FRANCISCO DE ASS

JOAQUN DE FIORE
C.G. JUNG
SIMEN BEN YOJAI
ISAAC LURIA
 FRANCISCO DE ASS 1186-1226
Dice la leyenda de los siglos, y esto lo saben los Divinos y
los humanos, que cuando nuestro Hermano Francisco de
Ass (1186-1226) lleg al ocaso de su vida, se
multiplicaron sus xtasis en el Monte Alverno. (V.M.
Samael Aun Weor).
Francisco de Ass naci en la Vspera del Shabbath
del Viernes 26 de Septiembre de 1186 (26 del Mes de
Elul, 4 Tishrei, Ao Hebreo 4946-4947), estando Seis
Astros: Mercurio, Jpiter, Saturno, el Sol, Marte y
Venus, alineados muy cerca uno del otro, en ese
orden, en la Constelacin Astronmica de Virgo, o de
la Virgen, por la reciente conjuncin astronmica del
14 de Septiembre del mismo ao 1186.
En algunas biografas sitan la fecha del nacimiento
de Francisco de Ass hacia el ao 1181.
En todo caso, sea que haya nacido en el ao de1181 o
de 1186, las Profecas y los Signos en el Cielo del Ao
1186 anunciaron la Misin del Alma del Hermano
1
Francisco de Ass para aquellos tiempos y para el final
de los tiempos.
Un alineamiento similar aconteci el da 5 del Mes de
Mayo del ao 2000 (5760 del Calendario Hebreo), y
no volver a repetirse hasta el ao 2675...
En este ao 2014, exactamente en la Vspera del
Shabbath del Viernes 26 de Septiembre, se
cumplieron 828 aos desde el nacimiento de
Francisco de Ass. (Ver, por favor, nuestros estudios
sobre Elul 5760).
En 1186, Joaqun de Fiore terminaba de escribir De
vita sancti Benedicti, y se preparaba para realizar un
nuevo xodo. Por esa misma poca, 1186-1187, se
separ de los cistercienses y acompaado de su amigo
y discpulo el monje cisterciense Raniero da Ponza, se
traslad a un lugar de quietud llamado "Pietralata",
para dedicarse a la composicin de sus obras, en
donde vivieron durante algn tiempo como
ermitaos, en celdas, para despus como en un nuevo
xodo, ascender a la meseta de Sila en la primavera
del ao de 1189 en donde fund a "San Juan en Fiore
una nueva comunidad religiosa llamada Comunidad Florense".
Los "tres aos" que mediaron entre 1186 y 1189 son
concordantes con los "tres meses" (o "tres aos" que
Kabalsticamente tienen los mismos significados
esotricos) que mediaron entre la salida en el xodo
del Pueblo de Israel, de Egipto, y la entrega de la
Sagrada Torh en el Sina, como est escrito en El
Zohar:
"Y ella [la Madre Divina] lo ocult tres meses. Qu
significa esto? R. Jud dijo: Esto es una insinuacin de
que Moiss no estuvo destinado a percibir la Luz Suprema
hasta que hubieran pasado tres meses despus del xodo,
como est dicho 'en el tercer mes despus de que los hijos de
Israel salieron del pas de Egipto, el mismo da ellos
entraron en el desierto de Sina' (xodo XIX, 1.) Slo
entonces se transmiti a travs de l la Torh y se revel la
Shejinh, permaneciendo sobre l ante los ojos de todos,
como est dicho: 'Y Moiss ascendi a Dios y el Seor lo
llam de la montaa' (xodo V, 3.)" (El Zohar).
2
Joaqun de Fiore se identific a s mismo como el
Nuevo San Juan Bautista y el Nuevo Elas de los
Nuevos Tiempos.
Ms tarde, los Hermanos "Espirituales", y entre ellos,
Pedro Juan Olivi, de Francia, y el Alquimista Arnaldo
de Vilanova (1245-1313 y Maestro de Raimundo
Lulio), en Espaa, reconocieron en Joaqun de Fiore
al precursor de Francisco de Ass.
Dante Alighieri en la Divina Comedia encuentra a
Joaqun de Fiore en el Paraso y lo llama "el abad de
Calabria Joaqun de espritu proftico dotado." ("Paraso",
Canto XII, 139-141, de la Divina Comedia).
C. G. Jung (1875-1961), el Padre de la Psicologa
Analtica o Profunda en The Collected Works of C.G.
Jung, Volume 9, Part II, Aion, obra terminada de
escribir en el ao de 1950, se refiere a:
Joachim de Flora como una de las ms poderosas e
influyentes voces para anunciar la venida de una nueva
edad del espritu... la apertura del sptimo sello... el
advenimiento del Evangelio Eterno y el reino del
intelecto espiritual, la edad del Espritu Santo... Como
nosotros sabemos, Joaqun vio el monasticismo como el
verdadero vehculo del Espritu Santo...
Que comenz a partir de San Benedicto.
Frutos de la Nueva Orden del Espritu Santo, fueron,
contina diciendo Jung:
Alberto Magnus (1193-1280)... Thomas de Aquino...
Roger Bacon (c. 1214c. 1294),... Meister Eckhart (c.
12601327)...
En "De Vita Sancti Benedicti", dice Joaqun de Fiore:
"Es necesario que venga la tercera edad, en la cual ser
promulgado para todos el Evangelio Eterno que es el
Evangelio del Espritu: no un nuevo libro, sino la
inteligencia espiritual de los libros del Antiguo y del Nuevo
Testamento."
"El primer estado fue iluminado por el claror de las
estrellas; el segundo por el claror de la aurora; en el tercero
resplandecer el medioda."
"El primero se desarroll en los rigores invernales, el
segundo en las tibiezas primaverales, el tercero se
desarrollar en el calor del verano. El primero produjo
ortigas, el segundo rosas, en el tercero florecern los lirios."
"En el primero germinaron las hierbas, en el segundo
despuntaron las espigas, en el tercero se recoger el
grano." (Joaqun de Fiore, en "De Vita Sancti Benedicti
et de Officio Divino Secundum Eius Doctrinam".)
En sus Profecas, Joaqun de Fiore Anunci que:
3
"... la humanidad estaba destinada a atravesar tres
perodos relacionados respectivamente, con las figuras de la
Trinidad..."
El ltimo Perodo es la poca del Espritu Santo, del
"Consolador", el cual nos aporta la Libertad del
Alma y del Espritu, Ofrecida por Gracia, a toda la
Pobre Humanidad Doliente, a toda Nacin y Tribu y
Lengua y Pueblo.
"Hablaba (Joaqun de Fiore) de tres estadios que
devendran a la tierra en su Evangelio Eterno. En el
primer estadio el mundo fue de los esclavos, (como el
Pueblo de Israel en Egipto), el segundo de libres y el
tercero una verdadera comunidad de amigos."
"En el primero domin la Ley, en el segundo la Gracia,
en el tercero una profunda ampliacin de la Gracia."
"Pero lo que verdaderamente quera expresar Joaqun de
Fiore, era que solamente en la Tercera Era, la del
Espritu, se realizaran los misterios del Nuevo
Testamento. Sera una Edad... precedida de catstrofes,
que sera de finalidad purificadora, y gracias a ellas los
hombres (algunos pocos hombres y mujeres) olvidaran el
pecado y tomaran un camino recto..."
C.G. Jung en The Collected Works of C.G. Jung, Volume
9, Part II, Aion, dice:
"... Joaqun [de Fiore] supone en una manera psicolgica
correcta que un nuevo estado -o, como diramos, una nueva
actitud- aparecera primero como un ms o menos latente
estado preliminar que entonces sera seguido por la
fructificacin, la flor y el fruto."
Uno de los que primero floreci y dio fruto fue el
Hermano Francisco de Ass, gracias a la Misin
precursora de Joaqun de Fiore.
Francisco de Ass incorpor en su Vida, en su Obra y
en su Misin, a la Mujer.
Clara de Ass fue la encarnacin del Arquetipo
Femenino de Su Bien Amada "Dama Pobreza" que se
corresponde exactamente con la "Hermana-Esposa"
que en la Kabbalh es llamada "Maljut", la Novia o
Nukva, como as est escrito en El Zohar:
"62. Est aqu escrito, 'Una oracin del pobre,' y
dondequiera, 'Una oracin de Moiss el Hombre de
Dios'..." (Salmos 90, 1).
"... Oracin del Pobre es la Filacteria de la mano, el
Secreto de la Nukvah. La Nukvah [Maljut, la Novia] es
llamadaPobre, porque Ella nada tiene de Ella misma y
recibe todo de Zeir Anpn [Tiphreth]. Esa Oracin de
Moiss es la Filacteria de la Cabeza, Zeir Anpn. No
debe de haber separacin entre la Oracin del Pobre y la
4
Oracin de Moiss, LA NUKVAH Y ZEIR ANPN,
PORQUE ELLOS ESTARN SIEMPRE UNIDOS.
Ambos son considerados como Uno." (El Zohar).
En "Memories, Dreams and Reflections", C.G. Jung,
escribi que despus de haber estado en el umbral de
la muerte en el ao de 1944, y de haber vuelto a la
vida, durante las primeras siguientes semanas vivi la
Experiencia de las Bodas Espirituales de Zeir Anpn o
Tifreth con Malchuth o Maljut, y vio que l mismo
era el Rabino Simen ben Yojai que haba celebrado
el Matrimonio Mstico como es descrito en El Zohar:
I myself was, so it seemed, in the Pardes Rimmonim, the
garden of pomegranates, and the wedding of Tifereth with
Malchuth was taking place. Or else I was Rabbi Simon
ben Jochai, whose wedding in the afterlife was being
celebrated. It was the mystic marriage as it appears in the
Cabbalistic tradition. I cannot tell you how wonderful it
was. I could only think continually, 'Now this is the
garden of pomegranates! Now this is the marriage of
Malchuth with Tifereth!'...
 "Yo mismo estaba, por lo que pareca, en el Pardes
Rimmonim, el Jardn de Granadas, y la boda de Tifereth
con Malchuthestaba teniendo lugar. O, adems, yo era el
Rabino Simn ben Jochai, cuya boda en el ms all
se estaba celebrando. Fue el matrimonio mstico como
aparece en la tradicin Kabalstica. No puedo decirle lo
maravilloso que era. Yo slo poda pensar continuamente:
'Ahora este es el jardn de granadas!' Ahora bien, esto es
el matrimonio de Malchuth con Tifereth!"
El Zhar explica que Jacob y Moiss fueron la
encarnacin del Prototipo de Tifreth.
En otra experiencia que narra en la misma Obra que
hemos mencionadao antes, C.G. Jung se vio a s
mismo como un "Jacob contemporneo" que vivi la
Experiencia de la Lucha de Jacob con el ngel de
Dios.
En "Mysterium Coniunctionis", C.G. Jung, dice:
Malchuth, conforming to the archetypal pattern, is
the underlying feminine principle. In this wicked world
ruled by evil Tifereth is not united with Malchuth. But
the coming Messiah will reunite the King with the Queen,
and this mating will restore to God his original unity.
... Maljut, conforme al modelo arquetpico, es el
fundamental principio femenino. En este mundo perverso
regido por el mal, Tifereth no est unido con Maljut.Pero
la venidadel Mesas reunir elRey con la Reina, y este
emparejamientorestaurar a DiosSu unidad original.
En este pequeo estudio dedicado a Francisco de Ass
y a Su Bien Amada Espiritual La "Dama
Pobreza" (que se corresponde con la Maljut o
Nukvah de la Kabbalh Hebrea), encarnada en
Clara de Ass, hemos incluido algunos breves prrafos
escritos por C.G. Jung, ya que se corresponden
paralelamente y psicolgicamente con este mismo
Misterio, y teniendo en cuenta tambin que Jung se
vio a s mismo como un aspecto del Rabino Simen
ben Yojai en otro cuerpo, y como un "Jacob
contemporneo".
Isaac Luria (a quien tambin se refiere en sus libros
Jung) tena clara Conciencia de que era la
Reencarnacin de Simen ben Yojai y del Profeta
Moiss., lo cual revela que el Alma de C.G. Jung,
como un aspecto del Alma de Simen ben Yojai, es
por lo tanto, un aspecto del Alma del Profeta Moiss,
y asimismo de Isaac Luria.
5
Esto dara luz a la gran afinidad e identidad de C.G.
Jung, no solamente con la Gnosis Valentiniana y con
la Alquimia, sino muy especialmente con la
Kabbalh de Simen ben Yojai y de Isaac Luria.
C.G. Jung, vivi como un "Contemporneo Jacob" la
experiencia de los Dos Matrimonios de Jacob o
Moiss: Su Primera Esposa Emma Jung, fue para
Jung como una "Madre-Esposa", as como lo fue para
Moiss Su "Hermana" o Esposa Mara. Su Segunda
Esposa Toni Wolff fue para Jung su "Shulamita", su
Maljut o Nukvah, y con toda la simbologa esotrica
su "Lotus", "Cliz" "Vaso Hermtico" o "Santo Grial".
De su Segunda Esposa Toni Wolff (quien desencarn
en el ao de 1953), Jung dijo que segn una
experiencia que haba tenido, Ella saba que estaba
reencarnada nuevamente aqu en la Tierra en otro
cuerpo femenino, y que l (Jung) la senta de cerca,
mientras que a su Primera Esposa Emma Jung, la
senta de lejos.
6
Un encuentro con Jung
Martes, 30 de Septiembre
2014
Me encontr en la Dimensin Astral con C.G. Jung
que estaba muy anciano, me dijo muchas cosas y
entre ellas, con relacin a m mientras me sealaba,
dijo: En este nio est reencarnado Simen ben Yojai. Al
regresar a mi cuerpo fsico solamente pude recordar
estas palabras.
Despus volv a encontrarme en la Dimensin Astral
(la Quinta Dimensin) con C.G. Jung. Mas antes
llegu a una exposicin y entr a una sala de un
museo en donde una seora y una joven me
mostraron objetos muy antiguos y unos libros que se
exhiban all dentro de la sala del museo (tal vez eran
de las pertenencias de Jung). Despus de salir del
museo llegu a una casa en donde haba vivido Jung y
se me mostr la oficina y el escritorio en donde Jung
se sentaba a escribir en un piso alto de la casa.
El seor que me explicaba todo me dijo que el muro
de los ladrillos que estaba detrs de la silla y del
escritorio eran ladrillos calados a travs de los cuales
Jung poda ver los jardines de la casa y parte de la
ciudad en los alrededores. Mas, que eso -me dijo el
seor-, expona a Jung a peligros.
Luego baj por unas escalas al piso inferior de la
casa de Jung, acompaado del seor que me estaba
explicando sobre la vida de Jung y le pregunt que de
qu haba muerto Jung y me dijo que de la vejez.
Llegamos a una especie de laboratorio mdico y le
pregunt a uno de los mdicos qu medicina tomaba
Jung para el dolor de cabeza, y uno de los mdicos,
entendiendo que de mi parte le haba dicho que yo
tena dolor de cabeza y que me diera alguna
medicina para calmarlo, me entreg cuatro cpsulas
y me dijo que las poda tomar inclusive acompaadas
con otras medicinas, porque no interferan con ellas.
Guard silencio por respeto al mdico, pues le haba
preguntado era por Jung.
La casa de Jung, tanto el piso superior como el
inferior, estaba muy limpia, iluminada y ordenada.
Despus me vi llegando con el Anciano Jung que era
de estatura alta y corpulento, mas muy anciano, aqu
a nuestro Hogar.
7
Mas la casa era como cuando llegamos (en el mes de
Septiembre del ao 2001), estilo colonial. Jung se
sent en una silla que estaba en uno de los extremos
del corredor del ante jardn, y me pidi que le
dirigiera el aire del ventilador hacia l, pues tena
mucho calor. Le dije que era mejor que fuera a
descansar porque lo notaba muy cansado, puesto que
habamos caminado mucho por la ciudad, y Jung me
mir en silencio. Me le acerqu y le dije que se
apoyara en m a manera de bastn, pues mi cuerpo
era joven, y el anciano Jung se levant y apoyado en
m caminamos atravesando la sala, hasta que
llegamos a la arboleda del patio de nuestra casa...
Vi que Jung estaba comiendo en un plato unas hojas
de lechugas frescas caminando lentamente yendo y
viniendo mientras me miraba, como dndome a
entender que quera seguir conversando conmigo.
Despus que termin de comer lo acompa hasta la
entrada del dormitorio para que pudiera ir a
descansar, y en esos momentos mi Amada Esposa
sala y vi que mir a Jung muy sorprendida, y
sonriente lo salud mientras pronunciaba su nombre.
Luego mi Amada Esposa me mir, pero no a mi
rostro, pues miraba hacia abajo y a mi lado derecho,
sonriente y admirada, como si yo fuera un nio muy
pequeo que estuviera acompaando a Jung, pues me
haba transformado en un nio pequeo.
Esotricamente "Nio" significa "Iniciado", y
"Metatrn" o "Metratn" es llamado "Nio
Pequeo", como est escrito:
"...'Y un nio pequeo los guiar' (Isaas 11,6), pues a
Metatrn se le llama nio pequeo..." (El Zohar,
"Parasht Pinjas", I, 251).
Est escrito, Y Enoch camin con el
Elohim' (Gnesis, 5:24) y tambin, Instruye (Hebreo
Chanoch) a un nio en el camino que debe
seguir (Proverbios 22:6), significando aquel cierto nio
que es el ngel Metatrn. Este es el significado del verso:
Enoch se transform en un nio, Metatrn; con el
Elohim, se refiere a Maljut (El Zohar).
Metratn es llamado "Nio", mas tambin es
llamado "Joven" y "Anciano":
"... Metatrn, ... es... el mismo a quien se refiere el texto:
'He sido joven, y ahora soy viejo'..." (Salmos XXXVII,
25.). (El Zohar, Volumen II, Seccin Vayeschev.)
"Metratn" es llamado "Sar haPanim" que quiere
decir, "Prncipe de los Rostros", que se refiere al
ngel de la Faz del Seor.
El Gran Rabino Iluminado Simen ben Yojai dice
del Profeta Moiss:
"... Pues nadie ms que t puede usar Metatrn Sar
haPanm, puesto que tu nombre se sugiere en las iniciales
del suyo, pues las letras iniciales de las palabras Metatrn
Sar haPanm son Mem Shin He, que forman la palabra
Moshh (Moiss)..." (El Zohar, "Parasht Pinjas").
En el Zohar se explica que la "Faz del Seor" (que es
Metratn), es el Rabino Simen ben Yojai:
"Quin entonces es esta 'Faz del Seor'? Ninguno otro
que Rabb Simen ben Yochai!" (El Zhar, Shemoth).
C.G. Jung al identificarse y verse a s mismo como el
Rabino Simen ben Yojai (como vimos en el captulo
anterior), se identifica por lo tanto con Metratn Sar
haPanim que es el ngel de la Faz del Seor, llamado
"Nio", "Joven" y "Anciano".
Cuando C.G. Jung relata su lucha con el ngel del
Seor, como un "Jacob contemporneo", dijo tambin:
"En realidad, el ngel debera haber tenido su morada en
m."
8
Y en otro paralelo, con el Hermano Francisco de
Ass, que es el ngel del "Evangelio Eterno", el ngel
de la Faz del Seor.
9
Maljut es llamada la Estatua
cuando Ella est Unida con
Tifereth
C.G. Jung en Mysterium Coniunctionis dice que
"Malchuth is called the 'statue' when she is united with
Tifereth" ("Maljut es llamada la 'estatua' cuando ella
est unida con Tifereth"). La "Estatua" representa
asimismo -dice Jung-, a la "Matrona" (la Shejinh)
que se une con "Tifereth" en las Bodas Msticas
Sagradas o "Hieros Gamos" y est representada por la
Piedra de "Bethel" que Jacob levant, y que simboliza
tambin la unin de "Tifereth y Malchut". "... la estatua"
es "el equivalente Kabalstico de la Piedra Filosofal que es
igualmente la unin del macho y de la hembra..." Y es
tambin Adam que necesita "un alma animante..." (C.G.
Jung en Mysterium Coniunctionis).
De este Misterio hablamos tambin por lo que hemos
vivido conscientemente, y de lo cual damos el
siguiente testimonio confirmado en una carta que nos
escribi nuestro Venerable Maestro Rabol:
Cuando estaba cumpliendo Misin Gnstica con mi
Amada Esposa Gloria Mara en la Ciudad de Feira
de Santana, Baha, Brasil, en una calurosa tarde de
verano del 8 de Julio de 1995, relajndome
completamente y con muy buena concentracin
recostado en una hamaca, al salirme conscientemente
en cuerpo Astral, me vi convertido en un nio. Mir
al Sol y elevndome en vuelo llegu hasta el Sol,
entr en su Luz, atravesando antes una intensa y
gruesa neblina amarilla, consegu llegar a la cima de
una Gran Montaa verde del mismo Sol. A la
entrada de un recinto Sagrado haba una estatua viva
de un Sacerdote (Franciscano) Gigante, que se
transform en un Guerrero (con Casco, Armadura y
Espada brillante y reluciente) y despus se transform
en una Diosa Griega, completamente Blanca. Vi all
dos letreros en los dos Lotes o Porciones de Tierra
repartidos que all estaban hermosamente cercados y
delimitados, uno de ellos que estaba al lado de la
Diosa Blanca tena grabada la palabra Mastro (que
en Italiano significa Maestro, del Griego -,
MASTRO-, de mastoris (Artista o Maestro), antes haba tenido.
y al lado de otra estatua gigante en el otro Lote de
Tierra en donde estaba un Elohim Andrgino estaba
grabada la palabra Armisticio que significa La
Paz. Ambas palabras forman la frase Maestro de la
Paz.
Respuesta del V.M. Rabol en la Carta 1254 del 20
de septiembre de 1995:
"Maravillosa la salida en astral. Le mostraron un pasado
suyo, en todo eso que vi. De modo, pues, que tiene que
afinar duramente la muerte y la transmutacin y ver que
conquista rpidamente lo que antes haba tenido. El nio
simboliza ser como un nio, sea la muerte para poder
escalar las cimas ms elevadas."
En esta Maravillosa salida en astral a la cima de
la Montaa del Sol vi a la Diosa y Madre Divina Isis-
Minerva-Neith en Sus Tres Tercios: Sus Dos Tercios
Masculinos representados por el Sacerdote
Franciscano gigante (smbolo de la Paz y de la
Mstica) y por el Guerrero (smbolo de Su aspecto
Guerrero, Marciano); y el otro Tercio Femenino en
la Diosa Blanca (la Diosa Blanca en turco, la
Minerva calcdica de los Misterios Iniciticos), el
Elohim Padre- Madre Pacfico y Guerrero a la vez,
que es un pasado mo, y la Herencia que debo de
conquistar rpidamente para recuperar lo que
10
Lote significa tambin Porcin, Destino,
Suerte. En Ingls Lot: ORIGIN Old English
a portion assigned to someone; ("ORIGEN
Ingls Antiguo una porcin asignada a
alguno).
"Y t irs al fin, y reposars, y te levantars en tu suerte
al fin de los das" (Daniel, 12:13), "en el fin de la
derecha".
Suerte, Destino, Porcin, Herencia, Lote,
el Fin de la Derecha, se refieren esotricamente a la
Sagrada Shejinh. Los Dos Lotes o las Dos
Porciones de Tierra son Rajel y Leh, que al
integrarse se convierten en Una, al vestirse Rajel con
los Vestidos de Leh, y son ambas una Doble
Porcin de la Tierra de Israel. Aqu la Tierra
[Maljut] de Israel [Zeir Anpn] se refiere a la
Sagrada Shejinh.
"And you go your way till the end and rest, and hence
stand at your destiny" (Daniel 12:13).
"For you shall rest, and stand up for your allotted portion
at the end of the days (also: 'right')" (Daniel 12:13).
"But go you your way till the end be, for you shall rest,
and stand up for your allotted portion at the end of the
days" (Daniel 12:13). (The Zohar).
"Y sigue tu camino hasta el final y descansa, ypor lo tanto
levntate para tu destino" (Daniel 12:13). "Porque t
descansars, y te levantars para tu loteada porcin
[asignada] al final de los das (tambin: a la
'derecha)" (Daniel 12:13). "Pero t sigue tu camino
hasta el fin, porque vas a descansar, y te levantars para
tu porcin asignada al final de los das". (Daniel 12:13).
(El Zhar).
Las anteriores palabras se refieren asimismo a la
experiencia que vivi C.G. Jung como Simen ben
Yojai en las Bodas Msticas o Matrimonio Espiritual
("Hieros Gamos") de Tiphereth con Maljut o la
Sagrada Shejinh, Bodas Msticas con las que
concluye el Libro del Zohar de "La Asamblea Sagrada
Menor":
"785.- Este es Rabbi Schimeon Ben Yochai, aqul que
glorific a su Seor todos los das de su vida. Bendita sea
s u p o r c i n , a r r i b a y a b a j o ! "
"786.- Cuntos tesoros se encuentran reservados para
l ! "
"787.- Concerniente a l, est escrito, en Daniel, XII.
13: 'Y en cuanto a ti mismo, ve hacia el fin; y
descansars, pero te pondrs de pie para tu porcin al fin
de los das'. Y hasta aqu llega la Asamblea Sagrada
Menor."
11
- Estudios terminados de realizar con la Ayuda de
Dios en el Da Sbado 4 de Octubre 2014 -
Amamos a todos los Seres, a toda la Humanidad.
Cada Ser Humano es tambin la Humanidad.
"Que todos los Seres sean Felices!"
"Que todos los Seres sean Dichosos!"
"Que todos los Seres sean en Paz!"
De todo Corazn para toda la Pobre Humanidad
Doliente
Luis Bernardo Palacio Acosta
Bodhisattwa del
V.M. THOTH-MOISS
www.testimonios-de-un-discipulo.com

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sin fines lucrativos -

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