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OBJETO E MTODO DA ANLISE INSTITUCIONAL

Ren Lourau

Um novo esprito cientfico

Flix Guattari escrevia recentemente, apresentando um nmero de Recherches (revista


do movimento institucionalista):

A anlise institucional implica um descentramento radical da enunciao


cientfica. Mas, para consegui-lo, no basta dar a palavra aos sujeitos envolvidos
s vezes uma questo formal, inclusive jesutica. Alm disso, necessrio criar
as condies de um exerccio total, paroxstico mesmo, desta enunciao. A
cincia nada tem a ver com medidas justas e compromissos de bom tom. Romper,
de fato, as barreiras do saber vigente, do poder dominante, no fcil... todo
um novo esprito cientfico que precisa ser refeito1.

Este texto, sob a forma de um manifesto, indica o que est por construir e o que se
precisa realizar: um descentramento radical. Neste captulo, trataremos de apontar como
se efetuar tal descentramento e quais so os centros deslocados pelo movimento.

A ANLISE

Anlise Institucional: trata-se, em princpio, de definir cada um dos termos e de


estabelecer em que se modificou seu contedo.

Antes de mais nada, que significa o termo anlise? Comearemos pela definio de
Yves Barel.

Em que consiste o mtodo analtico? Baseia-se, essencialmente, na


hiptese de que possvel explicar e compreender uma realidade complexa
decompondo-a em elementos simples, analisando cada elemento e somando, ou
pondo uma depois da outra, essas anlises. O mtodo analtico no rechaa as
relaes nem a interao entre os elementos. Mas se baseia na idia de que tais
relaes so mais bem explicadas atravs da ao dos elementos, pois aquelas
no explicam esta ao. Sejamos um pouco mais precisos: para estudar o papel
de um elemento no conjunto, o passo clssico do mtodo analtico consiste em
fazer variar, experimental ou idealmente, este elemento, permanecendo
constantes os demais; ou ento em manter constante este elemento enquanto os
demais variam. Desta forma, procedendo elemento por elemento ou relao por
relao, podemos chegar a uma compreenso do conjunto.2
1
Liminaire de Recherches, Maro, 1973.
2
YVES BAREL. A anlise dos sistemas: problemas e possibilidades, mimeo, 1973. Do mesmo autor A
reproduo social: sistemas viventes, invarincia e mudana, Paris: Anthropos, 1973. Y. Barel acrescenta:
Nenhuma investigao cientfica, incluindo a abordagem sistmica, pode prescindir do mtodo analtico. Tudo
o que dizem os grandes tericos do sistema que o mtodo analtico, perfeitamente adaptado ao estudo dos

1
Eis a definio clssica de anlise. Ao falar de anlise nas cincias humanas
(psicanlise, anlise institucional, socioanlise) tambm se tem por alvo a decomposio de
um todo em seus elementos. A isto se acrescenta a idia de interpretao: interpretar um sonho
ou uma fala de grupo passar do desconhecido ao conhecido; uma operao de
deciframento. Freud compara o descobrimento do inconsciente ao deciframento de
hierglifos. Aqui, a anlise se transforma em hermenutica 3. Procede-se trazendo luz o que
est escondido e s se revela pela operao que consiste em estabelecer relaes entre
elementos aparentemente disjuntos. Trata-se de reconstruir uma totalidade que se havia
rompido.

Marx utiliza muitas vezes o mesmo termo a anlise em O Capital. Especifica ser
ela necessria somente quando as relaes sociais no so imediatamente visveis e,
sobretudo, na relao de explorao. Com efeito, a explorao visvel no sistema feudal. O
discurso analtico no necessrio, no caso. Porm a explorao se acha dissimulada no
sistema capitalista e, para que venha luz, para que se revele, uma anlise torna-se ento
necessria.

O ESCONDIDO, O INCONSCIENTE, O INIBIDO

As instituies formam a trama social que une e atravessa os indivduos, os quais, por
meio de sua prxis, mantm ditas instituies e criam outras novas (instituintes).

As instituies no so somente os objetos ou as regras visveis na superfcie das


relaes sociais. Tm uma face escondida. Esta face, que a anlise institucional se prope a
descobrir, revela-se no no dito. O ocultamento produto de uma represso. Poderamos
falar, aqui, de uma represso social que produz o inconsciente social. Aquilo que se censura
a palavra social, a expresso da alienao e a vontade de mudana. Do mesmo modo que h
um retorno do reprimido durante os sonhos ou nos atos falhos, h um retorno do reprimido
social nas crises sociais.

Descobrir o no-dito, o censurado, foi a obra de Marx e Freud, os dois grandes


desmascaradores.

Marx, pondo em evidncia a luta de classes como significado do movimento da


histria e a instituio da mais-valia capitalista (mascarada pela instituio do salrio); Freud,

sistemas simples (na prtica, alguns sistemas fsicos), torna-se inadequado para o estudo dos sistemas mais
complicados.
3
Hermenutica: cincia da interpretao do que est oculto.

2
descobrindo o inconsciente, oculto sob uma ordem institucional criadora de racionalizaes.
Tanto um como outro nos convidam a uma investigao acerca do oculto atravs de um
questionamento das instituies ocultantes, sejam elas da ordem da racionalizao ou da
ideologia. Esta investigao uma hermenutica que implica o desvelamento da represso do
sentido por meio da anlise dos fatores de desconhecimento. Este ocultamento se completa
atravs de mediaes institucionais que permeiam toda a sociedade.

Assim, as leis, as regras, os preconceitos que limitam a sexualidade a sua funo


de procriao ocultaram a verdade sobre o desejo sexual. A luta instituinte contra essas regras
institudas se manifestou em comportamentos ou obras artsticas condenados: destruiu-se
Urbano Grandier, como se fez posteriormente com as obras de Diderot ou Sade.

Estas manifestaes de no-conformidade com o institudo so, elas mesmas,


reveladoras da natureza do institudo. So o ANALISADOR. Do mesmo modo, a Comuna de
Paris foi o revelador do Estado de classe e de sua verdade; assim, Marx descobre atravs da
Comuna o que realmente o Estado.

Marx e Freud elaboraram suas teorias graas ao que revelavam os dispositivos


analisadores: a prtica revolucionria, o cerimonial da cura psicanaltica.

OS ANALISADORES

O novo esprito cientfico encontrou sua origem na mudana profunda a partir da


qual o analisador que realiza a anlise. Encontraremos um exemplo desta mudana no
nmero de Recherches anteriormente citado. A anlise institucional j no significa, hoje em
dia, o que era em sua primeira fase psicoteraputica (Saint-Alban, Cour-Cheverny), ou seja, a
tcnica que consiste em manipular as instituies de cura para tratar os enfermos. J no
significa um uso das instituies para produzir o material da anlise. A anlise institucional ,
atualmente, a irrupo na cena poltica dos antigos clientes dos analistas. a
transformao de uma palavra teraputica, at agora escravizada pelos analistas, em uma
palavra poltica, liberada e liberadora, dos analisadores. o ataque conduzido sobre o prprio
terreno onde at ento se mantinha a dominao analtica. Passa-se, portanto, da noo de
anlise de analisador.

Tambm nesta noo voltamos a encontrar a idia essencial da decomposio de uma


totalidade nos elementos que a compem. O analisador qumico aquele que decompe um
corpo em seus elementos, produzindo, em certa medida, uma anlise. Neste caso,

3
encontramo-nos nas cincias fsicas. No se trata de interpretar neste primeiro nvel, mas de
decompor um corpo. No se trata de construir um discurso explicativo, mas de trazer luz os
elementos que compem o conjunto.

Quando Pavlov chama de analisadores o crtex, os rgos dos sentidos, quer


sublinhar o fato de o aparelho neurolgico produzir uma primeira anlise do mundo
exterior. A partir desta primeira anlise, construram-se as teorias. Mas o sistema nervoso
realiza, antes, uma ordenao: efetua-se, assim, uma primeira interpretao da realidade. Ao
retomar o conceito de analisador nos trabalhos de psicoterapia institucional, Torrubia e
Guattari se inspiram, sem fazer referncia explcita a isso, nesta definio de analisador. Com
efeito, chama-se analisador, em uma instituio de cura, aos lugares onde se exerce a palavra,
bem como a certos dispositivos que provocam a revelao daquilo que estava escondido.

A introduo do termo neste contexto marca, por conseguinte, uma evoluo da prtica
institucionalista.

em um primeiro momento, as instituies eram concebidas como instrumentos


teraputicos.

em um segundo perodo, sem eliminar totalmente a primeira orientao, estas


instituies (a grade ou emprego do tempo, as reunies, etc. ...) aparecem
como reveladoras, catalisadoras do sentido: realizam, elas mesmas, a anlise.

Mais adiante veremos como a contra-sociologia utiliza o mesmo termo. Mas antes
necessrio dizer algumas palavras acerca das instituies.

AS INSTITUIES

A existncia de obras4 dedicadas a examinar as diferentes acepes do termo


instituio, a destruir e reconstruir o conceito, nos permitir recordar aqui apenas o essencial.

Primeiro, as instituies so normas. Mas elas incluem tambm a maneira como os


indivduos concordam, ou no, em participar dessas mesmas normas. As relaes sociais
reais, bem como as normas sociais, fazem parte do conceito de instituio. Seu contedo
formado pela articulao entre a ao histrica de indivduos, grupos, coletividades, por um
lado, e as normas sociais j existentes, por outro.

4
R. LOURAU: LAnalyse Institutionnelle, 1969 (A Anlise Institucional, Vozes, 1975). GEORGES
LAPASSADE: Groups, organisations, institutions. Gauther Villars, 1967 (Grupos, organizaes e instituies,
Francisco Alves, 1977).

4
Segundo, a instituio no um nvel da organizao social (regras, leis) que atua a
partir do exterior para regular a vida dos grupos ou as condutas dos indivduos; atravessa
todos os nveis dos conjuntos humanos e faz parte da estrutura simblica do grupo, do
indivduo.

Logo, pertence a todos os nveis da anlise: no nvel individual, no da organizao


(hospital, escola, sindicato), no grupo informal bem como no formal, encontramos a dimenso
da instituio.

UM SISTEMA DE REGRAS

As instituies aparecem em primeiro lugar e tm sido definidas como sistemas de


regras que determinam a vida dos indivduos, dos grupos sociais e das formas sociais
organizadas. Com freqncia, estas ltimas fbrica, hospital, escola, sindicato... so
chamadas de instituies. No se trata de uma confuso entre duas acepes diferentes do
termo, visto que podemos considerar certas formas sociais singulares como sistemas de regras
unidos a outros sistemas de regras, formando, em conjunto, o tecido institucional da
sociedade. Falar da escola como instituio simplesmente falar de um sistema de regras
organizado segundo uma estrutura espacial imediatamente expressiva, mais clara que a
instituio do matrimnio ou do salrio, que definem, todavia, o verdadeiro nvel da
instituio.

Assim, um estabelecimento seria uma instituio, da mesma forma que uma lei
estabelecida.

O termo instituio pode referir-se tambm s constituies polticas, s leis, aos


aparelhos encarregados da execuo e do controle dessas leis, bem como aos preconceitos, s
modas, s supersties, etc.

Todas essas regras, normas, costumes, tradies etc., que o indivduo encontra na
sociedade, so o que est institudo e que o socilogo pode estudar de maneira objetiva. Esta
ordem do institudo foi privilegiada tanto por aqueles que tm uma concepo objetiva do
direito quanto pela sociologia positivista.

Neste sentido, para Durkheim, a instituio assimilada ao institudo. Acompanhando


Saint Simon, Augusto Comte e Spencer, Durkheim considera as instituies como pura
coao exterior, imposta pela sociedade como uma necessidade de regulao social. Admite
que as instituies podem deixar de desempenhar seu papel e que necessrio modific-las,

5
mas a iniciativa de uma mudana devolvida ao prprio institudo, aos organizadores a
servio do Estado. Esta uma concepo ao mesmo tempo positivista (a instituio uma
coisa, um fato social que coage o homem a partir do exterior) e funcionalista
(seguindo um modelo biolgico: as instituies se encarregam da regulao da sociedade para
prevenir a anomia, ou seja, o aniquilamento da coeso social).

Esta concepo funcionalista corresponde dos antroplogos como Malinowsky, aos


culturalistas americanos, a Parsons (estruturo-funcionalismo).

Todas estas concepes consideram as instituies essencialmente sob o aspecto do


institudo, incluindo as exigncias da sociedade para seu funcionamento.

Em todas estas teorias, de Durkheim a Parsons, escotomiza-se uma dimenso


importante da instituio, que o instituinte, ou seja, o fato de que a instituio, embora se
apresente como um fato exterior ao homem, necessitou de seu poder instituinte. Alm disso,
se o homem sofre as instituies, tambm as cria e as mantm por meio de um consenso que
no somente passividade frente ao institudo, mas igualmente atividade instituinte, a qual,
alm disso, pode servir para pr em questo as instituies. O fato de que uma instituio seja
contestada tambm faz parte dela.

Em uma postura contrria a esses sistemas objetivos, exteriores ao homem, que no


estudam a instituio seno como regras de funcionamento social, alguns autores elaboraram
uma concepo a partir da psicologia. Para Monnerot, por exemplo, as instituies so objetos
imaginrios. So sistemas de defesa contra a angstia que se projetam no exterior. A
compreenso das instituies passa pela compreenso do plano individual. por empatia com
uma pessoa que se poder compreender o papel das instituies. Aqui, voltamo-nos para a
questo da implicao. A ela retornaremos posteriormente.

O INSTITUINTE CONTRA O INSTITUDO

Desde suas origens, a corrente institucionalista ps nfase na relao antagonista entre


o instituinte e o institudo e nos processos ativos da institucionalizao. A alienao social
significa a autonomizao institucional, a dominao do institudo fundada no esquecimento
de suas origens, na naturalizao das instituies. Produzidas pela histria, elas acabam por
aparecer como fixas e eternas, como algo dado, condio necessria e trans-histrica da vida
das sociedades.

6
Este esquecimento (efeito Weber: a ignorncia institucional e instituda), este no-
dito que fundamenta os discursos analticos sobre o silncio em lugar de faz-lo sobre o que
os institui, eis o que a anlise institucional faz aparecer, interrogando o ato de instituir que
definiu a instituio.

Os processos histricos de crise, de mudana e de revoluo so o laboratrio da


sociedade instituinte. Mas a aproximao ao instituinte tambm pode passar pelo estudo de
momentos de efervescncia (Durkheim) passveis de serem observados, em certas
sociedades, nas festas e nos transes coletivos. As cerimnias ditas de possesso ritualizam a
evocao do instituinte original. Mas nestes ritos, devido a serem ritos, s encontramos o
instituinte arrefecido, re-produzido, ainda mantido no esquecimento das condutas sociais de
origem.

A cultura dos oprimidos (especialmente dos ritos dionisacos) reproduz e repete a


recordao deformada e atrofiada de um projeto originrio de liberao e de
institucionalizao coletiva: na parte mais secreta, mais codificada e simbolizada, os ritos de
possesso e de transe contam um passado de luta contra a opresso, falam da magia
negra da revolta e do entusiasmo coletivos; em suma, mediante um discurso indireto,
indicam tudo aquilo que forma o ncleo de qualquer experincia revolucionria.

Assim, na revoluo, as novas instituies (contra-instituies) aparecem e se


desenvolvem, para depois regredir e desaparecer com a subida do novo poder, para passar a
um inconsciente coletivo que o inconsciente poltico das sociedades.

NVEIS E INSTNCIAS

Em certas obras de orientao institucionalista, como Chaves da Sociologia, por


exemplo, a instituio apresentada como um nvel de anlise, posterior aos nveis do grupo e
da organizao.

Tal descrio deve ser modificada. Com efeito, se admitimos que a instituio ,
fundamentalmente, aquilo que mantm a existncia dos indivduos, grupos e organizaes
(a instituio faz o homem, escrevia Rousseau) e que os atravessa (por exemplo, a
diviso instituda do trabalho que determina a organizao da empresa), necessrio
apresentar a instituio e a anlise institucional em outros termos.

De fato, e isto tem uma importncia metodolgica essencial, a instituio atravessa


todos os nveis de uma formao social determinada.

7
A tradio marxista situa as instituies na superestrutura da sociedade.

Estas instituies polticas, objeto de uma cincia especfica a cincia


poltica no sentido clssico do termo , so as instituies do governo o aparelho de
Estado , bem como as instituies supranacionais e internacionais. Definem um campo
especfico, por oposio outros setores da sociedade. Implicam, portanto, uma separao das
instncias da formao social, ao mesmo tempo que uma certa autonomia do poltico. Marx, a
partir de Hegel, em sua critica da filosofia hegeliana do Estado e do Direito, localiza as
instituies (em geral) na superestrutura, junto com as ideologias. No utiliza explicitamente
o conceito de instituio a no ser quando analisa a base econmica da sociedade.

Ora, a base econmica da sociedade se define por meio das relaes de produo que
esto institucionalizadas: a venda da fora de trabalho, por exemplo, se articula em um
sistema institucional5. No se trata de descrever as instituies econmicas (o crdito, o
banco, o mercado) como faz atualmente a cincia econmica clssica 6. Tampouco de analisar
a institucionalizao da vida econmica7.

Finalmente, as ideologias no existem em um cu de idias, independentemente de


suportes materiais (materialidade dos meios) e de determinaes econmicas (as instituies
da indstria cultural, da edio e, de modo geral, da produo de mensagens so cada vez
mais as instituies econmicas da indstria cultural: atualmente existem supermercados da
cultura, trustes de editores). Os aparelhos ideolgicos so atravessados pelo econmico e
pelo poltico.

Hoje em dia j no possvel conceber as instituies como um estrato, uma instncia


ou um nvel de uma formao social determinada. Pelo contrrio, necessrio definir a
instituio como um cruzamento de instncias (econmica, poltica e ideolgica) e
afirmar, alm do mais, empregando a linguagem da anlise institucional: se certo que toda
instituio atravessada por todos os nveis de uma formao social, a instituio deve
ser definida necessariamente pela transversalidade8.
5
Cf. PAUL CARDAN: Marxismo y teoria revolucionaria. Socialisme ou Barbarie, n 39, marzo-abril, 1965, n 40,
junio-agosto, 1965 (Retomado em A instituio imaginria da Sociedade, Paz e Terra, 1986).
6
Cf. La economia institucional.
7
TALCOTT PARSONS: La institucionalizacin de los valores e las motivaciones de la actividad ecnomica, en:
Psychologie sociale. Levy-Dunod, Paris, 1965.
8
Esta reviso do conceito de instituio tem conseqncias prticas, especialmente na prtica social, na mudana
social. Um s exemplo suficiente para demonstr-lo: trata-se do problema clssico, no movimento operrio,
das relaes entre os partidos e os sindicatos, e das relaes destes dois tipos de instituies com a mudana
social. Se admitimos, de fato, que as instituies so atravessadas tanto pelo econmico como pelo poltico e o
ideolgico, pr em prtica este princpio tem conseqncias imediatas sobre a teoria da organizao
revolucionria e do processo revolucionrio (em outra linguagem, que ser especificada em seguida, sobre uma

8
Sendo assim, no podemos considerar a instituio como um nvel, porque se encontra
presente tambm em todos os outros. Trata-se de uma dimenso fundamental que atravessa e
funde todos os nveis da estrutura social.

Podemos apontar o lugar especfico do conceito de instituio nos nveis de anlise


por meio de um grfico. Ele indica essencialmente que a instituio no um nvel ou
uma instncia da realidade e da anlise. uma instncia que atravessa as outras
instncias: a da organizao, a do grupo, a da relao.

A INSTITUIO O INCONSCIENTE POLTICO

Insistimos muitas vezes no no-dito, no oculto, na ignorncia institucional (Max


Weber). A partir da, sugerimos que a anlise poderia ser concebida como uma hermenutica.

Mas ainda necessrio explicar a origem do desconhecimento, do esquecimento


institucional. Devemos indicar o motivo de sermos ignorantes e, inclusive, cegos ante nossas
instituies, bem como a que razo se deve que tal ignorncia geralmente no seja levada em
conta nas cincias sociais.

A hiptese fundamental que o Estado de classe o lugar originrio da represso. A


iluso institucional e o desconhecimento so necessrios para que o sistema social se
teoria da mudana social). Esta posio terica conduziria a duas conseqncias:
a) Renunciamos a separar a luta econmica (que seria funo das instituies sindicais) e a luta poltica
(reservada aos partidos). Mas os partidos e os sindicatos inspirados no marxismo no param de oscilar entre o
economicismo (que define as instituies como puros reflexos) e a orientao anarco-sindicalista que privilegia,
ao contrrio, a contestao das instituies e uma certa problemtica institucional.
b) A partir das consideraes anteriores e em funo do que acabamos de enunciar, seria necessrio acabar com a
separao atual entre a luta institucional (definida por outros, como veremos, como uma luta de civilizao e
inclusive como revoluo cultural) e a luta definida como diretamente poltica (abolio da propriedade
privada dos meios de produo e, sobretudo, tomada do poder de Estado).

9
mantenha, para a estabilidade das relaes sociais dominantes, produzida e reproduzida pelas
instituies.

O Estado centralizado tanto funciona tanto como fonte de represses quanto, alm
disso, mediante todos os seus mecanismos e aparelhos ideolgicos, como produtor
permanente do desconhecimento institucional.

Daremos um exemplo. Nas atuais lutas das minorias nacionais, o programa consiste
em destruir a hegemonia instituda das linguagens dominantes, sua tirania. Estas lutas so os
analisadores da dominao do Estado centralizado, as fontes diretas de sua destruio. As
minorias etnolingsticas pem em suspenso o estatismo. Lanam-se contra o centralismo
cultural, contra a colonizao e a represso das lnguas e das culturas dominadas.

Eis como funcionam esta dominao e esta represso: em nome das lnguas
dominantes, os idiomas invalidados so taxados de brbaros, da mesma maneira que as
religies decadas so rebaixadas categoria de bruxaria e de magia.

As instituies desqualificadas se transformam sempre em instituies malditas,


diablicas, reprimidas e, finalmente, destrudas. Devido mesma dinmica histrica, a
religio vencida se transforma em magia negra e a linguagem inferiorizada se torna dialeto
(pato) e depois dialeto regional, at que desaparece.

Os berberes da frica do Norte tiveram um alfabeto, mas atualmente os signos


dispersos do mesmo s so encontrados nos motivos decorativos dos tapetes berberes.

Estes signos foram dispersados, esquecidos e reprimidos, a base material da lngua foi
destruda; o cultural reprimido s aparece em fragmentos disjuntos signos materiais agora
separados de seu sentido.

As culturas reprimidas sobrevivem, contudo, no inconsciente das sociedades. Mas seus


farrapos se dissimulam, se deformam e se reduzem ao estado de signos disjuntos, como
podemos observar em alguns ritos de possesso9. Em tais ritos, o retorno do reprimido se
traduz pelo uso de tacos, de perjrios, de inverses de sentido, de jogos de palavras em
que se expressa, de forma dissimulada e indireta, a contestao da linguagem dos grupos
dominantes, ao mesmo tempo que a recordao das lutas dos oprimidos.

A EXPERIMENTAO

9
Vale assinalar que os processos de possesso da Idade Mdia eram tambm os processos da Ocitnea.

10
O objetivo da anlise institucional em situao de interveno validar o conceito de
analisador. Esta proposio d imediatamente a impresso de ter uma finalidade
experimentalista. Conquanto no se trate de ratos e macacos, decerto o aspecto experiencial
ou experimental est sempre presente na interveno socioanaltica. Quando os alunos
submetidos pedagogia institucional se recusam a ser cobaias de seu professor; quando os
enfermos de um hospital psiquitrico afirmam que se os mdicos aparecem como os
capitalistas, eles, os enfermos, so os proletrios; quando, aps haverem lido os
resumos das intervenes socioanalticas10, os catlicos dizem que nada tm a ver com as
amostras de populao de Lvi-Strauss, fica claro que a relao de dominao geralmente
existente na experimentao trazida luz, independentemente do que pensem dela o
pedagogo, o psiquiatra, o socioanalista.

Nos seminrios autogestionados, a autogesto aparece como um dispositivo artificial e


sem eficcia direta sobre a mudana social. A autogesto de um seminrio de curta durao ou
de uma interveno socioanaltica, que dura alguns dias somente, no a autogesto de uma
turma ou de um estabelecimento escolar. No caso de um estabelecimento, pomos em marcha
um verdadeiro projeto social de transformao.

Todas as situaes de anlise e de interveno esto baseadas no manejo de


analisadores construdos e artificiais (a cura psicanaltica, o T. Group, etc. ...), atualizados com
o objetivo de fazer emergir, como disse Freud, um material analisvel. O cerimonial da cura
analtica , de fato, um dispositivo quase experimental de conhecimento. Os analisadores
construdos definem o laboratrio social: para as cincias sociais, constituem o
equivalente do laboratrio.

O cientificismo, em sentido estrito, a reproduo do laboratrio no campo das


cincias sociais e psicolgicas. No o que propomos com a teoria dos analisadores naturais
e artificiais. Trata-se, aqui, de equivalncia, e no de reproduo ou de imitao. O conceito
de analisador , pelo contrrio, o nico meio de ultrapassar a oposio e o antagonismo que de
fato existem, atualmente, entre as cincias humanas experimentais e as cincias humanas
clnicas.

A FUNO DO INTELECTUAL ANALISTA

O projeto da anlise institucional, acompanhando o ponto de vista da tendncia


insistir mais na luta anti-institucional do que na construo de um novo sistema filosfico ,
10
Cf. Les analyseurs de lglise.

11
menos acrescentar algo sociologia crtica (anti-sociologia) do que propor uma alternativa
aos modelos de anlise e de interveno social.

Aqui, propor deve ser entendido da seguinte maneira: em tempo normal (ou
seja, durante um perodo frio), a teoria da anlise social, produto de prticas sociais de
interveno, somente uma atividade de intelectual. Este ltimo tem por tarefa, portanto,
enunciar proposies (e no ditar dogmas cientficos) extrados das relaes que estabelece
entre as prticas sociais e sua prpria prtica social, sempre menos rica que a das categorias
ou dos grupos confrontados diretamente (originariamente) explorao. Fica claro, assim,
que tais proposies no so produtos de seu esprito mais, ou menos brilhante, tampouco
puros reflexos de lutas levadas a cabo pelos outros. Mais precisamente, trata-se do
resultante terico, ou debilmente prtico-terico, dos efeitos da prtica social dos outros sobre
a do intelectual, a qual compreende principalmente, e s vezes unicamente, a prtica da
escritura e da fala. O intelectual no o analisador e sim o analista, com possibilidade de
tomar conscincia dos efeitos dos analisadores que desencadeiam sua interveno (analista
tanto no sentido mais amplo do termo quanto no sentido tcnico da palavra em certas cincias
sociais). No tem apenas de reconhecer e legitimar, ou inclusive exaltar, a existncia dos
analisadores; deve compreender que somente os analisadores o constituem como analista.
Lutero ou Calvino no existem como dirigente tericos de um movimento protestante, mas
sim como produtos intelectuais do movimento, que acaba por neg-los como efeitos. No h
de um lado Robespierre como dirigente terico do movimento jacobino e, de outro, as sees,
clubes ou massas jacobinas. Existe um movimento jacobino, analisador das contradies da
revoluo burguesa, que acaba por negar seus dirigentes tericos e derrub-los.

Entre Lenin (e outros dirigentes tericos bolcheviques) de um lado e o movimento


revolucionrio russo de outro, entre a gnese terica e a gnese social de 1917-21, as relaes
so to estreitas que, sem este encontro, o annimo jogador de xadrez acostumado s
tabernas de exilados no teria escrito O Estado e a Revoluco nem A enfermidade infantil
nem a pliade de textos e de discursos que, de 1917 at sua morte, constituem o dirio de
bordo sociolgico de um dos fatos mais importantes da histria humana, que poderamos
denominar o fracasso da profecia racional.

A primazia do analisador sobre o analista, ainda que este ltimo seja simultaneamente
um analisador extraordinrio como o caso dos grandes dirigentes acima mencionados ,
no vale apenas para as relaes entre massas e dirigentes. Aplica-se igualmente s relaes
entre dirigentes opostos, mesmo se, na maior parte dos casos, a histria no canoniza os

12
verdadeiros rivais dos heris: o analisador de Lutero tambm Mntzer, dirigente da guerra
dos camponeses, da primeira revoluo social alem (Engels). Calvino tem seu Miguel
Servet, Robespierre tem seus contrrios, Lenin tem Makhno e Stalin tem Trotsky. negando e
sendo negados por esses opositores ou desviantes radicais que os dirigentes triunfantes se
constituem positivamente, criam seu campo terico e o campo de ao de seu poder. Neste
sentido, o que existe para ns na qualidade de proposies do protestantismo, do jacobismo e
do bolchevismo a produo de gneses sociais dramticas e trgicas, e no uma srie de
etapas mais ou menos capitais ou medocres de uma gnese terica integrvel em uma histria
das idias religiosas e polticas. Melhor ainda que nos casos de Lutero, de Robespierre ou de
Lenin, atravs de Calvino se percebe como vinte anos de lutas compuseram, aumentaram
desmesuradamente, transformaram e orientaram definitivamente uma obra terica. A
instituio crist obra muito mais analisadora das contradies calvinistas que o livro
terico do analista Calvino atravessada, de um extremo a outro, pelas correntes e
alvoroos sociais: cada pgina est teoricamente determinada pela necessidade de manter ou
de reafirmar as dbeis relaes de fora estabelecidas entre o ditador de Genebra e seu clique.
Trata-se de uma obra contra-teolgica e contra-sociolgica, pulsando no mesmo ritmo que a
contra-instituio genebrina, e no de uma obra de crtica teolgica, como poderia ser a de
Erasmo, na mesma poca. Erasmo, Adorno ou Marcuse, atuando sobre a elite intelectual mas
no chegando a ser, eles mesmos, influenciados pelas massas, diferem de Lutero, de Calvino e
de tantos outros dirigentes locais da reforma.

IMPLICAO METDICA

O conceito de implicao, que tende a tomar o lugar do de contratransferncia


institucional, ope-se radicalmente s pretenses de objetividade fixadas pelos
pesquisadores em cincias sociais. Assim, por exemplo, no n 28 da revista Pour, dedicado
anlise sociolgica das organizaes e compilado por um membro do centro de sociologia
das organizaes (E. Friedberg), vrias notas insistem na neutralidade do socilogo. Vejamos:
O socilogo exterior ao campo que investiga, no participa... O socilogo, como o
etlogo, na medida do possvel, deve fazer tabula rasa de suas experincias anteriores, de
seus valores, de suas opinies ou preconceitos. Sua pessoa deve apagar-se ante a realidade
emprica sob seus olhos... obvio que o xito destas reunies depende de duas condies:
preciso que o socilogo aparea, aos olhos dos indivduos a entrevistar, como interlocutor
neutro e independente em relao estrutura de poder da organizao estudada. Da a

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importncia de seu estatuto de observador exterior etc... Portanto, a anlise
organizacional define a posio do socilogo-especialista em termos que significam
distanciamento em relao ao objeto. A anlise institucional, ao contrrio, contrape a
implicao do analista a tal distanciamento.

A implicao deseja pr fim s iluses e imposturas da neutralidade analtica,


herdadas da psicanlise e, de modo mais geral, de um cientificismo ultrapassado, esquecido
de que, para o novo esprito cientfico, o observador j est implicado no campo da
observao, de que sua interveno modifica o objeto de estudo, transforma-o. Inclusive
quando o esquece, o analista sempre, pelo simples fato de sua presena, um elemento do
campo.

A questo da implicao fora h muito levantada por alguns crticos do objetivismo.

Segundo a corrente fenomenolgica, fazendo-se psiclogo que o socilogo pode


compreender esses estados vividos de sociedade que so as formas sociais chamadas
grupo, organizao, instituio, sociedade...

A introduo da instituio como interioridade fundamental, mas parcial:

Fundamental, j que introduz a dialtica na observao, permitindo evitar a


confuso dos positivistas entre o objeto real e o objeto de conhecimento. Segundo
Merleau-Ponty, o socilogo acede ao conhecimento no s pela observao de um
objeto exterior, mas igualmente canalizando sua prpria implicao no momento
da observao. Assim, por exemplo, no se pode reconhecer a especificidade do
sistema de parentesco enquanto no tenhamos conseguido instalar-nos na
instituio circunscrita desta forma.

Parcial, na medida em que se detm em uma simples compreenso, sem


explicao possvel dos fenmenos sociais.

Apesar disso, Merleau-Ponty vai mais longe do que os que se detm na


compreenso das instituies por meio de uma anlise do vivido. Para ele, estudar o social
saber como este pode ser simultaneamente uma coisa a conhecer e uma significao,
como pode ser em si e para ns.

Mostra a necessidade de enlaar a anlise e a implicao, propondo um passo que


consiste no vai-e-vem do homem em situao ao objeto, e do objeto ao homem em
situao.

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Deste modo, superando a contradio entre a concepo da instituio que dela faz
uma coisa exterior ao homem (sociologia positivista) e a que faz dela um puro objeto interior
imaginrio (fenomenologia social), orientamo-nos em direo a uma concepo da instituio
que sintetiza as instncias objetiva e imaginria.

O exemplo mais claro de uma instituio simultaneamente exterior e interior ao


indivduo a linguagem, a qual consiste em um sistema de regras que o indivduo encontra j
dado, exterior a ele, e que os lingistas podem estudar objetivamente; ao mesmo tempo, a
lngua uma instncia interior ao sujeito, que instituinte pela fala. Esta dialtica entre o
exterior e o interior funda os sistemas simblicos.

s vezes se diz que a desmistificao da neutralidade realizada, em ato, pela


anlise institucional, bem como o acento que pomos sobre nossas implicaes se traduzem em
narcisismo por meio da irrupo do desejo no controlado dos analistas na interveno.
Esta crtica desconhece profundamente a teoria dos analisadores construdos: quando dizemos
que o analisador deve substituir o analista de qualquer modo, na realidade sempre o
analisador que dirige a anlise , queremos indicar, como regra fundamental, que o analista
no deve procurar subtrair-se aos efeitos analisadores do dispositivo de interveno.

A importncia que a corrente institucionalista outorga implicao do analista implica


uma comoo na noo de cincia social. Trata-se, principalmente, de acabar com o falso
problema por excelncia: a oposio entre conscincia imediata ou ingnua, de um lado, e
conscincia reflexiva, a teoria, a cincia etc, por outro ... Aqui volta a intervir a teoria dos
analisadores como mediao entre a experincia e qualquer conhecimento verdadeiro,
tanto no nvel de nosso corpo como no das construes intelectuais mais abstratas, passando
pelo nvel da conscincia social e do saber social. A ideologia da anlise, seu sistema
conceitual, bem como seu corpo e seu sexo so elementos do dispositivo analisador.

Quando o psiclogo social experimentalista procura validar uma hiptese baseada em


conceitos como influncia ou agressividade relativa, evidente que uma grande parte (no
quantificvel?) de seu material experimental est constituda pela adeso mais ou menos
racional e consciente que ele manifesta quanto s teorias ideolgicas, sistemas de moral em
que tais conceitos desempenham um papel importante ou secundrio. exatamente neste
sentido que se pode falar acerca das relaes que o experimentador (e pesquisador) estabelece
com seu objeto, quaisquer que sejam as pretenses de neutralidade relativa que ainda
encontremos hoje na pena de certos pesquisadores em cincias sociais. A distino entre

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objeto real e objeto de conhecimento, embora possa ser til em certas fases do estudo, deve
ser criticada e negada como uma recada no idealismo cientificista, avatar do idealismo
religioso. Aquilo que habitualmente se considera escria da cincia os inconvenientes e
limites ao ponto de vista neutralista deve ser, pelo contrrio, colocado no centro da
investigao. O importante para o investigador no , essencialmente, o objeto que ele
mesmo se d (segundo a frmula do idealismo matemtico), mas sim tudo aquilo que lhe
dado por sua posio nas relaes sociais, na rede institucional. A partir desta perspectiva, fica
evidente que a maior parte dos artigos que aparecem nas revistas acadmicas de sociologia
ou de psicologia, por exemplo so quase to srios como as sees de horscopo dos
jornais.

IMATURIDADE DA TEORIA

Quando a anlise institucional em situao de interveno (Socioanlise) for


conhecida e reconhecida como prtica social, ao menos em certos setores do sistema social;
quando ela tiver definido com maior preciso seus objetos, suas estratgias e suas formas
especficas de atuao, certamente se poder ir mais longe. Atualmente, a situao paradoxal
consiste na necessidade de construir a teoria, a prtica e a interveno a partir de cortes de
situaes incompletas, de pequenos fragmentos de interveno realizados rapidamente, com
poucos especialistas prticos bem formados e com poucas ocasies para form-los.
Entretanto, para poder intervir de forma mais profunda, mais ampla, ou seja, no somente
durante quatro dias de sesses e sim durante meses e anos, seria necessrio dispor dessa teoria
geral, que s progredir efetivamente quando forem reunidas condies de trabalho
demorado. Nesse momento, a pesquisa-ao ter dado um passo decisivo11. Porm no
estamos nesse momento. A situao atual da interveno institucional nos parece ser a
seguinte: as intervenes curtas e limitadas, realizadas em um setor igualmente limitado de
instituies culturais e religiosas, no permitem ir muito alm de um nvel descritivo dos
funcionamentos, sob a forma em que aparecem quase imediatamente, aps poucas horas de
consulta, e/ou desde o momento da anlise da encomenda. Seriam necessrias intervenes
muito mais extensas para comear a explorar e a reconstruir o conjunto de uma formao
social na medida em que esta se simboliza ou se resume em uma forma social determinada
(escola, fbrica, hospital etc.). A teoria psicanaltica e a prtica teraputica no teriam
avanado muito se o nmero de sesses jamais houvesse ultrapassado cinco ou dez. Hoje em
dia, para algum que tome a obra de Freud apenas no nvel de seu discurso articulado,

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mediante uma abordagem filosfica e contemplativa, o resultado aparece, em sua totalidade,
acabado, sem mostrar a base de pesquisa-ao e as condies de busca que permitiram a
construo de tal discurso. Deve-se frisar que os problemas ditos tcnicos esto muito menos
explorados.11

11
Les analyseurs de lglise. A obra contm monografias de intervenes realizadas em sesses de curta
durao (4 ou 5 dias em mdia). Inclui tambm uma teoria da interveno socioanaltica, bem como uma anlise
da relao das intervenes com o sistema de instituies religiosas (o aparelho ideolgico da religio, a igreja e
instituies com a missa, a reza, o batismo, etc.).

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