que Dios no mand?

El meollo del asunto de la posicin Calvinista es que existen varios pasajes bblicos que
parecen apoyar o justificar puntos de su conviccin en cuanto a la salvacin. Esos pasajes
son basados en el concepto bblico de que Dios esta atrs de todo lo que sucede.

En el pensamiento Hebreo lo que Dios Permite el Comete

La Destruccin de Jerusaln por los Babilonios:


Lamentaciones 3:37-40 37 Quin ser aquel que diga que sucedi algo que el Seor no
mand? 38 De la boca del Altsimo no sale lo malo y lo bueno? 39 Por qu se lamenta el
hombre viviente? Lamntese el hombre en su pecado. 40 Escudriemos nuestros caminos, y
busquemos, y volvmonos a Jehov.

La Esterilidad de Sara

En Gnesis 16:2 Sarai, la esposa de Abraham, atribuye su esterilidad a Dios.

Gnesis 16:2 Dijo entonces Sarai a Abram: Ya ves que Jehov me ha hecho estril; te
ruego, pues, que te llegues a mi sierva; quiz tendr hijos de ella. Y atendi Abram al ruego
de Sarai.

La Calamidad de Noem

En el libro de Ruth observamos a Noem, la suegra de Ruth, quien perdi en Moab a su


esposo y a sus dos hijos, regresando as a su tierra con plena tristeza, all Noem entiende
que Dios le puso en esa situacin, a pesar de que nosotros sabemos hoy que Dios no es el
autor del mal.

Rut 1:20 Y ella les responda: No me llamis Noem,[a] sino llamadme Mara;[b] porque
en grande amargura me ha puesto el Todopoderoso.

Sin embargo, a pesar de estos pasajes, Dios no es autor del mal, aunque el mal suceda, es
esta conviccin de muchos autores bblicos la que atribuye a Dios cosas que l no
necesariamente causa en el sentido de iniciarlas o determinarlas, pero tan solo de
permitirlas.

Un Caso Como Ejemplo: El Censo de David en 2a de Samuel 24:1 y en 1 Crnicas


21:1
Jehov incit a David/ 2 Samuel 24:1 Volvi a encenderse la ira de Jehov contra Israel, e
incit a David contra ellos a que dijese: Ve, haz un censo de Israel y de Jud.

vs

Satans incit a David/ 1 Crnicas 21:1 Pero Satans se levant contra Israel, e incit a
David a que hiciese censo de Israel.

Aqu dos pasajes totalmente contradictorios a primera vista. Reyes se compil en la poca
de la cautividad babilnica despus del ao 586 a.C. de registros histricos antiguos del
profeta Samuel, y otros profetas desde el punto de vista proftico basado en las bendiciones
de la obediencia al Pacto de Dios y las maldiciones de la desobediencia. Crnicas se
escribi probablemente por Esdras en la poca del retorno de la cautividad despus del ao
458 desde el punto de vista sacerdotal y del templo. As observamos que se recopilaron los
dos de registros ms antiguos en pocas distintas y con diferentes propsitos.

Ambos libros son inspirados por Dios pero se escribieron a diferentes audiencias en
diferentes momentos con diferentes necesidades. Tambin Satans se presenta con menos
frecuencia en los inicios del Antiguo Testamento, porque la revelacin de Dios es
progresiva, de Gnesis a Mateo hay mas y mas revelacin cada vez, culminando con la
revelacin mxima en Cristo Jess. Por lo mismo en la poca de 1 Samuel no haba mucho
conocimiento del diablo, por lo tanto todo se adjudica a Dios. Ahora esto no deja de ser
verdad, pues todo cuando pasa es usado por Dios para cumplir sus planes soberanos.

En ambos pasajes, Dios se enoja contra David por hacer este censo, ya que fue motivado
por orgullo militar, por poner la confianza en el numero de sus ejrcitos y no en el poder de
Dios. En base al consenso de toda la Biblia entendemos que cuando el hombre es tentado
no es de Dios sino de sus propios malos deseos.
Santiago 1:13-17 13 Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios;
porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie; 14 sino que cada uno es
tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. 16 Amados hermanos
mos, no erris. 17 Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre
de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin.

Sabemos que Satans es llamado el tentador y el incita en nuestros deseos, por eso la Biblia
nos llama a resistirlo (Santiago 4:7).

As vemos que todo lo bueno viene de Dios, que Dios no es el autor del mal, pero si
muchas veces lo permite. Lo que sucedi en este pasaje es lo siguiente: David tuvo orgullo
en su corazn, Satans lo tent, y Dios no lo detuvo, como dice Romanos 1:24 "Dios lo
entrego a su mente reprobada para hacer lo que no conviene." Por ello 2 Crnicas 21 dice
que Satans lo incito, y como David cay en este pecado, y en el pensamiento Hebreo lo
que Dios Permite el Comete, por eso 1 Samuel 24 dice que Jehov lo incito, en el sentido
que l lo entrego a sus deseos. Es la misma situacin que menciona Pablo en Romanos 9
sobre que Dios endureci el corazn del faran, Dios le permiti seguir en su terquedad
porque Faran ya haba endurecido su corazn por si mismo como lo narra xodo.

Porque la posicin calvinista no puede ser verdadera? Porque existen pasajes bblicos que
claramente niegan cada uno de sus cinco puntos bsicos.

Como Sucede la Mala Interpretacin Bblica

Un grave peligro de cualquier intrprete bblico es el traer sus propios prejuicios y


presuposiciones al texto. A travs de ellos el intrprete ve todo en la Escritura que apoya su
posicin, y pasa por alto pasajes que la niegan. A esto se le llama selectividad
Algunos ejemplos tpicos de doctrinas que causan controversia por selectividad y que
causan divisin en el cristianismo son las siguientes. Diferentes grupos o sectas citan
ciertos pasajes pasando por alto otros:

El bautismo Salva (Hechos 2:38) -------------I------------- El bautismo No Salva (1 Corintios


1:16)

Debemos guardar el Sbado (xodo 20:8) -------------I------------- No Tenemos que guardar


el Sbado (Col 2:16).

La salvacin de pierde (Hebreos 6:4-8) -------------I------------- La salvacin no se pierde


(Hebreos 7:25).

Al morir dormimos hasta la resurreccin (Daniel 12:2) -----------I----------- Al morir vamos


directo con el Seor (2 Corintios 5:8).

Dios nos eligi -------------I------------- Nosotros somos responsables de responder

La mujer puede profetizar a la iglesia (1 Corintios 11) -------I------- La mujer debe callar y
no ensear al hombre (1 Timoteo 2:11-15).

El Peso De La Consistencia Teolgica Bblica En El Asunto Del Libre Albedrio

Las siguientes cuatro declaraciones contienen la esencia de la fortaleza del caso

bblico que he presentado:

No existe ningn pasaje en la Biblia que diga que Dios predestin a salvacin

a algunos y a condenacin a otros de forma individual como lo hemos explicado.

La interpretacin Calvinista es selectiva, toma algunos versos y los hace el lente

teolgico con el que ve toda la Biblia ignorando una vasta consistencia de versos

bblicos contrarios que claramente muestran el amor de Dios para que todos los
hombres sean salvos, el libre albedrio del hombre, y su responsabilidad de responder

con la fe al llamado de Dios.

Mucho del problema con la interpretacin calvinista es la ignorancia de principios de

interpretacin que toman en cuenta el sentido de las expresiones de los autores

bblicos. En el pensamiento Hebreo nada sucede si Dios no lo determina, a pesar de

que Dios no causa el mal ni tampoco viola el libre albedrio que da a los hombres. Para

el pensamiento hebreo: Lo que Dios Permite el Comete. Como en el caso que

Satans incita a David a hacer el censo en 2 Crnicas y es atribuido a Dios en 1

Samuel. En el pensamiento Hebreo se expresan consecuencias como si fueran

propsitos como si el propsito de Jess fuera traer espada (Mateo 10:34-36). Dios

sabe quien ser salvo de antemano.

Todo No calvinista puede explicar los pasajes calvinistas dentro de su sistema de

interpretacin de libre albedrio, mientras que todo calvinista no puede explicar

satisfactoriamente los pasajes no calvinistas que claramente afirman que Cristo muri

por todos, que cada ser humano es responsable de aceptar o rechazar el mensaje, y

que la apostasa es una posibilidad.

Observacion: este articulo esta muy incompleto, lo tengo casi listo ya en documento

Word, pero debido a mis ocupaciones ministeriales no lo he puesto aun, aunque mi

intencion es ponerlo pronto. Si este u otros articulos son de bendicion a su vida, o si

tiene mas preguntas o aclaraciones puede escribirnos en contacto, muchas gracias y

Dios le bendiga
Iglesias Reformadas
Para otros usos de este trmino, vase iglesia reformada.

Las Iglesias Reformadas son Iglesias cristianas protestantes relacionadas histricamente con la
doctrina de Juan Calvino. Surgieron por primera vez en Europa en el siglo XV, dentro de laReforma
protestante encabezada por telogos reformistas como el suizo Ulrico Zuinglio, Martin Bucer, Heinrich
Bullinger, Pietro Martire Vermigli, Teodoro de Beza y Guillaume Farel. A lo largo del siglo XVI, se
extendieron a varias naciones de la Europa Occidental como Suiza, Escocia, Francia y los Pases Bajos.

Organizacin[editar editar cdigo]

Cada nacin en la que se estableci el movimiento de la Reforma tena originalmente su propio gobierno
de la iglesia. Varias de estas iglesias locales, o congregaciones, se han extendido a todo el mundo y la
mayora de las denominaciones han experimentado divisiones en mltiples denominaciones. El
compromiso con la enseanza del calvinismo original por lo general sigue estando reflejado en sus
definiciones de la doctrina oficial, pero muchas admiten cierta flexibilidad doctrinal. Un estudio de 1999
encontr 746 denominaciones reformadas en todo el mundo. [cita requerida]

Debido a su pasado histrico, las Iglesias Reformadas tienen la particularidad de ser independientes las
unas de las otras, tanto desde un punto de vista doctrinal como organizativo, aunque la mayora estn
federadas en Iglesias nacionales (por ejemplo, la Iglesia Evanglica Espaola).1 A nivel mundial,
la Alianza reformada mundial era la organizacin ms importante (con unos 75 millones de miembros),
delante del Consejo Ecumnico Reformado (Reformed Ecumenical Council) que contaba con 10
millones de personas. Desde junio de 2010, ambas organizaciones fusionaron para formar la Comunin
Mundial de Iglesias Reformadas. Existen tambin otras dos organizaciones mundiales de menor
importancia y con rasgos ms fundamentalistas: la Conferencia Internacional de las Iglesias Reformadas
(International Conference of Reformed Churches) y la Confraternidad Reformada Mundial (World
Reformed Fellowship).

En 1973, las Iglesias Reformadas y Luteranas de Europa firmaron un documento teolgico, la Concordia
de Leuenberg, por el que pusieron fin a 450 aos de divisin eclesial y decidieron obrar a favor de una
Iglesia unificada. Desde entonces se unieron otras Iglesias protestantes de Europa y Amrica Latina y
siete Iglesias Metodistas europeas.2
Bautistas Reformados
El nombre Bautistas Reformados no se refiere a una denominacin cristiana distinta, sino que es una
descripcin de una tendencia teolgica de algunas iglesias. No todas las iglesias que en doctrina son
reformadas, se identifican como Bautistas Reformadas.

Los Bautistas Reformados son tanto Bautistas en eclesiologa como Calvinistas en soteriologa, y
usualmente se adhieren a la Confesin Bautista de Fe de Londres de 1689 o de 1644.

ndice

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1 Doctrinas

o 1.1 Caractersticas comunes

2 Historia relacionada

3 Bautistas Calvinistas

4 Bautistas Reformados importantes

5 Referencias

6 Enlaces externos

Doctrinas[editar editar cdigo]

Las iglesias Bautistas Reformadas suelen adherirse a la Primera y Segunda Confesin Bautista de Fe
de Londres. Estas dos no son consideradas completamente infalibles, pero son un resumen conveniente
de las doctrinas de la iglesia. Los Bautistas Reformados tratan de derivar toda su doctrina directamente
de la Biblia, a la cual ven como la nica autoridad de fe y prctica.

Las iglesias Bautistas Reformadas son distintas en el sentido de que ambas son Reformadas (adheridas
a y mostrando respeto por mucha de la teologa definida por Juan Calvino), as
comoBautistas (creyendo en el bautismo para creyentes solamente, y el cual es administrado por
inmersin). Histricamente, los cinco puntos del Calvinismo han sido centrales para la fe Reformada,
con los cuales las iglesias Bautistas Reformadas estn de acuerdo por definicin.

Sin embargo, la teologa conservadora Reformada normalmente se compromete a la teologa del Pacto,
una de cuyas aplicaciones es la justificacin de la prctica del bautismo de infantes. Por esta razn, las
ramas ms tradicionales del Cristianismo Reformado (incluyendo el Presbiterianismo, etc.), a veces se
rehsan a aceptar a sus hermanos Bautistas Reformados como verdaderos Reformados. No obstante,
los Bautistas Reformados sostienen el Pacto de la Gracia, el cual es hecho nicamente con los elegidos.
El bautismo es visto como una seal de la administracin del Nuevo Pacto - hecho con aquellos que han
sido regenerados al tener la ley escrita en sus corazones, sus pecados perdonados, y que tienen el
conocimiento salvfico del Seor (Jeremas 31:31-34). Slo aquellos que profesan creblemente esta
realidad pueden ser bautizados.

Los Bautistas Reformados modernos usualmente se consideran como los herederos espirituales de los
Bautistas ingleses Juan Bunyan y Charles Spurgeon. La teologa Calvinista de los Bautistas
Reformados es semejante a (si no descendiente directo de) aquella de la de los comienzos de los
ingleses Bautistas Particulares.

Caractersticas comunes[editar editar cdigo]

Algunas caractersticas comunes de los Bautistas Reformados son:

La centralidad de la Palabra de Dios: Las Escrituras tradicionales cristianas (tanto el Antiguo


como el Nuevo Testamento) son considerados como la "nica regla de fe y prctica". Sin embargo,
cualquier interpretacin de las Escrituras siempre debe tener un fundamento ortodoxo.

Credos: Los Credos antiguos (de los Apstoles, Niceano, y Atanasiano), las confesiones
histricas (de Londres de 1644 y 1689), as como los Catecismos (Catecismo Ortodoxo de 1680 y el
Catecismo de Londres de 1689), son todos considerados como resmenes de las enseanzas de la
Iglesia, pero ninguno son tenidos por la misma posicin de autoridad que mantienen las Santas
Escrituras. De ser necesario pueden ser sometidos a escrutinio y por qu no, mejora.

Principio regulativo de la adoracin: La creencia de que "la manera aceptable de adorar al nico
Dios, es instituida por l mismo, y est limitada por Su propia voluntad revelada, para que no sea
adorado de acuerdo con imaginaciones y artilugios del hombre, o con las sugestiones de Satans,
bajo ninguna representacin visible o de otra forma, que no est prescrita en las Santas Escrituras",
(del captulo 22, prrafo 1 de la Confesin Bautista de Fe de Londres de 1689). Todo elemento de la
liturgia semanal regular debe ser demandada expresamente en las Escrituras. El estilo de msica
no es lo que marca un estilo de vida adorador ( hay iglesias que solo usan msica a capela, otras
msica contempornea y otras himnos bautistas, salmos etc.) si no la Escritura. Y estos principios
tienen que ver mucho con la llenura del Espritu Santo, un cantico que se vive en Espritu y en
Verdad (Efesios 5:18-19, Juan 4:24)

Teologa del Pacto: La mayora se adhiere al contraste usual Reformado entre el Pacto de
Obras en Adn, y el Pacto de la Gracia en Cristo (el ltimo Adn) - y los Elegidos que estn unidos
a l. Este Pacto eterno de la Gracia es revelado progresivamente a travs de los pactos bblicos
histricos.

Congregacional y Asociacional: No se reconoce ninguna iglesia terrenal como autoridad sobre


el cuerpo de ancianos de la iglesia local. Sin embargo, tradicionalmente las congregaciones se
"asocian" con otras congregaciones que sostienen enseanzas similares. Estas "asociaciones"
estn formadas en la base de un sistema doctrinal particular (usualmente la Segunda Confesin
Bautista de Fe de Londres de 1689). Las congregaciones que ardientemente ensean contrario a lo
establecido en lo que se considera como ortodoxia, son finalmente puestas fuera de la "asociacin."

Oficiales Eclesisticos: Hay dos oficiales en la iglesia: El anciano y el dicono. Cada iglesia
local tiene varios ancianos(conocido como pluralidad de ancianos). Dentro de los Bautistas
Reformados, este cuerpo local de ancianos es tradicionalmente llamado "el presbiterio" (que no
debe ser confundido con la definicin Presbiteriana de "presbiterio"). El pastor es considerado como
uno de los ancianos. El presbiterio normalmente trata con el mantenimiento espiritual de la iglesia,
mientras que el diaconado trata con los asuntos fsicos de los miembros de la iglesia y el
mantenimiento fsico de la propiedad de la iglesia.

Cesacionismo y Continuacionismo : Los dones revelatorios y milagrosos del Espritu Santo


(profeca, hacedores de milagros, hablar en lenguas) son considerados por la mayora de los
Bautistas Reformados como no operativos debido a que no tienen un propsito en este tiempo pero
activos a la voluntad soberana de Dios para darlos , y los Avivamientos son considerados medidas
excepcionales soberanas hechas por Dios, y no deben ser buscadas como la norma comn. Por
ello hay un rechazo a la mayora de los movimientos de avivacin, manipulados practicados por
los Neo pentecostales .Hay Bautistas que tienen una posicin extrema , llamada Cesacionismo
que considera cesados todos los dones. No obstante, la fe reformada en la historia evidencia el lado
Continuacionista como siempre presente y practico.
El domingo como el Sabbath cristiano. El domingo es usualmente llamado "el Da del Seor," y
es considerado el nico da santo del cristianismo. Los domingos, los Bautistas Reformados creen
que deben descansar de toda labor terrenal y negocio, asistir a la adoracin pblica, y hacer
buenas obras. An con claros enunciados en sus confesiones, no hay un total acuerdo entre los
individuos Bautistas Reformados acerca de si la recreacin es o no permitida en el Sabbath, pero
esto es raramente debatido y cualquiera de las opiniones es normalmente permitida.

Historia relacionada[editar editar cdigo]

A principios del siglo XVII, los Bautistas en Inglaterra desarrollaron dos teologas diferentes. Los
Bautistas Generales fueron llamados as porque se aferraban a la Expiacin General. La visin general
de la expiacin es que Cristo muri para hacer posible la salvacin de todos los hombres que crean.
Esta posicin est identificada con el Arminianismo. Los primeros lderes entre los Bautistas Generales
incluyeron a John Smyth y a Thomas Helwys.

Los Bautistas Particulares fueron llamados as porque se aferraban a la Redencin Particular o


Expiacin limitada. La visin de la expiacin es que Cristo muri para salvar a individuos particulares,
usualmente llamados "los elegidos". Esta posicin es usualmente identificada como Calvinismo. Algunos
lderes Bautistas Particulares incluan a Benjamin Keach, Hanserd Knollys,William Kiffin, e Isaac Backus.

Los Bautistas Estrictos del presente da en Inglaterra y Espaa, son descendientes de los Bautistas
Particulares. Algunas veces se refieren a ellos como los Bautistas "Estrictos y Particulares". La
terminologa "estricto" se refiere a la estricticidad o cerrada posicin que mantenan sobre la membresa
y la comunin. La mayora de los primeros Bautistas Particulares rechazaban la membresa y comunin
abiertas. Una excepcin notable fue el autor de El Progreso del Peregrino, John Bunyan.

Hacia el siglo XVIII, los Bautistas Generales cayeron en el liberalismo teolgico, y prcticamente
desaparecieron de la escena en Inglaterra. Durante este mismo perodo, los Bautistas Particulares se
movieron hacia un conservadurismo doctrinario extremo, lo cual fue descrito
como Hipercalvinismo y Antinomianismo. En 1785, Andrew Fuller (1754-1815) public El Evangelio
Digno de Toda Aceptacin. Esto ayud a tornar a muchos Bautistas Particulares hacia un nuevo
evangelicalismo que fue llamado "Fullerismo", y que llevara a una eventual divisin entre los Bautistas
Particulares de Inglaterra. Los Fulleritas eran probablemente mejor representados por Fuller y Guillermo
Carey (1761-1834), un misionero bautista particular en la India. El vocero principal del Calvinismo
estricto fue John Gill (1696-1771), quizs mejor conocido por su Exposicin de Toda la Biblia, el primer
comentario que, abarcada en su explicacin a cada versculo de la Sagrada Biblia. Entre la rama
Fullerita, de los Bautistas Particulares, el Calvinismo declin y la prctica de la comunin abierta creci.
En 1891, la mayora de los Bautistas Generales que todava quedaban se fusionaron con los Bautistas
Particulares en la llamada Unin Bautista de Gran Bretaa, formada en 1813.

Bautistas Calvinistas[editar editar cdigo]

El trmino "Reformado" es visto en ocasiones por los confesionalistas Reformados como slo vlido
cuando describe una creencia que es confesional y que se aferra a la teologa del Pacto.

Confesional, que se aferra a una de las confesiones histricas Reformadas, y para los Bautistas
la confesin en la familia de confesiones de Westminster es la Confesin Bautista de Fe de 1689.
Otras confesiones tenidas como Bautistas Reformadas incluyen la Primera Confesin Bautista de
Londres (1644/46), la Confesin Bautista de Fe de New Hampshire de 1833, y elMensaje y Fe
Bautistas.

El aferrarse a la Teologa del Pacto, como se describe en estas mismas confesiones. Esto es
visto como entre los rasgos comunes tratados anteriormente.

Los confesionalistas Reformados normalmente ven a los Bautistas que no son confesionales,
especialmente aquellos que rechazan la Teologa del Pacto aunque tienen una soteriologa Calvinista,
como "Bautistas Calvinistas" o "Bautistas de la Gracia Soberana". En esta visin, atenerse a los cinco
puntos del Calvinismo no hace a una persona "Reformado" en su sentido ms amplio. Visiones similares
de entre las que se consideran a s mismas "Verdaderamente Reformados" existen en otras tradiciones
Reformadas a su vez (como por ejemplo, el Presbiterianismo).

Alternativamente, algunos Reformados aceptan a los Bautistas Reformados como "Reformados" en el


sentido ms estrecho de la palabra, pero, mientras no se aferren a la visin de Juan Calvino acerca de
los sacramentos, no son "Calvinistas".

Bautistas Reformados importantes[editar editar cdigo]

Adoniram Judson - el primer misionero estadounidense en el campo misionero en el extranjero,


iniciador de las misiones estadounidenses.

Isaac Backus Revolucionario estadounidense, delegado en el Primer Congreso Continental

Alistair Begg Pastor escocs-estadounidense de la Cleveland's Parkside Church y maestro


del ministerio radial "Verdad para la Vida"
James Petigru Boyce Pastor Bautista del Sur del siglo XIX, telogo, autor, maestro de
seminario y fundador y primer presidente del Seminario Teolgico Bautista del Sur

Juan Bunyan Autor puritano del siglo XVII, quien escribi El Progreso del Peregrino y "La
Guerra Santa". "El Progreso del Peregrino ha sido el libro ms vendido en todo el mundo, despus
de la Biblia.

Steve Camp Artista de Msica Cristiana Contempornea

Guillermo Carey Nombre en ingls "William Carey". Misionero a la India y co-fundador de la


sociedad Misionera Bautista

Mark Dever Pastor de la Capitol Hill Baptist Church en Washington, DC, y Director Ejectuvio
de Ministerio 9Marcas

Dr Peter Masters - Pastor actual del Tabernculo Metropolitano de Londres

Miguel Nez, Pastor principal de la Iglesia Bautista Internacional en Repblica Dominicana

John Gill Telogo del siglo XVIII. Pastor de la Iglesia que luego sera pastoreada por Charles
Spurgeon. Escribi un comentario completo de la Biblia en seis grandes tomos y una obra de
Teologa llamada "El Cuerpo de la Divinidad", y otros numerosos escritos.

John Gano Administr el bautismo por inmersin a George Washington durante la Revolucin
Americana

R. Albert Mohler, Jr. Noveno presidente del Seminario Teolgico Bautista del Sur

John Piper Pastor de la Bethlehem Baptist Church en Minneapolis, MN, y fundador de los
Ministerios Deseando a Dios

Charles Spurgeon Predicador del siglo XIX. Pastor del Tabernculo Metropolitano Bautista en
Londres. Autor de "El Tesoro de David", "Discurso a mis estudiantes", "Ganador del Almas" entre
otros.

Gen. Robert Overton Amigo personal de Oliver Cromwell

Sugel Michelen , Pastor de la Iglesia Biblica del Seor Jesucristo en Repblica Dominicana
James White Apologista cristiano, director de los Ministerios Alfa y Omega

Andrew Fuller Pastor en Inglaterra. fundador y director de la Sociedad Bautista Misionera que
envi a William Carey (Guillermo Carey) a la India.

Oscar Arocha , Pastor de la Iglesia Bautista de la Gracia, en Repblica Dominicana

B.H. Carroll Fundador y primer presidente del seminario teolgico bautista del Suroeste. Autor
del famoso "Comentario bblico" publicado en espaol por la Casa Bautista de Publicaciones.

J.M. Pendleton Destacado erudito bautista del siglo XIX, autor del "Manual para las Iglesias",
"Compendio de Teologa", "Distintivos y Principio Bautistas".

Samuel Masters, Pastor de la Iglesia Centro Crecer , en Crdoba, Argentina y director del
Seminario William Carey

J.L. Dagg Pastor y autor del "Manual de Teologa".

Arthur Pink Pastor y autor del famoso libro "La Soberana de Dios", "Los Atributos de Dios",
"La vida de Elas", y varios comentarios sobre la Biblia.

J.R. Graves Pastor, editor de "The Tennessse Baptist", escribi tambin "El Bautismo de
Juan" y el famoso libro "El Landmarkismo".

Abraham Booth Autor de numerosos libros, incluyendo "El Reino de la Gracia".

Paul Washer Es Director de HeartCry Sociedad Misionera que apoya la labor misionera
indgena.

Wayne A. Grudem - Telogo y autor conocido por sus libros como "The Gift of Prophecy in the
New Testament" y "Today Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine."

Referencias[editar editar cdigo]

Estos libros fueron escritos desde una perspectiva Bautista Reformada:

History of the English Calvinistic Baptists 1791-1892, por Robert Oliver (2006), ISBN 0-85151-
920-2
Kiffin, Knollys and Keach - Rediscovering our English Baptist Heritage, por Michael A. G. Haykin
(1996), ISBN 0-9527913-0-7

An Introduction to the Baptists, por Erroll Hulse (1976), ISBN 0-85479-780-7

Baptist Roots in America, por Sam Waldron (1991), ISBN 0-9622508-3-X

Exposition of the 1689 Baptist Confession of Faith, por Sam Waldron (1989), ISBN 0-85234-
268-3

In Defense of the Decalogue: A Critique of New Covenant Theology, por Richard Barcellos
(2001), ISBN 978-0-9654955-9-2

A Reformed Baptist Manifesto, por Sam Waldron and Richard Barcellos (2004), ISBN 978-0-
9760039-0-8

Enlaces externos[editar editar cdigo]

http://bautistareformado.blogspot.com/ BAUTISTA REFORMADO, Blog de Fares Palacios,


Caracas - Venezuela.

Bautistas Reformados Bogot Blog de las Iglesias Bautistas Reformadas en Bogot, Colombia.

Bautistas Reformados en Jalpan Qro. Primera Iglesia Bautista Jalpan, Mxico.

http://reformaenelperu.wix.com/ibreformadagracia - Iglesia Bblica Reformada de la Gracia, en


Trujillo, Per

Comunidad AMOR VIVIENTE

Directorio de Iglesias Bautistas Reformadas de Johnny Farese un directorio internacional


incompleto de congregaciones Bautistas Reformadas

Gracia Soberana Quilpue, Regin de Valparaso, Chile Bautistas de Gracia Soberana en


Chile.

Iglesia Bautista Reformada Los Lagos Iglesia Bautista Reformada Los Lagos en Heredia, Costa
Rica.
Iglesia Bautista Reformada Iglesia Bautista Reformada en Madrid - Espaa

Iglesia Bautista Sola Gracia Primera Iglesia Bautista Reformada en Panam.

Iglesia Bblica del Seor Jesucristo Iglesia Biblica del Seor JesuCristo en Santo Domingo,
Repblica Dominicana.

Iglesia Cristiana Evanglica "Fuente de Vida" - Iglesia Reformada Bautista en Mlaga, distrito
de Churriana - Espaa

Iglesia Cristiana Gracia y Amor Iglesia Bautista Reformada en Bogot, Colombia.

Iglesia Evanglica de la Gracia Iglesia Bautista Reformada en Barcelona

IRBS Instituto de Estudios Reformados Bautistas

http://www.caractercristiano.org Iglesia Bautista Reformada la Gracia de Dios Medelln,


Colombia.

Iglesia Bautista Reformada Decision Jesus Cali, Colombia.

Iglesia Bautista Reformada de Palma de Mallorca - Iglesia Bautista Reformada de Palma de


Mallorca - Espaa

http://www.doctrinasdelagracia.com/ Iglesia Bautista Reformada, Gracia Redentora - Pereira,


Colombia

http://cristianoreformado.wordpress.com/ CRISTIANO REFORMADO Blog de Carlos Alberto


Paz ,Trujillo, Per

http://sujetosalaroca.org/ SUJETOS A LA ROCA , Blog de Eduardo Flores , San Jos, Costa


Rica

http://www.iglesiabautistacusco.com/ Iglesia Cristiana de Gracia, Cuzco, Per

http://www.bautistamisionera.org - Iglesia Bautista Misionera , Piura, Per


Presbiterianismo
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El presbiterianismo es una rama del protestantismo que tiene sus races doctrinales en el Calvinismo e
institucionales en la Reforma Protestante en Escocia, liderada por John Knox. Los presbiterianos
tuvieron gran importancia en el desarrollo inicial de la democracia de Estados Unidos y
la Constitucin de este pas se inspir en buena medida en su forma de gobierno representativo.
[cita requerida]
Asimismo, fundaron universidades como la de Princeton en Estados Unidos o
la Mackenzie en Brasil. En la actualidad hay ms de 55 millones de cristianospresbiterianos y
reformados en el mundo, agrupados en su mayora en la Alianza Reformada Mundial, que suelen estar
integradas tambin en el Consejo Mundial de Iglesias.

ndice

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1 Historia del presbiterianismo

2 Teologa

3 Doctrina

4 Referencias

5 Vase tambin

6 Enlaces externos

Historia del presbiterianismo[editar editar cdigo]


Catedral presbiteriana de St. Andrew en Inverness, Escocia.

El origen del presbiterianismo se remonta al principio de la Reforma Protestante del siglo XVI, ms
precisamente en Suizay Escocia, lideradas por personajes como Juan Calvino, Knox, Ulrico
Zuinglio y Heinrich Bullinger.

Estas denominaciones derivan su nombre de la palabra griega presbyteros, que significa literalmente
"anciano". La iglesiaes administrada a travs de "presbteros", elegidos democrticamente por las
comunidades de cristianos locales, gobernadas por un "consistorio" o "consejo" de presbteros.
Estos delegados tambin integran los concilios de la Iglesia, que son los Presbiterios, Snodos y
la Asamblea General, tambin llamada Concilio Nacional o Supremo Concilio. Los presbteros pueden
ser regentes (que gobiernan) y docentes (que ensean, es decir, los pastores).

El gobierno presbiteriano es comn a las Iglesias protestantes que siguieron ms de cerca el modelo de
la Reforma protestante de Suiza. En Inglaterra, Escocia e Irlanda, las iglesias reformadas que adoptaron
un gobierno presbiteriano en vez del episcopal pasaron a ser conocidas, como es natural, como la
Iglesia Presbiteriana.

En los siguientes siglos el presbiterianismo se extendi a Estados Unidos y desde all, y del Reino
Unido, se enviaronmisioneros a otras partes del mundo estableciendo iglesias presbiterianas. Las zonas
del mundo donde hay una mayor presencia presbiteriana, adems de Estados Unidos y Reino Unido,
son Corea del Sur, Latinoamrica (principalmenteMxico y Brasil) y frica
subsahariana (principalmente Kenia).
Teologa[editar editar cdigo]

Escultura delante de la Iglesia Presbiteriana deRo de Janeiro representando la primera santa cena protestante en
Brasil.

En cuanto a la teologa, las iglesias presbiterianas se basan en las enseanzas de la Biblia y tienen a
Calvino (15091564) como uno de los comentaristas bblicos ms importantes, destacndose su
publicacin La Institucin de la Religin Cristiana. Como el resto de los protestantes, los presbiterianos
creen que la salvacin es slo por fe, no por obras, y que no se debe establecer como doctrina ninguna
enseanza que no est recogida, de forma explcita o implcita, en las pginas de la Biblia. Rechazan la
veneracin de las imgenes, las oraciones por los difuntos, la intercesin de los santos difuntos, as
como la autoridad de la tradicin eclesistica y la autoridad del Papado, si bien algunas denominaciones
presbiterianas de algunos pases mantienen una relacin ecumnica cordial con la Iglesia Catlica.

Entre sus nfasis estn la soberana de Dios, la eleccin divina, la importancia central de la Biblia y dos
sacramentos (bautismo y santa cena o eucarista), el concepto del pacto, la validez permanente de la ley
moral y la perfecta conciliacin de la piedad y el cultivo intelectual. Su fe es recogida en las notables
formulaciones confesionales (confesiones de fe y catecismos), elaboradas por los reformadores de los
siglos XVI y XVII. De stas, destaca la Confesin de Fe de Westminster, elaborada por la Asamblea de
Westminster reunida en Londres en la dcada de 1640. Dicho conjunto de convicciones presbiterianas
se denomina Teologa reformada o calvinista. Las iglesias presbiterianas suelen aceptar tanto el Credo
de los Apstoles como el Credo Niceno.

Doctrina[editar editar cdigo]


Iglesia Presbiteriana en la Quinta Avenida de Nueva York

Una caracterstica importante de la Iglesia presbiteriana es su doctrina. Como se menciona previamente,


las enseanzas de esta organizacin religiosa se basan en la Biblia y tienen a Calvino y otros como
principales comentaristas. Una asamblea instituida en Westminster, en el ao de 1643 acept la doctrina
calvinista y la plasmaron en lo que es "El Catecismo Mayor" y la "Confesin de Fe". La Doctrina se basa
fundamentalmente en la inspiracin de la Escritura, la divinidad de Jesucristo, la expiacin, la
regeneracin, el arrepentimiento, la justificacin por la fe, la santificacin, la adopcin, la resurreccin de
Jesucristo, su ministerio de intercesin y su segunda venida.

La Doctrina Presbiteriana se ocupa en poner especial atencin a la exaltacin de Dios, su soberana y


la predestinacin (un plan de Dios mediante el cual escogi a sus hijos desde antes de la fundacin del
mundo). Esta ltima doctrina se ensea en muchas iglesias presbiterianas de forma ms moderada y
matizada de lo que aparece en la obra de Calvino. Otros documentos histricos que recogen
enseanzas de las Iglesias reformadas son elCatecismo de Heidelberg (1563) y la Segunda Confesin
Helvtica (1566). En la actualidad, tambin merece destacarse la Confesin de la Iglesia Presbiteriana
de Estados Unidos, que fue aprobada en 1967. La Iglesia Presbiteriana acepta solamente dos
sacramentos instituidos por Jesucristo: elBautismo y la Santa Cena.

Los presbiterianos creen que el bautismo es un sacramento instituido por Jesucristo en el cual la
persona ingresa en la Iglesia y es un signo del sello del pacto de la gracia y de su nuevo nacimiento y
del perdn de los pecados. El elemento externo utilizado es el agua y se bautiza a la persona en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, ya que el bautismo se aplica solamente una vez en la
vida. Se practica el bautismo por aspersin, es decir, mojando solamente la cabeza del que se bautiza,
sin necesidad de sumergir a la persona, y se acepta cualquier bautismo realizado por otra denominacin
cristiana protestante evanglica reformada (excluyendo a la Iglesia Catlica o la Ortodoxa). El bautismo
tambin se aplica a los nios.1La Santa Cena o Cena del Seor es el otro sacramento de los
presbiterianos. Es una conmemoracin del sacrificio que hizo Jesucristo en la cruz del Calvario. Los
elementos externos son el pan y el vino que representan el cuerpo y la sangre de Cristo,
respectivamente. Por lo tanto, los presbiterianos no creen en la doctrina catlica de la transustanciacin.