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O DZIMO NO NOVO TESTAMENTO

Mateus 5.17

Alguns crentes h que no apreciam muito o fato de os pastores s vezes falarem em

dinheiro. Esquecem-se eles de que este era um assunto freqentemente mencionado
por Jesus.

A Bblia refere-se mais vezes a dinheiro do que mesmo orao ou f. Jesus falou
sobre o dinheiro 90 vezes. Dos 107 versculos do Sermo do Monte, 22 referem-se a
dinheiro, e 24 das 49 parbolas de Jesus mencionam dinheiro.

1 - O DIZIMO EM VIGOR NO NOVO TESTAMENTO

H os que afirmam que o dzimo pertence ao Velho Testamento, lei, que no temos
nenhuma obrigao de pag-lo. O dzimo anterior lei de Moiss, e foi depois
incorporado a ela. Veremos hoje que o dzimo permanece na dispensao da graa.

1. Jesus no veio ab-rogar o dizimo. Jesus declarou, no Sermo do Monte, que no

veio revogar a lei, mas cumpri-la. Devemos fazer distino entre lei cerimonial e lei
moral. A lei cerimonial ficou circunscrita ao Velho Testamento. Referia-se a costumes
prprios do povo de Israel, sobre alimentao, etc. No temos nenhuma obrigao,
hoje, para com essa lei.

H, porm, a lei moral. Esta permanece. Os dez mandamentos, por exemplo. Faziam
parte da lei, mas permanecem at hoje, porque so princpios eternos, estabelecidos
por Deus para as relaes humanas.

Assim tambm acontece com o dzimo. Ele pertence lei moral de propriedade. O
princpio de que Deus o dono de tudo permanece, e com ele o nosso
reconhecimento dessa propriedade, expresso atravs do dzimo.

2. O dzimo era uma prtica generalizada. Dir algum: no h nenhum

mandamento de dar o dzimo, no Novo Testamento. De fato, no h, nem haveria
necessidade disso. Tratava-se de uma prtica generalizada. Um mandamento sobre o
dzimo seria, no dizer do povo, "chover no molhado".

Nessa base no deveramos guardar o domingo, porque no temos mandamento

positivo nesse sentido. Temos, entretanto, referncias suficientes a reunies de
crentes no primeiro dia da semana, para nos assegurarmos de que era esse o dia de
guarda dos cristos. O mesmo acontece em relao ao dzimo, como teremos
oportunidade de ver adiante.

3. Referncias ao dzimo. H trs referncias ao dzimo no Novo Testamento. Duas

delas, paralelas, se referem recomendao de Jesus aos fariseus quanto ao dzimo.
(Mt 23.23; Lc 11.42.) A terceira a de Hebreus 7.1-10, em que Melquisedeque
aparece como figura de Cristo.

Na conversa com os fariseus, Jesus fala do escrpulo deles em dizimar at as

menores coisas, esquecendo-se do mais importante, que era a prtica da misericrdia
e da f. Insiste com eles para que continuem a praticar o dzimo, mas dem ateno
devida s obrigaes morais.
Cristo d claramente seu apoio doutrina do dzimo. Os que fazem objeo ao dzimo
levantam-se, todavia, para dizer que o mandamento foi dado aos fariseus e no a ns.

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Respondo, primeiramente, que nesse caso teramos de desprezar todos os outros

ensinos de Jesus dirigidos aos fariseus. Entretanto, no deixamos de aplic-los a ns,
de modo geral. Se o fazemos em relao a outros aspectos da vida religiosa, por que
tambm no em relao ao dzimo?

Mas ainda, convm lembrar que nosso Senhor declarou que se a nossa justia no
exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entraremos no reino dos cus.
(Mt 5.17.) Neste caso, Jesus est colocando para ns um padro mais alto que o dos
fariseus. Estaria ele omitindo a prtica do dzimo, parte integrante da justia do
fariseu? De modo nenhum.

Se ficarmos aqum do fariseu na prtica do dzimo, estaremos dando provas de que a

nossa religio produz frutos inferiores aos do farisasmo.

A terceira referncia ao dzimo, no Novo Testamento, a de Hebreus 7: 1-10.

Pedimos ao leitor que examine cuidadosamente o trecho para melhor acompanhar
nosso raciocnio. O autor est provando, nessa carta, a superioridade de Cristo sobre
a velha dispensao, e aqui, de modo particular, sobre o sacerdcio judaico. Refere-se
a Melquisedeque e ao dzimo que Abrao lhe pagou, acrescentando que esse
Melquisedeque era figura de Cristo.

Sendo Melquisedeque figura de Cristo, quando Abrao lhe deu o dzimo, estava
dando-o, em figura, ao prprio Cristo. Se o crente Abrao deu o dzimo a
Melquisedeque, tipo de Cristo, os crentes hoje devem d-lo ainda quele que
sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque.

O pensamento do versculo 8 pode ser assim parafraseado: "Enquanto no sistema

mosaico recebem dzimos homens que morrem, isto , os sacerdotes, na dispensao
da graa, tipificada por Melquisedeque e Abrao, recebe dzimos aquele de quem se
testifica que vive para sempre, Jesus Cristo."

Jesus, pois, recebe dzimos at hoje dos crentes fiis, atravs da igreja que ele
instituiu e incumbiu da propagao do evangelho.

O ltimo argumento a favor do dzimo, no Novo Testamento, que apresentaremos, o

do sustento do ministrio sagrado.

Paulo, em 1 Corntios 9, declara que o princpio do sustento do ministrio na

dispensao da graa o mesmo que o da dispensao da lei. Paulo est discutindo
aqui o seu direito de sustento por parte das igrejas. Fala do dever das igrejas de
sustentarem seus obreiros, usando vrias figuras para ilustr-lo, entre elas a do boi
que debulha. Pergunta em seguida: "Se ns vos semeamos as coisas espirituais, ser
muito que de vs recolhamos as carnais?" (1 Co 9.11.)

Em 1 Corntios 9.13 usa o apstolo a ilustrao do templo e do servio dos levitas no

altar, dizendo que eles tiravam do altar o seu sustento.

Qual era esse sustento? O dzimo, no h dvida nenhuma.

Vem agora a concluso do apstolo, em que estabelece o princpio paralelo nas duas
dispensaes: "Assim ordenou tambm o Senhor aos que anunciam o evangelho, que
vivam do evangelho" (1 Co 9.14).

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Note a palavra "assim". Quer dizer que do mesmo modo como eram sustentados os
sacerdotes, assim devem ser sustentados os ministros do evangelho, isto , com os
dzimos entregues pelo povo de Deus.

importante tambm o verbo: "ordenou". Trata-se de uma ordem de Cristo, cuja

autoridade merece ser respeitada. um dever do crente, como era do Judeu, entregar
os dzimos para o sustento do ministrio. O Dr. W.C. Taylor considerava esta a
passagem mais forte, com referncia ao dzimo, no Novo Testamento.

2 - EXEMPLOS DE CONTRIBUIO NO NOVO TESTAMENTO

Jesus veio dar ao Antigo Testamento uma significao mais ampla. Libertou a lei do
jugo farisaico, e lhe deu novo vigor espiritual. No princpio do seu ministrio, deixou
claro que no viera para revogar a lei, mas para cumpri-la. (Mt 5.17.) Destarte, os
preceitos da lei mosaica se revestiam de um significado novo e mais profundo nos
ensinos de Jesus, como vemos no Sermo do Monte.

Como nas outras leis do Velho Testamento, o dzimo recebe na nova dispensao
maior amplitude, no princpio da mordomia da vida e da propriedade. Esse princpio
no exclui o dzimo, porm vai alm dele, assim como o Novo Testamento, sem excluir
o Velho Testamento, o completa e amplia.

Por isso mesmo, o que encontramos no Novo Testamento so exemplos de

contribuio que vo alm do dzimo.

Tomemos o caso da viva pobre. Ela no deu um dzimo, mas dez dzimos
deu tudo. (Mc 12.11-44.)

Zaqueu, depois de convertido se disps a dar metade dos seus bens aos
pobres, portanto, cinco dzimos. (Lc 19. 8.)

Os crentes da igreja em Jerusalm ofereceram tudo quanto tinham. (At 2. 44,

45; 4.32-37.)

Os crentes da Macednia deram com sacrifcio, muito acima das suas

possibilidades, a ponto de surpreenderem o apstolo por sua liberalidade. (2
Co 8.1-5.)

Os corntios foram convidados a contribuir "conforme a sua prosperidade" (1

Co 16.2). Isso no poderia significar, em hiptese alguma, menos do que o
dzimo.

Quem se dispuser a praticar o ensino do Novo Testamento tomar o dzimo como

simples ponto de partida, procurando crescer na graa da contribuio, ao ponto de
dizer como R. G. Le Torneau, riqussimo e liberalssimo industrial crente: "A questo
no : quanto de meu dinheiro devo dar ao Senhor, mas: quanto do dinheiro do
Senhor devo guardar para mim?"

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3 - FOI JESUS DIZIMISTA?

O Dr. Dillard, em seu precioso livro Mordomia Bblica, levanta esta interessante e
importante pergunta. O Dr. Dillard responde pela afirmativa, e alinha entre outras, as
seguintes razes:

1. Jesus foi educado num piedoso lar judeu, e os judeus piedosos eram dizimistas.

2. Jesus declarou que no veio ab-rogar a lei e os profetas, mas cumpri-los. (Mt 5.17.)
O dzimo ensinado tanto na lei como nos profetas.

3. Jesus sempre elevou o nvel moral. Leia-se, de novo, o que disse ele no Sermo do
Monte sobre o assassnio, o adultrio, o juramento, etc, e indague-se se ele ficaria
satisfeito, em matria de contribuio, com um padro inferior ao dzimo.

4. Os inimigos de Jesus tentaram convenc-lo de que estava violando a lei *por

exemplo, no caso da observncia do sbado). No ser estranho que eles nunca o
tivessem acusado de violar a lei do dzimo, se ele no o praticasse?

5. O Talmude proibia que um fariseu zeloso se sentasse mesa com Jesus.

Sem dvida nenhuma, Jesus no s ensinou e praticou o dzimo, mas foi alm dele.

CONCLUSO
Uma distino essencial existe entre o dzimo do Velho Testamento e o do Novo
Testamento. Enquanto um obrigatrio, o outro voluntrio; enquanto um movido
pela exigncia da lei, o outro impulsionado pelo amor.

Cristo no quis obrigar seus seguidores a serem dizimistas; preferiu confiar no amor
liberal deles. Estaremos merecendo essa confiana?

AUTOR: WALTER KASCHEL

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