-=REGENERAO=-

Esse versculo ensina que a regenerao pelo batismo? Joo 3:5

PROBLEMA: Jesus disse a Nicodemos que "quem no nascer da gua e do
Esprito no pode entrar no reino de Deus". Isso quer dizer que necessrio
ser batizado para ser salvo?

SOLUO: O batismo no necessrio para a salvao (veja os comentrios

de Atos 2:38). A salvao pela graa, mediante a f, e no por obras de
justia (Ef 2:8-9; Tt 3:5-6). Mas o batismo uma obra de justia (cf. Mt
3:15). O que ento Jesus queria dizer quando se referiu a "nascer da gua"?
H trs modos principais de entender isso, dos quais nenhum envolve a
regenerao por meio do batismo.

Alguns crem que Jesus est falando da gua do ventre materno, j que "o
ventre materno" acabava de ser mencionado no versculo anterior. Sendo
assim, ele estaria ento dizendo: "Quem no nascer uma vez da gua (no
nascimento fsico) e ento de novo do Esprito, no nascimento espiritual,
no pode ser salvo".

Outros consideram que "nascer da gua" refere-se "lavagem de gua pela

palavra" (Ef 5:26). Eles observam que Pedro refere-se a sermos
"regenerados [nascidos de novo] ... mediante a palavra de Deus" (1 Pe
1:23), referindo-se assim exatamente mesma coisa que Joo aborda
nesses versculos (cf. Jo 3:3,7).

Ainda outros pensam que "nascer da gua" refere-se ao batismo de Joo

mencionado anteriormente (Jo 1:26). Joo disse que ele batizava com gua,
mas que Jesus batizaria com o Esprito Santo (Mt 3:11), dizendo:
"arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus" (Mt 3:2). Se esse o
significado, ento quando Jesus disse que eles teriam de "nascer da gua e
do Esprito" (Jo 3:5), ele queria dizer que os judeus de ento teriam de ser
batizados com o batismo do arrependimento por Joo e tambm que mais
tarde teriam de ser batizados com o batismo do Esprito Santo, para que
ento pudessem "entrar no reino de Deus".

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
--------------

Em sua epstola aos Efsios, o apstolo Paulo falou sobre a obra

regeneradora do Esprito Santo:

Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos
quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe
da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia;
entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes
da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como
tambm os demais. Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do
grande amor com que nos amou, e estando ns mortos em nossos delitos,
nos deu vida juntamente com Cristo pela graa sois salvos (Efsios 2.1-
5).

Paulo prov uma descrio grfica de nossa impotncia espiritual antes da

regenerao. Ele se dirigia aos crentes de feso e descrevia uma condio
 anterior da qual todos eles tinham compartilhado. E adicionou a frase:
"como tambm os demais" (2.3), presumivelmente referindo-se totalidade
da humanidade.
Ele declarou que essa condio anterior era um estado de morte: "estando
vs mortos em vossos delitos e pecados". Novamente, evidente que essa
morte no era causada pela morte biolgica, visto que ele enumera ati-
vidades em que essas pessoas mortas estavam envolvidas.
O modo de conduta caracterstico de pessoas mortas em seus delitos e
pecados descrito em termos de andar em um curso particular. Ele chama
esse curso de "segundo o curso deste mundo" (2.1,2). Nesse caso, o curso
deste mundo, como bvio, refere-se a um curso ou padro oposto ao
curso do cu. As palavras "deste mundo" referem-se no tanto a uma
localizao, e, sim, a um estilo ou a um ponto de referncia. Envolve a
orientao dada por este mundo.
Os crentes, e os incrdulos, igualmente, compartilham da mesma esfera de
operaes. Todos vivemos nossas vidas neste mundo. A pessoa regenerada,
entretanto, guiada pelo alto. Ela tem seus olhos fixos no cu e seus
ouvidos esto sintonizados com o Rei dos cus. J a pessoa no-regenerada
est voltada para esta terra. Seus ouvidos so surdos para qualquer palavra
que proceda do cu; seus olhos esto cegos para a glria que vem do alto.
Ela vive como um cadver ambulante em um cemitrio espiritual.
O curso deste mundo est "extraviado" (Romanos 3.12), ou seja, longe do
caminho de Deus. Pelo contrrio, envolve uma vereda que "segundo o
prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da
desobedincia" (Efsios 2.2).
Os espiritualmente mortos tm um senhor. O senhor deles traa para eles
um caminho que eles seguem voluntariamente at mesmo ansiosamente.
Esse senhor se chama "prncipe da potestade do ar". Esse ttulo de realeza
s pode referir-se a Satans, o principal arquiteto de todas as coisas
diablicas. Paulo o chama de "esprito que agora atua nos filhos da
desobedincia". Satans um esprito mal, um anjo cado e corrompido, que
exerce influncia e autoridade sobre todas as suas hordas cativas.
Paulo estabelece um princpio de vida. Ou andamos de acordo com o
Esprito Santo ou andamos de acordo com o esprito maligno. Agostinho
comparou, de certa feita, o homem a um cavalo, montado ou por Satans
ou pelo Esprito de Deus.
E Paulo continuou sua vivida descrio da pessoa regenerada, quanto ao
seu estilo de vida ainda no-rege-nerada:

... entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as

inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos
(2.3).

A ateno passa agora do curso externo e da influncia externa de Satans

para > estado interno da condio das pessoas no-regeneralas. Uma vez
mais, vemos isso como uma condio universal: "entre os quais tambm
todos ns andamos outrora" A palavra-chave descritiva dessa anterior
condio interna a palavra carne. Aqui Paulo faz eco da linguagem usada
pelo Senhor Jesus em sua conversa com Nicodemos.
A palavra carne, neste ponto, deve ser entendida como um sinnimo de
"corpo fsico". Nossos corpos, por si mesmos, no so maus, visto que Deus
nos criou como seres fsicos e tornou-se, ele mesmo, um ser humano. A
carne, por conseguinte, refere-se natureza pecaminosa, o inteiro carter
decado do homem.
 Antes de sermos regenerados, vivemos exclusivamente na carne e pela
carne. Nossa conduta segue as concupiscncias da carne. Isso refere-se no
exclusivamente aos apetites fsicos ou sexuais, mas a um padro de todos
os desejos pecaminosos.
Paulo coroa essa acusao universal de nosso estilo de vida decado, ao
acrescentar: "E ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os
demais" (2.3). Quando Paulo diz "por natureza", ele se referia ao nosso
estado, com o qual entramos neste mundo. O nascimento biolgico o
nascimento natural. A regenerao um nascimento sobrenatural. Os
homens no foram originalmente criados como filhos da ira. A natureza
humana original no era uma natureza decada. Desde a queda de Ado e
Eva no pecado, entretanto, a palavra natural refere-se ao nosso estado de
pecaminosidade inata.
Cada criana que nasce neste mundo entra em um estado corrupto. Davi
declarou: "Eu nasci na iniqidade, e em pecado me concebeu minha me"
(Salmos 51.5). Todos j nascemos espiritualmente mortos. Todos j nas-
cemos mortos em delitos e pecados. Na teologia chamamos essa condio
pecaminosa inerente de pecado original. O pecado original no se refere ao
primeiro pecado de Ado e Eva; refere-se s conseqncias desse primeiro
pecado, com a transmisso de uma natureza corrompida inteira raa
humana.
Somos, por natureza, "filhos da ira". Quo diferente isso soa da noo
socialmente aceitvel de que somos todos, naturalmente, filhos de Deus!
Essa idia equivocada , ao mesmo tempo, milenar e generalizada! uma
falsidade que adquire credibilidade por sua repetio freqente. Quando
uma mentira repetida por vezes suficientes, as pessoas comeam a crer
nela.
A mentira que consiste em dizermos que, por natureza, somos filhos de
Deus, uma mentira que deixava chocado o Senhor Jesus. Jesus foi forado
a combater essa noo e refut-la em seus debates com os fariseus. Os
fariseus se iraram diante das crticas feitas pelo Senhor Jesus e disseram:

Ns no somos bastardos; temos um pai que Deus. Replicou-lhes Jesus: Se

Deus fosse de fato vosso pai, certamente me haveis de amar; porque eu
vim de Deus e aqui estou; pois no vim de moto prprio, mas ele me
enviou. Qual a razo por que no compreendeis a minha linguagem?
porque sois incapazes de ouvir a minha palavra. Vs sois do diabo, que
vosso pai, e quereis satisfazer-Ihe aos desejos. Ele foi homicida desde o
princpio e jamais se firmou na verdade, porque nele no h verdade.
Quando ele profere a mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso
e pai da mentira. Mas, porque eu digo a verdade, no me credes. Quem
dentre vs me convence de pecado ? Se vos digo a verdade, porque razo
no me credes ? Quem de Deus ouve as palavras de Deus; por isso no
me dais ouvidos, porque no sois de Deus (Joo 8.41-47).

Embora a Bblia reconhea que Deus o Pai de todos os homens no sentido

de ser ele o Criador de todos os homens, h um sentido especial segundo o
qual a paternidade de Deus definida no em termos biolgicos, mas em
termos de tica. Obedincia a palavra operativa. De acordo com o ponto
de vista da Bblia, nosso pai aquele a quem obedecemos. Esse
relacionamento estabelecido no por meio de laos biolgicos, mas por
uma obedincia voluntria.
Visto que os fariseus obedeciam a Satans, e no a Deus, disse Jesus a
respeito deles: "Vs sois do diabo, que o vosso pai" (Joo 8.44).
 No segundo captulo da epstola aos Efsios, Paulo fala tanto dos "filhos da
desobedincia" (vs. 2) quanto dos "filhos da ira" (vs. 3). Essas frases
descrevem todos ns, em nosso estado natural e sem regenerao.
Quando Paulo terminou sua descrio sobre nosso estado no-regenerado,
abrupta e gloriosamente passou a uma doxologia que louva a Deus por sua
misericrdia. A palavra de transio a palavra simples da qual nossos
destinos eternos dependem. Talvez seja a mais gloriosa palavra das
Escrituras, a palavra simples que cristaliza a essncia mesma do evangelho.
Trata-se da palavra mas. Essa minscula conjuno muda a atitude da
passagem inteira. Ela o elo entre o natural e o sobrenatural, entre a
degenerao e a regenerao:

Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que
nos amou, e estando ns mortos em nossos delitos, no deu vida juntamente
com Cristo pela graa sois salvos, e juntamente com ele nos ressuscitou e
nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus; para mostrar nos
sculos vindouros a suprema riqueza da sua graa, em bondade para
conosco, em Cristo Jesus. Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e
isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se
glorie. Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as
quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas (Efsios 2.4-
10).

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
--------------

A palavra regenerao vem de: Hanagenao (grego), 2 vezes, regenerar,

fazer nascer de novo. Genao (grego), nascer, ser gerado, renascido de cima.
Paligenesia (grego), 2 vezes, regenerao, novo nascimento (Mt 19.23; Tt
3.5). Apokuo (grego), 2 vezes, dar a luz, gerar.

A regenerao uma mudana radical, operada pelo Esprito Santo na alma

humana ou na prpria pessoa, por meio do Evangelho, e na qual a
disposio moral do homem se torna semelhante a de Deus, tornando-se o
homem unido com Jesus Cristo.

O Esprito Santo O Autor da regenerao.

O testemunho bblico mais importante da regenerao est demonstrado no

dilogo que Jesus Cristo teve com Nicodemos (Joo 3).

Paulo nos ensina a necessidade da regenerao devido ao homem natural

ser morto em seus delitos e pecados e que o homem regenerado
vivificado por Jesus Cristo (Ef 2.1-3; 2Co 5.17).

As Escrituras afirmam a necessidade da regenerao (Jo 3.3; 1Co 2.14; Gl

6.15; Jr 13.23; Rm 3.11; Ef 2.3,4).

Verifica-se que a regenerao uma mudana muito mais profunda do que

o arrependimento, isto visto na mudana radical de conscincia na parte
do homem que este sente-se como que se tivesse uma nova conscincia.

H tambm uma mudana radical em relao a vontade do homem, pois

este deixa de fazer a sua vontade para ento fazer a vontade de Deus.
 Na regenerao o homem passa a pensar de modo diferente, sentir de
modo diferente e querer de modo diferente; tudo se transforma (2Co 5.17).

Os resultados da regenerao:

1) o homem feito um novo homem, uma nova criatura (2Co 5.17); o

homem passa a ser moralmente semelhante a Deus, por isso, Deus passa a
ser Pai verdadeiro do homem e este a ser um verdadeiro filho de Deus (Jo
1.12; Gl 3.26; Rm 8.15);

2) o Esprito Santo passa a habitar no crente (1Co 3.16; 6.19; Rm 8.9-11);

3) o homem liberto da escravido da carne (Rm 8.2,9);

4) no vive mais na prtica do pecado (1Jo 2.29);

5) obtm vitria sobre o mundo (1Jo 5.4; 2.15-17; Ap 3.4,5).

Na queda o homem perdeu a semelhana moral com Deus, na regenerao,

esta semelhana novamente reatada.
A regenerao um ato instantneo, acontece uma nica vez na vida,
portanto no um processo.
O Esprito Santo o agente pelo meio do qual a regenerao se opera,
tendo como meio o poder do Evangelho.
somente o Esprito Santo quem pode regenerar a alma, Ele a prpria
causa da regenerao (Ez 11.19; Jo 1.13; At 16.14; Rm 9.16; Fp 2.13).
O que o homem faz um duplo ato de f:

1) a Palavra Escrita recebida e crida (Tg 1.18; 1Pe 1.23; At 2.41; 1Co 4.15)
e

2) a Palavra Viva crida e recebida (Jo 1.12; Gl 3.26; 1Jo 5.1).

O batismo um ato exterior que simboliza a regenerao, no tem qualquer

ato salvfico em si mesmo, demonstra uma transformao exterior da
pessoa.