1

Ieromonah GHELASIE GHEORGHE

Isihasm, Dialog n Absolut

Ediie ngrijit de
Florin Caragiu

Editura Platytera
Colecia Isihasm

3
 Redactor: Florin Caragiu

Design: Editura Anastasia

Tehnoredactor: Cristina Florescu

Sfnta Mnstire Frsinei

Editura Platytera

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

GHELASIE DE LA FRSINEI, ieromonah

Dialog n Absolut / ieromonah Ghelasie Gheorghe. - Bucureti:
Platytera, 2007
ISBN 978-973-1873-01-5

28

4
 n loc de Prefa:

Scrisoarea unui Isihast

Nu m gndeam s v rspund public, dar Scrisoarea

dumneavoastr public mi cere aceasta. M bucur grija
dumneavoastr pentru puritatea cretin. Zisele mele
scrieri despre isihasm v-au tulburat cu teama s nu fie
cumva strine de Duhul Adevrului. Se spune n Pateri-
cul Egiptean ca toate nvinuirile s le primeti cu sme-
renie, afar de cea de contrar Adevrului erezia. Alu-
zia dumneavoastr la aceasta m tulbur i pe mine. i
ca nu cumva s se persiste n asemenea confuzie, v dau
cteva lmuriri care s risipeasc orice bnuial de
acest fel. Relatrile mele despre isihasm sunt o ncer-
care sincer (a unui cretin, n primul rnd) de a sta
Cretinete n faa nenumratelor mistici, care mai nou
au aprut i la noi. Unii din grab i neatenie i nchi-
puie c a amesteca pn la sincretism-prefacere
Adevrurile Cretine... V rugm, nu v hazardai n
afirmaii gratuite i nentemeiate. Citii mai cu atenie
i nu fragmentar i pe srite...
Polemica scandaloas nu este n Duhul cretin.
Cretinul mrturisete ale sale fr porniri dum-
noase. Duhul Hristic este pn la paradoxala Iubire a
dumanului. Dac necretinul mai are scuz, cretinul
Adevrat mrturisete Adevrul stnd neclintit n Chipul
Adevrului. Icoana Hristic este Pacea Adevrului. Pa-
cea Mea dau vou, zice Domnul Hristos. Mrturisirea n

5
Duhul Pcii Adevrului face minunea trecerii nea-
devrului-contrariului n Taina Convorbirii. Mistica
pur cretin este Convorbirea, Taina Cuvntului-Fiului
Lui Dumnezeu. Isihasmul (mistica ortodox cretin) nu
este linite-tcere, ci Pace-Cuvntare-Comunicare-Co-
muniune. S nu ne lsm antrenai de controverse... Di-
alogul Pcii este limbajul cretin. n relatrile mele
despre isihasm nu fac sincretism, ocultism, bazar mis-
tic... ci din contr, o ncercare de desincretizare a
misticii cretine. De asemeni, ncerc o transpunere
ntr-un limbaj de Resacralizare a Limbajului. Se pare c
este nota mea specific, originalitatea scrierii mele, le-
gitim fiecruia. Cea mai mare nenorocire a spiritualit-
ii de astzi este destructurarea limbajului pn la orgia
unui antilimbaj... Restructurarea Limbajului va fi vii-
torul Spiritualitii Viitorului. Cuvntul-Fiul Lui Dum-
nezeu este Chipul n Sine al Limbajului. De aceea Re-
descoperirea Limbajului Hristic va fi Salvarea Viito-
rului. Cretinii de astzi, paradoxal, trebuie s Redesco-
pere pe Hristos... Duhul Limbajului Hristic va Readuce
Renvierea mult rvnit. Muli sunt surprini de majus-
culele limbajului meu... ntr-adevr, fac un exces... dar
este din motiv mistic, ca o ncercare de Resacralizare a
Limbajului. Cuvntul n Sine este Chip Logos-Hristic,
de aceea orice Cuvnt trebuie s fie Sacru... ntr-ade-
vr, slabele mele capaciti de transpunere mi dau pe fa
insuficienele... Le recunosc! Dar v rog, nu m bnu-
ii de premeditri tendenioase... Nu accept astfel de
nchipuiri... Pe cei care persist n astfel de presu-
puneri dumnoase, i dau n Judecata lui Dumnezeu.
Cer tuturor celor sinceri pstrtori ai puritii cretine
s consemneze tot ce nu este cretin n scrierile mele.

6
Dar v rog, n Duhul Pcii Cretine! Ca s nvinuii pe ci-
neva cu numiri profane, de depersonalizare, trebuie
s ai un temei serios i dup multe cercetri... Eu nu ad-
mit din partea casnicilor mei limbaj profan... Cu sincer
smerenie, v rog... Nici pe dumanul tu s nu-l desper-
sonalizezi, ci din contr, s-l Repersonalizezi. Aici
este taina celor cu adevrat Spirituali. Mreia cretinis-
mului nu este doar n Iubirea dumanului, ci i n para-
doxul ca nsui dumanul s te Iubeasc.
Referitor la celelalte acuzaii, nu mai au rost alte
comentarii... Confuzia cu chilia pustnicului Neofit i spi-
ritul de lege din mnstirea de obte este o reinterpre-
tare superficial... Istoria pustnicului Neofit este ntr-o
mnstire din Ardeal, nu n cea de aici.. V rugm, nu
generai nvrjbiri...
Rspund cu acestea, ca s nu se persiste n confuzii
vtmtoare, ce nu aduc cinste nimnui.
Pacea Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu noi cu
toi!

Cel mai mic ntre cei mai mici,

Ierom. Ghelasie Gheorghe,
1992, XI

P.S. Sf. Dorotei zice c bnuiala este nceputul... ne-

credinei i a urii.

7
 CAPITOLUL I

Testament

Avva Arsenie, unul din cei mai apropiai ucenici ai

pustnicului Neofit, a lsat un Testament ucenicului
su:

Fiule, i las ca Motenire Dumnezeiescul Dar al

Isihiei, ca Binecuvntare transmis de la avva Neofit
Pustnicul, cel ce s-a nvrednicit de Darul Dumnezeiesc
al Lucrrii celei de Tain a Isihiei. i las ca Motenire
acest Dar ca pe un Talant. Ai grij s nu-l ngropi, ci
s-l dai schimbtorilor ca s-l nmuleti i s ctigi
dobnd nzecit, prin care s nu se sting Vpaia de
Tain a Lucrrii Isihiei. ine Candela Aprins a Lumi-
nii Isihiei i nu te ngrijora c pari singur. A proorocit
avva Neofit Pustnicul c vor fi cu miile cei ce vor Urma
Calea cea de Tain a Isihiei. Grele vor fi schimbrile
Lumii, dar tot aa de minunate vor fi i Renaterile Spi-
rituale ale multora. Va cobor din Munte i din Peteri
Lucrarea cea de Tain a Isihiei pn n Inima Oraelor
i muli Tineri, aparent netiutori, se vor Trezi cu trie
la o Via de Duh asemntoare celei din vechime. Mi-
nunat va fi aceast nviere tocmai acolo unde moartea
se crede stpn! Duhul Cel Prea Sfnt i va arta Pu-
terea mai presus de toate. Lucrarea cea de Tain a Isi-
hiei va nflori n pustiul multor Inimi ce vor deveni apoi
Ceruri ntrupate. i las Binecuvntarea Isihiei, pe care
s o ii Aprins n propria Candel, ca o Scnteie din

9
care s se Aprind multe altele. Nu te ntreba s deslu-
eti cum va fi aceast minune. Lucrarea cea de Tain a
Isihiei va fi Taina Viitorului Lumii noastre. Istoria ce
vine va fi cea mai teribil confruntare dintre Lumin i
ntuneric, dintre Duhul Vieii i al morii. Dar Puterea
Luminii va fi att de mare, nct va depi toate legile
fireti. F-te prta la aceast mare Aprindere Duhov-
niceasc a Lucrrii celei de Tain. i las aceast Bine-
cuvntare i Darul Domnului nostru Iisus Hristos s fie
cu tine i cu toi doritorii de Taina Dumnezeiasc. Prea
Sfntul Duh s te ocroteasc, Amin!

CAPITOLUL II

Redescoperirea Omului

Se vorbete de Redescoperirea Omului. S-a ajuns la

starea n care Omul s-a pierdut pe Sine. Valorile Omului
aproape nu se mai vd i cnd se face parad de ele, par
nite falsuri ce nu mai au nici o rezonan n noi. Parc
sun fals orice Voce Omeneasc... Oare nu mai tim s
vorbim Spiritual, sau Auzul nostru s-a pervertit peste m-
sur?... Aa se pune problema acut a Redescoperirii
Omului. Unde este Omul nostru cel adevrat, pur i
demn, ca Fiu de creaie al lui Dumnezeu?... De cteva se-
cole se strduiete Omul s dea la o parte pe Dumnezeu i
s se autodivinizeze. Un timp s-a crezut c se poate tri i
fr Dumnezeu... Muli i-au fcut prerea c Omul a in-
ventat pe Dumnezeu... Iat c Omul fr Dumnezeu de-
vine Fiina cea mai nefericit, care i-a pierdut i propria
Identitate de Om. Groaznic psihopatie a depersonalizrii

10
Omului! Re-Personalizarea Omului este Redescoperirea
Omului. i Personalizarea Omului este Dumnezeirea din
Om. Trebuie s se neleag Taina Redescoperirii Omu-
lui. Doar dac este Chip al lui Dumnezeu Omul mai r-
mne Om, altfel Omul se pierde pe Sine. Renaterea me-
dieval a fost o ncercare de Redescoperire a Omului prin
Omul nsui. Dar s-a dovedit c Chipul de Om nu regene-
reaz tot Chip Omenesc, ci un Chip tot mai denaturat
pn la pierderea Chipului de Om. Oare de ce? Pentru c
Taina Omului este Taina Chipului Dumnezeiesc. Muli,
nc, nu vor aceast Tain. De ce oare s refuzm Taina
adnc a Fiinei Omului?...
Dumnezeu este Perfeciunea absolut, de ce l urm?...
De vrem sau nu vrem, trebuie s ne Recunoatem esena
Fiinei de Om ce este Chipul lui Dumnezeu. Noi nu l in-
ventm pe Dumnezeu, ci l avem chiar n esena Fiinei
noastre i aceast nrudire ne leag de Dumnezeu. Noi,
din ur fa de un Dumnezeu exterior, vrem s ne omo-
rm propria esen Asemntoare cu Dumnezeu. Dac
suntem Fii de Creaie ai lui Dumnezeu, cum putem iei
din nrudirea cu Dumnezeu?... Dac ucidem aceast nru-
dire, ne omorm propria esen Fiinial. Redescoperirea
noastr este totodat Redescoperirea lui Dumnezeu. Cele
dou redescoperiri se poteneaz reciproc. Uitarea lui
Dumnezeu nseamn nsi uitarea Omului. Fr Dumne-
zeu, omul se dezumanizeaz, se face un ucigtor de Om.
Fr Dumnezeu, ngerii s-au fcut diavoli.
Fr Dumnezeu, Omul se face moarte i suferin.
Dumnezeu, n esen, este Limbaj Dumnezeiesc absolut.
Noi, Creaia, suntem traducerea-transpunerea Chipului de
Limbaj Dumnezeiesc n Chip de Limbaj de Creaie... i
noi suntem, n esen, Limbaj Fiinial. Chipul de Limbaj

11
este nrudirea noastr cu Dumnezeu. Am uitat s Vorbim
cu noi nine, s vorbim n armonie cu semenii notri, am
uitat s Vorbim cu Dumnezeu. Redescoperirea Omului
este redescoperirea Tainei Limbajului Fiinial al Dialo-
gului Universal. Ca s ne putem redescoperi pe noi nine
trebuie s renviem mai nti Dialogul i Convorbirea cu
toat existena. Ca s renvm s Vorbim trebuie s re-
nvm s Ascultm. Ascult cu atenie tot ce este n jur
i vei rmne uimit cnd vei descoperi c totul este Vor-
bire!... i atomii n Materie Vorbesc... Ce uimitoare di-
versitate de Glasuri!... Unele urte, altele cu plns i sufe-
rin, altele pline de Via i putere peste tot rul... Vei
redescoperi, dincolo de toate Glasurile, Un Glas Dumne-
zeiesc n care i simi propria Fiin. n aceasta te redes-
coperi pe tine... n aceasta te trezeti la propria Conti-
in... Renvie tot mai mult acest Glas Fiinial ca s-i re-
nvii propria Fiin! Redescoperi astfel Taina Limbajului
Lumii, ce este Chipul nostru esenial. Numele nostru este
Glasul Fiinei noastre. Memoria este n Glas i Nume.
Aa, Chipul Omului este n Taina Dialogului n Absolut.

CAPITOLUL III

Isihasm, Chipul Vorbirii de Rai

Dumnezeirea este Vorbire proprie, iar Creaia este

Vorbire de Creaie. Dialogul dintre cele dou Vorbiri este
Taina Vieii Venice, nrudirea dintre Dumnezeul Creator
i Creaie este Chipul Vorbirii. Dumnezeul Cretin Tre-
ime are Viaa Sa n Sine, care apoi, prin Creaie, se im-
plic i n Viaa de Creaie. Aa, Dumnezeu i Asum i

12
Creaia ce nu este Dumnezeu, prin care ns Creaia se
ndumnezeiete. Dumnezeu se Revars i n Creaie.
Mistic, se zice c Dumnezeu, Ieind din Sine nsui,
din propria Odihn, se Supra-Odihnete n Creaie. Dum-
nezeu se las micat i de micarea de Creaie. Dumnezeu
Creeaz o Creaie Vie i apoi El nsui se las n micarea
Creaiei, ca ntr-o Barc pe Apele Creaiei. Noi, fiecare
Creaie, suntem cte o Barc n care Dumnezeu se Plimb
pe Marea Creaiei. Este o mare Tain cum Dumnezeu se
Cuprinde n fiecare Barc a noastr. Noi, ca Brci Vii,
Dialogm totodat cu Dumnezeu i-L Plimbm prin pro-
pria noastr Via. Dumnezeu se las purtat n fiecare
Barc a noastr Fiinial i fiecare i Cntm propria
noastr Via Fiinial.
Dup Cderea Creaiei din starea de Rai, noi, din Brci
de Odihn, ne facem nite epave n care l chinuim pe
Dumnezeu cu propriile noastre autochinuiri. n starea de
Rai, Creaia Odihnea i i Cnta Lui Dumnezeu Cntarea
de Creaie. Ce Plutire Dumnezeiasc i Linitit era...!
Toat Dumnezeirea se Transpunea n Creaie i toat
Creaia se Transfigura n Dumnezeire. Dumnezeu se
Odihnea Dincolo de Sine n Creaie i Creaia se Odih-
nea-Desfta n Beatitudinea Dumnezeiasc Dincolo de
Creaie. Aceasta era Isihia-Linitea de Rai. Isihia, astfel,
nu era tcerea, ci Cuvntarea Transcendental. Dup C-
derea din Rai, Isihia se preface n furtuna n care Dum-
nezeu nu se mai Odihnete i Creaia nu mai Cnt. Noi,
din Corbioare Sfinte, Icoane-Bisericue proprii, ne fa-
cem epave prin care la tot pasul rsturnm pe Dumne-
zeu n valuri... Oh, de cte ori l pierdem pe Dumnezeu
din Barca noastr i nu ne pas...! Oo, Isihie de Rai! Oo,
Cntare Cereasc! Cum voi ajunge s te mai recapt? Pot

13
eu, fr Dumnezeu, s mai cnt n Brcua mea?... Ce
cntare uciga este cntarea fr Dumnezeu... Isihie, Dor
arztor din adncurile Fiinei!... Nici o alt desftare nu te
poate nlocui... N-am s gsesc Odihna Fiinei mele dect
n tine, Isihie, Tain a Dialogului n Absolut.

CAPITOLUL IV

Filocalia, Redescoperirea Isihiei

Isihia nu nseamn tcere, ci Dialog n Perfeciune,

Cntare n Odihn. Odihna Mistic nu nseamn nemi-
care, ci Taina Micrii i Nemicrii i dincolo de amn-
dou. Dumnezeu este Treimea Fiinial absolut, Dumne-
zeu Tatl-Odihna, Dumnezeu Sfntul Duh-Micarea i
Dumnezeu Fiul-Repausul Nemicarea. Odihna-Tatl este
originea Micrii i Nemicrii. Isihia este tocmai aceast
Odihn Transcendental n care Micarea i Nemicarea
Dialogheaz, nu se contrazic. Odihna este Viul n Sine
care Purcede Micarea-Duhul-Viaa i nate Nemica-
rea-Existena-Fiul, Asemnarea, Modurile Viului. Cde-
rea din Rai este cderea din Odihn i contrarierea Mic-
rii i Nemicrii. Aa, n Micare, noi nu mai avem Cn-
tarea Odihnei i n Nemicare nu mai avem Glasul Din-
colo de Nemicare... Odihna niciodat nu este nchis n
Sine, ci nseamn Deschidere de Sine i peste Sine. Noi o
traducem desacralizat prin relaxare-destindere, ca
oprire activ pe loc. Mistic, Odihna este Supra-relaxare, o
Destindere-Deschidere nu doar n Sine, ci i dincolo de
Sine, dar nu ntr-un gol de Sine, ci ntr-un Plin de Sine i
Plin Dincolo de Sine. Odihna este oprire ntr-un Deplin

14
Total. Unde este gol nu mai este Odihna, ci doar simpla
relaxare. Odihna nu admite golul ce este anihilarea. Viul
este Deplinul Absolut, de aceea este Odihna Absolut.
Cretinismul vine cu Taina Odihnei n Cellalt, cu Taina
Odihnei n Deplinul Dincolo de Sine. Golul n Sine i
Dincolo de Sine este o pierdere de Sine i o pierdere a
Totului... Odihna nu este pierdere-golire de Sine, ci Um-
plerea ta de Cellalt i Druirea ta Celuilalt, ca Odihn n
Cellalt. Odihna Cretin este Taina Odihnei prin Trans-
ferul propriu n Deplinul Celuilalt. Odihna n golul pro-
priu i n golul exterior este o abstractizare de Sine i de
realitatea din care trebuie apoi s te reconstitui...
Odihna Druirii-Transferrii Plinului Propriu n Deplinul
exterior este Taina Odihnei n Dialog Transcendental.
Esena existenei este Spiritul-Limbajul n Sine. Spiritul
fr Dialog nu mai este Limbaj Spiritual. Odihna Cretin
redescoper Odihna Dialogului Spiritual. Fr Dialog i
Limbaj nu mai este Spirit Viu, ci doar un principiu ce se
auto-muncete s devin, s evolueze la Spirit Viu cu
Limbaj. n viziunea Cretin, Spiritul este deja Viu i cu
Limbajul n Sine, nct Dialogul Spiritual este Viaa Spi-
ritului, nu evoluia la un fals limbaj de contrazicere de
Spirit. Creaia nu este contrazicerea Lui Dumnezeu, ci un
Limbaj de Dialog-Vorbire cu Dumnezeu. Odihna n Ce-
llalt nu este Nemicare, ci tocmai Unirea contrariilor, a
Nemicrii proprii n Micarea Celuilalt. Cretinismul
este aceast Tain a desfiinrii contrariilor, nu prin ani-
hilarea lor, ci prin Conlucrarea lor Dincolo de Fiecare, ca
Potenarea reciproc, n Dialog prin Cellalt, fr ameste-
care, n ntreptrundere.
Metafizica Cretin prin aceasta este o metafizic pur
cretin. Odihna este Extazul Micrii i Micarea, para-

15
doxal, este Extazul Odihnei. Aa, Micarea nu mai este
contrariul Nemicrii, ci Micarea i Nemicarea sunt tot-
odat Deschiderea Tainic a Odihnei Dincolo de amndo-
u. n viziunea mistic, Odihna este Iubirea-Contiin-
a-Eul Transcendental. Micarea este Dragostea-Memoria
Iubirii-Odihnei Transcendentale. Nemicarea este Limba-
jul-Druirea-Cuvntul Transcendental. De aici, Treimea
Fiinei n Sine, Contiin-Memorie-Limbaj, Iubire-Odih-
n, Dragoste-Micare, Druire-Repaus, totul ca Dialog n
Sine i peste Sine. Isihia este acest Dialog Fiinial necon-
trar, n Unitate Indestructibil. Cine nu are Micarea Dra-
gostei nu are nici Odihna Iubirii. Cine nu are Limbajul
Druirii n Cellalt, de asemenea nu are Odihna Iubi-
rii-Contiinei Transcendentale. Micarea nu este contra-
zicerea Odihnei, ci este Transferarea dintre Odihn i Re-
paus. Micarea este Frumuseea Odihnei Transcendentale.
Frumuseea-Micarea este Glasul Odihnei. Odihna este
Ascultarea, Micarea este Glasul, Repausul este Cntarea.
Isihasmul este aceast Treime deodat i neamestecat.
Glasul Ascultrii i Cntrii Transcendentale este Frumu-
seea, Filocalia.
Raiul este frumuseea total. Cderea este ruperea Fru-
museii n Frumos i urt, n Bine i ru. Rentoarcerea la
starea de Rai este prin Iubirea de Frumusee, Filocalia.
Sfinii ne-au lsat o Carte de Aur a Frumuseii Spirituale,
Filocalia. Filocalia este Calea Sfnt a Isihasmului. Doar
cu Filocalia n Sn s ai curajul Urcuului Isihast.

16
 CAPITOLUL V

Glasul Transcendental al Isihiei

Ca realitate n sine, esena noastr este Perfeciunea,

Chip al Lui Dumnezeu tradus i n esena de Creaie. Noi
suntem ns n Spaiu Dumnezeiesc, El fiind totalitatea
existenei absolute. Dumnezeu nu este un Spaiu, ci Spa-
iul este n Dumnezeu, El fiind mai mare dect Spaiul.
Dumnezeu nu este doar n El nsui i prin Creaie se
Creeaz i o realitate ce nu este Dumnezeu, dar care este
tot n Dumnezeu. Aa, noi Creaia, suntem Realitate pro-
prie de Creaie n Coexisten cu Dumnezeu. Noi ne nru-
dim cu Dumnezeu, cci suntem Creai de Inteligena Sa
Spiritual. Dumnezeu ne Creeaz din Inteligena Sa i noi
ne Natem din Chipul Spiritualitii sale, ca tradu-
cere-transpunere ntr-o Substan Fiinial de Creaie. Noi
ne nrudim prin Acest Unic Chip Spiritual, dar tradus n
Substana Fiinial proprie. Dumnezeu este Spiritualitate
proprie, iar Creaia este Spiritualitate de Creaie. Dumne-
zeu ne creeaz din Spiritualitatea Sa i Creaia l Recu-
noate pe Dumnezeu din Spiritualitatea Sa de Creaie.
Aa doar Spiritualitatea de Creaie este aceea care l Re-
cunoate pe Dumnezeu. Cderea din Spiritualitate este
negarea lui Dumnezeu. Lipsa de Dumnezeu nseamn lip-
sa de Spiritualitate, cci Dumnezeu este Spiritualitatea n
Sine. Spirit nseamn implicit Dumnezeu. Spiritul este
Viaa Transcendental. Cderea din Rai ne despirituali-
zeaz, de unde materializarea brutal a cderii. Materia
este emanaia-produsul Micrilor Spirituale. Materia nu
este Chip de Spirit, ci sunet-ecou de Glas de Spirit, Ur-
m-Semn de Spirit. Glasul Transcendental de Spirit ema-
17
n o Vibraie ce se traduce totodat faptic ca energie ma-
terial. Materia este Vibraie de Glas de Spirit. Informa-
ia-legile adnci din materie sunt Vibraiile Glasului de
Spirit. Cine nu nelege Limbajul de Spirit nu poate desci-
fra nici Limbajul materiei. Limbajul Transcendental Spi-
ritual este adevratul Limbaj, care apoi se traduce i n
limbajul energetic al materiei. Limbajul Spiritual este
Limbajul Isihast. Astfel, prin Isihasm se nelege dublu
Limbaj, al Sufletului i al Corpului. Prin Isihasm se
Redescoper n Legile mecanice ale materiei Limbajul de
Suflet care este, de fapt, sursa Legilor fizico-chimice. Isi-
hasmul ncepe cu Redescoperirea Glasului de Spirit din
materie-Corp. Ascult cu atenie orice lucru, ascult
Glasul Dincolo de materie, cel ce produce materie...! As-
cult Glasul Dincolo de micrile Corpului tu...! Oprete
n loc toate micrile Corpului tu i caut s auzi Glasul
de Suflet Dincolo de Corp...! Redescoper Vorbirea Su-
fletului tu...! Sunt multe Vibraiile din Corp ce se inter-
pun s nu mai deosebeti Sufletul, dar ascultnd cu aten-
ie Glasul Transcendental ce este Dincolo de toate Glasu-
rile materiei, vei auzi i vei Recunoate aceast Tain...!
Doamne, ce Tain! Muli i zic Iluminare, noi i spunem
Transfigurare.

CAPITOLUL VI

Isihasmul, Vorbirea n Gest Sacru

Taina Vieii este Taina Limbajului, a Vorbirii. Cine nu

tie s Vorbeasc nu tie nici s triasc. Toate anormalit-
ile noastre sunt ca dereglri de Limbaj. De aici, esena Isi-

18
hasmului este Vorbirea-Limbajul. Dumnezeu este n Sine
Limbaj Transcendental, iar Creaia sa are, de asemenea,
Chipul su de Limbaj-Vorbire. Originea Micrii este Vor-
birea-Limbajul. Astfel, n viziunea cretin, Fiina este Tri-
nitar n Sine i peste Sine, este Vorbire, Memorie, Lim-
baj, este Contiin-Eu, Duh-Memorie, Sine-Limbaj. Sub-
stana Fiinial Dumnezeiasc este Trinitar. Metafizica
pur cretin este Logica Treimii deodat, egal, neameste-
cat, nedesprit. Fiina nu este ultimul principiu Spiri-
tual, ci este Prima Supra-Form a existenei.
Fiina nu evolueaz sau devine, ea are totul n depli-
ntate ca esen. Ca Metafizic pur cretin, Realitatea
este Trinitatea deodat, Supraform, Form, Coninut.
Supraforma este Arhetipul-Contiina-Originea Formei i
Coninutului. Spiritul, n viziunea cretin, este mai nti
de toate Supraforma-Persoana Fiinial, care Aceasta se
Deschide n dou Moduri deodat, ca Form-Duh-Memo-
rie i Coninut-Limbaj. Coninutul este Structura ce tinde
la Form, avnd, deci, Memoriile Formei. Contiina
Coninutului este Forma. Astfel, Contiina Limbajului
este Supra-Forma-Persoana. Datorit Chipului-Esenei de
Persoan este posibil Limbajul. Astfel, Limbajul-Coni-
nutul se nate din Arhetipul Supraformei-Persoanei-Con-
tiinei (vezi mai pe larg n Iscusina Tririi Isihaste).
Fiina, n viziunea cretin, este deja n Sine Dialog, nct
Orice Fiin este Vorbire n Sine i Dincolo de Sine. De
aici, Taina Isihasmului este Dialog Fiinial Transcenden-
tal. n cretinism nu se admite monologul-nchiderea-ego-
ismul Transcendental i nici dualul contrar, ci Dialogul
Trinitar peste dualitate i singularitate. Fiina este Esena
Triadic deja n Sine, este Chip, Fa, Asemnare (vezi n
Memoriile unul Isihast, capitolul 8).

19
 Chipul este Substana Fiinial-Esena, Contiina to-
tal Fiinial. Faa este Memoria-Recunoaterea n mod
propriu a Contiinei-Chipului, Micarea-Viaa Chipului.
Asemnarea este Limbajul, Modurile de transpunere-tra-
ducere ale Contiinei-Chipului-Esenei. De aici, marea
Tain a Treimii Dumnezeieti prin care ne redescoperim
pe noi nine. Dumnezeu Tatl este Chipul Absolut n Si-
ne, Sfntul Duh este Faa-Recunoaterea Chipului-Tat-
lui, iar Fiul este Asemnarea-Limbajul Chipului-Tatlui.
Tatl Dumnezeu este Chipul Sacru n Sine, Sfntul Duh
este Faa-Gestul Sacru i Fiul este Asemnarea-Semnifi-
caia Sacrului, Limbajul. De aici, Originea Vorbirii, ca
Sacru-Gest-Semnificaie, Gramatica, Fonetica, Limbajul,
Logica, Recunoaterea, nelegerea. Descoperirea Treimii
Cretine aduce Revelaia Originilor. Prin Taina Lui Dum-
nezeu ne redescoperim Taina noastr de Creaie ce este
dup Chipul lui Dumnezeu. Dup Cderea din Rai, noi
am uitat Chipul Dumnzeiesc i aa prin Revelarea Chipu-
lui Dumnezeiesc ne Redescoperim Chipul propriu. Marea
Tain a Vieii Isihaste este Renvierea acestei Vorbiri
Transcendentale de Chip Dumnezeiesc. Noi trebuie s
Renvm Dialogul n Gest Sacru i Gndirea n Logica
Trinitar. Filosofii gndesc dualist pe baza contrariilor,
Spirit i Materie, Raional i neraional. Cretinismul Vi-
ne cu Trinitatea Gndirii. Nu exist doar Pozitiv i nega-
tiv, Micare i Nemicare, ci sunt Trei Deodat n Egalitate
i Neamestecare i Nedesprite, Odihn-Micare-Ne-
micare; Supraform-Form-Coninut; Contiin-Eu, Me-
morie-Duh, Limbaj-Spirit; Neutru, Pozitiv, Activ; Sacru,
Gest, Semnificaie; Chip, Fa, Asemnare. Familia Trini-
tar este Arhetipul Chipului Dumnezeiesc. Familia Trini-
tar este i esena Chipului nostru de Creaie. Isihasmul

20
este Vorbirea Trinitar Sacr, Chip de Dumnezeu. Sufle-
tul nostru este Vorbirea Contiinei Trinitare, Iubire, Dra-
goste, Druire; Chip, Fa, Asemnare; Eul Transcenden-
tal, Memoria Duh, Limbajul Spirit. Corpul nostru este
prelungirea n coresponden a Vorbirii de Suflet, este, de
asemenea, Limbaj Trinitar energetic, ca individualita-
te-informaie, ca Vitalitate energetic Memorie i ca ma-
nifestare energetic Limbaj energetic Corporal. Aceast
Trinitate a noastr Sufleteasc i Trupeasc este n Cores-
ponden cu Treimea Dumnezeiasc, Tatl Contiina n
Sine, Sfntul Duh Memoria n Sine, Fiul-Logosul Limba-
jul n Sine, Chipul, Faa i Asemnarea Dumnezeiasc
Creatoare. Pe aceste Arhetipuri Dumnezeieti suntem i
noi Creaia i aa l avem pe Dumnezeu n esena noastr
de Creaie i suntem totodat n Dialog permanent cu El.
Isihasmul este Chip de Vorbire Dumnezeiasc Trinitar,
Vorbirea Transcendental Sacr. Isihasmul Vine cu Des-
coperirea Limbajului Sacru uitat dup cderea din Rai.
Noi trebuie s rectigm Vorbirea noastr adevrat,
Sacr. Arhetipurile Limbajului Sacra sunt n Logosul-Fiul
lui Dumnezeu, de aceea Icoana Fiului ntrupat Hristos este
renvierea Vorbirii Sacre a Creaiei. Dup Cderea din Rai
s-a uitat Limbajul de Suflet, omul rmnnd doar cu Lim-
bajul energetic Corporal Mental. Prin ntruparea Personal
a Logosului-Fiului Hristos, Dumnezeu se redescoper prin
Limbajul nostru Fiinial. Toi marii nelepi necretini au
reamintit de Limbajul ancestral Dumnezeiesc ce este n
esena noastr Fiinial, i ei au Descoperit frnturi de
acest Limbaj... Vine Hristos Logosul Total cu Tot limbajul
Dumnezeiesc i aa prin cretinism se aduce real ntregul
Limbaj Sacru, pe care noi acum trebuie s-L renvm n
propria Vorbire. Isihasmul este Mistica acestui Limbaj

21
Hristic. Obinuit, noi Vorbim despre Dumnezeu, i mai
puin sau deloc Vorbim cu Dumnezeu... Isihasmul tin-
de la o Vorbire Permanent cu Dumnezeu. Vorbirea n
Gest Sacru este Vorbirea cu Dumnezeu, de aceea noi o nu-
mim Rugciune. S renvm s Vorbim n Gest Sacru.
Este Sacralizarea Vieii noastre. Nu este nevoie, la nceput,
de nimic mai mult dect de Gest Sacru. Stai naintea lui
Dumnezeu n Gest Sacru i ai fcut primul Pas n Vorbirea
cu Dumnezeu. Zilnic, stai ct mai mult timp n acest Gest,
fr alt Vorbire i vei Descoperi Vorbirea Transcendenta-
l Sacr Isihast. Descoper Taina Vorbirii n Gest Sacru.
Gestul n Linite este cea mai adnc Vorbire posibil.
Gestul este Dialog Transcendental. Desacralizarea Gestu-
lui este Originea cderii din Rai. ngerii, fr Gest Sacru,
se fac diavoli. Oamenii, fr Gest Sacru, mor i sufer.
Viaa este Micare n Gest Sacru. Orice desacralizare este
un cui n cociugul Vieii. Vorbete cu toi din jur, la fel,
n Gest Sacru. Gndete n Gest Sacru i Mintea i se va
Liniti. Simte n Gest Sacru i Simurile i vor fi Nobile.
Orice Cuvnt Sacru este Odihna Transcendental a Conti-
inei i a Minii Corpului. Redescoper Taina Cuvintelor
Sacre i vei descoperi Scara la Cer. Gestul Sacru este pre-
zena Sfntului Duh i Cuvntul Sacru este Prezena Lui
Hristos Logosul-Limbajul Dumnezeiesc.

CAPITOLUL VII

Dialogul ntre Taine

Noi suntem Un Glas al Cuvntului Tu

Ce Creeaz o Anume Fiin care s ntrupeze Acest
glas
22
 Dumnezeiesc,
Ce se face i o Cntare de Creaie.

Eu sunt o Anume Rostire a Cuvntului Tu

i Aceast Rostire este Arhetipul meu Fiinial,
Un Nume al meu Nscut din Cuvntul Numelui Tu.

Scnteia ce st ca Arhetip Fiinei mele de Creaie

Este aceast Rostire a Cuvntului Tu,
n care eu m Regsesc i totodat te ntlnesc pe Tine.

Eu sunt o Druire-Rostire a Ta
i n aceast Rostire i invoc Numele Dumnezeiesc,
Doar n aceast Rostire gsind Calea ctre Tine.

Rostesc Numele Tu, Doamne lisuse Hristoase,

n Glasul Numelui Tu s Regsesc Glasul Cuvntului
Viu.
S Regsesc Rostirea a nsi Fiinei mele de Creaie.

(vezi Nevoinele Isihaste)

Isihasmul este Cntarea Cuvntului Sacru. La nceput
a fost Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumne-
zeu era Cuvntul (Evanghelia dup Ioan 1, 1).

Fiecare dintre noi suntem o Cntare de Creaie a unui

Cuvnt-Scnteie Transcendental. n acest Anume Cu-
vnt-Scnteie Dumnezeiasc sunt Un Eu Personal i Indi-
vidual. S Descoperim n Noi nine Cuvntarea Sacr a
Cuvntului Venic Arhetipal Dumnezeiesc. S ncepem
Cntarea Sacr! ncepe de acum ncolo s Pronuni orice
Cuvnt doar n Gest Sacru! Orice Cuvnt este Sacru i
Dumnezeiesc. Vei da seam de orice Cuvnt!, zice

23
Domnul Hristos n Evanghelie. Tot Gndul s-i fie n
Minte n Gest Sacru i toate gndurile urte vor disprea.
Nu admite simiri ruinoase, ci doar pe cele n Gest Sa-
cru. Toat Fiina se va schimba! Orice Gnd Sacru i va
Trezi Contiina Sacr de Suflet. Toate cuvintele Sacre i
vor reaminti Limbajul pur de Suflet. i prin aceasta apoi
te vei ridica la Supra-Sacralitatea Vorbirea cu Dumnezeu.
Contiina Sacr i va Trezi Iubirea de Dumnezeu, Chi-
pul Sacru al Tatlui Dumnezeu. Orice Gest Sacru i va
rememora Dragostea Sacr Chipul Sfntului Duh. Orice
Cuvnt Sacru i va regenera Druirea Sacr Chipul
Hristic. Isihasmul ne Descoper astfel Taina Adncului
nostru Fiinial. Noi nu putem avea Iubire dac nu Iubim
mai nti pe Dumnezeu. Prin Taina Lui Dumnezeu ne
Redescoperim Taina noastr. Fr Dumnezeu ne pierdem
propriul Chip. Istoria face o experien dramatic a uitrii
Lui Dumnezeu, ce produce uitarea i nsi pierderea
noastr. Noi, fr Dumnezeu, ne golim de Noi nine, i n
acest gol ne nchipuim o fantom de Realitate, ce nu
mai este nici Dumnezeu, nici Creaie, ci o caricatur. Fr
Dumnezeu, Omul cade ntr-o profanare pn la batjocur.
Ce profanare este s calci n picioare Sacralitatea Omu-
lui?... Oare ce profanare este s calci n picioare pe nsui
Dumnezeu?... De aici, Taina Omului este nedesprit de
Taina Lui Dumnezeu. Fr Dumnezeu nu mai exist o Tai-
n a Omului. Vai de Omul care-i omoar propria Sacrali-
tate; acest lucru este totodat sinucidere i demonism... S
ne rentoarcem la Taina Omului care este Taina Lui Dum-
nezeu, Taina Sacrului. Isihasmul este Taina Sacrului, Dia-
logului dintre Taine. Cntarea Dialogului Sacru, a Dialo-
gului n Absolut, este Isihasmul. Isihasmul este Taina n
Descoperire proprie. Viaa este Taina n Descoperire.

24
 CAPITOLUL VIII

Asumarea Destinului Hristic

Isihasmul este Taina Limbajului din Adncul Fiinei

noastre de Creaie.

Dumnezeu a Vorbit n Sine despre tine

i te-ai nscut din Cuvntul de Tain,
Te-ai nscut direct Vorbind cu Dumnezeu.

Isihasmul este Dialogul din Absolut, este Limbajul

Logos-Hristic Dumnezeiesc transpus, totodat, n Creaie.
Noi suntem fiecare:

O Anume Rostire de Cuvnt Logos

Care creeaz o Anume Fiin ce are n sine
Aceast Scnteie de Vorbire de Dumnezeu.

Noi suntem, n esen, Vorbire de Dumnezeu care

totodat Creeaz o Fiin de Creaie, de asemenea Cu-
vnttoare. Sufletul nostru este Fiin Cuvnttoare,
Chip de Vorbire de Dumnezeu. Sufletul nostru este
Dialog-Vorbire dintre Dumnezeu i Creaie i dintre
Creaie i Dumnezeu.

Doamne, Tu m-ai creat Vorbind direct cu mine,

Eu m-am nscut direct Vorbind cu Tine
i Viaa mea este Vorbirea Amndorura.

Dumnezeu a Vorbit n Sine despre Creaie i Chipul

Vorbirii Sale s-a ntrupat totodat n Fiina de Creaie, ca
Venic Vorbire reciproc.

25
 Doamne Iisuse, Cuvntul Tu s-a ntrupat n Fiina
mea
i din Aceast Smn am Crescut Eu-Pomul
Care Rodete apoi tocmai Smna Creatoare.

O, Tain a Vorbirii Dumnezeieti,

Din care sunt Creat eu ca Fiin
Ce are tot Vorbire ca Rspuns!!

O, Tain a Vorbirii de Creaie

Care Te Rodete pe Tine nsui, Doamne,
O, Tain a Dialogului dintre Taine!!

Noi suntem Vorbire de Cuvnt Logos-Hristic ntrupat

n Fiina de Creaie. La rndul su, Fiina de Creaie este
o Nou Vorbire ce Urc, de asemenea, ca ntrupare n
Dumnezeu.

O, Tain nfricoat i Cutremurtoare,

Cum eu, Creaia, ntrupare de Cuvnt Dumnezeiesc,
S m Urc ca ntrupare n nsui Dumnezeu!

Destinul Vieii mele de Creaie

Este s m Urc ca ntrupare n Dumnezeu,
Dup cum i El S-a ntrupat n mine s m Creeze.

nfricoat Tain s am Destin de ndumnezeire,

S m Urc ca ntrupare n nsui Dumnezeu
Ca Dialog reciproc fr amestecare.

Dumnezeu ne-a Creat cu Destin n Absolut de ndum-

nezeire, nu de transformare n Dumnezeu, ci ca Dia-
log-Vorbire-Rspuns Personal. ndumnezeirea este Rs-

26
punsul Dialogal pe care-l face Personal Creaia ca Unire
a Creaiei cu Dumnezeu. Dumnezeu este Unit cu noi de la
Actul Creaiei, dar Creaia trebuie s fac i ea ca o
Unire-Rspuns Propriu, ca Vorbire de Creaie cu Dum-
nezeu. Isihasmul este tocmai aceast Tain a Renvierii
Dialogului cu Dumnezeu. Cderea din Rai produce un
ocoli al urcrii n ndumnezeire. Trebuie trecut, astfel,
prin Actul Mntuirii ca apoi s Urcm, de fapt. Pentru
noi, Actul Hristic este Mntuirea i totodat Mistica de
Urcare n ndumnezeire. O, Tain Hristic a Isihasmului!
O, Tain a Destinului Hristic!

CAPITOLUL IX

Cderea din Rai,

Cderea din Vorbirea cu Dumnezeu

Ne ntrebm adesea ce suntem i cine suntem?... Noi

tim c suntem Fii de Creaie ai Lui Dumnezeu, cu Parti-
cipare i Integrare n Acelai Chip de Iubire Dumnezeias-
c. De aceea trebuie s ne simim cu adevrat ca Fii ai
Lui Dumnezeu. Noi suntem Iubire de Dumnezeu fcut i
Creaie. Dumnezeu n Sine, ca Treime, are Iubire pur
Dumnezeiasc i Aceasta se transpune-traduce i n Crea-
ie. El Zice i se Face Creaie. Rostirea Lui nu rmne n
gol, ci Creeaz Obiectiv ceea ce Zice. Aa, El ne-a Numit
i noi ne-am Nscut.

Tu ai Rostit Numele meu aa cum ai Voit Tu

i eu m-am Nscut din Acest Nume Zis de Tine
i prin Aceast Rostire eu Vorbesc napoi cu Tine.

27
 Dar, Doamne, eu am uitat Glasul Rostirii Tale
i Numele meu este gol de Rostirea Ta
i de aceea Te nlocuiesc cu alte Rostiri strine...
Doamne, strig din golul Fiinei mele,
Strig dup Rostirea pe care ai Zis-o Tu cnd m-ai
Creat
Ca s mai aud nc o Dat...
Aa, cderea din Starea de Rai este cderea din Vorbi-
rea cu Dumnezeu. Noi uitm Vorbirea Dumnezeiasc i o
nlocuim cu Limbajul cderii, negativizat.

Sunt un uciga al Cuvntului Tu din mine, Doamne,

Dar doresc s Renviez Rostirea Ta n mine...
De aceea i Rostesc Numele pn m vei Auzi..
Doamne, eu Te-am uitat pe Tine i Rostirea Ta,
Dar, Tu Doamne, nu m poi uita niciodat
i aa este posibil Renvierea Ta n mine...
Dumnezeu nu ne uit, de aceea Vine prin ntruparea
Fiului Su i Vine prin Chipul Su Mntuitor din noi, fie-
care. Noi ne natem cu Chipul de Mntuire. Doamne,
mare este Iubirea la, c nu ne lai n decdere!

CAPITOLUL X

Ne Natem cu Menire Hristic

Noi ne Natem deodat ca Suflet pe care-l Creeaz di-

rect Dumnezeu i ca energii Corp din Prinii notri. Su-
fletul nostru este Creat de Dumnezeu pe baza Corpului pe

28
care-l Motenim de la Prinii notri. Aici este o mare
Tain a Misticii Cretine. Adam i Eva au fost Creai di-
rect i pe baza Gndirii doar de Dumnezeu. Noi, Urmaii
lui Adam, suntem dubl origine, ca Suflet din Creaia pe
care o face Dumnezeu i din Prini ca Trup. Mai mult,
Iubirea Prinilor notri determin Crearea Unui Nou Su-
flet. Dumnezeu ne Creeaz Sufletul doar n Vederea i n
Msura Noului Copil-Corp ce se Zmislete n Mam.
Astfel, Sufletul nostru nu este Creat doar ca simpl ntru-
pare ntr-un Corp Zmislit n Mam, ci este Un Suflet
Special n Msura Unui Corp anume. De aici Destinul
Hristic din noi, c Dumnezeu ne Creeaz ca Suflet cu
Puteri i Daruri speciale n vederea Mntuirii unui Corp
Anume motenit de la Anumii Prini.
Noi nu suntem nite Suflete indiferente fa de Prinii
notri, ci suntem Suflete nrudite cu Specificul Prinilor.
Prinii notri sunt Prinii notri n Venicie, dup cum
Dumnezeu este Creatorul nostru. Noi nu putem s ne ne-
gm Prinii notri, nici s ne rupem de ei, ci n Venicie
vom fi nrudii i n Legtur. Prin aceasta, Cretinismul
este i o Religie a Prinilor ce nu se pot anihila niciodat.
i n Viaa Venic Prinii notri vor fi Prinii notri iar
noi, copiii lor. i comuniunea Venic va fi n Sublimul
acestei Taine.
Astfel, Dumnezeu ne Creeaz ca Suflete cu menire de
Mntuire i de nvierea unor Moteniri ce au nevoie de
Restabilire i Ridicare din pcat. Prin aceasta Dumnezeu
intervine direct n Restabilirea Creaiei, fr s-o sileasc
sau s-o oblige. Aa, Sufletele nzestrate cu Menire de
Mntuire, ele nsele fac n mod Firesc Interveniile res-
pective. Aici este mpletirea Tainei Iubirii Lui Dumnezeu
cu Taina Renvierii Creaiei. Creaia, prin cderea din

29
Rai, a ucis pe Dumnezeu din Creaie, iar Dumnezeu este
Renviat tot de Creaie prin Copiii si Mntuitori. Dum-
nezeu Rspunde Creaiei cu Iubire ndoit i Creaia Rs-
punde cu Rentoarcerea la Dumnezeu. Dumnezeu ne D-
ruiete, nou Copiilor, odat cu Sufletele i Puteri speci-
ale de Mntuire i Renviere la starea adevrat de Crea-
ie care, de asemenea, Rspunde lui Dumnezeu cu Iubire
i Recunotin.
Unii se ntreab cum mai Creeaz Dumnezeu Suflete
Nevinovate pentru nite Corpuri pctoase i bolnave...
Aici este Taina Cretin, a Menirii Hristice de Mntuire
i nviere din moarte a Creaiei czute. Unii cred c Su-
fletul nostru este totodat Natere din Sufletul Prinilor,
iar alii c este o Rencarnare a Unui Suflet ce a mai fost
i face evoluia Creaiei. n viziunea pur Cretin, Creaia
nu se poate Crea pe Sine, nct Sufletul nostru nu se poate
Nate din Sufletul Prinilor, iar Rencarnarea de aseme-
nea este nedemn de o Creaie Complet a Lui Dumne-
zeu. Creaia nu evolueaz de la inferior la superior, nici
nu trece prin planuri Corporale diferite, nici prin renateri
succesive, ci este o Creaie Complet i Deplin ca Rai,
dar n involuie i destructurare dup cderea din Rai, ca
i n Restructurare-Restabilire spre Chipul Perfect pri-
mordial pierdut.
Aa, Dumnezeu Creeaz direct Orice Suflet Nou de
Copil! Cum, un Suflet Nevinovat s se ntrupeze ntr-un
corp pctos i bolnav? Este o condamnare?... n sens
Cretin nu este o condamnare, ci o Asumare de Destin
Hristic de Mntuire. Dup cum Domnul Hristos Vine Ne-
vinovat i ia pcatele Lumii n Vederea Salvrii Lumii, ca
Act de Druire i Suprem Iubire, aa fiecare Suflet nou
creat de Copil, Vine n Lume cu Destin Hristic de Mn-

30
tuirea Prinilor lui. Suflete al meu, dac eti Copil Creat
al Lui Dumnezeu i fratele Domnului Hristos Omul
Dumnezeu, oare nu vrei i tu s fii Un Urma Asemntor
lui Hristos pentru Prinii ti?... Dumnezeu este Iubire
Deplin, tu nu vrei s fii asemenea? Noi ne Natem toto-
dat ca Trup din Prini pctoi, fapt care atrage Nate-
rea-Crearea de Suflet din partea Lui Dumnezeu.
Informaiile pctoase ale Trupului ptrund pn n
Contiina Sufletului. Sufletul meu, ca Iubire, nu se mur-
drete de acestea, dar le Primete ca pe o Cruce n ve-
derea Curirii lor. Doamne, eu Motenesc pcatele ada-
mice care nu mi distrug Sufletul, ci l fac Menire Hristic
de Curirea acestor pcate. Doamne, Tu mi Ceri, ca
Demnitate de Fiu al Tu, s iau aceste pcate ca pe o
Cruce a Mntuirii Prinilor mei. Doamne, Tu m Creezi
cu Daruri Speciale de Suflet tocmai n Vederea acestei
Cruci de Motenire de la Prini. Eu nu sunt un condam-
nat al pcatelor Prinilor mei, ci un Mntuitor al Prin-
ilor mei. Doamne, oare s refuz eu aceast Demnitate pe
care Mi-o Dai Tu? M simt nedreptit?...
Iubirea poate lua Suferina nu ca nedreptate, ci ca pur
Iubire ce se Depete pe ea nsi. Cine nu se Druiete
nu Iubete. Pcatul este ucidere de Iubire, dar Iubirea n-
vie din ea nsi i aa pcatul se terge. Doar Iubirea
poate terge pcatul. Tu, Doamne, mi nzestrezi Sufletul
cu Iubire pentru Mrituirea Prinilor mei i aa este po-
sibil tergerea pcatelor. Eu depesc egoismul propriei
rencarnri, trec peste condamnarea nedreapt a unor p-
cate strine, m Urc pn la Dumnezeiasca Iubire de Jert-
fire Hristic pentru Prinii mei i aa Eu sunt Un Su-
flet Demn de Chipul de Fiu al lui Dumnezeu i un Copil
Mntuitor al Prinilor mei.
31
 Doamne, m nfricoeaz Acest Dar de Menire de
Tain,
Tu mi ceri s fiu Menire Mntuitoare,
Tu mi ceri s Port Aceast Cruce Podoab.
Astfel, fiecare din noi suntem o Restabilire de Crea-
ie. i Taina acestei Restabiliri este Iubirea nemsurat a
Lui Dumnezeu ce druiete Puteri de Mntuire Sufletelor
Copiilor. Vai de Familiile care nu au Copii, c nu au
Mntuire, doar dac ei nii fac tot posibilul s se Mntu-
iasc. Vai de Neamul i Poporul care-i omoar Copiii
Mesianici i Izbvitori.

CAPITOLUL XI

Destinul Hristic, ntlnirea n Absolut

Dumnezeu n Sine este Iubire, Dragoste, Druire; Con-
tiin, Fiin, Sine; Viul, Viaa, Existena; Dumnezeu Ta-
tl, Dumnezeu Sfntul Duh, Dumnezeu Fiul. Dumnezeu
este Treimea Dialogului n Absolut. Iubirea este Chi-
pul-Icoana Absolut, Dumnezeu Tatl, Taina Sacrului de
Sine. Dragostea este Faa-nchinciunea Absolut, Dum-
nezeu Sfntul Duh, Gestul Sacru n Sine. Druirea este
Asemnarea-Cntarea Absolut, Dumnezeu Fiul, Vorbi-
rea Sacr n Sine.

Cine nu tie s se nchine n Dragoste

Nu va ti niciodat Taina Iubirii Transcendentale,
Nu va gusta din Duhul i Vorbirea Venic.
Sfntul Duh este Gestul Sacru, adic nchinciunea
dintre Dumnezeu Tatl Iubirea i Fiul Druirea. nchin-

32
ciunea Sfntului Duh este Micarea ntlnirii dintre Tatl i
Fiul, dintre Iubire i Druire. Aceasta este Viaa Dumneze-
iasc. Aa, n Sfntul Duh este originea Tainei Destinului
i Menirii n Sine. Zic anticii c i Zeus, supremul Zeu,
este supus Destinului, Menirii. n viziunea Cretin, Desti-
nul nu este nici soarta i nici predestinarea, ci tocmai Ale-
gerea-Gestul Sacru n Rspunsul-Semnificaia Sacr, nu ca
determinare. Menirea nu este Lege implacabil, ci Asuma-
re peste nsi Alegere. Iubirea este Asumare-Menire, Dra-
gostea este Alegere Sacr-nchinciune, Druirea este Rs-
puns Sacru-Semnificaie. Semnificaia n Perfeciunea Ab-
solut nu este determinare, ci o Recunoatere a ceea ce este
de fapt. Semnificaia n Perfeciune nu este scop, ci Des-
chidere, Rspuns, Permanentizare. Tatl nu are scop s
nasc pe Fiul, dar Nate pe Fiul ca Deschidere esenial de
Tatl. Noi avem Scopul i Determinarea ca Logic a lipsei
Semnificaiei n Sine. Cderea n imperfeciune adaug de-
terminarea ca opoziie i contrar. n identiti nu este deter-
minare i raportare, ci Deschideri i Semnificaii de Mi-
care, ca Moduri de Participare i Rspuns. Involuia i evo-
luia cderii adaug scopul i determinarea. Perfeciunea,
ce scop i determinri s aib?... Permanena, ce nu poate
fi dect Permanen, chiar dac se deschide n alt Perma-
nen?... Ruperile i relativurile au determinri i scopuri.
Dumnezeirea nu are determinri n Sine, are Deschideri de
Sine, ca Moduri de Micare de Sine, tot ca Permanene de
Sine. Esena Iubirii nu este cu determinri i scopuri, ci cu
Deschideri tot ca Iubire Deplin. Dumnezeu nu ne Creeaz
cu un scop-determinare, ne Creeaz ca Revrsare de Iubire
peste toate scopurile.
Viaa n Sine nu este scop, ci Via n Sine. Adugarea
morii-cderii aduce apoi determinrile-scopurile. Apari-

33
ia rului este un scop contrar Binelui. Apariia contrarii-
lor face apariia scopului i determinrilor. Rul are ca
scop s ucid Binele, moartea are scop de distrugere a
Vieii. Scopul nu este Semnificaia-Recunoaterea-Drui-
rea, ci urmrirea a ceva. Dup cderea din Rai este scop
de anormalizare i scop de Restabilire. Viaa este ntre
Bine i ru i Alegerea devine un scop. n lipsa contra-
riilor, Alegerea nu este alternativ, este nchinciu-
ne-Gest Sacru-Dragoste. n Dumnezeire nu este determi-
nare, dar este nchinciunea-Gestul Sacru al Sfntului
Duh i al Fiului fa de Tatl. nchinarea Sacr nu este
determinare, ci Afeciune Transcendental i Semnificaie
Sacr de Cntare Transcendental Dincolo de scopuri i
determinri. Predestinaia este doar dup cderea din Rai,
ca Asumare a Unui Scop. Predestinaia este Nostalgia
Permanenei pierdute, ca nchinciune-Gest Sacru. Pre-
destinaia binelui este Permanena Sacrului i predestina-
ia rului este anti-Sacru. Rul vrea i el o permanen, de
unde scopul rului. Binele fiind Permanent n Sine, nu are
scop dect n raport cu rul, dar rul fiind distrugerea Bi-
nelui, este de la nceput scop. Binele, fiind prin Esen
Bine, nu este determinare, este Esen. Rul, fiind ucide-
rea Binelui, nu este Esen, ci anti-esen. Rul viseaz i
el o Permanentizare, care nu este posibil dect prin sco-
pul anihilrii Binelui. Rul nu are o baz n Sine, el este
doar ca omorrea Binelui. Rul este nti un cadavru al
Binelui, i pe acest cadavru se cldete rul. Predestinaia
de a fi ru este o inepie, n fond rul nu este ca Esen, ci
o negativizare a Binelui. Binele fiind Esen, este Bine
prin Sine nsui, nu prin scopul anti-rului. Este un Bine
contrar rului, nu ca lupt, ci ca Revenire la Esen. C-
derea aduce rul-lupta-scopurile-determinrile. Noi nu

34
suntem predestinai Binelui, ci suntem prin Esen Buni.
Noi nu suntem predestinai rului, ci avem scopul rului
prin omorrea Binelui de ctre ru. Binele nu este un
efect, ci o esen, pe cnd rul este un efect al omorrii
Binelui. Predestinarea de a fi un Sfnt nu este predestina-
re, este Stare Natural-Esenial. Toi suntem n Esen
Sfini, i Viaa este Sfnt. Batjocorirea Sfineniei este r-
ul. Batjocorirea nu este o predestinare, ci o alegere desa-
cralizat. Noi avem o Alegere Sacr ca nchinciune-Gest
Sacru fa de Via. Anti-alegerea este rul, anti-nchin-
ciunea ca batjocorire-negativizare. Rul nu este reversul
natural al Binelui, ci uciderea Binelui... Reversul Binelui
este nchinciunea, Gestul Sacru tot ca Bine. Viaa se n-
chin Vieii tot ca Via, nu ca moarte, reversul Vieii. n
Viaa Nemuritoare nu este acest Revers contrar, ci este
Reversul nchinciunii Sacre Vieii. Nu exist o predesti-
nare a rului, ci doar o Esen a Binelui Permanent. Dup
cdere este o ntoarcere la Bine din ru, ca Revenire la
destinul n Sine de Permanen a Binelui-Vieii. Menirea
Vieii este tot Viaa, nct Menirea este nchinciunea Sa-
cr fa de Via. Omorrea Vieii este anti-nchinciunea
fa de Via. Cine face rul nu se mai nchin ca Sacru,
ci ucide ca anti-Sacru. Nu este o predestinare s omori, ci
este un pcat s omori. Nu exist o predestinare a
pcatului, ci un Vis al pcatului de a se Permanentiza pe
Sine. Cine rmne n pcat viseaz c pcatul poate fi
Permanent. Suferina pcatului este c nu poate fi perma-
nent, ci rupere permanent. Visul unei frmiri continue
este anti-Logica pcatului. Pcatul are victimele lui bine
determinate i victime nevinovate. Pctosul omoar nu
numai pe cel Bun, ci i pe cel pctos, pcatul fiind n
esen ucidere. Rul este ru chiar i n sine nsui. Rul

35
este ru n sine i peste sine. Binele este Bine n Sine i
peste Sine. Dar rul fiind pe cadavrul Binelui, cnd se fa-
ce Minunea s nvie cadavrul, rul, el nsui, este omort.
Nu exist predestinare a rului, dar exist omorrea Bine-
lui i, totodat, nvierea Binelui. Unde Binele este omort
apare o dominare a rului, dar rul tie c Binele omort
nvie cnd nici nu te atepi. Aici este Taina Tainelor. Bi-
nele Absolut se las omort de anti-Bine, ceea ce ar prea
c Binele nu mai este Absolut. Rul are Logica Binelui ce
se las omort. Aici este Logica Perfeciunii. Dac s-ar
opune rului, Binele s-ar face prin Sine ru. Rul este o
fantom care devine real dac o primeti n realita-
tea ta, altfel nu are obiectivitate. Dar odat inventat fan-
toma rului ca abstracie negativ, deja se face o Memorie
ce nu mai poate fi omort. n aceast memorie i are r-
ul puterea. Rul este o invenie negativ a Creaiei, o ab-
stracie care, n fond, nu exist, dar se nate n Existen
apoi ca Memorie de existen. Memoria negativ a rului
este desacralizarea-inversarea Memoriei Perfecte. Astfel,
rul este o dedublare n afara propriei Esene, nu o trans-
formare de Esen a Binelui ce nu poate deveni ru. Per-
feciunea nu poate s se transforme n imperfeciune, dar
se poate proiecta n afara sa ca inversul Perfeciunii. P-
catul este n Memoria imperfeciunii. O Memorie Perfec-
t care se desacralizeaz ca Memorie imperfect este p-
cat, auto-negativizare de Memorie. Astfel, pcatul ncepe
cu auto-desacralizarea. Creaia se auto-desacralizeaz, n
primul rnd, ca desprire de Dumnezeu Sacrul Absolut.
nti, nu este uciderea din Afar, ci auto-uciderea. Rul
nu este din afar ca Origine pentru c rul nu are existen-
n sine. Auto-negativizarea, desacralizarea propriilor
Memorii le ncearc diavolul, Originea rului. Rul este

36
pcat pentru c este desacralizarea Perfeciunii, este o in-
fectare a Perfeciunii cu toxinele Memoriilor omorte n
propria Contiin, le omoar cu nlocuirea cu Memorii
negative. De ce Contiina Perfect de Creaie poate face
aceast auto-omorre?... Contiina noastr Perfect este
ntre ArhiSacrul Dumnezeiesc i propriul Sacru. Noi sun-
tem n Mediul Sacrului Dumnezeeiesc. Dumnezeu nu este
ntr-un Mediu separat de Sine, este n propriul Mediu Ab-
solut, Spaiul fiind n Dumnezeu, nu n afara Lui Dumne-
zeu. Condiia de Creaie ca Existen n Mediul Creator
face n Creaie o Dubl Participare, ca Sine de Creaie
i, totodat, ca Mediu n care este. Dac se rmne n Me-
diul Dumnezeiesc, Creaia nu are unde iei. Creaia, ns,
se poate ascunde n Sine nsui doar dac se contrariaz
cu Mediul, cu Dumnezeu. Rul ncepe cu ascunderea
de Dumnezeu. De ce s te ascunzi?... Ascunderea de
Dumnezeu este prima negare, prima Memorie ce nate
rul. Rul ncepe cu negarea. Negarea este primul pas al
omorrii. Afirmaia este Iubirea-Contiina n Vedere-Lu-
min. Negarea este anti-Iubirea, anti-Contiina, orbi-
re-ntuneric-omorre. Negarea este desacralizarea Afir-
maiei. Moartea este desacralizarea Vieii, ntunericul este
desacralizarea Luminii.
Binele Absolut se las negat?... Binele Absolut, fiind o
Permanen, nu are frica morii-negrii. Negarea-moartea
este o fantom care n fond nu exist. Memoria negrii
este un parazit pe Memoria Afirmaiei, care vrea s sug
Seva Afirmaiei pn la distrugerea ei. Dar negarea are n
sine tocmai Binele omort i acest Bine, chiar omort,
este tocmai o Reafirmare a Binelui. Rul, ca anti-Logi-
c, ca anti-Afirmaie, ca destructurare, are n sine Memo-
riile Logicii Afirmaiei i Structurii, de unde Recon-

37
stituirea Binelui din ru, nvierea Binelui din ru. Rul
este pcatul negrii Binelui, este o anti-Memorie a Bine-
lui. Chiar dac tu, Omule, eti ru, n anti-memoriile r-
ului sunt Memoriile Binelui maltratate i n Suferina n-
tunericului Ascult Plngerea Chinuit a Memoriilor
Bune din nchisoarea memoriilor rele! Tu nu eti un pre-
destinat la nchisoarea memoriilor rele, ci un Liber la Me-
moriile Bune-Luminoase. Rupe zidurile memoriilor rele
i iei la Lumin. Orice memorie rea este o negaie dis-
tructiv. Tot ce rupe, frmieaz, mbolnvete, este o
memorie rea. Tot ce Afirm, construiete, nsntoete,
este o Memorie Bun. Memoriile Bune sunt adevrata ta
Menire i Destinul de Via. Dumnezeu i-a mai dat n
plus i o Memorie special, s fii un Mntuitor al memo-
riilor rele motenite de la prini, s fii un Mesia al P-
rinilor i Neamului tu. Ai Destin Hristic adnc ntiprit
n Sufletul tu. Acest Destin Hristic este predestinarea ta,
de Mntuire. Rul este piedica noastr, este Crucea care
ne sperie s nu ne facem Mntuitori. Noi, prin acest Des-
tin Hristic de Mntuire, facem Rentlnirea Creaiei cu
Dumnezeu, Rentlnirea n Perfeciunea Absolut.
nvpiaz-te de Dorul Rentlnirii Universale n Ab-
solut! Dorul Inimii Transcendentale, pe care o ai i tu,
este Dorul Rentlnirii n Absolut. Acesta este Destinul
Hristic. Acesta este Dorul Isihiei, Dorul Hristic al Inimii
Transcendentale dup Rentlnirea din Absolut.

Isihasm, Dor de Inim Transcendental,

Dorul de pe Crucea Vieii, ca Destin Hristic propriu,
Rentlnire Absolut n Cntarea Nesfrit.

38
 CAPITOLUL XII

Destinul Crucii ca Rentlnire n Absolut

Destinul i Menirea sunt nsi Esena Realitii noas-

tre. Menirea este Permanena-Perfeciunea-Binele. Tot ce
iese din Perfeciune, ca anti-imperfeciune, nu mai este
Menire, este distrugere, anti-menire. Rul este anti-meni-
rea realitii, de aceea nu poate fi un Sens n sine nsui.
Dumnezeu, ca Strlucire de Fiin, are i Harul Energii-
le-Raiunile Necreate. Raiunile, de asemenea, nu sunt
scopuri-determinri, ci Reconstituiri de Contiin. O Ra-
iune este un fragment de Contiin, o Informaie de
Micare de Contiin. O Singur Raiune nu poate fi o
Contiin, ci doar o Urm de Contiin. De aici, marea
Tain a Raiunilor Sacre Harice de a fi nchinate Iubi-
rii-Contiinei Sacre. O Raiune care nu mai este n Sacra-
litatea Iubirii-Contiinei devine o Raiune distrugtoare,
o Raiune desacralizat. Dup cderea Creaiei, cnd pier-
dem Sacralitatea Contiinei, Raiunile noastre sunt com-
plet desacralizate pn la Raiuni anti-Via, ca Raiuni
negative. Raiunile negative au Logica unei Contiine
mecanice desacralizate. Raiunea este Semn de Contiin-
, dar nu nsi Contiina, de unde insuficiena Raiunii
n Cunoatere. Raiunile desacralizate de Taina Contiin-
ei ce este Iubirea, se fac Raiuni i de moarte-ucidere.
Diavolul i justific Raional negaia prin Libertate. Dar
Libertatea are peste ea Iubirea, Supra-Libertatea.
Libertatea desacralizat de Iubire se face o Libertate
negativ-ucigtoare. Libertatea rupt de Sacrul Iubirii de-
vine o negaie a Iubirii. n Cretinism este Trinitatea ne-
desprit a Contiinei n Sine, ca Iubire-SupraLibertate,

39
Dragoste-Memorie de Iubire ca Libertate, i alegere ca
Druire-Limbaj de SupraLibertate (vezi triadele, cap. 8
din Memoriile unui Isihast).
Raiunile nu ne pot duce spre un destin dect n Sacra-
litatea Contiinei Iubirii. Moartea nu este un Destin, ci
un anti-Destin, o ucidere de Destin. Cine vrea s fac din
moarte un Destin negativ devine asemenea diavolilor. Di-
avolul nu este un Destin, este o dram a maltratrii i
auto-chinuirii Destinului n Sine, care este Perfeciunea.
Crucea are Origine n anti-destinul diavolesc. Diavolul
transform nchinarea Libertii Duhului n crucea negrii
Lui Dumnezeu, libertatea uciderii. Se poate vorbi de o li-
bertate a uciderii?... Ce oribil Logic s invoci Liberta-
tea de a ucide.... Negarea este libertate ucigtoare, liberta-
te desacralizat, Cruce i geamt! Pcatul se face Semnul
Crucii n Destinul nostru. Crucea este Semnul pcatului
ca origine. Iat c Iubirea Lui Dumnezeu Transform
apoi Semnul Crucii n Semnul Mntuirii de pcat. Aceas-
ta este Supra-Logica Lui Dumnezeu. Diavolul s-a amgit
c prin negare se poate ucide Dumnezeu. Diavolul a cre-
zut c prin crucea pcatului se poate nltura nchinarea
Sacr ce este nsui Sfntul Duh. Doar prin uciderea n-
chinciunii se poate trece n libertatea negativ. Ct timp
te nchini lui Dumnezeu, nu poi fi negaia Lui Dumne-
zeu. Negarea apare doar ca distrugere a nchinciunii Sa-
cre. Alegerea negrii este prin ieirea din Afirmaia nchi-
nrii Sacre, nchinarea este Alegerea Sacr. Negarea este
alegerea desacralizat. Pcatul este desacralizarea nchi-
nciunii. Crucea este Suferina nchinciunii desacraliza-
te. Diavolul vrea, prin suferin, s compromit bucuria
nchinciunii Sacre. Dar Dumnezeu nu se scrbete de
suferin, ci o ia la El nsui i o face Cruce de Biruin a
suferinei. Este Supra-Logica Lui Dumnezeu.
40
 O, Cruce, Cuit direct n Inima Lui Dumnezeu,
Te-ai Prefcut din Sngele Lui revrsat
n Pierdutul Pom al Vieii nesfrite.
ntlnirea dintre Creaie i Dumnezeu este Sfntul Duh,
este nchinciunea Sacr n Cntarea Logosului Hristic.
Cderea este desprirea de Dumnezeu, pierderea Sfntului
Duh, pierderea nchinciunii Sacre, uitarea Cntrii Hris-
tice. Cderea se face Duh diavolesc desacralizat, trecerea
din nchinciunea Sacr n lovitura morii. Gestul Sacru al
nchinrii Sacre se face lovitur-ucidere. Minile ntinse
din Gest Sacru se fac mini ucigae, gest diavolesc. nchi-
nciunea se face Cruce-suferin-moarte. Primul omort
este Dumnezeu. Creaia l neag, se desparte de El, l ucide
din Contiina de Creaie. Dumnezeu se las negat, cci El
nu poate muri. Astfel, negarea este suferina Afirmaiei.
Orice negare este o auto-chinuire, o auto-maltratare. Nega-
rea nu poate fi niciodat negare absolut, pentru c are n
Sine suferina-suspinul Afirmaiei omorte.
Negarea vrea s fie i ea un absolut ca Afirmaia, dar
nu se poate. Afirmaia este omort, dar nu anihilat.
Moartea este omorre, Via nversat. Nu exist
moarte-anihilare, ci doar Via Deplin i Via inver-
sat-negativ, aparent moarte. Viaa este beatitudinea
nchinrii Sacre, iar moartea este suferina negrii desa-
cralizate. Viaa este ntlnirea cu Viaa. Moartea este des-
prirea de Via, singularizarea n ntunericul uciderii
ntlnirii cu Viaa.
Suflete al meu, nchin-te Domnului ca s te Rentl-
neti cu El,
nchin-te Domnului ca s Prefaci Crucea n Gest Sacru,
S Prefaci Crucea despririi iari n nchinarea n-
tlnirii.
41
 Suflete al meu, te Nati pe Crucea pcatului-despririi,
Dar nu te teme, Pref Crucea n nchinare
i Crucea n Gest Sacru i va reda ntlnirea.

Cine nu tie s fac din Cruce nchinciune Sfnt

Nu va putea Preface suferina n nvierea Rentlnirii
Nu va Gusta din Duhul Sftnt i din mprtirea Euha-
ristic.

CAPITOLUL XIII

Destinul nvierii Hristice

Dac nu ar fi nvierea, nu ar mai putea fi o Revenire la

Perfeciunea pierdut. Cderea Preface Destinul Vieii
Venice n anti-destinul unei mori Venice. Moartea nu
exist n sine, este doar prin uciderea Vieii, pe cadavrul
Vieii. Cadavrele au ns Destinul s nvieze. Destinul
Vieii este un Destin n Sine i aa cadavrul, uciderea
Destinului Vieii, are n el Smna Renvierii Destinului
Vieii. Smna Vieii de Creaie este Scnteia-Cuvntul
Logosul Hristic, care nfiineaz Viaa de Creaie.

Scnteia ce st ca Arhetip al Fiinei mele de Creaie

Este aceast Rostire a Cuvntului Tu,
n care eu m Regsesc i totodat Te ntlnesc pe Tine.

Dup cdere, n moarte, tot El, Logosul Hristic, Vine

i Renviaz Smna Nemuritoare a Vieii. Moartea nu
poate distruge aceast Smn i aa cadavrul morii are
Taina Renvierii. De aici, Destinul morii este tot Viaa,
c moartea nu exist n Sine.

42
 Toate Fiinele au n ele Chipul Destinului Hristic,
Toate sunt Mntuire n Lucrare proprie,
Totul este doar Menirea Vieii Venice.
Nu te sminti i nu te scrbi
De hdele Cruci pe care le purtm fiecare,
Ele sunt cderea ce Merge n Curirea nvierii..
nchin-te Fiecrei Cruci, ct ar fi de urt,
Este Suferina Lui Dumnezeu nsui n noi,
nchin-te Mntuirii absolute.
Cnt zilnic Taina Destinului Hristic,
nchin-te zilnic acestui Destin
Ca s te poi mprti din Euharistia Dumnezeirii.
F-i Inima ta Potirul Destinului Hristic,
Las Svrirea Liturghiei Hristice n Inima ta,
F Inima ta Altarul ntlnirii Tainei Absolute.

CAPITOLUL XIV

Isihasmul, Cuvntarea din Inim

a Destinului Hristic
Inima este Locul de ntlnire al Lui Dumnezeu cu tine
nsui i cu tot Universul. Sufletul se ntreptrunde cu
Trupul prin Locul Inimii. Inima Sufletului este Duhul Su-
fletului, care corespunde cu Inima Corpului. Duhul de
Suflet se Mic permanent ca Dragoste-nchinciune Sa-
cr i ca asemnare de Duh i Inima Corpului Bate per-
manent ca Semn de Via. Cnd Inima nceteaz din b-
taie, nu mai este Via. Btaia Duhului este Dragostea-n-
chinarea Sfnt. Btaia Inimii este tot Dragostea. Cnd

43
Inima Corpului nu mai Iubete, moartea o pndete. B-
taia Duhului este corespondena Dragostei Permanente a
Sfntului Duh Dumnezeu. Aa, Inima este corespondena
Dragostei cosmice. n locul Duhului i al Inimii se face
ntlnirea Cosmic.

Inima Lui Dumnezeu, Sfntul Duh i Inimile tuturor

fpturilor
n Duhul i Inima mea se ntlnesc
i aici, n Duhul i Inima mea,
Euharistia Cosmic se Svrete.
Doamne, Inima mea este o Lacrim de Rstignire,
Dar este i un Destin Mntuitor,
Este i o fgduin a Tainei nvierii.

CAPITOLUL XV

Maica Domnului, Icoana Isihasmului

Isihasmul este Taina Misticii pur Cretine. Dup cde-

rea din Rai Creaia cade din Tain, din Icoana-Perfeci-
une. Cade n profan, masca idoleasc a imperfeciunii.
Profanul este masca desacralizat a Sfintei Icoane eseni-
ale. Pn la cdere, totul era Perfect, Sfnt i Icoan.

Raiul este Creaia Ta adevrat, Doamne,

Icoana este Chipul Creaiei Tale de Rai,
Icoana n care Tu i Creaia suntei fr amestecare,
Chipul de Icoan este Chipul Vorbirii Tale.
Nu Fiina Ta Dumnezeiasc se face i Chip de Creaie,
Ci Vorbirea Ta Creeaz i o Vorbire de Creaie.

44
 Tu ai Vorbit n Sine despre Creaie,
i n Contiina Ta ne-ai Creat nti,
i Aceasta ai Suflat-o n Creaie.
Nu Fiina Ta se face i Sufletul nostru,
Ci Vorbirea Ta Suflat n Noi
Creeaz o Nou Fiin i Vorbire de Creaie.
De aceea, Menirea noastr este s Vorbim cu Tine,
S avem Suflare Nemuritoare de Duh,
S purtm Chipul Iubirii, Icoana Chipului Tu.
Iubirea este Arhetipul Chipului de Icoan
i Tu, Doamne, eti nsui Chipul Icoanei Absolute,
i Semnul Chipului Tu este Chipul Iubirii.
Taina Creaiei este Iubirea, Suflul i Cuvntul,
Tatl-Iubirea Zice, Sfntul Duh Sufl i Fiul Dru-
iete-Modeleaz,
i aa, noi suntem Creaia Treimii Dumnezeieti.
Fiul-Logosul-Cuvntul este Marele Arhiereu care Slujete
i Aduce Tatlui Creaia ca Prinos,
Ale Tale dintru ale Tale, i-aducem ale Tale.
i Creaia, la rndul su, la fel Rspunde:
Tu, Doamne, ne-ai Creat aa cum ai Vrut Tu,
Noi suntem Icoana-Biserica Laudei Tale.
i acest Chip de Icoan n care nsui Fiul-Logosul
Slujete
Este Chipul n care El, Fiul, se ntrupeaz,
Este Altarul Inimii Maicii Domnului unde Fiul Litur-
ghisete.

45
 De aceea, Prima Inim Altar ce a Primit Liturghia
Este Inima Maica Domnului prin care S-a ntrupat,
Prima care a Gustat din Euharistia Primordial.

CAPITOLUL XVI

Eva distruge Icoana de Rai

Eva a spart Icoana Cereasc de Rai

Eva nu se mai nchin Lui Dumnezeu, ci arpelui...
Icoana se nlocuiete cu masca golului de Dumnezeu,
Blestematul gol n care Icoana de Rai se sparge,
n care gndirea arpelui explodeaz,
i destructureaz Gndirea prin negarea Gndirii...
Icoana de Rai este Chipul Iubirii de Dumnezeu, Chipul
nchinrii-Dragostei de Dumnezeu, care prin golul negrii
de Dumnezeu se distruge. Chipul de Rai este omort.
Spargerea Icoanei n golul de Dumnezeu,
Aduce idolul negrii, sfrmrii Gndirii Sacre,
Aduce destructurarea prin anti-Gndire.
Pomul cderii din Rai nu este interzicerea Gndirii,
Este tocmai sfrmarea Gndirii,
Sfrmarea Cunoaterii printr-o anti-Cunoatere.
Golul de Dumnezeu este Visul din care se nate idolul,
Oribila fantom a unui anti-Dumnezeu,
Oribila anti-Gndire a negrii Gndirii...
Negarea se face Smna unei Cunoateri n gol
i aceast oribil Cunoatere o ncearc diavolul,
Cunoaterea negrii prin anihilare-moarte.
46
 Dumnezeu interzice Cunoaterea negrii i a morii.
Doamne, ce oribil masc este negarea Icoanei,
Ce oribil este s Gndeti inversat, pe ascuns i pe-n-
tuneric...
Eva se face prta la aceast Cunoatere a ngerilor
czui, i aa mnnc din Pomul Cunoaterii negrii i
morii. Aa, plngerea Evei.

Doamne, eu, Eva, am spart Icoana de Rai

i Te-am nlocuit pe Tine cu arpele,
Din Chipul de Icoan m-am fcut oglinda idolului...
Doamne, eu am pierdut Menirea mea Arhetipal,
N-am s mai fiu Mam-Via,
Am s fiu Mam-moarte i suferin...
Doamne, te rog, las menirea mea Altei Mame.
Mai Creeaz nc o dat o Mam Adevrat,
O Mam care s sfrme Capul arpelui...

CAPITOLUL XVII

Maica Domnului, Renvierea Icoanei

Creaia nu poate avea n Sine Chip de Tat,

Doar Dumnezeu are n Sine absolutul Chip de Tatl,
Aa, Dumnezeu Creeaz esena Creaiei ca Chip de
Mam.
Esena Dumnezeirii Necreate este Chipul de Tatl,
Tatl nseamn doar Necreat i doar Creator,
De unde esena Creaiei este doar Chip de Mam.

47
 O, ce Tain a Tainei creeaz Dumnezeu,
Din Chipul de Tatl face i o Creaie de Chip de Mam,
Care s fie ntruparea Fiului Amndurora.
Chipul de Mam nu este nsui Chipul de Tatl fcut
i Creaie,
Ci este ntruparea Arhetipului de Fiu al Tatlui,
De unde Chipul de Mam are deja n sine Chipul Fiului.
Mai nti este Chipul de Icoan-Mam,
i desacralizarea Chipului de Mam se face femeie,
De unde Eva cade din Icoana Chipului de Mam, f-
cndu-se femeie.
Chipul de Mam se Creeaz Prin Chipul Fiului Tatlui
i prin Chipul Fiului se Nate Chipul de Mam,
nct Mama este ntruparea Chipului de Fiu Icoana
Tatlui.
Chipul de Mam este Chip de Icoan
Doar dac are n Sine Icoana Tatlui prin Chipul de Fiu,
Doar dac ntrupeaz pe Fiul care se face i Fiul Mamei.
O, Tain a Icoanei-Chipului de Mam,
O, Chip Creat de Mam, Tu Cobori pe Dumnezeu n
Creaie,
Doar Tu ne Nati s-L Vedem pe Dumnezeu.
O, Chip de Mam, Tu ai n Tine ntrupat deja Chipul
Fiului Lui Dumnezeu,
C doar acest Chip de Fiu te face pe tine Chip de Mam,
De aceea Tu eti Chipul Luminii Primordiale.
Prin Lumin ncepe Dumnezeu Creaia,
i la nceput Cuvntul este Lumina Necreat,
i Chipul Tu, Mam, este ntruparea Cuvntului Lu-
minii Creatoare.
48
 Chipul de Tatl este Icoana-Chipul Dumnezeirii,
Chipul de Mam este Icoana-Chipul ndumnezeirii,
Iar Dumnezeirea i ndumnezeirea nu se amestec nici-
odat.

Dar ndumnezeirea ta, Mam, este Chipul Fiului

i doar prin Fiul este Icoana-ndumnezeire,
Doar prin ntruparea Dumnezeirii Fiului n tine.

Icoana Ta, Mam, este prin Fiul, Icoana Tatlui,

i fr Fiul tu nu mai eti Icoan,
Doar tu, Mam, cu Fiul n Brae eti ndumnezeit
Icoan.

Eva a rupt Chipul de Icoan i l-a fcut idol

i la Piept nu mai are pe Fiul Lui Dumnezeu,
A devenit o simpl femeie ce duce Dorul Fiului
pierdut...

Noua Ev este cu adevrat Maica Fiului Lui Dumnezeu

i aa Maica Domnului Renvie Icoana pierdut.
Renvie ndumnezeirea, ntruparea Dumnezeirii n Crea-
ie.

CAPITOLUL XVIII

Icoana este Arhetipul Maicii Domnului

Mam, Tu eti Chipul de Icoan a Creaiei,

n Chipul tu se ntrupeaz Chipul Lui Dumnezeu,
Fiul Lui Dumnezeu care te face i pe tine Chip de
Icoan.

49
 Taina Icoanei este nsi Taina Misticii Cretine. Icoa-
na n Sine este Chipul Lui Dumnezeu Tatl. Chipul Per-
feciunii Absolute nu se poate Numi mai Mistic ca de-
numirea de Icoan. S lsm prejudecile confesionale i
s nelegem Esenele. n Chipul Icoanei totul este Tain.
Dar, n acelai timp, mreia Icoanei este tocmai Desco-
perirea i Artarea Tainei. Muli consider Taina ascun-
dere total, orice descoperire prnd distrugerea Tainei.
Paradoxal, Icoana este Taina n Descoperire tot de Tain,
care te implic n Tain, te asociaz pn la o proprie Par-
ticipare tot de Tain... Icoana este Sublimul ntlnirii cu
Taina pn la Vorbirea cu Taina ca Descoperire Tainic...
Icoana este Izvorul i Originea Tainei. Muli sunt nedu-
merii de aceast afirmaie, dar n viziunea pur cretin
Icoana este Cea care are Taina n Sine i Icoana Nate
Taina, nu Taina Nate Icoana. Aici este o Supra-Logic
Tainic. Taina simpl i singular este mai mult princi-
piu abstract dect Deplin concret i Substanial-Fiinial,
Taina nu este un gol n care se topesc i tac toate. Taina
este ntr-un Plin-Icoan, care aceasta se Descoper-Des-
chide ca Tain i Artare. Icoana este Chipul-Iposta-
sul-Persoana ca Supra-Tain din care se Revars Taina.
Taina, n sens pur Cretin, nu este o fixitate fr Mi-
care, ci este tocmai Micarea n Sine a Icoanei-Persoa-
nei-Chipului n Sine. Taina este un gol insuficient fr su-
portul Icoanei. Icoana este Deplinul Tainei. Doar aa este
cu adevrat o Mistic a Icoanei i a Tainei nsi. Ca
Mistic pur Cretin, Icoana Dumnezeu Tatl este Su-
pra-Forma, Iubirea-Contiina Absolut. Taina este
Sfntul Duh Forma-Memorie de Icoan, Purcedere din
Icoan. Artarea-Fiul-Logosul este Naterea-Descoperi-
rea, Coninutul Supra-Formei-Iubirii Icoanei Tatl. Fiul
este Descoperirea Icoanei-Chipului Tatlui. Dac M-ai

50
vzut pe Mine, ai vzut pe Tatl!, zice nsui Fiul. Dar
Descoperirea este n Micarea Sfntului Duh-Tainei.
Cretinismul are o Logic Trinitar, pe care nu o are nici
o religie i nici o filosofie. Logica dualist este Icono-
clast, nu admite Icoane n cadrul Tainei considerndu-se
c Taina n descoperire se distruge ca Tain. Logica dua-
list este prin raportare, prin Afirmaie i negaie. Logica
Trinitar este Afirmaie tot prin Afirmaie i niciodat
prin negare. n Logica dualist Afirmaia, astfel, nu mai
este Perfeciune Absolut, ea putnd fi distrus de nega-
ie, ceea ce nseamn, de fapt, c nu exist Perfeciune
Absolut. Dar, ca Logic Trinitar este Perfeciunea abso-
lut, ca Afirmaie Permanent n Afirmaii de Permanen-
. Aa, negaia nu exist, dei apare ca parazit al cderii,
ca inversare a Afirmaiei, dar nu ca transformarea Afir-
maiei n negaie. Rul nu transform Binele n ru, ci
rul se mascheaz cu un pretins ru, care devine ru prin
Participarea la ru. Binele este Chip-Icoan ce nu se
poate anihila, dar se poate masca de o Participare rea, ca-
re nu Afecteaz Esena, ci doar Micarea Esenei. Astfel,
rul nu este o Permanen ca Binele, ci este un relativ al
Micrii Binelui. Esena este Icoana-Chipul Permanena
Absolut. Micarea este Taina, Memoria Icoanei, Afirma-
ia Icoanei. Prin cderea din Rai, Creaia face din Mica-
rea Tainei tocmai negarea Tainei i, de aici, pierderea
Sfntului Duh i profanarea-pctoenia cderii. Chi-
pul-Icoana nu pot fi distruse i aa se acoper de masca
negrii-pcatului. Dar pcatul poate fi dat la o parte ca o
masc, pentru ca Icoana-Chipul s redevin ceea ce este
ca Perfeciune Nemuritoare. Dup cderea din Rai noi
avem mti de idoli pe Chipul-Icoana de Creaie i de
aceea interzice Domnul, prin Moise, orice Chip de Cre-
aie, ca s nu se confunde idolul cu Icoana. Cnd Vine

51
Hristos cu Chipul cel adevrat, masca idolului cade i aa
Icoana-Chipul Nendoielnic se arat la Fa. Unde este
Chipul Lui Hristos nu mai poate fi chip-masc idoleasc.
De aceea toate Chipurile Hristificate-Cretinate sunt cur-
ite de masca idoleasc i pot fi cu adevrat Chipuri-Icoa-
ne. Icoana este greit asociat cu idolul, cci Icoana este
Perfeciunea Primordial n Sine, iar idolul este negarea
Icoanei-Perfeciunii. Idolul i Icoana se neag reciproc,
nu se ntlnesc niciodat. Afirmaia c Icoana este idol
este cea mai grosolan confuzie, cci unde este Icoana
idolul dispare i unde este idol, acolo dispare Icoana.
Icoana este Perfeciunea i idolul este negarea Perfeciu-
nii. Idolul vrea s fie o Divinizare a imperfeciunii, de
aici frica de idol. Dar Icoana este tocmai nvierea la Per-
feciune prin Hristos i aa nu mai este fric de confuzie.
Idolul este frica negrii de Dumnezeu. Icoana este tocmai
Afirmarea Lui Dumnezeu, de aceea nu mai este pericol de
negare a Lui.
Icoana de Creaie este Inim de Dumnezeu i de Creaie,
Care bat una prin alta fr amestecare,
Care Vorbesc i se ntlnesc totodat.
Descoper n Icoan nsi Taina Inimii de Dumnezeu,
i Inima ta va ncepe s bat n Icoan,
i Icoana de lemn i de vopsea se va face Icoan Vie!
Inima de Dumnezeu din Icoan este Sfntul Duh
i Inima ta este Duhul din tine
i Taina Icoanei este ntlnirea n Duh.
Orice Icoan este Vie cci are Inim de Dumnezeu n ea
i dac adaugi i Inima ta cu cea din Icoan
Icoana se face Taina ntlnirii cu Dumnezeu.
52
 Icoan, Inim de Dumnezeu ntrupat n Creaie,
Cum s nu m nchin ie, Inima de Dumnezeu,
Cum s nu te fac propria-mi Inim i Duhul din mine?!...
***
Icoana Maicii Domnului, tu cobori pe Dumnezeu n
Creaie,
Tu ne Descoperi pe Dumnezeu la Fa prin ntruparea
Fiului,
Fr Tine, noi nu ne-am nchina niciodat Lui Dum-
nezeu.

Icoana Ta, Maica Domnului, este Fereastra Lui Dum-

nezeu,
Este Ua prea Sfnt spre Dincolo de Creaie,
Este Lumina ce ne d Privirea Cereasc.

Icoana Ta, Maica Domnului, este Icoan adevrat,

Icoana Ta este Icoana n Sine de Creaie,
Este Icoana n care Creaia nu se mai desparte de
Dumnezeu.

O, Tain care se Cnt fr s se poat mai mult vorbi,

Dumnezeu se face Copil n Braele Maicii Domnului
i Creaia se face ntruparea Fiului Lui Dumnezeu.

O, Icoan a Maicii Domnului nfricoat,

Tu pori pe Dumnezeu ntrupat n Braele tale
i Fiul Lui Dumnezeu i Odihnete Capul pe Inima Ta...

Ce Simi Tu, Inim a Maicii Domnului,

Ce Trieti Tu, Inima cea mai ndumnezeit?
Mai poi s te despari vreodat de Dumnezeu?...

53
 A ncercat Eva s se despart de Dumnezeu,
A nlocuit pe Fiul Lui Dumnezeu cu arpele
i a czut n uciderea de Dumnezeu, ca desfrnare...
Inim de Mam, tu nu eti o Iubire oarecare,
Eti o Anumit Iubire de Fiu ntrupat,
Mama fiind Rost de ntruparea Fiului Lui Dumnezeu.
Doamne, n ce oribil cdere s-a prvlit Eva,
Care a omort pe Fiul Lui Dumnezeu din Inima Sa
i l-a nlocuit cu oribila desfrnare a arpelui..
Mam, Tu eti Icoana n Sine n care Bate Inima de
Dumnezeu,
Inima Fiului care Vine s se ntrupeze
i rostul Tu este s fii Inima-Biseric a Cntrii Lui.

CAPITOLUL XIX

Creaia Arhetipal

Dumnezeu Creeaz Creaia cu Chip de Icoan Mam,

nu de femeie.
Arhetipul este Icoana cu Fa de Mam
i apoi Asemnarea de Mam este femeia.
Femeia este n Arhetipul Icoanei de Mam
Care se nate din Icoana Chipului de Mam
Ce are Rost s ntrupeze pe Fiu.
Eva i distruge propria Icoan de Mam,
Omoar Chipul Fiului din Inima sa
i se face desfrul n gol i n uitare...

54
 Iubirea este Chipul de Icoan n Sine,
Icoana Lui Dumnezeu Tatl pentru Fiul Su
Prin Sfntul Duh Dragostea tot pentru Fiul Su.

Viaa Dumnezeiasc este n Iubirea Lui Dumnezeu

Tatl pentru Fiul
i Inima Fiului i a Sfntului Duh Bat Odat cu a Ta-
tlui
i Icoana Iubirii Tatlui este Unica Icoan a Lor.

Viaa de Creaie este n Inima Mamei tot pentru Fiul,

Inima Mamei fiind Asemnare de Inima Tatlui,
nchinare ce Coboar i Urc fr ncetare...

Adam este Chipul peste Chipul de Creaie,

Eva ieind din coasta lui, Copilul Inimii lui Adam,
De unde Eva are n Inima sa Coasta-Copilul lui Adam.

Aici este Taina Creaiei ca ntrupare de Dumnezeu.

Adam nu este Chip de Creaie, ci Chip direct de Dum-
nezeu,
Chipul Icoanei Tatl care are n Sine Chipul Fiului Su.

Adam nu face nunta de desftare cu Eva,

Adam Druiete din Chipul Tatlui pe Fiul su
i Eva primete n Inima sa pe Fiul prin Adam.

Bucuria ntlnirii dintre Adam i Eva nu este o simpl

plcere,
Este Ritualul Sacerdotal al Coborrii Fiului n ntru-
pare,
Prin Adam Preotul, n Biserica Eva Nscndu-se Fiul-
Euharistia.

55
 Prin Fiul-Euharistia se ntlnesc Adam i Eva ca m-
prtire,
Nu fiecare se absoarbe n Inima sa singular,
Ce ar nsemna omorrea a nsi Euharistiei-Fiului.
Adam este Sacerdotul care are n Sine Puterea-S-
mna Euharistiei
i Eva este Biserica-Potirul, Inima Altar al Fiului Eu-
haristic,
i Adam i Eva Slujesc mpreun ntruprii Fiului Eu-
haristic.
Adam nu este brbatul Evei, ci Preotul Chipul di-
rect de Dumnezeu
i Eva nu este femeia lui Adam, ci Biserica ntrup-
rii Lui Dumnezeu
i amndoi nu fac desfrnare, ci Liturghia Euharistiei
Fiului.
De aceea, dup cderea din Rai Adam cade din Preoie
i Eva cade din Chipul de Icoan-Biseric,
i Slujirea lor se face un joc descralizat fr Fiul Eu-
haristic, care este uitat.
Bietul Adam, din Preot se face un actor de teatru
i Eva ajunge o vrjitoare care fur Preoia lui Adam
Fcndu-se pe sine preoteasa unei magii ce junghie
Copilul Euharistic.
Oribil transformare a Liturghiei Dumnezeieti n
omorrea Fiului!...
Cnd Eva este preoteasa, nsi Viaa lui Adam este
Sacrificat
i Fiul lui Adam este omort, iar sngele este aruncat
la gunoi.
56
 Liturghia Cereasc se face o magie n care Eva este
preoteasa,
n care Fiul, Preoia lui Adam, este junghiat i aruncat
i mprtirea Euharistic-Fiul se face o desfrnare
de carne.
De aceea, dup cdere Vine Marele Preot Hristos
i restabilete adevrata Preoie care este Semnul Fiului,
Restabilind totodat i adevrata Biseric Icoan de
Maica Domnului.
Odat cu Restabilirea Bisericii ca Icoan a Maicii
Domnului
Vrjitoria preotesei-magiei este desfiinat
i adevrata Liturghie Euharistic prin Hristos Cel
nviat se svrete.
Liturghia Hristic nu mai este Jertfa Sngeroas,
Eva nu mai omoar pe Fiul Lui Dumnezeu,
Ci Fiul Lui Dumnezeu nvie pe nsi Mama Biseric.
Dac Eva are Menire s Nasc pe Fiul Lui Dumnezeu
i cderea o face omortoare de aceast Menire,
Vine nsui Fiul Lui Dumnezeu s o renasc pe Eva,
ca Maic a Domnului.
Maica Domnului, prin Tine se face Restabilirea Creaiei,
Prin ntruparea Hristic ai redevenit Mama Cereas-
c-Biserica
Ce Renate Creaia la Viaa venic!
Maica Domnului, Tu ai Renscut Icoana-Chipul pierdut,
Tu ai Renscut Biserica Fiului Lui Dumnezeu,
M nchin Icoanei Tale c Pori cu adevrat n Brae
pe Dumnezeu''.
57
 CAPITOLUL XX

Iubire, Agape, Eros

Iubirea, Agape sunt cele dou Moduri Arhetipale ale

Vieii Dumnezeieti n Sine. Icoana Iubirii Absolute este
nsui Dumnezeu Tatl. Din Iubire se Deschide Agape, ce
nseamn Dragoste-Purcedere-Sfntul Duh i Drui-
re-Natere-Fiul. Iubirea este Icoana Dumnezeirii n Sine
i Agape este Dubla Deschidere a Icoanei, ca Tain de Iu-
bire ce este Dragostea Sfntului Duh i ca Artare-Desco-
perire de Icoan ce este Druirea-Limbajul Icoanei, Fi-
ul-Logosul. Ca Mistic pur Cretin, Iubirea i Agape nu
se confund, nu se amestec, dar nici nu se despart (vezi
i n Memoriile unui Isihast). Iubirea este Icoa-
na-Originea-Tatl, Dumnezeirea nsi, Deplinul Absolut
n Sine, Unitatea n Sine care se Deschide ca Agape, Dra-
goste ca Micare de Iubire i ca Druire-Cntare de Iubi-
re. Iubirea este Icoana-Perfeciunea Absolut, Dincolo de
toate, dar din care Ies Toate. Agape este Taina-Dragostea
Iubirii i totodat este Descoperirea-Druirea, Artarea
Iubirii. Iubirea fr Agape este o singularizare nchis, iar
Agape este Iubire n Deschidere, care ns fr Icoana
Iubirii se face Iubire prin polarizare-contrarii, ca Afirma-
ie i negaie. Aici se ncurc majoritatea. Monitii vd un
Dumnezeu singular Apofatic Absolut din care, panteistic,
iese iluziv un Agape polarizat de Catafatic dual prin
Afirmaie i negaie. Aceasta este Logica dup cderea
din Rai. n viziune pur Cretin, Dumnezeu nu este singu-
laritatea Absolut, Apofaticul n Sine ce se ascunde ca
esena de ascundere, nsi ascunderea fiind Micarea Sa
(ca cenzur blagian). Dumnezeu este Unitate, nu Mona-

58
dic, este Totalitate, nu singularitate. Aa, Dumnezeu este
Afirmaie Absolut n Deschideri de Afirmaii ca Iubire,
cea mai Absolut Afirmaie care se Deschide ca Agape
Dubl Afirmaie. Negaia este a cderii. Noi nu mai pu-
tem pricepe o Micare fr raportarea negaiei. Cde-
rea-negaia i pune amprenta sa pe nsi Logica noastr.
Perfeciunea nu este Micare prin negaie, nu este rapor-
tare prin contrariu, de unde filosofia noastr c fr pola-
rizare-contrariu Perfeciunea este Nemicat absolut. Lo-
gica noastr este dup cdere o dualitate contrar, Bi-
ne-ru, Pozitiv-negativ, Nemicare-Micare. Dar Logica
Trinitar vine cu Logica peste Bine-ru, peste Nemicare
i Micare, cu raportarea n Trei Deodat, Iubire, Dragos-
te, Druire, ce nseamn: Odihn, Micare, Repaus (Ne-
micare); Contiin, Memorie, Limbaj; Supraform-Su-
pracauz, Form-Cauz, Coninut-Efect; Origine-Tatl,
nrudire-Sfntul Duh, Fire-Fiul. Originea este Icoana Iu-
birea Absolut Tatl Dumnezeu, Supraforma i Supracau-
za n Sine, totalitatea Afirmaiei care se Deschide Dublu, nu
se Preface n Sine, se Revars pe Sine, de unde Forma-Me-
moria Identitii Iubirii-Contiinei, ca Repaus-Identificare.
S fixm bine termenii! Iubirea-Contiina-Tatl este
Identitatea n Sine, care are deja n Sine Potena Memori-
ei de Sine i totodat, are Potena Afirmaiei de Sine ca
Limbaj-Identificare. Deci, s nu se confunde Identitatea
cu Identificarea (vezi Nevoinele Isihaste, ca mistica
Limbajului-Cuvntului). Identitatea este Contiina n-
si, fr de care nu poate fi Identificare-Recunoaterea
proprie. De aceea, Contiina este, ca mistic, nsi Per-
soana i Spiritul, ca deja Unitate Triadic n Sine (Conti-
in, Memorie, Limbaj), Persoana fiind Icoana-Prefigura-
rea Treimii de Persoane din afar (vezi Limbajul Persoa-

59
nei din Memoriile unui Isihast, cap. 8). De aici Mistica
Teologiei, ca i Mistica Metafizicii. Noi nu mai conce-
pem o Mistic pur din care iese Teologia i Metafizica.
Dup cderea din Rai, aa este, c noi reconstituim Mis-
tica-Icoan n Sine doar prin Revelaiile Teologice i
instrumentul gndirii metafizice. n fond, ca Origine este
o Mistic-Icoan Dumnezeu Tatl din care se Nate Teo-
logia Identificarea-Limbajul Icoanei-Misticii i totodat
Purcede Contemplarea-nelegerea-Metafizica. Icoana
este Mistica n Sine, care se Deschide ca nelegere Sfn-
tul Duh i ca Recunoatere Teologie-Fiul-Logosul. Noi
confundm Teologia cu nelegerea, ceea ce este greit.
Teologia este Recunoaterea-Primirea Revelaiei, care
fr adncul nelegerii Sfntului Duh este negat. Facem
aceast concentrare de Arhetipuri ca s ne dm seama ce
este Iubirea i Agape.
Iubirea este Icoana-Mistica n Sine. Agape este Dra-
gostea, nelegerea Iubirii (doar prin Dragoste se nelege
ce este Iubirea n Sine), i, totodat, este Recunoaterea
Iubirii ca Recunotin-Druire (cel ce are Recunotin
druiete doar). Iubirea este Beatitudinea Absolut i
Agape este Sublimul Beatitudinii. Iubirea este Dumnezeu
Tatl i Agape este Sfntul Duh mpreun cu Fiul, ntr-o
Unitate neamestecat i nedesprit. De aici, Spiritualul
Agape de Convorbire Teologie i Metafizic, ce se face
Teologie Fundamental. Mistica este Extazul n Sine
cruia noi, Cretinii, i dm o lrgire Dincolo de Extaz, ca
Transfigurare, ca Beatitudinea Iubirii n Sine, nu a Intr-
rii-Absorbirii totale n Sine. Odihna-Extazul Transfigur-
rii nu este Nemicarea Absolut, ci, paradoxal, maximul
Micrii Absolute, ca Odihn n care Micarea nu se pier-
de, ci face un Repaus cu Poten Absolut de Micare.

60
Mistic pur Cretin, nu exist Nemicare-negare, ci Repa-
us Afirmare de Supramicare Dincolo i de Micarea n-
si, dar nu ca negare, ci tot ca Afirmare. De aici i Gno-
za Cretin care nu nseamn desacralizarea Tainei-Apo-
fatismului, ci totodat Apofaticul-Ascunsul cu Catafati-
cul-Descoperirea ca Deschidere i Revelaie. Icoana n
Sine nu este doar Apofatism absolut (stil blagian), ci toc-
mai Taina n Descoperire continu de Tain fr s mic-
oreze Taina, Afirmnd mereu Taina. Taina n Sine Tatl
Dumnezeu este Descoperit de Sfntul Duh, Taina Tainei
Tatlui i Descoperit nc o dat de Fiul Asemnarea Tai-
nei Tatlui, Recunoaterea Tainei-Icoanei n Sine. Catafa-
ticul nu este negativul Apofaticului, ci Reafirmarea Apo-
faticului, iar Apofaticul este Deplinul Catafaticului. Dup
Cderea din Rai, cznd din Logica Perfeciunii, noi
vedem Taina cu anihilare de Descoperire i Descoperirea
ca anihilare de Tain, cnd n fond, sunt Deodat, n
Egalitate, n ntreptrundere, i niciodat unul n lipsa
celuilalt, fr amestecare. Tatl nu se anihileaz de
Sfntul Duh, care este Memoria Tatlui, i nici de Fiul
care este Limbajul-Recunoaterea Tatlui, de unde Trei-
mea Deodat i n Egalitate. Iubirea se descoper de Aga-
pe prin Dragoste i Druire, i toate Trei sunt n Unitatea
Unicei Iubiri. Creaia este pe aceste Arhetipuri. Ce trebu-
ie menionat este faptul c Agape Creeaz Creaia din Iu-
birea Absolut Tatl, Creaia fiind a ntregii Sfinte Trei-
mi. Aa, Creaia este Esen de Agape, Dragoste i Drui-
re care se Ridic la Iubirea care este doar de Esen Dum-
nezeiasc. Creaia nu are n Sine Iubire, ci doar Agape ca
Memorie-Dragoste i Limbaj-Druire. Iubirea este Su-
pra-Contiina-Scnteia de Dumnezeu din Creaie. Crea-
ia are Contiina sa de Creaie, dar nu ca Iubire n Sine,

61
ci ca Supra-Contiin. Aici este tot adncul Misticii
Cretine, de obicei neglijat. Condiia de Creaie nseamn
Existena Creaiei n Dumnezeu, nu prin Sine nsi. Con-
tiina Creaiei este prin Contiina Lui Dumnezeu, dar nu
ca Aceeai Contiin-Proiecie, ci ca ncunotinare
prin Contiina proprie de Creaie a Contiinei-Creatoare.
Contiina de Creaie nu este Contiina prin Sine nsi,
c ar fi repetare sau Emanaie de Dumnezeu, ci este o
Contiin real i proprie de Creaie, dar ca ncunotin-
are a Contiinei Contiinei Dumnezeieti. De aceea
Creaia, desprindu-se de Dumnezeu prin cdere, cade
ntr-un gol de Contiin, de unde orbirea Contiinei
Creaiei dup cderea din Rai. Golul-lipsa de Dumnezeu
aduce un gol de proprie Contiin de Creaie, care se
compenseaz apoi cu iluziile-adaosurile imperfecte ale
unei Contiine negative imperfecte, de negare a Conti-
inei n Sine Dumnezeu. Aici este toat filosofia cderii.
Creaia, dac rmne n Plinul Dumnezeiesc, rmne
Perfect ca Rai, dac nu, cade n gol-negaie att de
Dumnezeu ct i de Sine nsi, de unde incontiena
cderii pn la apariia subcontientului, chipul nsui
al cderii. Subcontientul apare doar dup cdere.
Aa, Creaia nu are Iubire n Sine, ci doar Iubire prin Iu-
birea de Dumnezeu. Fr Dumnezeu, Creaia cade din Iu-
bire n anti-Iubire, ca ucidere. Creaia doar prin Sfinenie
ajunge la Iubire, care este doar ca Transcendent. Iubirea
este doar Transcendental i niciodat de Creaie. Noi fo-
losim greit cuvntul de Iubire pentru Creaie. Creaia are
doar ca Sfinenie Iubirea, n rest are Agape, ca Dragoste
i Druire. Iubirea este Sfnt i Perfect i este Chip de
Dumnezeu-Icoan. De aceea, doar Sfinenia este Icoana.
Aa, Creaia are Agape i Eros n Urcu Transcendental

62
spre Icoana Iubirii Chip de Dumnezeu. Iubirea face n-
dumnezeirea Creaiei. Erosul este Agape de Corp-Trup,
ca analogie de Agape Suflet n energeticul nostru. Erosul
este Dragostea energetic i druirea tot energetic. Aga-
pe este Euharistia de Suflet i Erosul este Biserica-Cn-
tarea n Corp a Ritualului Agape. Aa, Erosul de este ca o
Biseric, este Sfnt, altfel este Eros desacralizat pn la
desfrnare. Erosul este numit greit Iubire, el este Dra-
goste i Druire n Corp, care prin ridicarea sa la Chipul
de Dumnezeire se face Iubire Transcendental pentru
Dumnezeu. Este i o Iubire Transcendental a Corpului
prin Ridicarea-Depirea Erosului peste Agape de Corp,
n Iubirea Direct de Dumnezeu, cum fac Monahii i
Sfinii. Maica Domnului este Chipul Bisericii Erosului
pn la Transcendentalizarea ndumnezeirii. Erosul, fr
Menirea Fiului din Biseric, se face desfrnare desacrali-
zat pn la desfru. Cstoria este tocmai resacralizarea
Erosului ca Familie-Copii, ca Biseric de Eros n urcare
de Agape i Iubire Dumnezeiasc. Cderea ne rupe aceste
Arhetipuri.

Femeie, tu eti Biserica Preoiei lui Adam,

Menirea ntruprii Fiului Lui Dumnezeu prin Adam,
Nu fi ucigaa Bisericii proprii i a Lui Dumnezeu i a
lui Adam,
Femeie, nu ucide Preoia lui Adam prin vrjitoria ta,
Adame, nu ucide Biserica Evei prin desacralizarea ta,
Amndoi fii Biseric i Preot ai ntruprii Fiului!
Plinul Iubirii femeii nu este brbatul, ci Fiul
i plinul Iubirii brbatului, de asemenea, tot Fiul.
n gol de Fiul este ucidere i desfrnare.

63
 Iar Deplinul Creaiei este Iubirea Lui Dumnezeu
i n gol de Iubirea de Dumnezeu apare ura-negarea,
n gol de Dumnezeu Creaia se Auto-desfiineaz.

CAPITOLUL XXI

Mistic, Teologie, Metafizic

La nceputul Nenceputului Absolut este Icoana Dum-

nezeu Tatl,

Mistica n Sine din care Purcede Sfntul Duh Taina

i totodat se Nate Fiul-Descoperirea, Teologia.

Fiul-Teologia Descoper Icoana Absolut, pe Dumne-

zeu Tatl,
Teologia, ca Asemnare de Mistic,
Teologia, ca Vorbire despre Mistica Icoanei Tatl.

Icoana, Mistica n Sine, este Originea Teologiei,

Dar Teologia este Descoperirea a nsi Misticii
Icoanei,
Mistica i Teologia fiind Deodat i fr Amestecare.

Din Icoana-Mistica Purcede-Iese i Metafizica,

Taina care ntoarce totul spre Mistic-Icoan,
Aceast Micare a Icoanei Misticii fiind Cunoaterea
Metafizic.

La fel, Creaia este Icoana Arhetipul Maicii Domnului

i Taina Icoanei Mamei este Fiul n Sine,
Mama fiind Mistica proprie a Creaiei.

64
 Chipul de Mam este Mistica-Biserica de Creaie,
Chipul de Fiu este Teologia i Preoia,
Iar Chipul de brbat este Slujirea-Cntarea-Metafizica.
Creaia este ntruparea Chipului Trinitar Dumnezeiesc,
Mama, prin Fiul din Sine, fiind Icoana-Mistica-Biserica,
Iar brbatul, Ritualul Liturghiei ntruprii Fiului.
Cea mai mare profanare a Mamei este distrugerea Fe-
cioriei-Bisericii,
Iar profanarea Fiului este negarea Lui
i profanarea Brbatului este magia desfrnrii fe-
meii.
Fiecare femeie este Chip de Biseric, Chip de Mai-
ca Domnului,
Fiecare brbat este Chip de Preoie, de Hristos ntrupat,
i fiecare este n Sine Mistica, Teologia i Metafizica.
Tu, femeie, ridic-te la Chipul de Biseric Maica
Domnului,
Mistica ta este s fii Sfnt ca o Biseric,
Teologul i este Copilul Hristos i Familia i este
Metafizica!
Tu, brbat, s ai idealul pur de Hristos!
Mistica ta este Iubirea direct de Dumnezeu,
Teologia i este Copilul i Metafizica Slujirea n Fa-
milie.
i femeia necstorit, ca i cea cstorit, este o
Maica Domnului
Dac are n Inima sa pe Hristos, Fiul Lui Dumnezeu,
Iar brbatul la fel, dac are tot pe Hristos n Inim.

65
 Femeie, nu-i ucide Biserica-Mistica prin magia des-
frului,
Brbatule, nu-i ucide Preoia prin magia femeii,
Amndoi rmnei Biseric i Preoie a ntruprii Fi-
ului Lui Dumnezeu!

Inima voastr facei-o Mistic Biseric,

Sufletul vostru facei-l Teologia Lui Hristos
i Corpul vostru facei-l Cunoaterea-Metafizic i a
Misticii i a Teologiei.

Isihasm, Dialog n Absolut

Dumnezeu ne Creeaz Sufletul prin Cuvntul Su

i Sufletul nostru este Vorbire Transcendental
Este, n esen, Dialog n Absolut.

Dumnezeu a Vorbit n Sine despre Tine

i te-ai nscut din Cuvntul de Tain,
Te-ai nscut direct Vorbind cu Dumnezeu.

n Inima Dincolo de Inima din piept

Este Memoria Cuvntului de Tain,
Este Supra-Contiina Dialogului n Absolut.

Coboar-te Dincolo de Inima din piept

Deschide Ua Tainic a Intrrii n Absolut
i te vei mprti din Cina cea de Tain.

Dincolo de Inima din piept

Este Vorbirea n Absolut
i Numele Lui Iisus Hristos este Limbajul.

66
Isihasm, Tain a Dialogului n Absolut,
Sfntul Duh i este Inima Transcendental
Care se face i n Tine Cntare n Nesfrit.

Isihasm, Darul Mntuirii n Inim

O, nfricoat Menire s fiu i eu un Mntuitor!

Doamne, m nspimnt acest drum,
Doamne, cum voi putea eu ndeplini aceasta?...

Tu mi ceri, Doamne, s fiu ce nu sunt,

Tu mi ceri s am ce nu am,
Dar Tu zici: i Dau Eu Aceasta, tu doar s Primeti.

Doamne, m nfricoeaz Acest Dar de Menire de Tain,

M simt zdrobit de greutatea Lui,
i totui, Tu mi ceri s port Aceast Podoab.

Doamne, Tu mi ceri s iau n Minile mele

Euharistia Liturghiei Tale Mntuitoare
Ce simt c-mi Mistuie i mduva oaselor...

Doamne, ce mi ceri Tu m cutremur

i totui mi ceri s Te Ascult,
S fac ce nu este n puterea firii mele.

Tu Zici c-mi Druieti totul, doar s Primesc,

Nu ca vrednicie, ci ca Rspuns la Darul Tu,
S fac mcar Gestul nchinciunii cu Darul Tu n Inim.

Cine nu vrea s se nchine n Darul Tu,

Cine nu ia Euharistia Potirului Darului Tu,
Acela, Doamne, Te respinge tocmai pe Tine...

67
 Cum s te refuz eu, pe Tine, Doamne,
Dar cum s ndrznesc s primesc Focul Mntuitor?...
Tu Zici c m-ai Ales s fiu i eu un Mntuitor...

Mntuirea este Iubirea Ta ce se Revars peste Lumea

Czut
i Tu mi-o Druieti mie s o Cobor,
S ard eu nti n Iubirea Ta.

Doamne, ce mare Tain mi Druieti mie!

mi Druieti Focul Iubirii Tale, ca din Arderea mea
S Renvie Lumina Mntuirii Prinilor mei.

Inima mea este ntlnirea Ta cu mine i cu Prinii mei

i aici, n Inim, Tu Vii cu Darul Potirului Mntuirii,
Aici, n Inim, mi Druieti mie Focul nvierii nfri-
coate.

Isihasm, Liturghie Cereasc n Inim

Noi, fiecare, suntem un Suflet Preoesc i un Trup ca

Biserica,
Suntem deja Taina Familiei Dumnezeieti,
Sufletul ne este Adam i Corpul ne este Eva.

Este Taina noastr de Creaie.

Sufletul are Inim de Duh i Corpul are Inim de Carne,
Inima de Carne fiind Coasta-Eva a Inimii de Suflet
Adamic.

Corpul nostru este Coasta-Eva de Duh-Inima de Suflet

i n Inima Corpului Duhul Sufletului se Mic n afar
i aa, Inima Corpului are vorbirea Duhului de Suflet.

68
 Sufletul nostru nu face magia Corpului Evei,
Ci are rost s Strluceasc n Har de Duh,
S Slujeasc Liturghia Dumnezeiasc n Biseric.
Nu f desfrnare cu propriul tu Corp, c i omori Inima,
i profanezi propria Biseric
i te faci omortor i de Dumnezeu!
Inima de Corp este Taina a Dou Iubiri deodat:
Este Asemnarea Maicii Domnului ce poart n Brae
pe Hristos
i este Iubirea Transcendental a Duhului de Suflet.
O, Inim din Piept, Icoan de Maica Domnului,
Ce Simi Tu cnd Pori n Brae pe Fiul Hristos?...
O, Inim Biseric, o, Inim Isihast...
O, Duh de Suflet, Icoan de Hristos Sacerdot,
Ce Simi tu cnd Slujeti Liturghia Euharistiei?...
O, Preoie de Suflet, o, Duh Isihast..
O, Inim din piept, ce Cni odat cu Maica Domnu-
lui,
O, Duh de Suflet n care Slujete nsui Hristos...
V facei prtai la Liturghia Cereasc!

CAPITOLUL XXII

Credina-Primirea, Supra-Eul Sufletului

Isihasmul este Trirea nsi a Esenei Cretine. Viaa

Cretin are ca Esen Legtura i Vorbirea direct cu
Dumnezeu. Cretinismul este cea mai Religioas Religie,

69
pentru c nsui Dumnezeu Face nti Religie-Legtur
cu Lumea i apoi Creaia cu Dumnezeu. n Cretinism
Dumnezeu nti Ia legtura cu noi i, datorit Acestei Le-
gturi, apoi i noi lum legtura cu El. Cretinismul nu
este efortul Lumii de a-L gsi pe Dumnezeu, ci este n-
si Lucrarea Lui Dumnezeu care Vine n Lume.
n celelalte Religii, Creaia face eforturi de Regsire a
Lui Dumnezeu, dar puini reuesc. nelepii antici sunt
minoritatea ce au putut s se Depeasc pe ei nii, s se
Ridice spre cele de Sus. n Cretinism nsui Dumne-
zeu se lovete de refuzul Creaiei de a-L Primi. Dac n
celelalte Religii Creaia se dezvinovete c nu poate s
se Ridice ctre Dumnezeu, n Cretinism Creaia se face
Vinovat c refuz pe Dumnezeu. De aceea Cretinis-
mul se confrunt de la nceput cu celelalte Religii, nu att
c este o Religie Nou, ct prin faptul c zguduie din
temelii Lumea care refuz Primirea Lui Dumnezeu,
pentru c El nsui Vine n Lume.
i noi, cei de astzi, facem la fel. Ne este fric de Un
Dumnezeu c d buzna peste noi. Ne este team s ne
ntlnim direct cu Dumnezeu. Nu ne place de un Dumne-
zeu care Vine El la noi. Vrem s credem c noi ne Urcm
spre Dumnezeu. S se neleag Esena Cretinismului.
Nu noi l cutm pe Dumnezeu, ci Dumnezeu ne Caut pe
noi. Cretinismul este, paradoxal, Religia Lui Dumnezeu
nsui, nu a noastr. Dumnezeu Vine, El ne Caut, El ne
Ridic din groapa cderii din Rai. Aceast Esen a
Cretinimului este Taina Misticii pur Cretine. Isihasmul
este Aceast Tain.
Noi, cei de astzi, simim nevoia Unei Triri Spiritu-
ale. Lumea de astzi are tot felul de pretinse Spirituali-
ti... Pe care s o alegem?... Se ncearc o Unire a tutu-

70
ror... Nenorocirea este c, de fapt, nu este o Unire, ci o
absorbire de amestec pn la un Sincretism care le dena-
tureaz pe toate. V rugm s nu introducei Trirea Cre-
tin n acest amestec. Religia Cretin este Religia Lui
Dumnezeu nsui, nu a noastr. Noi nu avem ce preface,
ce ajusta... Dumnezeu are O Religie Pur i noi nu avem
de fcut altceva dect s o Primim aa cum este. Noi
vrem s-L Primim pe Dumnezeu prin prefacerile noastre,
nu Direct. Noi vrem nti s ni-L nchipuim i apoi s-L
Vedem, de unde tot felul de preri... S l Primim pe
Dumnezeu Direct, ni se pare o Dogm iraional. Noi
vrem nti s-L gndim pe Dumnezeu, s ni-L nchipuim,
s-L Descoperim ca principiu i apoi eventual s-L
ntlnim... De aici, prerea multora c nu mai este nevoie
s-L ntlneti, fiind de ajuns c te Gndeti la El,
Gndirea fiind EL...
nelegei ce este Esena Cretin! Cretinismul nu este
Gndirea noastr despre Dumnezeu, ca din aceasta s-L
reconstituim, s-L Regsim. Cretinismul este Direct
Dumnezeu care Vine i se Arat nou. Aceasta este Su-
pra-Logica Religiei Cretine, a Credinei. Credina Cre-
tin este Primirea Lui Dumnezeu, care Vine El Direct.
Credina nu este o Primire oarb i iraional, ci este o
Supra-Logic, o Supra-Contiin fa de Cel ce Vine
ntru Numele Domnului. Ca Mistic pur Cretin, Su-
pra-Eul, Supra-Contiina este Supra-Logica Primirii
Credinei. nainte de a Cunoate trebuie s Primeti ce s
Cunoti. nainte de a Recunoate trebuie s Primeti
Afirmaia ce se Afirm. Logica Trinitar Cretin este
doar prin Afirmaii, nu admite absolut negaia. Raportarea
n Cretinism este tot prin Afirmaie. Dumnezeu Tatl
este Supra-Afirmaia Contiina Absolut. Sfntul Duh

71
este Afirmaia Absolut, Memoria Micarea Supra-Afir-
maiei. Fiul-Logosul este Semnificaia-Limbajul Su-
pra-Afirmaiei Tatl. De aici Logica Trinitar a Creti-
nismului. Supra-Afirmaia este Primirea-Credina, Afir-
maia este Contiina proprie, de Memorie-Contientizare
a Credinei-Primirii. i Semnificaia este Rspunsul-Lim-
bajul Propriu al Primirii Supra-Contiinei. De aici logica
Misticii Cretine: Iubirea-Primirea-Supra-Contiina-Su-
praEul, apoi Dragostea Memoria-Micarea Iubirii, Con-
tiina proprie, apoi Druirea-Semnificaia-Limbajul-Re-
cunotina-Rspunsul-Ndejdea proprie. Aa este Logica
Trinitar Cretin: Credin, Dragoste, Ndejde, adic Su-
pra-Contiin-Primire, Contiin-Recunoaterea proprie
i Recunotin Rspuns-Limbaj propriu. Logica Trinitar
pornete de la Primire, Supra-Afirmaia-Credina.
n Cretinism, Dumnezeu nsui prin Fiul Su Vine la
noi i noi trebuie nti s-L Primim aa cum Vine El. Este
Supra-Afirmaia. Apoi, dup ce L-am Primit, ncepem
s-L Cunoatem, ca Dragoste prin care cptm Memorii-
le Transcendentale ale Iubirii-Supracontiinei-Credinei.
Doar cine mai nti Crede, Iubete. Cine mai nti Iubete
i Crede apoi, are Dragoste. Cine Crede-Iubete i cine are
Dragoste apoi se Druiete i are Ndejdea Binelui Su-
prem. Aceast Logic pur Cretin nu are nevoie de
negaii-opoziii, raportri contrarii. Iubirea nu are nevoie
de ur ca s se arate c Iubete, Iubirea fiind deja Vie n Si-
ne. Dragostea nu are nevoie de dumnie i Druirea nu
are nevoie de egoism ca s se arate ca Recunotin. C-
derea din Rai adaug contrariile i negaiile. Cine vrea s
aib Trirea pur Cretin, trebuie s-i nsueasc Logica
Trinitar Cretin doar din Afirmaii fr negaii. Trirea
Mistic Isihast este aceast Trire esenial Cretin. Tri-

72
rea Cretin ncepe de la Supra-Logica i Supracontiina
Credinei-Primirii Directe a Lui Hristos Dumnezeu.

Tu Bai la Ua Fiinei mele, Doamne,

Pari un Strin care zice c Vine din Cer:
Primete-M i apoi M vei Cunoate!
Dup Primirea Transcendental-Credina, vine apoi Cu-
noaterea-Duhul-Dragostea-Contiina-Convingerea pro-
prie. Din acestea, vine apoi Recunotina-Dialogul-Rs-
punsul propriu, Confirmarea i a Credinei i a Dragos-
tei-Contiinei-Convingerii proprii. Esena Tririi Cre-
tine este deci, mai nti de toate, Primirea Lui Dumne-
zeu. Alte Mistici pornesc de la Gndirea-Meditarea de-
spre Dumnezeu i din acestea, apoi, Cunoaterea Lui
Dumnezeu. Cretinismul pornete Direct de la Primirea
Real-Obiectiv a Lui Dumnezeu i de aici ncepe direct
Trirea. Noi Cunoatem pe Dumnezeu Direct Vorbind cu
El, nu Gndind abstract i meditnd fr El, despre El.
n Cretinism nu ai voie s Gndeti la Dumnezeu fr
s Vorbeti, totodat, cu El. Gndirea Religioas Cretin
este Vorbirea Direct cu Dumnezeu. Din Vorbirea cu
Dumnezeu trebuie s ias apoi i Gndirea-Contiina de
El. Dac nu se nelege acest specific pur Cretin, nu se
nelege adevrata esen a Tririi Cretine, confundn-
du-se Cretinismul cu alte forme de Triri Religioase. Isi-
hasmul este aceast Esen Cretin. ncepe direct cu Pri-
mirea Lui Hristos, cu Vorbirea de la nceput cu El, din
acestea urmnd toate celelalte. Isihasmul nu este Gndi-
re-Meditaie-Contemplaie, ci este direct ntlnire-Vor-
bire cu Dumnezeu, din aceasta derivnd i Gndirea-Con-
templatoare i alte efecte Mistice. Isihasmul este Dialog
Transcendental n ntlnire Transcendental direct, Fa

73
ctre Fa, Vedere la Vedere, Cunoatere prin Vedere di-
rect, nu prin nchipuire abstract.
n Isihasm nu ai voie s i-L nchipui pe Hristos, trebu-
ie s-L Primeti Direct pe Hristos n Inim, ca Prezen
Transcendental, i din aceast Prezen s urmeze Vorbi-
rea direct cu El, iar din Vorbirea-Rugciunea cu El s
urmeze toate celelalte efecte mistice. n Isihasm, ntlni-
rea cu Prezena Lui Hristos este aa de Copleitoare, nct
acoper pe toate celelalte, pn la Odihna Transcenden-
tal a Linitii Absolute ce nu nseamn anihilare, ci Su-
pra-Personalizare-Transfigurare n Supra-Personalitatea
Hristic. n Mistica pur Cretin nu este absorbirea n im-
personalul Absolut, ci, din contr, este Supra-Personaliza-
rea n Supra-Personalitatea Dumnezeiasc, pn la Trans-
cendentalul Dialog de ntreguri fr amestecare i fr
desprire.
ncepei Trirea Isihast cu acest nceput Esenial,
altfel niciodat nu vei Gusta din Euharistia Hristic Ve-
ritabil, nu vei Simi adevrata Simire a Sfntului Duh
i nu vei avea Supra-Contiina de Coresponden a Ta-
tlui Dumnezeu! Ca Isihasm, Dumnezeu rmne Su-
pra-Realitatea Absolut i noi, Creaia, rmnem Reali-
tatea de Creaie, dar n Supra-Dialogul Transcendental
care ne ridic pe noi, Creaia, pn n Absolutul Dumne-
zeiesc ca ndumnezeire, fr s ne transformm n Dum-
nezeire, ca pierdere n Dumnezeire.
n Viziunea pur Cretin, Creaia dac se absoar-
be-pierde n Dumnezeire nu mai este Creaie, ci panteism.
Panteismul este incomplet pentru o filosofie pur Cretin.
Dumnezeu este Capabil s Creeze Real i o Creaie. Ca
panteism, Dumnezeu este incapabil s Creeze o Creaie
Obiectiv, trebuind s fac El nsui trecerea panteist n-

74
tr-o iluzie Transcendental de Creaie nchipuit, nu
obiectiv real. n semnificaia pur Cretin, Dumnezeu
este Complet i Deplin n toate Sensurile, neavnd nevoie
de raportri contrare. n Logica pur Cretin, Dumnezeu
fiind Treime are Supra-Raportrile Sale ca Perfecte Afir-
maii i este nedemn ca Dumnezeu s se nege pe El nsui
printr-o Creaie iluziv. Iluzia este negaia n Sine. Dum-
nezeu Afirmaia Absolut nu poate nate tocmai negaia,
c ar fi o sinucidere Transcendental. Diavolul ncearc
negaia Transcendental, de unde inventatorul iluziei este
diavolul. Noi nu facem dispute, consemnm doar specifi-
cul pur al Viziunii Cretine. Ca Isihasm trebuie s avem
reperele pure ale Esenei Cretine.
ncepe Trirea Isihast, esena Cretin,
Ce nseamn Deschiderea Fiinei proprii!
Ascult!... Bate Dumnezeu la Ua Fiinei tale...
F primul Gest Transcendental al Tririi Isihaste,
Deschide Ua Inimii s intre Hristos!
Doamne, cum este posibil s Cobori Tu nsui pn
la mine?!...
Doamne, am auzit uneori o Btaie deosebit
i mi s-a spus c Eti Tu nsui!
Dar nu am bgat n seam... Ce ruine mi este!...
O! Iubire Supra-Logic, nu-i este de ajuns
S Te Druieti Toat ca s m Creezi pe mine,
Vrei peste aceasta s Locuieti chiar n mine...
O! Iubire nfricoat Dumnezeiasc, nu-i este de ajuns
S Te Reveri pn la ultima pictur,
Vrei peste aceasta s Te ntlneti i s Vorbeti cu mine...

75
ncepe Trirea Isihast primind pe Hristos n Inim!
De la naterea ta El Ateapt s te ntlneasc.
Iubirea este ntlnirea Transcendental.
Iubirea nu cere nimic, ea se Revars Deplin,
Dar, totodat, este Absoluta Cutare a ntlnirii,
Acel Viu Transcendental ce se Deschide n Absolut.
Iubirea nu pretinde s-i napoiezi nimic,
Vrea ns s o Lai s Stea Permanent cu Tine,
S se Reverse n Nesfrit Iubire...
Tu, Doamne, m-ai Creat din Iubirea Ta Absolut
i nu-i este de ajuns c Te-ai Druit Tot n Mine,
Vrei s m Trieti i ca aceast Creaie n ntlnire...
Doamne, de a putea i eu, la fel s Te Iubesc...
S nu pot sta un minut fr s Te ntlnesc pe Tine,
S nu pot Tri dect Trindu-Te pe Tine...
nfricoat este Iubirea Ta Absolut, Doamne,
Nu Cere nimic, dar este Copleitoare,
Este Cel mai teribil Deplin din care nu ai unde iei...
nfricoat este Iubirea Ta Absolut, Doamne,
Ea este totodat cea mai Absolut Ateptare,
Ateapt mereu o Nesfrit ntlnire...
Bai la Ua Fiinei mele cu Ateptare Transcendental...
Nu eti suprat c nu-i Deschid vreodat...
O, nfricoat Ateptare a ntlnirii Transcendentale...

76
 CAPITOLUL XXIII

Sfinii Prini i Urmaii

Arhetipul Transcendental de Printe-Tat este Absolu-

tul Arhetip. Dumnezeirea este n Esen Arhetip de Tat.
Fondul Dumnezeirii este Tatl Dumnezeu, nu invers. Da-
torit Fondului-Esenei de Tatl este Dumnezeirea. Nu
Dumnezeirea produce Tatl, ci Tatl produce Dumnezei-
rea. De aici Persoana este Originea Fiinei, nu Fiina Ori-
ginea Persoanei. Dumnezeu Tatl este: Persoana, Fiina,
Dumnezeirea, deja Prefigurarea Treimii. Persoana Dum-
nezeiasc este mai nti Persoan-Contiin-Eu n Sine,
i din aceasta este Duh-Fiin Memorie-Micare de Per-
soan i este Spirit-Limbaj-Semnificaie de Sine ca Dum-
nezeire. Dumnezeirea este nti Tatl-Contiina Absolut
i din Tatl se Deschide Fiina-Duhul i se Nate Existen-
a Fiul.

Ca Arhetipuri sunt:
ViuI-Tatl, Persoana, Supra-Afirmaia;
Viaa-Sfntul Duh, Fiina, Afirmaia-Evidena;
Existena-Fiul, Sinele, Semnificaia;
(vezi Triadele din Memoriile unui Isihast, cap. 8)

Aa, fr Sfinii Prini Cretinismul este ca o Cas

goal, din care s-a scos tot i au murit toi locatarii... O
Cas goal n care strinii ce vin vd doar tablouri i in-
scripii pe perei... O Cas goal, ce oprete orice Via n
continuare... O Cas fr un Motenitor barem rmne o
Cas moart... Strinii ce o vor locui vor fi cei care o vor
distruge cu ncetul... O Cas mai supravieuiete doar da-
c mai rmne mcar un Motenitor Direct de Snge...
77
Cretinismul este Religia Bisericii-Casei Transcendentale
Hristice, care fr Motenitori de Snge Cretin nu poate fi.
Toat Viaa Cretin este n Motenitorii de Snge Di-
rect Cretin. De aceea, Cretinismul fr Biseric, fr
Sfinii Prini, nu poate Exista. Noi Motenim Cretinis-
mul de snge de la Sfinii notri Prini. Motenirea de
Snge Cretin este Preoia Cretin. Unde nu mai este
Preoie, nu mai este Snge pur Cretin. Motenirea de
Snge pur Mistic Cretin este Monahismul. Unde nu mai
este Monahism, nu mai este pur Snge de Mistic. Firea
de Tatl-Printe este Preoia. Firea de Mam este Biseri-
ca. Copiii sunt Motenitorii Preoiei i ai Bisericii totoda-
t. Cretinismul este Religia Preoiei-Tatlui, a Lui Hris-
tos i, totodat, Religia Sfinilor Prini-Bisericii. Mistica
Cretin este Mistica Preoiei i a Bisericii, fr despri-
re. Trirea Isihast este Trirea Cretin a Preoiei i a Bi-
sericii Sfinilor Prini. Din Sfinii Prini-Biseric ne
Natem ca Fii i Motenitori ai Preoiei Hristice Trans-
cendentale. Fr Paternitatea unui Sfnt Printe nu poi fi
un Isihast. Aa, tu, cel ce vrei Trirea Isihast Tainic,
alege-i un Sfnt Printe i Primete-l ca Povuitor n
Urcuul Isihast.

ngerul Pzitor i este Fratele Transcendental,

Sfntul al crui Nume l Pori i este Printele Trans-
cendental,
Biserica ce te Boteaz i este Mama Transcendental!

78
 CAPITOLUL XXIV

Trirea Isihast
este Ritualul Transcendental

Este uimitor cum Cretinismul ne vorbete de un

Dumnezeu Viu, cu Via n Sine nsui, ca Deplintate de
Trire n Sine nsui. Celelalte religii i metafizici ne vor-
besc de un Dumnezeu singular, mai mult principiu, care
nu are propriu-zis Via n Sine, Creaia fiind Viaa i
Micarea Lui Dumnezeu. Celelalte religii fac vagi aluzii
despre Viaa Lui Dumnezeu n Sine nsui, accentund
mai mult pe Implicarea Lui Dumnezeu n Creaie, ca o
Manifestare Panteist, de desfurare a Lui Dumnezeu
nsui ca forme de Creaie. Trebuie consemnat clar spe-
cificul pur Cretin. n viziunea Cretin, Dumnezeu nu se
desfoar pe Sine nsui n Manifestrile Creaiei, ci i
Transpune Limbajul Su Transcendental ca forme de
Creaie. La nceput a fost Cuvntul... i prin El toate s-au
fcut (Ioan, l, 1-3). Dumnezeul Cretin, ca Trinitate n
Sine nsui, are Via deja n Sine nsui, cu Limbaj deja
n Sine. Creaia nu este nsui Acest Limbaj, ci este o
Creaie pe baza acestui Limbaj deja Existent n Plenitu-
dine. Dumnezeu Zice i se Face. Dumnezeu nu se desf-
oar Fiinial Direct n formele de Creaie, ci prin Limba-
jul Su pur Creeaz o nou Fiin-Substan de Creaie,
pe Arhetipurile Limbajului Su pur-Logos. Creaia este
Limbaj de Dumnezeu, nu nsi Fiin de Dumnezeu des-
furat n Creaie. Creaia este Limbaj de Fiin Dumne-
zeiasc, nu nsi Fiina Dumnezeiasc. Contiina Dum-
nezeiasc poate Creea Obiectiv o Fiin-Substan de
Creaie, chiar dac o Creeaz pe Modelele Fiinei Sale

79
pure. Creaia nu este manifestarea Direct a Lui Dum-
nezeu, ci manifestarea Manifestrii Lui Dumnezeu. Ca fi-
losofie pur Cretin, Creaia nu este reversul Lui Dum-
nezeu. Dumnezeul Cretin este Unul ca Chip i Treime ca
revers. Treimea este pur Manifestare a Unicului Dumne-
zeu i Treimea este reversul propriu. Creaia este altce-
va, este manifestarea Manifestrii Treimice Dumneze-
ieti, nu ca reversul direct al Unicului Dumnezeu, ci ca
reversul Manifestrii deja existente a Lui Dumnezeu.
Chipul este esena i Permanena i Reversul este Mani-
festarea i Multiplul Unului-Chipului. Multiplul Unului
Dumnezeu este Treimea de Persoane tot ca Dumnezeu
pur, nu ca negativ-Creaie. Dumnezeu nu se poate nega n
Sine nsui i aa nu se poate nega nici n afara Sa. Crea-
ia nu este negarea Lui Dumnezeu, iluzia, ci este semni-
ficaia Semnificaiei Dumnezeieti. De aceea, Creaia
este Creat prin Cuvntul-Limbajul-Semnificaia n Sine
Dumnezeiasc.
Dumnezeul Cretin nu este singularitatea Absolut p-
n la Concentrarea maxim de Esen minim pn la
principiu, ci este Deschiderea maxim pn la Maximul
de Esen, ce este Treimea Unic. Metafizicile necretine
uit de purul Revers ca Treime de Dumnezeu nsui i
amestec Reversul Dumnezeiesc cu nsi Creaia-multi-
plul de Creaie. Multiplul adevrat al Lui Dumnezeu n
Sine nsui este Treimea Dumnezeiasc i Creaia nu este
Multiplul nsui al lui Dumnezeu, ci multiplul Multi-
plului Treimii Dumnezeieti. Aici se ncurc majoritatea.
Aa, Creaia nu mai este panteism, ci Obiectiv Creaie.ce
nu se amestec n Fiina Dumnezeiasc, dar se nrudete
cu Limbajul Fiinei Dumnezeieti. Creaia are n Sine
Limbajul Fiinei Dumnezeieti, nu nsi Fiina ca desf-

80
urare. Desfurarea Fiinei este n Treimea Sa pur.
Creaia este o alt desfurare, ca desfurarea Limba-
jului Fiinial n afara nsui Limbajului. Noi ne ntlnim
cu Dumnezeu prin Intermediul Limbajului Su, de aceea
Logosul-Limbajul-Fiul-Hristos este ntlnirea noastr cu
Dumnezeu. Aa nu mai este amestecare cu Dumnezeu i
nici absorbire, dar, totui, ntlnire Fiinial cu Dumne-
zeu. Noi ne ntlnim cu Fiina Lui Dumnezeu, dar prin
Limbajul-Hristos. Cuvintele Logos sunt Seminele-Scn-
teile care pe Msura lor Creeaz Fiinele de Creaie.

Fiecare Cuvnt al Tu, Doamne, este o Smn

Transcendental
Cuvntul Tu Zice i Creaia din Cuvnt se Nate
i Creaia este o ntrupare a Cuvntului Tu.
Fiecare Fiin de Creaie este pe Arhetipul Unui Cu-
vnt al Tu
i cuvintele Tale sunt Nesfrite,
nct Fiinele de Creaie sunt n aceast Msur.
Noi, Creaia, suntem deci, Esen de Vorbire cu Dum-
nezeu, nu de Fiin n Sine de Dumnezeu. S facem Om
dup Chipul i Asemnarea Noastr (Geneza 1, 26). i
Creaia astfel se nrudete real cu Dumnezeu prin Chipul
i Asemnarea de Limbaj, nu de Fiin nsi, Fiina de
Creaie fiind o Substan Fiinial Creat i altfel dect
Fiina Dumnezeiasc. Fiina noastr de Creaie este Su-
flet-Spirit care are Capacitatea de a Vorbi. Spirit nseam-
n Limbaj. Suflet nseamn Spirit Cuvnttor. ntlnirea
dintre Spirite este ca ntlnire de Vorbire-Dialog, de unde
Neamestecarea dintre Spirite. Vorbirea ns se Comunic.
Cuvntul se Transmite fr s se piard, de unde neabsor-

81
birea dintre Fiine. Exist o Real ntlnire ntre Fiine, dar
prin Cuvnt-Dialog care nu le amestec. Noi ne putem
ntlni Direct, Fa ctre Fa, cu Fiina Dumnezeiasc, ca
Dialog-Vorbire, prin Comunicarea Cuvntului Trans-
cendental Hristic i prin ntreptrunderea Duhului Dra-
gostei, de asemenea fr amestecare, Duhul ca i Spiri-
tul-Cuvintul fiind Indestructibil, dar Comunicabil. n Duh
i n Cuvnt ne unim cu Fiina Dumnezeiasc, nepierzn-
du-ne ca Fiin de Creaie, i Fiina Lui Dumnezeu ne-
amestecndu-se cu Fiina de Creaie.
Ca Suflete Fiiniale de Creaie, prin Duhul i prin Cu-
vntul nostru de Suflet Comunicm Direct cu Sfntul
Duh i Logosul Hristic, iar ca Trupuri Comunicm Direct
cu Harul-Energiile Necreate Divine, ca mprtire Real
de Dumnezeu, nu doar ca abstracie de la distan, fiind o
Real ntlnire i Unire cu Dumnezeu n Deplintate Ne-
amestecat.
Esena Cretin a Vieii de Creaie este Dialogul-Vor-
birea Creaiei cu Dumnezeu.

Doamne, eu, Creaia Ta sunt o Rostire a Unui Cuvnt

al Tu,
Cum ai Voit Tu s m Rosteti, aa sunt,
i n aceast Rostire eu m ntlnesc i m mprt-
esc de Tine.
Eu sunt o Creaie aa cum ai Voit s Zici Tu,
Cuvntul Tu a Zis i Puterea Sfntului Duh m-a Nscut
i eu am n mine Scnteia Acestui Cuvnt i Duh al Tu.
n Aceast Lumin de Duh i Cuvnt Rostire a Ta
Eu Te Recunosc i Te ntlnesc pe Tine
i Fiina mea Vorbete cu Tine fr Amestecare.

82
 Tu, Fiin Dumnezeiasc mai presus de toate Fiinele
de Creaie,
Tu Te Ari mie la Chip prin Vorbirea Ta
i Fiina mea tot prin Vorbire se Arat ie!

O, Tain a Glsuirii Tale din care noi ne-am Nscut,

Prin Taina Ta ne ntlnim cu Dumnezeu la Fa,
Prin Vorbirea Transcendental ne mprtim real de
Dumnezeu.

Creaia este astfel Ritualul Limbajului-Vorbirii

Dumnezeieti Transpus totodat Creativ ntr-o Lume de
Creaie Obiectiv. Dumnezeirea are n Sine vorbirea Sa
Pur Dincolo de toate Vorbirile, dar Aceast vorbire Ab-
solut deja existent n Plenitudine se ntrupeaz i ntr-o
Lume de Creaie. Acest Ritual de ntrupare este Esena
de Creaie. Dumnezeu este n Sine Sacrul-Tatl, Ges-
tul-Sfntul Duh i Semnificaia-Fiul. Viaa Dumnezeiasc
este Aceast Micare Transcendental pur care se Nate
din Sacrul Absolut Tatl i se Mic n Gestul Absolut
Sfntul Duh i n Semnificaiile Absolute-Limbajul Fiu-
lui. Aa, Limbajul este Ritualul Transcendental al Gestu-
lui Sacru. Contiina este Iubirea Sacr, Dragostea este
Gestul Sacru i Druirea este Semnificaia Sacr. Ritualul
Transcendental ca Chip de Dumnezeu este astfel Iubi-
rea-Constiina n Micarea-Memoria-Gestul Dragostea n
Sine i n Semnificaia-Limbajul-Euharistia-Druirea Cu-
vntului. Un Ritual fr aceste Trei Modele deodat,
neamestecate i nedesprite, este incomplet. De aceea
Ritualul Cretin este n esen Coborrea Sacrului-Tatlui
n Gesturile Sfinte ale Sfntului Duh ca Slujb i ca Li-
turghie-Euharistie-Preoie-Cuvntare Sacr.

83
 Un Sacru Dumnezeiesc fr Gesturi Sacre nu este un
Sacru Viu i Mictor. Un Sacru fr Liturghie-Euharistie
nu este un Sacru ce se mprtete, rmnnd un Sacru
gol de Comunicare Obiectiv, nlocuirea Liturghiei doar
cu o Vorbire despre cele Sacre este un Ritual fr Preoie,
fr Potena Transcendental a Sacrului. nlocuirea Bise-
ricii-Gestului Sacru cu o simpl cntare este un Ritual
fr Comunicarea Sfntului Duh. De aici Esena Misticii
Cretine Isihaste, ca Ritual al Preoiei i al Bisericii, ca
Ritual al mprtirii Liturgice i al Gesturilor Sfinte ale
Bisericii. Mistica pur Cretin este Prelungirea n pro-
prie Fiin a Ritualului Preoiei i Bisericii Cretine. Tri-
rea Isihast este n coresponden i legtur Direct cu
Ritualul Preoiei i Bisericii Cretine. Misticile necretine
au avut tendina de a nltura Ritualul Cosmic de afar,
interioriznd Ritualul n proprie Fiin. Dar Aceasta n-
seamn izolare de nsi Originea Ritualului Dumneze-
iesc n Sine. Coborrea Ritualului Cosmic n Sine-Interior
este o auto-Sacralizare, ca o compensaie a cderii din
Rai. Creaia czut se golete de Sacrul Dumnezeiesc i
aa dorete Resacralizarea, dar este deplorabil c se face o
Resacralizare nu prin Sacrul nsui, ci printr-o auto-Sa-
cralizare, doar ca Memorie de Sacru, nu ca mprtire de
Sacru propriu-zis. Noi, Creaia, suntem n Esen Sacru
nu prin noi nine, ci prin Sacrul Creatorului. Cderea din
Rai ne desparte de Sacrul Creatorului i aa noi, golii de
Sacru am vrea s ne auto-Sacralizm, dar nu prin Sacrul
nsui, ci prin ridicarea la Sacru a Fiinei de Creaie. Aici
se ncurc muli! Resacralizarea adevrat nu se face prin
ridicarea la rang de Sacru a fondului de Creaie, ci prin
ntoarcerea la Sacrul n Sine, din care noi ne-am Ns-
cut-Creat.

84
 Noi am czut tocmai pentru c ne-am golit de Sacrul
Creator i Resacralizarea nseamn Rentoarcerea la Sa-
crul Creator. Dac nu ne Reumplem de Sacrul Creator,
degeaba ridicm fondul nostru la rangul de Sacru, c
este un Sacru fictiv, de auto-Sacralizare abstract. Aici
trebuie bine neles specificul pur Cretin. Creaia nu este
panteistic, nsui Fondul Dumnezeiesc desfurat ca
forme de Creaie, ci este Creaie Real Dincolo de Fon-
dul Fiinial Dumnezeiesc. Fondul de Creaie este fond pur
de Creaie, care este Sacru prin Sacrul Creatorului; fr
Sacrul Creatorului, Sacrul de Creaie iese din Sacrul
Dumnezeiesc. De aceea auto-Sacralizarea este un Sacru
pur de Creaie, nu Sacrul n Sine Dumnezeiesc. Misticile
panteiste au magia sacrului pur de fond de Creaie, nu Sa-
crul dincolo de Sacrul de Creaie. Este real un fond magic
pur de Creaie, dar nu trebuie confundat cu nsui Fondul
Creator Dumnezeiesc. Aici este diferena Misticii Cre-
tine fa de celelalte Mistici panteiste. Fondul de Creaie
este Tain de Creaie ce nu se amestec-confund cu Fon-
dul Creator Dumnezeiesc. Taina Lui Dumnezeu nu este
aceeai cu Taina Fiinial de Creaie, ci Dincolo de ea.
Mistica Cretin nu este magia propriului fond de Creaie,
ci este Mistica Dialogal dintre Taine, dintre Taina Pur
de Creaie i Taina Creatoare Pur Dumnezeiasc. Ca vi-
ziune Cretin, fr aceast delimitare, dar nu desprire,
dintre Taina Pur Dumnezeiasc i Taina Pur de Creaie
(cum a Creat-o Dumnezeu) se fac nite confuzii grosola-
ne. Dumnezeu a Creat o Creaie deplin, cu proprie
Tain pur de Creaie, ce nu este aceeai Tain Dumneze-
iasc. Taina de Creaie nu este revers al nsi Tainei
Dumnezeieti. Taina de Creaie are reversul ei propriu ca
Tain proprie, dup cum Dumnezeu are Reversul Tainei

85
Treimii Dumnezeieti n Ea nsi. Taina Lui Dumnezeu
Unul este Treimea Dumnezeiasc. Taina Creaiei Una la
fel are Reversul propriei Treimi de Creaie. Mistica Cre-
tin este Mistica dintre Taine, dintre Taina Creatoare i
Taina Creat, ca Rspuns al Creaiei fa de Creator.
Creaia nu este un simplu mecanism al Tainei Dumne-
zeieti, ci este o Tain Creat Vie, care Rspunde propriu
n mod de Creaie. Acest Mod Propriu de Rspuns este
Mistica adevrat Cretin. Mistica pur Cretin este
Mistica Proprie de Creaie fa de Mistica Pur Dumne-
zeiasc, este Dialog-Comunicare dintre Dou Mistici,
Mistica de Creaie i Mistica de Dumnezeu, care nu se
amestec, dar se Transfigureaz Reciproc. Fr acest ne-
les, Mistica Isihast este tot o Mistic de Creaie i se-
mi-panteist. Isihastul nu face Mistica propriului su fond
Mistic, ci Convorbirea cu Supra-Mistica Dumnezeiasc.
n Msura Convorbirii cu Supra-Mistica Dumnezeiasc
se dezvluie apoi i propria Mistic de Rspuns-Participa-
re Mistic proprie de Creaie. Pentru Isihast doar o au-
to-Mistic este o Mistic n gol, nu mistica n Deplinul
Misticii pur Dumnezeieti. Isihastul nu-i desfoar pro-
pria Mistic, ci se mprtete de Supra-Mistica Dincolo
de propria Mistic, de Mistica Lui Dumnezeu nsui.
Creaia Triete din Trirea Lui Dumnezeu nsui.
S pot Tri doar Trindu-Te pe Tine...
Adic Trirea Lui Dumnezeu nsui s fie i Trirea
Creaiei, Corolarul de Trire proprie de Creaie fiind exte-
rior. n Isihast Triete Dumnezeu nti, El Face Mistica
i apoi Isihastul Triete ca Sine propriu, nu Trindu-se
pe Sine, ci Trind Trirea Lui Dumnezeu care nsui el
Triete Trirea Creaiei. Aici este toat Mistica Isihast!

86
Isihasmul nu face auto-Mistic de Creaie, ci Supra-Mis-
tica Dumnezeiasc.

Ce nfricoat este Iubirea Ta, Doamne,

C Tu nsui Vii n Fiina mea,
Tu m Trieti nti pe mine, ca eu s Te Triesc prin
Tine.
nfricoat este Iubirea Ta Absolut, Doamne!
Ea nsi Nvlete Copleitoare,
Eu trebuie doar s m Deschid fr ncetare.
Dumnezeu nu trebuie raportat la Creaie, c Dumnezeu
este Dincolo de toate formele de Creaie, ci trebuie ra-
portat doar la El nsui. Pe Dumnezeu l Cunoatem doar
att ct ni Se Descoper pe Sine nsui. De aici prerea c
Mistica noastr deriv din Teologia Revelaiei. Aa este,
Mistica n Sine este Mistica Lui Dumnezeu nsui care
Vorbete despre Sine i se Descoper n Teologie. De
aceea Mistica Isihast este, totui, o Mistic n Sine, c nu
Creaia face Teologie Mistic, ci Dumnezeu Mistica n
Sine face nti Mistica Descoperirii, pe care o Traduce n
Revelaia Teologiei. Toate Misticile antice sunt Teologii
Mistice, cea Cretin fiind pe lng acestea, nti Mis-
tic-Mistic. Aceasta nu neleg muli.
n Cretinism, nu Creaia face efort s se Urce la
Dumnezeu, ci Dumnezeu Coboar la Creaie, Creaia
trebuind doar s-L Primeasc i s se lase n Mistica Pur
pe care o face Dumnezeu nsui n Creaie. Nu mai Tr-
iesc eu, ci Triete Hristos n mine, spune marele Pavel,
Apostolul. Trebuie neles clar acest adnc al Misticii
Cretine. Isihasmul este i Teologie Mistic, dar mai nti
este Mistica-Mistic a Lui Dumnezeu nsui i Teologia

87
Mistica deriv din Mistica n Sine a Lui Dumnezeu in-
sui. Dac Dumnezeu nu face El nsui nti Mistic n
Creaie, i Mistica de creaie este tot o Mistic panteist.
Mistica pur Cretin nu este panteist, tocmai c nti
Dumnezeu Face Propria Sa Mistic n Creaie i apoi,
datorit acesteia, face i Creaia Mistic. Creaia n Cre-
tinism nu face ea nti Mistic s-i descopere fondul
propriu Mistic, ci Primete nti Mistica Lui Dumnezeu
nsui care Coboar n Creaie i Aceasta Nate apoi Rs-
punsul-Mistica proprie de Creaie. Aici este toat cheia
Misticii Cretine, nebgat n seam de obicei. Nu Crea-
ia Vorbete despre Dumnezeu, ci Dumnezeu Vorbete
despre Sine n legtur cu Creaia Sa. Aa, Mistica-Mis-
tic este naintea Teologiei Mistice pe care o face Creaia
ca efort propriu de Creaie. Mistica Isihast este astfel
Deodat i fr amestecare Mistic pur i Teologie Mis-
tic. Cnd Dumnezeu Vorbete despre Sine nsui nu este
Teologie, ci este Mistic Pur. Cnd Vorbete Creaia
despre Dumnezeu este Teologie. Isihasmul este nti Mis-
tic Pur ce se traduce apoi n Teologia Mistic de crea-
ie, ca Rspuns al Creaiei fa de Mistica Lui Dumnezeu
nsui n Creaie.
S Tac toate ale Creaiei i s lase s Vorbeasc n-
sui El,
i apoi Creaia s Rspund Acestei Vorbiri Dumne-
zeieti,
S Rspund Ascultnd ce Vorbete nsui Dumnezeu.
Dumnezeu Coboar nti n Creaie i Vorbete despre
Sine,
i din Trirea-Mistica Sa ncepe s Vorbeasc,
Trind El nti nsi Creaia, dei a Creat-o El.

88
 nfricoat este Aceast Mistic Dumnezeiasc
Care Nvlete n Creaie Atotcopleitoare,
Care Ptrunde Ea nti cu a Sa Dumnezeire.
i dup ce Ptrunde pn n Adncurile Creaiei
Apoi ncepe s Vorbeasc n Druire de Sine,
Neateptnd s i se Rspund, fiind Ea Absoluta Vor-
bire.
Mistica este Absoluta Vorbire n Sine,
Este Odihna-Linitea Vorbirii Transcendentale,
Din Ea se Deschid Gestul-Micarea i Limbajul- Co-
municarea.
Dumnezeu este Mistic-Trire direct de Sine
Din care purcede Descoperirea-Metafizica
i se Nate Teologia-Comunicarea Misticii-Tririi.

CAPITOLUL XXV

Configuraia Creaiei
este Ritualul Vorbirii Dumnezeieti

Dumnezeirea este Spiritualitatea Deplin n ea nsi

ca Treime pur Dumnezeiasc, ca Via Absolut, Sufici-
ent n Sine i n afar de Sine. Creaia este altceva, nu
face parte din Realitatea n Sine, este Creat pe Arhetipu-
rile Realitii n Sine. Creaia nu este o necesitate, ci este
un Corolar, o Podoab a Creatorului Capabil s Creeze.
Creaia ca altceva nu este n plus, c Iese din Gndirea
Lui Dumnezeu, este Produsul Gndirii Creatoare. Creaia
este Produsul-Strlucirea Gndirii Lui Dumnezeu, nu este

89
nsi Gndirea n Sine, este manifestarea Micrii Gn-
dirii. Creaia nu este Emanaia Fiinei, c ar fi nsi Fiina
ce se rupe n Creaii, ci este Produsul Micrilor Fiinei.
Creaia se nrudete cu Dumnezeu, nu cu Fiina Direct, ci
cu Micrile Fiinei. Creaia Seamn cu Micrile Lui
Dumnezeu, nu cu Dumnezeu nsui. Micrile Treimii
Dumnezeieti Creeaz Creaia, nu nsi Fiina Lui Dum-
nezeu se face Creaie. Metafizicile antice panteiste, por-
nind de la Un Dumnezeu Singular i Nemicat n Sine
(Singularul nu are fa de ce s se Mite), cred Creaia n-
si Fiina Lui Dumnezeu desfurat n Creaie. Dar
Dumnezeul Cretin, ca Treime Vie i Mictoare n Sine,
poate astfel din Micrile Sale s Creeze, nu din nsi des-
furarea Fiinei, ca frmiare de Fiin. Pe baza Revela-
iei Treimii se ajunge la descoperirea Lui Dumnezeu ca:
Dumnezeu Tatl, Viul-Iubirea-Contiina n Sine;
Dumnezeu Sfntul Duh, Viaa-Memoria-Mica-
rea-Dragostea;
Dumnezeu Fiul, Existena-Semnificaia-Druirea,
Limbajul.
Aceste Arhetipuri-Chipuri Transcendentale se Trans-
pun-traduc apoi n Creaie, ca nrudire de Chip, nu de Fi-
in nsi. Aa, Creaia este Creaia Micrilor Sfintei
Treimi, ale Micrii Contiinei Tatlui, ale Memoriei
Sfntului Duh i ale Limbajului-Cuvntului-Fiului, ca Or-
donare. Noi, de obicei, amestecm Duhul cu Ordonarea
Semnificaia Fiului-Logosului. De aceea n Limbajul
Mistic Isihast noi folosim dou denumiri ce par aceleai,
dar nu sunt, de Duh i de Spirit. Noi nu inem cont de eti-
mologia cuvintelor, ci de Semnificaia lor n Sine. Duhul
este Memorie de Contiin, este Chip de Micare Sf.
Duh. Gndurile noastre sunt Memoriile-Duhurile noastre.

90
Spiritul este Semnificaia-Judecata-Ordonarea Strilor de
Contiin, este Limbajul, care nu se Confund cu Memo-
riile-Duhul. Aici psihologii se ncurc! Mistica aduce cla-
rificri. Gndirea nu este Limbaj, ci Micare-Memorie de
Contiin. Memoria este Contiin n Moduri de Mica-
re, ca Moduri de Contiin n Sine. Orice Memorie este o
Stare-Mod de Contiin, ce nu mai are nevoie de altceva,
dar care Multiplic Contiina n Memorii de Contiin.
Memoriile nu sunt Judeci, ci Fixri. Cnd Memoriile
ns se fac ele nsele Contiin, se pierde Unitatea Con-
tiinei, de unde dup cderea din Rai, noi ne frmim
Contiina n Memoriile cderii pn la subcontient i in-
contient. Mistica a gsit metoda de a aduna Memoriile i
a le ntoarce n Unitatea i Globalitatea Contiinei n
Sine. Limbajul-Semnificaiile sunt altceva dect Memori-
ile, sunt Moduri de Contiin-Judeci-Semnificaii-Re-
constituiri de Contiin. Memoria este desfurare de
Contiin n ea nsi. Limbajul este Rentoarcerea Con-
tiinei n ea nsi. Orice Cuvnt este o Judecat, o Con-
tiin Regrupat-Revenit n ea nsi. Cuvntul este n
el nsui Contiin. De aici, Mistica n Sine a Cuvntu-
lui, ce se face direct Contiin, fr prefacerea n Gndi-
re. Misticii tiu Puterea Cuvntului care nu se confund
cu desfurarea Gndirii. Treimea Contiinei n ea nsi
este: Contiina, Memoria, Limbajul-Semnificaia.
Aceast Treime nu se amestec, nu se desparte, o parte
implicnd pe cealalt, putnd fi i n sine nsi, de unde
prerea c, de fapt, ar fi transformare una n alta. Tre-
buie neles c nu este transformare, ci sunt toate Trei
Deodat n Egalitate i niciodat vreuna n lipsa Celeilal-
te. Pentru Practica Mistic este foarte important s tii
aceasta! Din Contiin Purcede Memoria ca Duh Desf-

91
urare de Contiin. i tot din Contiin se Nate Lim-
bajul-Semnificaia, ca Oprirea Contiinei, ca Permanenti-
zarea Contiinei ce nu se pierde pe ea nsi, de unde
Limbajul-Cuvntul este Fiul Contiinei. Aici este Taina
Treimii. Unul este Absolut Contiina-Tatl, Chipul Ab-
solut, Icoana Absolut, Supra-Afirmaia, Supra-Forma
Transcendental, Supra-Cauza Absolut. Unul Abso-
lut-Chipul Absolut are ca revers Treimea, ce nu este con-
trazicere-negativ de Sine, ci Evideniere de Sine tot ca
Sine, de unde Reversul Contiinei ca Memorie-desfu-
rare i ca Limbaj-Semnificaie-Renatere de Contiin.
De aici Metodele Mistice de Renaterea Contiinei prin
magia cuvintelor i meditaia Gndirii. Meditaia este o
metod de a aduna Memoriile spre Revenirea n Contiin-
a Tatl. Repetarea cuvintelor nu este meditaie, ci Rena-
tere de Contiin din nsui Fondul de Fiu al cuvintelor.
Cuvintele nu sunt Memorie-Duh, ci sunt Contiin-Fiu.
Mistica Repetrii cuvintelor Sacre este n aceast Tain.
Trirea Isihast este astfel Ritualul Transcendental al
acestui Viu Spiritual de Chip de Dumnezeu.

Doamne, Viul-Contiina din mine este Chipul Iubirii

Tale,
Viaa-Memoria din mine este Chipul Dragostei Sfn-
tului Duh
i Existena-Semnificaia din mine este Chipul Drui-
rii Hristice.

Acest Ritual Transcendental este Trirea Cretin

Isihast.
Doamne, Iubirea Ta care Coboar n mine trebuie
s-mi fie Contiina,

92
 Sfntul Duh trebuie s-mi fie Memoria Dragostea
Transcendental
i Prezena Lui Hristos s-mi fie Vorbirea-Druirea.
i acest Ritual de Suflet trebuie s se prelungeasc n
Ritualul de Corp-energii. Corpul este prelungirea n energii
a Micrilor de Suflet, nu a Sufletului nsui, cci ar fi ru-
pere-transformare de Suflet n energii. Energiile sunt esen-
de Micare de Suflet nu de Suflet nsui, de aceea Cor-
pul Seamn cu Micrile de Suflet, nu cu Sufletul nsui.
Contiina de Suflet se face Corp Minte-Voin, Sacru
de Corp. Memoria de Suflet se face Memorie-Sentimen-
tul de Inim. Limbajul de Suflet se face Organe-Simire.
Sufletul este Biseric Cereasc a Preoiei Cereti. Cor-
pul este Biseric Pmnteasc Haric.
Doamne, Coboar n Mintea mea Harul nelepciunea,
Umple Inima mea cu Lumina Necreat Haric,
F Corpul meu Biseric n Mireasm Duhovniceasc!
Noi, Creaia, suntem de asemenea Ritual de Creaie ca
Rspuns fa de Ritualul Dumnezeiesc. Sacrul-Religia
este Mistica pur. Ritualul-Gestul este Metafizica Memo-
ria Contiinei Sacre Mistice. Teologia este Semnifica-
ia-Limbajul Sacrului Misticii.
Biserica din mine cu Biserica Pmnteasc i Biserica
Cereasc,
Sunt cele Trei Biserici Deodat ca Total Biseric
i niciodat Una nu poate fi n lipsa Celorlalte!
Doamne, Tu, Cel ntreit pe Trei Scaune deodat,
Cele Trei Biserici Slujesc Aceeai Liturghie a Ta,
i n toate Trei deodat eti fr deosebire!

93
 Noi ne Natem din Botezul Bisericii Pmnteti
i Biserica Pmnteasc se Nate din cea Cereasc
i prin Biserica din noi le unim pe cele dou!
n Biserica Inimii mele Vino, Vino Doamne, Iisuse
Hristoase,
Potirul Liturghiei Tale Pmnteti adu-L n Inima
mea,
i mprtete-m din Euharistia Ta Cereasc!
Prezena Ta, Doamne Iisuse, n Inima mea, este Icoa-
na Interioar,
i acestei Icoane m nchin cu Gestul Dragostei
Transcendentale,
i Vorbirea Ta cu mine este mprtirea Euharistic!
Acest Ritual Sacru este Trirea Isihast. Toat Taina
Tririi Isihaste nu este magia propriului Suflet i propri-
ului Corp energetic, care i descoper fondul su Divin,
ci este Participarea Dincolo de propriul Suflet la Su-
pra-Realitatea Dumnezeiasc fa de care Sufletul i Cor-
pul propriu se raporteaz. Trirea Isihast nu este
auto-mistic de fond propriu, ci este Supra-Mistic, de
Participare la Mistica Dumnezeiasc Dincolo de propriul
fond Sufletesc i Corporal.

94
 CAPITOLUL XXVI

Trirea Isihast
este Dialog ntre dou Ritualuri

Trirea Isihast este Dialog ntre dou Ritualuri, ntre

Viul Dumnezeiesc i Viul de Creaie. Aici este tot speci-
ficul Misticii Isihaste Cretine, care, de nu este sesizat, se
confund Isihasmul cu celelalte mistici. Isihasmul nu este
Trire monolog, nu este Ritual Transcendental al propri-
ului fond de Creaie, ci este Dialog ntre Dou Ritualuri
care se Poteneaz Reciproc. Dumnezeu, n Trirea
Isihast, nu este Nemicatul Absolut, fa de care se
Mic Viul Creaiei, ci este tot Un Viu care Dialogheaz
cu Viul nostru. Dumnezeu nsui Triete n Creaie. Este
uimitoare aceast afirmaie!

Tu, Doamne, m-ai Creat din Iubirea Ta Absolut

i nu-i este de ajuns c Te-ai Druit tot n mine,
Vrei s m Trieti i ca aceast Creaie n ntlnire.

n viziunea Cretin, Creaia este Transpunerea Lui

Dumnezeu ca Chip n Creaie, ns nu doar att, ci toto-
dat Coborrea Lui Dumnezeu nsui n Creaie ca Parti-
cipare Direct a Lui Dumnezeu fa de Creaie. Dumne-
zeu nu Creeaz o Creaie mecanic care iese n mod pan-
teist din Sine i se menine prin El de la Sine, ci Creeaz
o Creaie Vie fa de care Dumnezeu Particip apoi ca
fa de o Realitate partener. Dumnezeu Gndete Creaia
i El o Ornduiete pn la ultima frm, dar dup ce o
Creeaz Dumnezeu nsui Particip la Dialogul cu
aceast Creaie a Sa, ca Viu de Creaie.
95
 Eu sunt o Creaie ca Chip al Iubirii Tale, Doamne,
i Iubirea Ta apoi Vorbete cu Iubirea mea
i Iubirea Ta Triete ntlnirea cu mine!
nfricoat eti, Doamne, n Iubirea Ta Absolut,
C Tu, mai nti, caui ntlnirea cu Mine
i cum oare eu s nu m ntlnesc cu Tine?!...
Aceasta este culmea Misticii Cretine. Mistica n Cre-
tinism nu este de Origine de Creaie, ci de Origine Direct
Dumnezeiasc. Dumnezeu nsui Face Mistic-Unire cu
Creaia i, n Virtutea acesteia, Creaia Rspunde cu Mis-
tica sa proprie de Creaie.
n celelalte Mistici necretine, Creaia face Mistic-Re-
ntoarcere la Dumnezeu, prin fondul de Creaie Redesco-
perindu-se Dumnezeu. n Mistica pur Cretin, Dumnezeu
nti se Descoper Creaiei, El Vine n Creaie, El Triete
Creaia i aa atrage la Sine Creaia. Nimeni nu Vine la
Mine dac nu-l atrage pe el Tatl, zice Domnul Hristos n
Evanghelie. Dumnezeu, ca Viu de Iubire pur Dumnezeias-
c, face prima Micare a Misticii. Aa, Isihasmul este Dia-
log ntre Dou Viuri, Cel de Dumnezeu i Cel de Creaie,
care nu se absorb, ci se Triesc Reciproc, desfiinarea Unei
pri nsemnnd desfiinarea Celeilalte, de unde Absoluta
Permanen a ambelor. Iubirea, n Semnificaie pur Cre-
tin, este Dialogul de Supra-Afirmaie proprie prin Cellalt
i datorit Celuilalt, ca Supra-Personalizare. Iubirea pare
cea mai impersonal Contiin, c nu este determinat de
ceva, Izvornd din Sine nsi i, totodat, nu Cere Nimic
ca Recompens de Iubire. Dar Iubirea are paradoxul c nu
poate fi monolog ca i Contiina, de unde aparenta necesi-
tate de Partener-Cellalt. Aa, Iubirea, ca i Contiina, este
cu necesitate Persoan n ea nsi, c altfel nu ar fi Iubi-

96
re-Orientare spre Ceva. Aceast Orientare dac este tot spre
ea nsi nu este, de fapt, Orientare, i nu mai este Iubi-
re-ntindere spre Cellalt Aa, Iubirea nu poate fi niciodat
singular, ci Dialog fa de Cineva, care, paradoxal, Su-
pra-Permanentizeaz tocmai pe Cellalt prin Sine nsui i
datorit Celuilalt se Supra-Permanentizeaz pe Sine.
Doamne, Iubirea Ta pentru Creaie este Copleitoare,
Te Druieti Total pn la ultima Pictur,
Dar nu Te pierzi, ci Te Faci i mai Viu n Creaie!
Iubirea Ta, Doamne, nu depinde de Nimic i nu Cere
Nimic,
i n Druirea Total Te Faci i mai Total,
Scoi n Eviden Creaia prin care Tu Te Supra-Evi-
deniezi!
Iubirea este cea mai nfricoat Eviden,
Evideniaz prin Sine total pe Cellalt
i Cellalt se face n Aceeai Iubire proprie Su-
pra-Eviden.
Dac Iubirea s-ar pierde n Druirea Celuilalt,
i Cellalt s-ar desfiina dintr-o dat,
Cci Cellalt este tocmai pe Suportul Iubirii.
nfricoat este Iubirea cea mai Permanent, Perma-
nen,
Ea Nate totul din Sine i prin Totul se Supra-Perma-
nentizeaz
Cci Iubirea se face nti Trirea a tot ce Iubete.
Iubirea este cea mai Venic Permanen,
Pentru c se Druiete Total i nu n pri
i prile devin Venice Triri n Venica Iubire.
97
 Iubirea este Venicul Dialog n Absolut
Tocmai datorit Iubirii care este Venica Permanen,
Care nu absoarbe pe Cellalt i nu se pierde n Cellalt.
Dac Iubirea s-ar pierde n Cellalt, nu ar mai fi Iu-
bire Absolut,
i nici Cellalt nu ar mai rmne Iubire,
Iubirea este Dialog a Dou Iubiri Absolute.
Iubirea este cel mai Permanent Viu Absolut,
Din Sine Nate totul cu total Druire de Viu,
i toate Naterile se fac n Sine Supra-Iubire.
nfricoat este Iubirea-Permanena Absolut,
Cci se Druiete total n Cellalt
i mai Triete nc o Dat i pe Cellalt.
Iubirea nu se mulumete doar cu total Druire de Sine,
Mulumirea ei fiind s Triasc nc o dat n Sine pe
Cellalt
i Cellalt se face n Sine o a Doua Iubire.
Iubirea este Dialogul Absolut a Dou Iubiri Absolute,
i desfiinarea Uneia este proprie desfiinare,
Iubirea fiind Deodat Dou Iubiri Permanente i Ab-
solute.
Dumnezeu este i mai mult n Sine Treime de Iubire
i Creaia la fel este Iubire ntreit.
Aceast nfricoat Iubire este Viaa Absolut,

98
 CAPITOLUL XXVII

Ritualul Isihast al Tririi Iubirii ntreite

Ca Trire Isihast noi nu spunem practic isihast, ci

Ritual Isihast. Noi nu zicem exerciii Spirituale, ci Ritual
Spiritual. Amestecul dintre Virtute i pcat a adus o desa-
cralizare a Ritualului. Viaa n Sine este Ritual, Micare
Sacr. Cderea-pcatul aduce desacralizarea pn la Mi-
carea mecanic profan. Ritualul este Micarea n Gesturi
Sacre. Nou, celor de astzi, ne este fric de Ritualul Sa-
cru, c ne Scoate din mecanicismul fizico-chimic. Toate
Misticile au pornit de la Resacralizarea Vieii deczute.
Viaa dac nu este Resacralizat, se pierde pn la oribila
caricaturizare i anti-Sacru. Pcatul este anti-Sacru, este
ritual diavolesc. De aici Mistica n sensul de Diviniza-
rea profanului. Se vorbete n unele mistici de practici
Divinatorii. Ca Isihasm, se atrage atenia n mod deose-
bit s nu se confunde Divinaiile Corpului cu nsi Divi-
nitatea. Sunt unele practici Psiho-energetice care alunec
uor tocmai n auto-Divinizare. S-a artat n cele ante-
rioare c noi suntem Fiin-Suflet i energii de micare de
Suflet ca Trup. Sufletul este Chip Trinitar n Sine ca Per-
soan. Corpul este Individualitatea. Persoana cu Indivi-
dualitatea n Unire dau Personalitatea noastr integral.
Sufletul nostru este Creat pe Arhetipul Cuvntului Logos,
Scnteia Dumnezeiasc.

Doamne, eu sunt o ntrupare a Unui Anume Cuvnt al

Tu,
Sunt o ntrupare a Unei Memorii a Gndirii Tale,
Sunt o Contiin a Unei Anume Iubiri a Ta.

99
 Suflul de Via din Sufletul nostru este Scnteia de
Logos-Cuvnt Dumnezeiesc. Este o Memorie a Sfntului
Duh i un Anume Mod de Iubire al Lui Dumnezeu Tatl.
Ca Isihasm aceast ntreit Realitate este esena Tririi
Mistice. Sufletul nostru nu este o Contiin nedefinit de
Principiu, nu este doar de Ideaie Divin. Ca Isihasm, se
face o accentuare net. Sufletul nostru este Un Dialog
Obiectiv Transcendental n el nsui ca Dialog al Lui
Dumnezeu nsui fa de Creaia Sa.
Contiina mea, Doamne, Triete Iubirea Ta Absolut,
Memoria mea este Dragostea Sfntului Duh,
Cuvntul meu este Rostirea cuvintelor Hristice!
Sufletul meu, Doamne, este Ritualul Iubirii Absolute,
Este Ritualul Dragostei-Memoriei Sfntului Duh,
Este Liturghia Druirii Euharistice a Domnului Hristos.
i acest Ritual Ceresc de Suflet se mpletete cu Ritu-
alul Pmntesc al Corpului.
Iubirea-Contiin de Suflet se face n Corp Minte-Vo-
in,
Memoria Dragostei de Suflet se face n Inim Gndire
de Corp,
Druirea-Cuvntul se face Organe-Simire.
i apoi Integralitatea Suflet i Corp ca Unitate Fiinial.
Descoper astfel Taina Tririi Isihaste,
Odihna Minii n Iubirea Transcendental de Suflet,
Odihna Inimii n Memoria Dragostei de Duh.
n fiecare Zi f Ritualul ntlnirii Transcendentale,
Coboar Mintea n Iubirea Numelui Hristic,
Gndete n Inim Dragostea Vorbirii-Rugciunii.

100
 Iubirea este nti Ieire din Sine nsui,
Este nti Umplerea Sufletului de Dumnezeu,
Este Dialog ntre Iubiri Neamestecate.

CAPITOLUL XXVII

Isihasmul este Ritualul

Rugciunii Transcendentale
Trirea Isihast este, n primul rnd, Taina Intrrii
Minii n Cuvntul Numelui Lui Hristos.
Numele Tu, Doamne lisuse Hristoase, este Templul
Dumnezeiesc
i Mintea mea intr cu nchinciune n Rostirea Nu-
melui Tu,
i cu aceast Rostire ngenunchez n Altarul Inimii.
n Altarul Inimii eti Tu, Doamne Iisuse, Icoan-Prezen,
Aici m ntlnesc cu adevrat cu Tine,
Aici Tu, Marele Preot, Svreti Cereasca Liturghie.
Cu Mintea plecat i Rostesc Numele Dumnezeiesc,
Cu Inima Ascult Propria Ta Rugciune Dumnezeiasc,
Cu Sufletul cnt Liturghia Ta Cereasc.
Cu Mintea Cobort n Rostirea Numelui Tu,
Cu Inima n nchinarea la Icoana Prezenei Tale,
Sufletul meu se ntlnete i se mprtete de Tine.
Mintea mea nu se golete, ci se Umple de Numele Tu,
Inima mea nu se golete, ci se Umple de Icoana-Pre-
zena Ta,
Sufletul meu nu tace, ci cnt ntlnirea real cu Tine.
101
 Doamne, o Venicie ntreag a sta aa,
S Te Ascult pe Tine cum Tu nsui Slujeti Liturghia,
S-mi Umplu Sufletul de Prezena Ta ca de o Euharistie.
Acest Ritual Transcendental este Trirea Isihast Cre-
tin. Unii ncearc o asociere cu nite Gesturi de Corp.
Mare atenie s nu se confunde Trirea esenial cu magia
energiilor din Corp. Energiile din Cap-Creier sunt cobo-
rte prin Vibraiile Rostirii Numelui Hristic nti n Gt,
ca o Cntare Mental, apoi sunt coborte n Inim dup
ce au fost Purificate n Gt i aici se Unesc cu energiile
Vitale ale Inimii. n Inim, de asemenea, prin Gesturi de
Mini cu nchinare, se ridic n Sus energiile din Picioare,
punnd Minile pe piept. n Inim, Mintea trebuie s
Rosteasc mereu Numele Hristic. Inima trebuie s Simt
Prezena Real a Lui Hristos, cruia s I se nchine cu
Dragoste i Pocin, cernd Iertarea pcatelor, ca s fie
Purificat. Aici trebuie mare atenie! Mintea s rmn
fr Gnduri i nchipuiri Mentale, s se Odihneasc n
Taina Numelui Hristic. Inima trebuie s se Odihneasc n
Prezena direct a Lui Hristos, fr alte Simiri proprii.
Inima nu trebuie s se Simt pe ea nsi, ci pe Hristos
real ca Altceva dect Simirea Inimii. Inima trebuie s
Simt Simirea-Iubirea direct a Domnului Hristos. n Ini-
m nu trebuie s mai bat propria Inim, ci direct Inima
Transcendental a Lui Hristos. i tot n aceast Inim
direct Hristic s Intre i Btaia de Suflet care este Du-
hul-Dragostea de Suflet.
Doamne Iisuse, cnd Inima Ta nsi Bate n Locul
Inimii mele
Eu Ascult Vorbirea Dumnezeirii nsi
i cine poate spune Absoluta Iubire din Inima Ta!?...

102
 Doamne Iisuse, Mintea mea i Rostete Numele fr
Oprire,
Inima mea Bate Odat cu Inima Ta
i Sufletul meu este Copleit de Iubirea Ta nfrico-
toare.

Isihasm, ntlnirea n Absolut

Isihasm este Trirea Lui Hristos nsui n Inima ta,
Odihna Fiinei tale n Viaa Lui Dumnezeu nsui,
El Trind n Tine i tu Odihnindu-te n Trirea Lui.
Isihasm este Ritualul Transcendental cobort n Duhul
tu,
Este Gestul Sfntului Duh ce se face n tine,
Este Euharistia Hristic din care tu te mprteti.
Isihasm este s faci din Inima ta Biseric Vie,
S faci din Duhul tu Potirul Euharistiei Hristice,
S te lai n Odihna Iubirii Lui Nesfrite.
Mintea s-i rmn Uimit de Vederea Prezenei Lui
Hristos,
Inima s i se Bucure de ntlnirea cu El,
Tot Sufletul s i se mprteasc de Prezena Lui.
Coboar Mintea n Inim la Cina cea de Tain,
Apleac-i Capul pe nsi Inima Lui lisus,
Ascult cu tot Sufletul ce-i Vorbete nsi Inima Lui.
n Inima Lui Hristos se Svrete Liturghia Tatlui
Dumnezeu
i El Te va mprti din Euharistia Lui i a Tatlui,
El va Cobor n tine pe Sfntul Duh Absoluta Lumin.

103
 Coboar Mintea ta n Cntarea Numelui Lui Iisus
i pe Altarul Inimii f-o Prescure,
F Sufletul tu Potirul Cinei celei de Tain!
Odihna Transcedental a Minii n Numele Lui Iisus,
Odihna Inimii n nsi Iubirea Lui Hristos,
mprtirea Sufletului din ntlnirea cu El este Taina
Isihast.
O, Minte i Inim, ce Simii voi n Aceast ntlnire
de Tain?...
O, Sufletul meu, cum Rspunzi tu Iubirii Absolute?...
Doamne, eu Te Triesc pe Tine i Tu pe mine n Ve-
nic ntlnire!
Eu nu m pierd n Tine i nici Tu n mine,
Eu nu m transform n Tine, ci Tu m Transfigurezi
i acest Dialog Absolut este Absoluta Iubire.

CAPITOLUL XXIX

Isihasm, Dialog n Icoan

Trirea Duhovniceasc i Spiritual Isihast nu este un

simplu pietism, o simpl Moral, un simplu Cult reli-
gios, o Teologie i o Metafizic Mistic formal, o Con-
templaie extatic de performan spiritual proprie. Tri-
rea Isihast este o Dubl Mistic Dialogal. i, mai mult,
este Dialog n Transcenderea Celui de-al Treilea care nu
amestec i nu absoarbe ntlnirea Dialogat, ci o Trans-
figureaz n Unicul Celui de-al Treilea, comun Amndu-
rora. Este esena Tririi Isihaste, fr de care nu mai este

104
Isihasm, ci o Mistic ambigu. Trirea Isihast este Dia-
log n Icoan, este Mistica Icoanei, este Teologia Icoanei.
Fr Icoan, Isihasmul este golit de Isihasmul nsui. i
esena Icoanei este tocmai Dialogul n al Treilea.
Icoana este ntrupare de Inim de Dumnezeu n Inim
de Creaie,
Ca Dou Inimi ce Bat Iubirea ntlnirii Absolute,
n Euharistia-mprtire, a Treia Inim a Amndurora.
n Icoan Inima de Dumnezeu Vorbete cu Inima de
Creaie.
Nu se preface ntr-o singur Inim ca n idol,
Unica Inim fiind mprtirea ca Rod-Fiu al Amn-
durora.
Icoana este Absoluta ntlnire Transcendental
n care se ntlnesc Inima Tatlui Dumnezeu i a Creaiei
n Inima Fiului mprtirea Amndurora.
Icoana este o ntreit Inim Transcendental
n care Dumnezeu i Creaia se ntlnesc fr ameste-
care,
n Deplinul Hristic, nu n golul sau absorbirea singular...
Icoana nseamn Prezen Vie Dincolo de toate nfi-
rile,
Icoana este Iubirea-Inima Absolut n Btaia Sfntului
Duh,
i n Euharistia-mprtirea Lui Hristos totodat i
Dumnezeu i Creaie.
Sunt Dou Icoane care nu pot fi Una fr Alta,
Icoana de afar cu nfiarea obinuit
i Icoana Prezen-mprtire ca ntlnire Transcen-
dental.

105
 Icoana de afar nu poate fi exclus, cci ar fi o mutilare,
Ea este Biseric n care este Icoana mprtanie,
Prin Icoana de afar intrnd la Prezena din Luntru.
Icoana Prezenei-ntlnirii din Luntru nu poate fi n gol,
Icoana de afar este Templul Icoanei Dumnezeieti,
Este Icoana de Trup a Icoanei Suflet.
F Inima ta Altarul Icoanei Lui Hristos,
F Inima ta Potirul Euharistiei-Prezenei Hristice
i Inima Lui Dumnezeu i Inima ta se Vor ntlni n
mprtire.
ngenuncheaz cu nchinare n Biserica Icoanei de afar,
Particip prin Icoana de afar la Liturghia Icoanei
Euharistice
i te vei mprti de ntlnirea Icoanei Transcendentale.
Cele Dou Icoane se Unesc n Icoana Iubirii-Tririi,
Dumnezeu i Creaia se ntlnesc n Icoana mprtirii
i Icoana de afar i din Luntru se Transfigureaz n
aceeai Dumnezeire.
Icoana nseamn mprtire-ntlnire-Iubire
i n afar i nluntru este Aceeai Icoan
i ntlnirea-Iubirea-mprtirea este Unirea Celor
Dou Icoane.
Originea Icoanei este n Revelaia Treimii Dumneze-
ieti. Treimea Dumnezeiasc este Unul n Trei Deodat i
Trei Deodat n Unul Absolut. De aici, Logica Trinitar a
Misticii Cretine, Chip, Fa, Asemnare, ca Unul n De-
odat Trei n Deofiina Unului.
Aa:

106
 Dumnezeu Tatl, Supraforma-Supracauza, Con-
tiina-Iubirea Absolut, Afirmaia-Substana Absolu-
t, Chipul-Unicul, ce se Deschide totodat ca:
Form-Cauz, Fiin-Dragoste-Memorie-Mica-
re, Evidena Absolut, Sfntul Duh, Faa Absolut,
Personificat.
Coninutul-Semnificaia, Druirea-Limbajul, Dum-
nezeu Fiul-Logosul, Existena-Substana Absolut, Fiul
Suprasubstanei Tatl, Asemnarea, Limbajul Contiin-
ei Tatl.
De aici Originea Icoanei, Originea Logicii, Originea
Gramaticii i Originea Cunoaterii. De aici Logica Trini-
tar, Gramatica Trinitar, Cunoaterea Trinitar ca Onto-
logie n Sine. De aceea Cretinismul cu Revelaia Treimii
Dumnezeieti vine cu Redescoperirea Originilor. Dup
cderea din Rai, uitndu-se de ntregul Trinitar, Logica se
face dualist-contrar sau monist-singular, iar Cunoa-
terea i Limbajul se fac Semnificaii disparate, pn la
confuzii denaturate. Marea nenorocire a cderii din Rai
este pierderea Icoanei Trinitare i nlocuirea cu idolul
unei singulariti ce se autofrmieaz pn la inconti-
en. Trirea Isihast este Redescoperirea Tainei Icoanei,
ce este Taina Treimii Dumnezeieti care nseamn Dialog
n Icoana Absolut, Deofiina Treimii. Dumnezeu Unul n
Treime este tocmai Taina Icoanei Absolute Dumnezeu.
Dumnezeu este nsi Icoana i Originea Icoanei. Aa,
Icoana este Dialog Trinitar. Cine nu privete Icoana prin
Logica i Limbajul Trinitar nu poate pricepe Taina Icoa-
nei. Icoana nseamn: Chip, Fa, Asemnare; Iubire,
Dragoste, Druire; Contiin, Duh, Logos; Contiin,
Memorie, Semnificaie; Viul, Viaa, Existena; Persoa-
n-Esen, Fiin-Micare, Dumnezeire-nfiare. Icoana

107
este Dialog Trinitar Absolut. Isihasmul este Taina Dialo-
gului n Icoan. Icoana trebuie vzut ca Treime Dumne-
zeiasc, nti ca Supra-Form, ca Chipul Unic Perfect,
dup cum Dumnezeu Tatl este Supraforma Absolut.
Din Chipul Supraforma se Deschide Forma-Faa-Duhul
Icoanei, cel ce este Prezent n Icoan i, totodat, Asem-
narea Chipului Supraformei, ca nfiarea celui din
Icoan, ca Substana Icoanei.
Partea de afar este tocmai ultima parte a Icoanei, nu
prima, de care se mpiedic iconoclatii. Cine vede n
Icoan nti partea de afar este ca acela ce vede Treimea
Dumnezeiasc naintea Tatlui Dumnezeu. Zice Domnul
Hristos: Cel ce m Vede pe Mine, Vede pe Tatl. La
fel, cel ce Vede nfiarea de afar a Icoanei trebuie s
vad pe Cel din Luntru.
Chipul-Supraforma este Esena Icoanei, ca Afir-
maie.
Faa-Memoria-nchinarea-Duhul Icoanei este
Evidena-Prezena.
Asemnarea-nfiarea este Artarea, Identificarea.
De aici, Taina Icoanei este Unirea Interiorului cu Exte-
riorul, fr Contrariere i fr desfiinarea vreunuia, ci din
contr, cu Transfigurarea Unuia prin Cellalt. Cine m
vede pe Mine, Vede pe Tatl, zice Domnul Hristos. Cine
vede nfiarea de afar a Icoanei trebuie s vad, toto-
dat, Chipul din Luntru, ca Dialog reciproc. Ca Mistic,
nu este separaie ntre Interior i Exterior, ci Convorbirea
Amndurora. Exteriorul este Vorbirea Interiorului i In-
teriorul este Vorbirea Exteriorului. Fiul ca Asemnare a
Tatlui este Vorbirea-Semnificaia Chipului Tatlui. Cine
nu vede n Icoan Dialogul Trinitar, ca Chipul Tatlui,
Faa Sfntului Duh i Asemnarea Fiului, nu tie ce este

108
Taina Icoanei. Orice Icoan are Trei Chipuri deodat, n
Unicul Chip Deofiina Unic.

F din Inima ta o Icoan, Iubire-ntlnire-mprtire

i Inima ta va Primi n Sine nsi Inima Lui Dumnezeu
i cine va spune Btaia Celor Dou Inimi n ntlnire...

CAPITOLUL XXX

Icoana, Chip Fiinial i Simbol,

fr Amestecare

Noi pornim de la Temeiul Revelaiei Scripturii i a

Sfinilor Prini. Dumnezeu este Unul-Treime ca Fiin
Tri-Personal i, totodat, Energii Necreate Har, Energii
de Micare a Fiinei. Faptul cel mai important al Misticii
Isihaste este Deszvluirea celor dou planuri: Fiina i
Energiile Sale. Cu Sfntul Grigorie Palama se deschide
drumul unei adevrate Metafizici Mistice. O Logic
adnc ne spune c Realitatea Complet este, totodat,
Fiin-Spirit i Energii. De aceea, noi, Creaia, suntem
deodat Integralitate Suflet-Fiin i Corp-Energii.
Un Dumnezeu Absolut, ca s fie o Realitate Perfect
Absolut, trebuie s fie i Fiin-Spirit i Energii Har, altfel
ar fi un Dumnezeu care El nsui ar trebui s evolueze. De
aici, problema major a Metafizicii: Unul Absolut este Sin-
gular i apoi Multiplu? Multiplul este Deofiina Unului sau
manifestarea nefiinial a Unului?... Filosofii ce pornesc de
la un Dumnezeu Singular Absolut, raporteaz pe Unul la
Reversul zero-nimicul Absolut (vezi Heidegger) n care
Multiplul fiinrii ori este panteismul Fiinei, ori este Ilu-
zia Fiinei... Aici s-au ncurcat i Arienii, considernd Multi-

109
plul-Treimea a fi Creaie. Revelaia Treimii-Unul Deodat a
Cretinismului d Ontologiei Completarea Deplin. Unul
Absolut nu are Reversul zero-nimicul Absolut, ca s se
Evidenieze ca fiinare, ci Reversul Unului este Treimea
Unului ca Multiplu tot Absolut. Dumnezeu Fiin Treime d
filosofiei rezolvarea problemei majore a Unului i Multiplu-
lui. Un Dumnezeu doar Singular Absolut nu are la ce s se
Raporteze dect la o negaie Absolut (nimicul-zero), pe
cnd Un Dumnezeu Deodat Treime are Raportarea i Re-
versul Treimea, Deofiina Unului. De aceea, Logica Treimii
nu este Afirmaie i negaie, ci este Tripl Afirmaie.
Unul-Singular Absolut are nevoie de negaie Absolut ca
Evideniere de Sine, pe cnd Unul-Treime este doar Afirma-
ie n Afirmaie. Aici este Baza Misticii Cretine, Unul-Trei-
me ca Fiin care, i mai mult, are Completarea energiilor de
Micare de Fiin, ca Har ce face din Fiina Absolut o
Existenialitate Complet i Perfect, Viu Fiinial deodat cu
Viul energetic, fr s se amestece sau s se despart.
Filosofii necretini pornesc de la un gol Fiinial ce se
Umple pe Sine cu fiinri ale Fiinei, ce sunt ori pante-
ism, ori iluzii-proiecii... De aici, cele dou filosofii:
1) filosofia Spiritual-Raionalist,
2) filosofia magic Oriental.
Mai este un hibrid ntre Raionalism i magic, ca
ocultism. Fa de acestea, Mistica pur Cretin Isihast
trebuie s se Identifice. Fundamentul este Revelaia i
Taina Fiinei-Treimice cu totodat Energie Haric, fr
amestecare i fr desprire. Iconografic i Simbolic
avem cele mai Reprezentative Imagini, clasice i de Me-
morie primordial, Simbolul lui Tao cu Yang i Yin i
Simbolul Stelei lui David, ca cele dou mari Filosofii, a
Fiinei i a Energiilor. De aici, Simbolul energiilor ca
Cerc i Simbolul Fiinei ca Triunghi.

110
 Yin
Limbajul Logos

Limbajul de Creaie
Creat de
Limbajul Logos

Yang

Steaua lui David este greit neleas ca Triunghiul

Spiritual i Triunghiul material. Steaua lui David este
Simbolul Logosului ntrupat, ca Limbaj pur de Dumnezeu
ce Creeaz i un Limbaj de Creaie, pe Arhetipul Limbaju-
lui Fiinial Dumnezeiesc, cu care nu se amestec i nu se
confund. Steaua lui David este prenchipuirea Fecioarei
care va Nate pe Mesia, a Fecioarei din care se va Nate al
Treilea Triunghi-Mesia Hristos, Logosul ntrupat. Steaua
lui David este Simbolul Mamei Cosmice-Maica Domnu-
lui, Fecioara Cosmic, Limbajul pur de Creaie Creat de
Fiul-Logosul pentru ntruparea Sa n Creaie.
Cele dou Simboluri, Cercul cu Yin i Yang i Steaua lui
David sunt Icoanele Memoriei Ancestrale, ale Fiinei i
Energiilor desprite de cderea din Rai, de pcatul cderii
Fiinei Create. Steaua lui David este Limbajul Fiinial pur,
Acel Spiritual Esenial Dincolo de Creaie, dar care are
Creaia ca Arhetipuri n cuvintele Logosului Fiinial. Filo-
sofii confund Arhetipurile Limbajului Logosului referi-
toare la Creaie cu Raiunile Creaiei. Evanghelia ne spune
clar: La nceput a fost Cuvntul... i prin El toate s-au

111
fcut (Ioan l, 1-3). Deci, Cuvntul este Izvorul Raiunilor.
Cuvntul este naintea Raiunilor, este Arhetipul Raiunilor
(Vezi Mistica Cuvntului, Nevoinele Isihaste).
Steaua lui David nu este Spirit i Raiune, ci Logos i
Cuvintele Arhetipale, Modelele Gndirii de Creaie. De
aici Isihasmul este Mistica Logosului-Cuvntului, nu
Mistica Raiunilor, produsul cuvintelor Fiiniale. Unii
consider dublul Cerc mpletit ca Semnul Infinitului:
Acesta este Simbolul Infinitului energetic, nu Infinitul Fi-
inial ce este Dublul Triunghi n prelungiri:
Dup cderea din Rai apar acele Evenimente Cosmice
totodat Fiiniale i energetice, de la cderea Spiritelor
ngeri pn la cderea Omului i apoi cataclismele naturii,
ce modific adevratul aspect al Creaiei. Aa apar Rasele:
cea Alb i cea Neagr, ca degradare a Spiritului Fiinei i
Rasa Galben-Roie ca degradare energetic-Haric. Istoria
dup cderea din Rai este Istoria ruperii i degradrilor celor
dou planuri: Fiin i energiile Sale, care n traducere sunt
Spiritul i materia. Cretinismul vine cu Rememorarea An-
cestralului i Restabilirea lui prin Hristos. Filosofii i-au pus
ntrebarea ce a fost mai nti, Spiritul sau materia. Unii zic
Spiritul, alii materia, alii amndou deodat, Spiritul ca
Micare i Inteligen i materia ca materialul pe care Lu-
creaz Spiritul. Revelaia Cretin adncete i mai mult
problema. La nceput nu este Spiritul i materia, ci Dumne-
zeu Fiina Tripersonal care totodat are i Energii Necreate
Harice. i Acest Chip de Fiin i Har este apoi modelul n
Creaie ca Spirit-Suflet i materie-Corp. Filosofii, dac nu
pornesc de la Dumnezeu Unul-Treime Deplinul Spiritual i
totodat Deplin Energetic Haric, cad n presupuneri de evo-
luie i devenire att n cadrul Fiinei, ct i n energii, ca
manifestri contrare. Ca viziune Cretin este nedemn ca Fi-
ina Absolut s se raporteze la nefiin (nimicul heidegge-

112
rian), ca i fa de ceva nespiritual. Spiritul nu se raporteaz
la materie, Fiina nu se raporteaz la energiile Sale, ci
Fiina-Spiritul se raporteaz tot la Fiin-Spirit i energiile
tot la energii.
Fiina i energiile nu se raporteaz, se Delimiteaz, ca i
Spiritul fa de materie. Dac raportezi Spiritul la materie,
ajungi la contrarietate, c materia este produs al Micri-
lor Spiritului, nu al Spiritului nsui, nct materia nu este
nrudit direct cu Spiritul, ci cu Micrile Spiritului. Spiritul
nu se evideniaz de ctre materie (este o mare greeal a
filosofiilor), ci tot de ctre Spirit. Materia nu evideniaz
Spiritul, ci se Delimiteaz de Spirit ca energii de Micare de
Spirit, ca Identificare fa de Spirit. Energiile-Materia nu
sunt manifestarea direct a Spiritului, cci nseamn
panteism, transformare de Fiin n Energii. Energiile sunt
manifestarea Manifestrii Fiinei, manifestarea Micrilor
Vii ale Fiinei, nu ale Fiinei nsi. Este degradant pentru
Spirit-Fiin s fie incapabil s aib Manifestare proprie de
Spirit Pur, trebuind s gseasc Intermediarul materi-
ei-energiei... Ca Viziune Cretin, Spiritul-Fiina are Mani-
festare de Fiin nsi, ca Viu pur Fiinial, ca Treime Fiin-
ial i aceast Manifestare de Treime Fiinial apoi se pre-
lungete i n manifestare energetic, ca al doilea plan de
manifestare. Filosofiile necretine concep energiile-materia
ca nsi manifestarea Direct a Fiinei Spiritului, de unde
ambiguitile metafizice, de la panteism pn la iluzionism
de Creaie. Aa Creaia, n Viziune pur Cretin, nu este
manifestarea Spiritului Dumnezeiesc, ca nsi Manifestarea
Dumnezeirii, ci este manifestarea Manifestrii Treimii
Dumnezeieti, ca manifestare de al doilea plan, fiind nti
Manifestarea Treimii Fiiniale i pe Arhetipurile Manifes-
trii pur Treimice apoi fiind manifestarea de Creaie, pe Ba-
za Manifestrii Transcendentale Fiiniale. Aa Creaia nu

113
mai este panteism sau iluzie, ci Creaie Obiectiv, Dumne-
zeu Fiind n Sine Manifestarea pur Dumnezeiasc Treimic,
iar Creaia fiind o Creaie a Manifestrii Treimice pur Dum-
nezeieti. Manifestarea pur Dumnezeiasc nu poate fi iluzie,
c Dumnezeu n Sine nu este iluzie. i aa Creaia nu este
Emanaie panteistic, i nici iluzie. Fr aceste descifrri,
Isihasmul este confundat sau amestecat cu tot felul de preri
filosofico-mistice. Misticile necretine sunt misticile rapor-
trii Spiritului fa de materie, ca redescoperirea Spiritului
din zisul ntuneric al materiei-Corpului. Mistica Isihast este
i aceast redescoperire, dar ca Restabilire, mergnd mai de-
parte la ntlnirea-Dialogul cu Dumnezeu Creatorul. Isihas-
mul nu i gsete mplinirea n descoperirea propriului Sine
Spiritual confundat cu nsui Dumnezeu, ci se mplinete n
ntlnirea Dialogal Real dintre o Creaie Integral Spirit i
materie-Corp, ca Dou Integraliti Dumnezeu i Creaie.
Creaia nu se reduce doar la materie, ci Creaia este i Suflet
i materie. n Viziunea Mistic pur Cretin, Adevrata
Creaie a Lui Dumnezeu nu este materia, ci Sufletul de
Creaie n prelungirea Sufletului de Creaie fiind apoi i ma-
teria harul Creat.
Ca Mistic pur Cretin, trebuie accentuat faptul c
Sufletul-Spiritul-Fiina de Creaie este Creaia propriu-zi-
s a Lui Dumnezeu, nu lumea material. Nu materia are
nevoie de Mntuire, ci Sufletul-Fiina. De obicei noi ve-
dem Creaia doar n Chipul lumii materiale-Corporale.
Trebuie trecut accentul pe Fiina-Spiritul de Creaie, aces-
ta avnd n el Viaa i Existena propriu-zis. Suferina
lumii materiale este ca efect al Suferinei Lumii Spiritua-
le. nti Sufletul Sufer i apoi materia-Corpul. nti este
Sufletul Viu i apoi i materia devine energie Vie. Misti-
ca Isihast este Mistica Viului pur de Spirit-Fiin, care
apoi se prelungete n Mistica Viului energetic Corporal.

114
Nu lumea materie are valoare n Sine, ci Lumea Spiritu-
lui. Valoarea materiei este n cadrul Valorii Spirituale.
Dac Spiritul este Viu i Perfect, atunci Merit i Corpul
s fie o energie Vie i Perfect.
Aa, Isihasmul este definit ca Mistic n primul rnd:
1) Integralitate Fiin-Suflet i Energii-Corp, fr
amestecare i fr desprire;
2) Restabilirea Chipului Integral de Rai, afectat da-
torit cderii;
3) Mistica propriu-zis de ntlnire-Dialog al Fiinei
Integrale de Creaie cu Dumnezeu Creatorul.
Isihasmul nu este confundat cu filosofia raionalist,
de regsire a Spiritului Raional din iraionalul materiei.
La fel nu este confundat nici cu Mistica magic Oriental
a despririi Sufletului de iluzia materiei-Naturii. Isihas-
mul nu desparte Spiritul-Fiina de Materia-Corp, ci le
Unete n Integralitatea Chipului Transcendental de Rai.
De asemenea, nu dezvluie Spiritul din Materie-Corp ca
Raionalul din iraional, ci red fiecruia planul su de Fi-
in i respectiv energii, fr amestecare i fr desprire.
Isihasmul nu este Integrarea-Rentoarcerea Creaiei n Fi-
ina Lui Dumnezeu, ci este ntlnire a Fiinei de Creaie
cu Fiina Lui Dumnezeu, Fa ctre Fa, n Dialog Trans-
cendental, Dialog n Absolut. Dup cderea din Rai, ne-
norocirea noastr este dezintegrarea propriei Integraliti
de Creaie, ruperea Fiinei-Sufletului de energii-Corp p-
n la nfricoata moarte. Mistica este confundat de ctre
misticile necretine cu reintegrarea Creaiei n Armonia
de Sine, ca o regsire a propriei Esene. Cretinismul face
un pas n plus Dincolo de Restabilirea de Sine, n ntlni-
rea-Dialogul cu Dumnezeu Creatorul. Reintegrarea n Si-
ne este o auto-Mistic de Creaie, pe cnd ntlnirea cu
Dumnezeu este adevrata Mistic Transcendental.

115
 CAPITOLUL XXXI
Planurile Fiinei-Sufletului
i Energiilor Corpului
Cretinismul vine cu Redescoperirea Deplinului uitat
dup cderea din Rai. Ca Simbol, Planul Fiinei-Sufletului
nu este niciodat cerc sau spiral, ci Triunghi sau Linie
dreapt n diferite moduri. Planul energiilor este reprezentat
ca un cerc, spiral i tot felul de curbe. Ca Limbaj, este gre-
it s se foloseasc denumirea de sfer Spiritual, Sufle-
tul fiind dincolo de energii-sfere. De asemenea, ca Isihasm
se face o clarificare distingnd ntre noiunea de Divin i
cea de Dumnezeire. De obicei se consider Divinitatea ca
Esenialitate i Dumnezeirea n afara Esenialitii. Dumne-
zeirea este Fiina Tri-Personal, tocmai Esenialitatea, i
Divinitatea este Harul-Energiile n afara Dumnezeirii. Baza
este Dumnezeu ca Izvor al Divinitii.
Ca Viziune pur Cretin, Persoana este Esena Fiinei,
c altfel ar fi o devenire a Fiinei n Persoan. Fiina este
n Sine Persoan deja. O Divinitate impersonal ce apoi
devine Persoan-Dumnezeire, este nedemn n viziunea
Cretin. Perfeciunea nu este impersonalul ce are nevoie
de evoluie la Persoan, ci este Persoana care este Depli-
ntatea. De aceea, mai mult, Fiina Personal Dumneze-
iasc este totodat Tri-Personal, ca Unul-Treime, cci
dac ar fi o Persoan Singular ar avea de asemenea ne-
voie de o devenire la Multiplu. Ca Fiin-Persoan Depli-
n Absolut este astfel dintr-o dat i Unul i Multiplu.
Realitatea i Existena Absolut este Dumnezeirea
Tri-Personal din care izvorte Divinitatea Energetic Ha-
ric, Raiunile Divine. Energiile Divine nu sunt incontient
Divin, c ar fi ceva nedemn, ci sunt un Contient Energetic,
adic Raiuni. Ca Mistic pur Cretin, noi descifrm deci

116
Contientul Fiinial ca Absoluta Contiin n Sine i Con-
tientul Energetic Haric Izvort din Cel Fiinial, ca Raiuni.
Aa, n Ontologia pur Cretin nu exist dualitatea Con-
tient i incontient, ca dou zone ale Fiinei n Sine ce i
dau posibilitatea de devenire-fiinare de Fiin. Nu se admite
n Logica pur Cretin Trinitar negaia Afirmaiei i nici
contrarul, fiind ceva nedemn ce afecteaz Perfeciunea Ab-
solut. Aa, Fiina este Contiin Pur Spiritual-Fiinial i
Energiile Har sunt Contiin Energetic Raiuni. S se de-
limiteze clar astfel n Mistic cele dou Contiine, de Fiin
i de energii, fr de care se cade n presupuneri de deveniri
i evoluii Fiiniale i energetice, ce fac din Mistic un
amestec de Spirit i energii, pn la confuzii.
Aici se ncurc Filosofii, amestecnd Spiritul Contiina
Fiinial cu Raiunile Contiina energiilor. Filosofii, de fri-
ca materiei, golesc materia de orice urm de Contiin, f-
cnd-o un total incontient. Ca Ontologie, Energiile Har nu
pot fi incontientul Divin, c este o degradare a Absolutului
Contient, nct Energiile ca Esen au i ele o Contiin
Energetic, adic Raiunile. O Energie fr Raiuni este o
energie imperfect i rea. Harul-Energiile Absolute-Perfecte
sunt Raionale i Bune, de unde posibilitatea de Existen a
Energiilor Perfecte. Ca filosofie, nu exist Energii Absolu-
te-Perfecte, energia fiind considerat tocmai contrazicerea i
negarea Spiritului-Fiinei. Ca Mistic i Metafizic pur
Cretin, Energiile Har sunt Energii Absolute i Perfecte,
Arhetipurile energiilor Create ce sunt materia. Aa materia
nu este negarea i contrazicerea Spiritului, ci partea Raiona-
l a Micrilor Spiritului Creat. De aceea, n materie, Spiri-
tul se Mic prin Raiunile materiei, Contiina pur de Su-
flet Micndu-se prin Raiunile proprii materiei. Raiunile
materiei sunt Contiine mecanice energetice i doar prin
Contiina Spiritual Fiinial apare Transfigurarea unei Ra-
iuni Contiin.

117
 Noi, dup cderea din Rai, pierdem noiunile clare de
Contiin pur de Spirit i de Contiin pur Raional de
materie, amestecndu-le pn la confuzii, ca apoi s le
pierdem ca Memorii pn la incontientul i iraionalul de
care ne lovim cel mai mult. Deci, ca Mistic Isihast
Cretin, noi pornim clar de la cele dou planuri nea-
mestecate i nedesprite, planul Pur Fiinial-Spiritual
Contiina propriu-zis i planul Energetic-Haric Raiuni-
le. n aceast Viziune, este o Fiin Absolut i o Energie
tot Absolut, ca demn de o Fiin Absolut. O Contiin
Absolut Fiinial Absolut nu poate avea o Energie
relativ i incontient, nct Harul Divin sunt tocmai Ra-
iunile Energetice Absolute, demne de o Fiin Asemn-
toare. Aa, Energiile Harice, ca Model i Arhetip al ener-
giilor de Creaie-materie, ne ofer nou Temeiul gsirii
Originilor Raiunilor, care astfel nu mai pot fi confundate
cu nsi Contiina pur Fiinial Spiritual.
Filosofii Raionaliti aici fac greeala amestecului Fi-
inei cu energiile sale, Raiunile. Aici este diferena dintre
Mistic i Metafizica Filosofic. Mistica consider Raiu-
nile drept Contient energetic, n afara Fiinei-Spiritului,
iar filosofia consider Raiunile ca nsi Esena-Interio-
rul Fiinei-Spiritului. Mistica este Contiina pur Fiinia-
l, iar filosofia este amestecul Contiinei pur Fiiniale cu
Raiunile Contientul pur energetic.
Ca Mistic Isihast Cretin, noi facem aceste Desci-
frri mai adnci, ca s se delimiteze Mistica de filosofie,
s nu se mai amestece i s nu se mai confunde. Mistica
este Dincolo de filosofie, dar nu strin i rupt de filoso-
fie, ci n nrudire i ntreptrundere. Mistica este Realitate
Pur Fiinial. Filosofia este Realitatea Raional energeti-
c ce iese din Mistic avnd n Plus Raiunile energetice.
De aceea Metafizica filosofic descoper Mistica, o dez-
vluie, dup cum Harul dezvluie Fiina-Dumnezeirea.

118
 Filozofia este Harul. Mistica este Fiina. Teologia este re-
ntoarcerea filosofiei n Mistic. Mistica-Mistic este Mis-
tic Pur. Filosofia este Mistica Sofianic. Teologia Mistic
este rentoarcerea la Mistica-Mistic. Ca Mistic-Mistic,
Fiina este Spiritul Dincolo de Raiuni-Har-energii. Limba-
jul Fiinei-Spiritului este Cuvntul-Logos. Astfel Fiina, n
viziunea Mistic, este Persoan-Trifiinialitate de Sine, Con-
tiin-Eu, Duh-Memorie i Spirit-Limbaj. Limbajul Fiinei
nu este Raiunea, ci Cuvintele Transcendentale Logos-Spirit
(vezi Nevoinele Isihaste). Raiunile sunt Limbajul Ener-
giilor-Har. Filosofii aici se ncurc! Mistica descifreaz clar
Esena Fiinei i esena energiilor. Filosofii confund Raiu-
nile esena energiilor cu Esena Spiritului, ce este Logo-
sul-Cuvntul. Cuvntul este Fiin-Logos, pe cnd Raiunile
sunt micri energetice de Cuvnt-Logos. Fr Mistica pur
a Cuvntului Logos, Mistica Isihast nu mai are sensul ade-
vrat Isihast.
Cuvntul Logos este Mistica-Mistic, iar Raiunile Har
sunt Sofia filosofia Mistic. Sofia nu este nsui Logosul,
cum obinuit se crede, ci Sofia este Harul-nelepciunea
emanat din Micrile Cuvntului-Logosului, ca Raiuni de
Cuvnt, nu nsui Cuvntul. Raiunea-Sofia-Harul este pro-
dusul Micrilor Cuvntului-Logosului. Sofianitii, dac
reduc Cuvntul-Logosul la Raiunile-nelepciunea Divin,
fac o degradare a Persoanei Cuvnt-Logos n impersonalul
energetic-Haric, ca un fel de magie Divin, strin Esenei
Cretine. Sofia este Har de Logos, nu nsui Logosul. Sofia
este Raiuni de Logos-Cuvnt, nu Cuvntul n Sine Dincolo
de Raiuni. Ridicarea Raiunilor la nivel de Fiin Logos
este un amestec de Fiin cu energiile Sale. Aceast greeal
o fac filosofii raionaliti. Isihasmul este Dubl Mistic de
Fiin-Logos i de Sofia-Har, dar fr amestecare i fr
desprire. ncercm o redare Iconografic-Simbolic a n-
tregului ansamblu configurativ.

119
 Dumnezeu Treime Creatorul
i Harul Spiralic,
cu Ochiul Unic Dumnezeiesc.

Limbajul Logos, Esenialul Spiritual,

Limbajul Treime Cobort spre Creaie.

Limbajul de Creaie Creat de Limbajul Logos.

Om Creaia Trinitar: ngeri, Natur, Om

ngeri cu Ochiul Logos i Haric n Sine
Natur Macrocosmosul

Arhetipul de Suflet-Fiin cu Energeticul Prefigura-

tiv, ca Entiti de Creaie cu Ochiul Logos i Haric
n Sine, ca Destin Hristic; Microcosmosul.

Fiecare form de Creaie este un Micro-Cosmos, n

ntreptrundere cu Toat Creaia, cu ngerii, Natura i
Omul, ca o Treime Neamestecat i Nedesprit.
Deci Fiinialul Tri-Personal Dumnezeiesc i Energiile
Harice se Revars n Creaie prin Logosul ntrupat, Steaua
Lui David, Limbajul Treimii Dumnezeieti Cobort n
Gndire de Creaie, Asumaie a Logosului-Fiului-Spiritului
ce Modeleaz Creaia pe Arhetipurile cuvintelor Sale.

Noi, fiecare, suntem o Memorie de Micare,

O Anume Rostire a Cuvntului Tu

120
 Ce se ntrupeaz ntr-o Anume Fiin Creat de Cu-
vntul Tu.

121
 CAPITOLUL XXXII

Suflet-Psihic, Corp-Raiune, Integralitatea

Suflet i Corp ca Psihologie

Mistica pune problema ce este Sufletul fa de Corp,

ce este ntreptrunderea Suflet i Corp, ce este ca Realita-
te Sufletul i ce este Corpul. Aici se ncurc muli! Platon
tinde la Psihismul pur, Aristotel la Psihismul integrat n
Corp. Indienii, cu magismul lor, exclud un Psihism n Si-
ne, Sufletul considerndu-l dincolo de Psihologicul nostru
Mental. Ca Isihasm, trebuie s definim aceast problem
n viziunea pur Cretin. Sfinii Filocalici Vorbesc de o
Realitate Integral Suflet i Corp. Filocalicii nu despart
Fiina de energiile sale. Dar se pune problema ce este Fi-
ina i ce sunt energiile Corp fa de Suflet. Sfntul Filo-
tei, Sfntul Ioan Damaschin i chiar Sfntul Grigorie Pa-
lama vorbesc de un Suflet Raional, adic de o Fiin m-
preun cu energiile Sale. Noi, cei de astzi, n Contextul
general de Mistic, fiind nevoii s facem raportri i fa
de alte Mistici, nu avem ncotro i trebuie s Deosebim
Fiina de energiile Sale pn la Esene, dar cu atenie, s
nu le desprim pn la contrariere. Filosofii greci consi-
der Fiina, Spiritul n Sine, ce Eman un Suflet Vital in-
termediar care face legtura cu materia-Corpul, de unde
Trihotomismul grec.
Cea mai grea problem a filosofiei greceti este: cum
se face Legtura Spiritului cu materia?... Materia este
considerat contrazicerea Spiritului, ntunecarea lui, un

122
fel de negativ necesar pentru Raportarea i Evidenierea
Spiritului. Plotin consider c Spiritul Eman Vibraii
care prin deprtarea i diluarea lor dau materia rea-rela-
tiv... Ca Viziune Cretin, noi definim Sufletul Chip Tri-
nitar n Sine, ca Fiin n Sine, iar Corpul ca energii de
Fiin Suflet. Deci este Dihotomie Suflet i Corp, nu Tri-
hotomie Spirit, Suflet Vital i materie. n cadrul Sufletu-
lui Trinitar este Spiritul, Planul Fiinei Sufletului este
considerat planul Persoanei, Chip-Asemnare de Ipos-
tas-Persoan Dumnezeiasc. Sufletul nostru Creat este
Chip de Persoan. Persoana este Trifiinialitate deja de
Sine: Eu-Contiin, Duh-Memorie-Micare de Contiin
n Contiin-Eu, Spirit-Limbaj de Contiin n Conti-
in (Logos de Suflet).
Sufletul nostru Creat este Chip Trinitar Fiinial, dup
Chipul i Asemnarea Persoanei Dumnezeieti. Aa, Su-
fletul nostru are Capaciti de Trire i Via pur Sufle-
teasc, datorit Treimii Sale Proprii, dup cum Dumnezeu
Treime n Sine are Trirea Sa pur Dumnezeiasc. Corpul
este Energia-Harul Creat al Sufletului, dup cum Harul Di-
vin este Energia Fiinei Dumnezeieti. Harul Divin este
Energia ce se Eman nu din Fiina Direct, ci din Micrile
Fiinei Dumnezeieti, nct nu este transformare de Fiin
n Energii, ci strluciri de Micare de Fiin. Harul este
nrudit cu Micrile Fiinei, nu cu Fiina Direct. Aa i la
noi Creaia, Corpul, este Harul energetic al Fiinei Suflet,
nrudindu-se cu Micrile Sufletului, nu cu Sufletul Direct.
Deci, Intermediarul dintre Fiin-Spirit i Corp-materie
este Micarea de Spirit-Suflet, nu un suflet Vital nici Spi-
rit, nici Corp... Aceast Micare de Fiin-Suflet este Ha-
rul-Raiunea. Dumnezeu are ca Har Raiunile Sale Necrea-
te. Creaia are ca Har Creat Raiunile Sale Create.

123
 De aici Intuiia filosofiilor c Intermediarul dintre Spi-
ritul Pur i materia Corp este Raiunea, care poate ptrun-
de i n materie s o Ornduiasc, s-i dea Legi i Mica-
re. Dup cum Fiina n Sine are Duhul-Micarea pur Fiin-
ial, Memoria de Contiin n Contiin, la fel energiile
Har au Micarea n Raiuni, ce se nrudesc cu Micrile
de Contiin Fiin i totodat se nrudesc cu micrile
energetice Corp-materie. Astfel, ca Mistic, noi Identifi-
cm Intermediarul dintre Sufletul Trinitar n Sine i Cor-
pul energetic, ca fiind Raiunea, micarea de Micare
Fiinial, ca Har de Suflet. Harul Dumnezeiesc sunt Ra-
iunile Necreate i Harul de Creaie sunt Raiunile mate-
riei Create. Prin Har-Raiuni noi Transcendem Corpul
spre Suflet i prin Har-Raiuni Transcendem n Lumea
Transcendental Dumnezeiasc. Teologic se zice c noi,
Creaia, prin Har ne apropiem de Dumnezeu. De aceea
Sfinii Filocalici zic la tot Pasul c Harul i Raiunea ne
red pe Dumnezeu. Ca Mistic-Mistic noi ns Identifi-
cm Harul ca energii de Micare de Fiin ce nu se ames-
tec cu Fiina. Raiunile sunt Harul, nu nsui Logo-
sul-Cuvntul. Raiunile sunt Sofia Haric, i prin Sofia
Haric ne Urcm la Logosul Hristic Personal prin care
avem acces la ntlnirea Real cu Dumnezeu. n acest
comentariu al nostru despre Mistica Isihast noi suntem
n contextul filocalic pur, dar facem nite descifrri mai
amnunite, ca s putem stabili nite Raportri cu alte
Mistici, ca s nu se confunde Isihasmul cu alte Mistici, cu
misticile Raionaliste sau cu misticile magice Orientale.
Noi nu facem dispute, ci fixm poziia Isihasmului n con-
textul general de cultur Spiritual. Nu contrazicem Ra-
ionalismul filosofic, dar Identificm Raiunile ca Ener-
gii-Har de Fiin-Spirit, nu amestecate cu Spiritul, cum de

124
obicei se consider. Spiritul n Sine nu are Raiuni, ci are
Cuvinte-Limbaj Fiinial direct, Raiunile fiind energii de
Micare de Spirit-Limbaj, ca Limbaj Haric Sofianic, nu
de nsui Logos Fiinial. Dar accesul la Spirit-Logos se
face prin Raiuni Har, nct nu se poate Logos-Cuvnt
Pur Fiinial fr energiile Sale de Micare ca Raiuni.
Aa, fiecare are dreptatea lui, dar s nu se amestece pn
la confuzii.
Sufletul-Fiina are ca Esen Contiina i strile de Con-
tiin ne indic Realitatea Fiinial. Energiile au ca Esen
Raiunile i orice stare Raional ne indic Realitatea ener-
getic, nu pe cea Fiinial. Ca Mistic trebuie neles c
Realitatea Fiinial ca i cea energetic nu sunt Realiti
principii, ca principiu de Contiin sau principiu Raio-
nal, ci sunt Realiti Substaniale Obiective ce sunt ca
Esen Fiin-Contiin i ca Esen energii-Raiuni. Fiina
este Substana Spiritual de Esen Contiin i energiile
sunt Substana energetic de Esen Raional. Dup cde-
rea din Rai se uit i se desparte Substana de Esena Sa, n-
ct energiile sunt luate doar ca substan energetic, iar
Esena de Raiuni este amestecat cu partea Contiinei.
Aa, filosofii golesc energiile-materia de orice urm de Ra-
iuni i o fac o materie moart. Ca Mistic, Dumnezeu nu
Creeaz nimic mort, nct nu exist materie moart, ci
materie vie n Corpuri Vii, ca energii de Fiine Suflete.
Iconografic i Simbolic, Sufletul-Fiina este Persoana,
Chip de Ipostas Dumnezeiesc transpus n Chip i Sub-
stan de Creaie. Aa Fiina-Sufletul este Persoana-Trifi-
inialitatea de Sine: Eu-Contiin, Duh-Micare, Spi-
rit-Limbaj. Apoi Corpul este Tri-energismul Micrilor
de Fiin Suflet: energii Informaionale-Raiuni energeti-
ce-pure, energii Vitale, Raiunile Senzitive, energii Acu-

125
mulative-Organice, Raiunile Funciuni Organice. Ca
Mistic, energiile sunt Tripl Raionalitate, Raiuni Men-
tale-Informaionale, Raiuni Senzitive, Raiuni Funciuni
Organice. Ca Mistic, Simurile sunt tot Raiuni, ca i
Funciile Organice, dar fiecare sunt Raiuni de moduri di-
ferite de energii, cele Mentale ale energiilor Informatice,
cele Senzitive ale energiilor Vitale i cele Funcionale ale
energiilor Acumulative-Organice.
Sufletul-Fiina este Psihic pur: Corpul-Energiile sunt Ra-
iuni pure. Psihicul pur Suflet este Triada de Sine: Eu-Con-
tiin, Duh-Memorie Fiinial, Spirit-Limbaj Fiinial. Cor-
pul-energiile sunt Triada energetic Raiuni: Ego-Men-
tal-Raiuni Informatice; Vital-Raiuni Senzitive-Memorii de
Mental; Funciuni Organice-Limbaj de Mental.
Ca Mistic, deci, noi facem deosebire ntre Mintea Con-
tiin Fiinial i Mintea Raiuni energetic-Corporal.
Mintea Fiinial Suflet pur este doar Contiin-Memorie
Duh i Limbaj Spirit Dincolo de toate Energiile i Ra-
iunile. Mintea energetic a Corpului este Mental Raional
Informativ, Memorie-Simire Vital i Funciuni-Limbaj
Organic de Mental Raional. i ntreptrunderea Psihicului
pur Fiinial cu Mentalul Raional energetic al Corpului este
Psihologicul pe care l tim noi. Ca Mistic, deci, s fim
ateni, s nu le amestecm, cum de obicei se face!
n mod normal, Psihismul pur Fiinial nu este niciodat
desprit de Raionalul energetic al Corpului, nct noi ca
Realitate suntem Psihologicul, mpletire dintre Fiin i
energii. De aceea Sfinii din Filocalie vorbesc de Omul
Psihologic, nu de un Suflet desprit de Corp. Noi, n re-
latarea noastr despre Isihasm facem aceast descifrare ca
s artm Neamestecul dintre Fiin-Suflet i energiile Sale
Corp, ca deosebirea Strilor Mistice. n Isihasm se vorbe-

126
te de o Mistic bolnvicioas i diavoleasc, n care se
confund Duhovnicia Sufletului cu magia energiilor Cor-
pului, pn la acele erori Mistice de neadmis n Isihasm.
Noi, ca Isihasm, suntem nevoii s facem total raportarea
la filosofia Raionalist, ct i fa de Misticile magice cu
ocultismul lor de amestec. Sfinii Filocalici au Vorbit de un
Isihasm n Sine, fr raportrile pe care le facem noi. Sfin-
ii Filocalici Vorbesc de Omul ntreg Fiin-Suflet i ener-
gii-Corp, ca Psihologie mpletire-ntreptrundere Suflet i
Corp. Noi Vorbim de o Minte Pur de Suflet i de o Minte
Pur energetic de Corp i apoi de o Minte Integral ca n-
treptrundere de Contiin de Suflet i Raiuni energetice
de corp. Mistica pune problema delicat a Tririi Pure de
Suflet, pn la o Detaare de Corp. Se Vorbete n Mistic
de Ieirea Sufletului din Corp i de Trirea Sufletului ntr-o
Lume Dincolo de Corp, ce nseamn c este Un Psihic
pur de Suflet ce Depete Psihologicul obinuit, ca o Ie-
ire din Psihologic: Paranormalul este considerat dincolo
de Psihologie. Aa i noi, ncercm o descifrare n acest
sens, ca Viziune Isihast.

CAPITOLUL XXXIII

Planul Sufletului i al Corpului

Noi ne natem totodat ca Fiin-Suflet i energii prin

Crearea pe care o face Dumnezeu Direct. S-a relatat n cele
anterioare c Sufletul nostru este Creat de Dumnezeu la z-
mislirea Copilului n Mam, noi avnd Dubl Origine, ca
Suflet de Ia Dumnezeu i ca trup de la Prinii Pmnteti.
Sufletul nostru este Creat printr-un Cuvnt Logos ce se Face
Scnteia de Dumnezeu din Fiina noastr. Nu aceast Scn-
127
teie este Sufletul, cum de obicei se zice, ci Scnteia de Cu-
vnt Logos este Arhetipul de Creaie al Sufletului Fiinei.
Scnteia de Cuvnt Logos Creeaz pe Modelul Su Un Su-
flet-Fiin i Acest Suflet Creat n care se ntrupeaz totoda-
t Scnteia de Cuvnt Logos este Sufletul nostru pro-
priu-zis. De aceea Sufletul nostru are n Sine Ochiul Hris-
tic-Logos ca i Ochiul Haric, ca Destin Hristic, ca nrudire
cu Dumnezeu prin Fiul Dumnezeiesc Logosul-Hristos.
Noi ne nrudim real cu Dumnezeu prin Aceste Cuvinte
Logos ce se ntrupeaz n Sufletul nostru Creat, n care
noi avem Chipul Lui Dumnezeu i Acele Capaciti
Transcendentale ce dau Sufletului nostru Destinul Trans-
cendental de Urmtori i Asemntori ai Fiului-Logosului
Lui Dumnezeu. Prin Fiul-Logosul Creaia ia natere i
prin El Creaia se nrudete cu Dumnezeirea i Comunic
real cu Dumnezeirea. De aceea, Mistica Isihast este
Hristo-Centric, fr Logosul-Hristos nemaifiind nici o
Mistic. Dac dai la o parte pe Hristos, toat Mistica pur
Cretin se nruie, nu mai rmne nimic din ea! Ca Misti-
c pur Cretin ns, trebuie fcut Delimitarea net din-
tre Creaia Perfect a lui Dumnezeu de Rai i Creaia c-
zut, care modific adevrata Creaie. Aici se ncurc
muli, amestecnd cele dou Chipuri pn la confuzii ero-
nate. Este drept c noi suntem chipul czut, dar s ne ra-
portm mereu la Chipul Adevrat! Filocalia spune c Su-
fletul nostru are Trei Pri: partea Raional-Mintea, partea
Poftitoare i partea Volutiv-Iuimea. Redm un citat din
Teologia Moral a Printelui Stniloae, vol. III, pag. 72:
Calist Catafygiotul consider Sufletul ca fiind Minte (Nous
n grecete), Logos i Duh (Pneuma), dup Asemnarea
Sfintei Treimi, fr a atinge Simplitatea Sufletului, dup
cum Treimea de Persoane Dumnezeieti nu atinge Unicita-

128
tea i simplitatea Dumnezeirii. Acest Calist zice: Numesc
Sufletul Tripartit nu pentru c este Raional, Irascibil i
Poftitor, pentru c Sufletul nu are Mnia i Pofta ca
proprii. Acestea sunt luate din partea neraional pen-
tru Vieuirea animalic prezent. Ele sunt prin ele nsele
lturalnice, neraionale i ntunecoase... Deci, acelea nu
sunt cu adevrat Pri ale Lui (Sufletului), ci puteri ltu-
ralnice ale lui cu rost Vital i inferior.
Deci, sunt i Prini Filocalici care ncearc o Deslu-
ire ntre Chipul de Rai i Chipul Inferior Deczut dup
cderea din Rai. Noi ca Isihasm insistm pe aceasta, ca
s Evideniem i mai mult specificul Misticii Isihaste n
raport cu alte Mistici, mai ales fa de filosofia Raional
i Mistica magic ocult. Nu facem dispute, dar este ne-
voie de ncadrarea Misticii Isihaste n contextul general
de Spiritualitate, fr falsificri i confuzii. ncercm, Ico-
nografic i Simbolic, s distingem cele Dou Realiti, de
Rai i dup cderea din Rai.

Eu-Contiina

Duhul

Scnteia, Ochiul Logos i Haric

Spiritul

Energeticul Prefigurativ

Chipul Suflet Perfect de Rai

129
 n acest Chip de Rai totul este Contiin, fr zone de
incontien i subcontient. Unii vd n Suflet i zone in-
contiente care trebuie s Urce spre Contiin, dar aces-
tea sunt dup cdere.

Zonele cderii, cu adaosul unui

dublu Contient de cdere, cu
ruperi de incontient ce se umple
de subcontientul de Suflet czut.

Sufletul Czut

Sufletul czut cade ntr-o iluzie de Sine, nlocuind

Ochiul Logos i Haric cu o nchipuire de Sine. De aici
smna pcatului-cderii.

Creier cu Memorii motenite

de la Prini

Vital cu Memorii motenite

de la Prini

Funcii Organice cu Memorii

motenite de la Prini

Corpul din Prini

130
 Acest corp pe care noi l lum de la Prinii Pmnteti
este corpul pctos, pe care avem Misiunea s-l nviem la
Sfinenie. Sufletul Perfect Nou, Nscut cu Ochiul Hristic
i Haric, i cu energeticul Prefigurativ de Suflet, care au
Capaciti de Mntuire Druite de Dumnezeu n Vederea
Mntuirii Corpului pctos motenit de la Prini, se n-
trupeaz n Copilul Motenit.

Creier cu subcontient

Vital cu subcontient de la Prini

Organe cu subcontient
motenit de la Prini

Suflet i Corp ca Psihologic actualul fiecruia

Noi, ca Realitate Integral, suntem ntreptrundere de

Contiin de Suflet i Raiuni Energetice de Corp. Dac
nu ar fi fost cderea din Rai, aceast ntreptrundere ar fi
fost fr adaosurile subcontientului czut i pctos,
Motenind Calitile Spirituale ale Prinilor ca un Speci-
fic i Corolar de Diversitate de Creaie Perfect i Nemu-
ritoare. Problema subcontientului este foarte serioas n
Mistic. Dup cderea din Rai, n Suflet apare Participa-
rea anti-Contiin pn la pervertirea de ntunecare i or-
bire. Noi, ca Suflete Nou Nscute-Create ne Asumm

131
Hristic tot subcontientul Prinilor cu ntregul Neam
pn la Adam, cu Destinul de a Interveni i a-l Mntui de
pcat. n Suflet noi avem Ochiul Logos i Haric care ne
d Capaciti pe msura motenirilor de la prinii P-
mnteti, dar totodat avem Libertatea de a ne Asuma sau
nu acest Destin Transcendental. Cnd se ntrupeaz Su-
fletul Nou Nscut-Creat n Corpul Copil plmdit de P-
rini, Sufletul i asum toat Motenirea pcatelor, nct
subcontientul, att de Suflet ct i de Energii Corp, se
Suprapune i se face o Unitate cu tot Psihologicul. S-a
vzut c Sufletul nostru nu se poate Nate din Sufletul
Prinilor, c Fiina de Creaie nu se poate Crea pe Sine
nsi, de aceea Sufletul este Creat Direct de Dumnezeu.
n schimb, Subcontientul Prinilor i cel Sufletesc ce
este Creaia-Adaosul Prinilor se Transmite Copilului.
Noi Motenim i subcontientul de Suflet al Prinilor,
care nu este parte de Suflet, ci adaos de cdere pcat, sub-
contientul fiind adaosul cderii din Rai. Aici fac con-
fuzii unele Mistici, care consider c aa-zisa Karm
Mental este din Vieile anterioare! Noi Prelum toat
Motenirea pcatelor ca Subcontient, ca Asumare Hristi-
c pentru Mntuirea Prinilor notri. Dar avem i Capa-
citi de Mntuire, ca Destin Hristic Druit la Crearea Su-
fletului de ctre Dumnezeu. Noi nu ne Natem la ntm-
plare, ci cu Puteri i de Suflet i de Corp pentru Mntui-
rea Prinilor, ct i a noastr personal. Noi nu Regene-
rm Sufletul Prinilor Pmnteti, ci Regenerm Corpul
lor, dar totodat Regenerm subcontientul lor pctos da-
c nu suntem la nlimea de Mntuitori ai Prinilor notri.
Subcontientul Sufletelor Prinilor este n jurul Sufletelor
lor, nu este n Interiorul Sufletelor, i aa noi, Copiii de
Creaie, Prelum din acest subcontient ca Motenire. Sub-

132
contientul cderii nu atinge Esena Sufletului, dar l n-
tunec, l murdrete. Noi Motenim aceast murdrie i
avem Misiunea Transcendental s o Curim.

CAPITOLUL XXXIV

Isihasmul este Dialog Transcendental,

nu Simplu Extaz

Noi punem problema Cunoaterii realitii. A fi fr

Contiina de A fi este o Realitate moart. Dac nu tii
c Este, nseamn c nu Este. Dar poate Fi i ce noi nu
tim. De aici problema, ce Este ce tim noi i ce Este ce
nu tim?... Mai mult, este o Realitate instabil pn la
iluzoriu. Acest relativ are totui o Permanen?... Aa,
vorbim despre cele dou Lumi, cea Vzut i cea Nev-
zut, cea Venic i cea trectoare. Aa ncepe Filosofia.
Cu ce stabilim noi Realitatea? Este n noi Ceva care poate
Spune Adevrul?... A Spune Adevrul nseamn c este
n noi un Ceva Stabil i Cunosctor. Este Contiina. Con-
tiina prin ce se Stabilete?... ncep Filosofii cu diferite
preri, c Raiunea este Puterea Contiinei, c Simirea
este tot o Putere, c am mai avea un Sim al Ordinii n Si-
ne. Noi, cei de astzi, spunem: Logica Este un Ceva Lo-
gic n noi, creia se conformeaz i Contiina i Raiunea
i Simirea, chiar prin Proporiile de afar. Logica este
Gramatica n Sine. Dup cum nu se poate Vorbire fr
Gramatic, nu se poate Raiune i Contiin fr Logic.
Logica nu este nici Gndire, nici Sim, nici Judecat, este
o SupraContiin i a Contiinei i a Judecii. Aceast
Logic Supra Contiin este Mistica. Contiina poate fi

133
ntunecat, Raiunea poate fi parial, simirea poate fi su-
biectiv, dar Logica-Supra-Contiina este ntotdeauna
Dincolo de toate, le Evideniaz pe toate i le d tuturor
Realitatea de Sine. Noi ne facem Logic din propriile
noastre Raiuni, din propriile Simiri i fiecare avem Lo-
gica noastr. Legile Fizico-Chimice sunt Logica Materiei,
Simirea este o Logic a Biologicului, Raiunea este o
Logic a Minii i Judecii. Care este Logica n Sine?...
Se caut Permanena, Venicul, Neschimbatul, Micarea
fiind cauza schimbrii o facem cauza n sine a neperma-
nenei. De aici filosoficul: tot ce se Mic este relativ i
iluziv. De aici Mistica: Nemicatul este Permanena. Sub-
terfugiile noastre ns sunt att de multe, nct facem din
Adevr minciun i din minciun Adevr. Sofismul se
arat n acest fel. Diavolul este primul sofist care i de-
monstreaz singur antilogica.
Dup cderea din Rai suntem nclinai spre abstracti-
zri, spre modul de Gndire al cderii. Noi nu mai Vedem
Realitatea n ntregime i ceea ce nu vedem, abstractizm.
Noi i pe Dumnezeu l reducem la Ideea de Dumnezeu.
Hristos poate fi redus doar la Ideea de Hristos?... Filosofii
fac magia Ideaiei. Este o adevrat magie Ideaia filoso-
fic i toi cei care cad n plcerea Ideaiei cu greu mai
pot iei din ea... Mistica este o Ideaie?... Indienii au o
Mistic magic pn la ultima Ideaie posibil, princi-
piul Absolut Dincolo de Mentalul nsui.
Filosofii au Ideaia Raiunilor lor pn la Extazul Gn-
dirii pure tot de abstractizare ultim. Ce este Mistica Isi-
hast fa de acestea?... Sfntul Dionisie Areopagitul n
Teologia sa Mistic nclin spre o Mistic Metafizic,
Dincolo de toate, pn la Un Dumnezeu Supra-Esen,
Simplu pn la Ultima reducere. Mistica Isihast nce-

134
pnd cu Sfntul Grigorie Palama se arat o dubl Mistic
neamestecat i nedesprit, Mistic Fiinial i Mistic
Energetic Haric. Cine nu pornete de la Aceast Diho-
tomie a Realitii, ca Fiin i energii de Micare de Fiin-
, nu nelege specificul Misticii pur Cretine. Sfntul
Grigorie Palama descifreaz Fiina fa de energiile Sale
de Micare, dar se oprete aici. Este nevoie ns nc de
un Pas, de a Identifica energiile ca Esen. Aici se pune
problema serioas n zilele noastre, a unei Mistici a Fiin-
ei i a unei Mistici a energiilor. Pn acum nu s-a pus n
mod serios aceast problem. Acum Mistica Isihast
Cretin este pus n raport cu Misticile magice energe-
tice Orientale i cu Misticile oculte Raionaliste. Fiecare
Mistic are partea sa de realitate ce nu se poate contesta
cu uurin. Aa, noi ncercm o descifrare n acest sens,
ca nc un Pas nainte dup cel fcut de ctre Sfntul Gri-
gorie Palama. Cu Sfntul Grigorie Palama, Mistica Isi-
hast Cretin nu se mai confund. Fiina este Altceva de-
ct energiile Sale. Dar Sfinii Filocalici n Semnificaia
pur Cretin vd Realitatea n Integralitate, Deodat Fiin-
i energii, orice desprire fiind o anomalie. Iat c se
arat Misticile pur energetice magice Orientale i Mistici-
le Raionaliste oculte, care silesc dezbaterea unei proble-
me de difereniere, dar nu de desprire, a unei Mistici
pur Fiiniale i a unei Mistici pur energetice, ca apoi s
se fac din nou Reintegrarea n Mistica Integral Filocali-
c de Fiin i energii Totodat i fr amestecare. Noi n
relatarea noastr despre Isihasm accentum tocmai pe
acest fapt, de descifrare a Misticii pur Fiiniale fa de
Mistica pur energetic. Mistica Fiinial este Mistica pur
de Suflet pur i Mistica energetic este Mistica de Corp.
De aici se pune problema: care este Esena Sufletului i

135
care este Esena energiilor Corp? Cutnd Originile, ajun-
gem la nelegerea c Sufletul este Chip de Fiin Dumne-
zeiasc, Chip de Persoan-Ipostas, iar Corpul este Chip de
Har Energii. Mai mult, Energiile Harice Necreate nu sunt
nite Energii Oarecare, ci sunt nsei Raiunile Divine, ca
Viu Energetic, ntruct Divinul este tot Ceva Viu i Conti-
ent. Dar Fiina nu se amestec i nu se confund cu Energi-
ile, de unde Fiina este Contiina Fiinial i Energiile sunt
Raiunile Energetice, un fel de Contiin Energetic. De
aici identificarea Esenelor, Fiina ca Substan Spiritual
de Pur Contiin i Energiile ca Substan Energetic de
Micare de Fiin ca Energii Raionale. n aceast viziune,
Raiunile nu mai sunt Interioritatea Contiinei, cum susin
filosofii, ci sunt micri de Micare de Contiin, sunt
Viul Energetic Haric, exterior Viului Fiinial.
Aa este posibil o Mistic energetic, dup cum este
posibil o Mistic pur Fiinial. Energiile au Raiunile ca
proprie Esen, iar Fiina are Contiina n Sine. Asta n-
seamn c energiile Corpului nostru ca Viu energetic de-
osebit de Viul Fiinial au un Complex Mistic n ele, ca
Mistica Raiunilor care nu se confund cu Mistica pur Fi-
inial de Contiin pur. Raiunile rmn exterioare Fi-
inei i Contiinei, ca Semne i Informaii, nu ca Reali-
ti n Sine. De aici, Mistica Isihast este Dubl Mistic,
Fiinial pur de Suflet i Haric de Raiuni Corp. De aici
Esena Misticii Fiiniale ca Dialog pur Fiinial, ca Trans-
figurare n Sfntul Duh i Mistic energetic de Corp ca
Extaz al Raiunilor, al Ideaiei. Dar asta nseamn c Ex-
tazul este al Corpului Haric i Transfigurarea este a Fiin-
ei-Sufletului dincolo de Extaz i Deasupra Extazului.
Aa, are dreptate Sfntul Dionisie Areopagitul c Fiina
Lui Dumnezeu este Dincolo de Divinitate Har de Raiuni

136
i Concepte, dar nu ca abstracie ultim a Ideaiei i Ra-
iunilor-Concepte, ci ca Esen n Sine. Aceasta vrem noi
s evideniem ca Mistic pur Isihast, ca Mistic Fiinial
Dincolo de toate Raiunile, dar nu ca abstractizare, ci ca
Realitate Deplin de Fiin, cu Via i Limbaj deplin de
Fiin, dar Dincolo de toate asemnrile Vieii i Limba-
jului energetic Raional i Ideativ. Supra-Esena Sfntu-
lui Dionisie Areopagitul este Un Dumnezeu Fiinial. Su-
pra-Esena Isihast este Deplinul i Obiectivul Absolut,
nu abstractul Absolut, este Fiina-Persoan Absolut, dar
Dincolo de Toate asemnrile de afar. Dumnezeul Isi-
hast este Cel Transcendental Pur Dincolo de Toate Raiu-
nile i Conceptele, dar nu Un Dumnezeu abstract pn la
Simpla ideaie-principiu, ci Un Dumnezeu Ipostatic Perso-
nal, Chip-Icoan n Sine, Dincolo de toate Chipurile, dar
Chip Deplin i Viu, cu Duh-Micare Dincolo de toate mi-
crile de afar, cu Limbaj-Vorbire Dincolo de toate Vor-
birile Corpului, Un Dumnezeu Deplin, Prezent Totodat ca
Fiin Dincolo de toate Conceptele i ca Har-Energii, Din-
colo de atribute i caliti n Sine. Fiina are i ea Micri
Fiiniale, dar ca Duh Dincolo de asemnrile micrii
Energetice i are Limbaj Fiinial Dincolo de Limbajul
Raiunilor. Viaa i Trirea Mistic Isihast nu sunt o
ideaie de ultim abstracie Spiritual, ci o ntlnire Fiin-
ial Deplin cu Limbaj i Micri de Duh Fiinial dincolo
de toate asemnrile energetice Corporale. Transfigurarea
Fiinei nu este Extazul Minii, ci ntlnirea Dialogal
Transcendental Fiinial, Dincolo de energismul Corpu-
lui, Dincolo de Raiunile i Conceptele Minii, ca intrare
n Viaa Fiinei n Sine, ce nu este abstractizare ultim de
nemicare absolut. Misticii Raionaliti neag Raiu-
nea i Micarea ca Nostalgie dup Vorbirea n Sine a Fi-

137
inei, care nu este prin Raiuni, ci prin Duh Direct i prin
cuvinte Logos Directe Fiiniale Dincolo de toate Concep-
tele. Apofatismul Sfntului Dionisie Areopagitul n Sem-
nificaie Isihast nu este ultim abstractizare i ideaie, ci
este Trecerea n Realitatea Fiinei Dincolo de Realitatea
energetic ce este Catafaticul-Calitativul. Fiina este Din-
colo de atribute i caliti, dar ca Deplin de Fiin, n care
Micarea i Limbajul sunt Duh i Spirit Direct, ca nsi
Fiina, nu ca micri exterioare Fiinei. Negarea tuturor
calitilor i atributelor n sens Mistic nu nseamn ab-
stractizarea i reducerea Fiinei la simpla Esen ca Su-
pra-Esen, ci nseamn Deosebirea Fiinei de energiile
Sale, dat fiind c nu se pot asemna direct, energiile fi-
ind micri de Micare de Fiin, nu de Fiin nsi.

Isihasm, Ochiul Logos din Inim,

cu Nesfrite Mii de Priviri
Noi suntem Suflet i Corp n mpletire i ntreptrundere,
Suntem Ochi-Scnteie de Dumnezeu ntrupat n Fiin-
a Ochi de Creaie
i locul de Unire este Ochiul Transcendental din Inim.
Coboar Mintea i Unete-o cu Duhul Sufletului n
Inim,
Aici este Prezent Ochiul Lui Dumnezeu nsui n tine,
Vino aici naintea Ochiului Lui Dumnezeu cu nchin-
ciune.
Ochiul Minii este Soarele cu o Mie de Raze de Creaie,
Ochiul Sufletului este Duhul-Privirea cu o Mie de Priviri
i Ochiul Lui Dumnezeu este Ochiul Logos Hristic n-
trupat n Suflet.

138
 Ochiul Logos Hristic este Oceanul Soare Dumnezeiesc
i Acest Ocean se Revars i n Inima ta,
Acest Ocean este Adncul Fiinei tale Create.
Coboar Mintea i Gndul cu Razele lor de Creaie,
Coboar-le n Oceanul Ochiului Lui Dumnezeu nsui
i nchin-te Ochiului Ocean cu Nesfrite Mii de Priviri.
Coboar Mintea Soarele cu o Mie de Raze de Creaie,
Scald-o n Oceanul Ochiului Logos din Inim,
i Mintea ta i va Recunoate Originea de Creaie.
Sufletul tu este Eu-Contiin Cel ce Vede,
Este Duh Ochi Privire-Memorie Transcendental,
Este Ochi Recunoatere-Vorbire Nemuritoare i Venic.
Ce Vezi tu, Minte i Duh de Suflet, n Ochiul Lui Dum-
nezeu?...
Lumea Vieii de Creaie rmne n afar,
Aici n Ochiul Lui Dumnezeu este Numai El Dincolo
de toate.
Aici n Ochiul Lui te ntlneti cu Dumnezeu la Fa,
El te Vede pn n Adnc i tu l Vezi pe El,
El i Vorbete despre Sine i tu l Asculi, fr ames-
tecare.
Ochiul Fiinei tale Privete n Ochiul Logos Hristos
i Inima i se face Cntare Dumnezeiasc
i cine poate Spune cuvintele Dincolo de toate?...
Trirea Isihast este Ochiul cu Nesfrite Mii de Priviri,
ntlnirea n Inim a Minii i a Duhului cu nsui
Dumnezeu,
nchinarea Minii i a Sufletului n Ochiul ce niciodat
nu se nchide.

139
 Ochiul Minii Aici n Ochiul Logos se Odihnete,
Ochiul Inimii Aici i Gsete Cutarea nepotolit,
Sufletul Aici i Recunoate Obria i nrudirea.

CAPITOLUL XXXV

Fiina i Energiile Sale

Una este Realitatea n Sine i alta realitatea pe care o

prefacem prin vederea noastr. Fiecare prefacem realita-
tea dup sine? Ce este Realitatea n Sine Dincolo de mo-
durile noastre de prefacere? Se poate Cunoate acest Din-
colo? De aici tot felul de filosofii. Sfinii Filocalici por-
nesc de la Revelaiile Dumnezeieti. Realitatea este Fiin
i energii de Micare de Fiin. Dumnezeu este Fiin Tri-
nitar i Energii Har de Micare de Fiin. Filosofii trans-
pun aceasta n Fiina n Sine i fiinrile manifestrii Fi-
inei. Muli se ncurc amestecnd Fiina cu Energiile
Sale. Filosofic, Fiina este Faptul pur de A Fi, Dincolo
de toate definirile, Necuprinsul, un fel de neant n si-
ne (neantul Divin), o stare nemicat, infinit, n care este
totul i totui nimic, care este baza a ceea ce nu exist
dar poate s existe, un Esenial n Sine fr forme de
realitate. De la filosofii antici pn astzi se frmnt
aceast problem a Fiinei i manifestrilor din afara Fiin-
ei. Realitatea este nsi Fiina ce se face pe Sine i ma-
nifestri-fiinri? De aici afirmaia c noi Gndim fiin-
rile nu Fiina n Sine. Sfntul Dionisie Areopagitul i
apoi marii Sfini Prini, i n special Sfntul Maxim, vor-
besc de Un Dumnezeu Dincolo de toate definirile i atri-
butele, ca Apofatism.
140
 Sfntul Grigorie Palama cu Revelaia Fiinei i Energi-
ilor Sale dezvluie nc un aspect mai obiectiv. Ca Trire
Mistic Isihast noi ncercm o Identificare n acest con-
text general. Muli consider Trirea Mistic un pietism
fr prea multe considerente filosofice i Teologice. Dar
astzi, mai mult ca oricnd, Trirea fr Cunoatere nu se
poate concepe. Unul se Deschide n Multiplu i Multiplul
se Odihnete n Unul. De aici Mistica.
Dar se pune ntrebarea: cine face Mistica, Unul fa de
Multiplu sau Multiplul fa de Unul?... Aparent se pare c
Multiplul, ca acela ce poate face Micarea fa de Unul...
Fiina n Sine este Unicul Totalitate i manifestrile sunt
fiinrile funciunilor, produsele din afara Fiinei n
Sine. Muli se ncurc aici. Ca Viziune Cretin se fac
cteva precizri:
1) Dumnezeirea este Fiina n Sine Cea Tri-Personal.
Divinitatea este Harul-Energiile Necreate ale Micrilor
Fiiniale. Harul este confuz neles de filosofie.
2) Creaia este simpla manifestare, fiinrile Fiinei
Dumnezeieti sau este totodat i o fiin Proprie de
Creaie? Ce raport este ntre Fiina Creatoare i Fiina de
Creaie?
Muli vd aici o contradicie. Fiina n Sine nu poate fi
dect Unica Fiin Necreat, Originea n Sine. Toate
celelalte sunt fiinri ale Unicei Fiine n Sine. Aici este
fondul Misticii Cretine. Dumnezeu ntr-adevr este Fi-
ina n Sine i de Sine, dar El Creeaz i o Fiin de Crea-
ie care, odat Creat, devine Fiin proprie de Creaie, ce
nu contrazice Fiina Creatoare i nici nu face un Al Do-
ilea Absolut Fiinial, Fiina de Creaie fiind pe Mode-
lul-Chip al Chipului Necreat, ca o Alt Fiin n Alt
Substan Fiinial Creat, dar nrudit prin Acelai Chip

141
de Fiin. Cum este posibil s fie o Alt Fiin dac este
Creat? Tot ce Iese din Fiina n Sine este fiinare. Dar
Dumnezeu Fiina n Sine este Capabil s fiineze, s
aduc la fiin o real Fiin de Creaie care, odat
Creat, este o Fiin n Sine de Creaie. Creaia este fiin-
area Fiinei Necreate Dumnezeu, dar odat Creat este
Fiin proprie de Creaie, iar aceast Fiin de Creaie Fi-
ineaz fiinrile de Creaie. Aici se ncurc majoritatea.
Manifestrile Creaiei nu sunt fiinrile Fiinei Dumne-
zeieti, ci fiinrile Fiinei Create. Aici este fondul
Cretin. n viziunea Cretin, Dumnezeu Fiina Absolut
n Sine fiineaz Fiina de Creaie i Fiina de Creaie
apoi Fiineaz fiinrile de Creaie, care sunt manifest-
rile Universului creat. Aici este dezvluirea Tainei Crea-
toare i a Tainei de Creaie, pentru muli confuz i ames-
tecat. Se nasc unele nedumeriri. Cum de Creaia mai este
Gndirea Lui Dumnezeu, dac Fiina de Creaie este ace-
ea care produce manifestrile de Creaie? Trebuiesc adn-
cite puin lucrurile! Fiina de Creaie este produsul
Gndirii Lui Dumnezeu, dar odat Creat, Fiina Creat
este Un Viu Propriu de Creaie, care se Mic prin Si-
ne, dar ca Micri ale Modelelor Arhetipale ale cuvintelor
Logosului Fiinial i ale Raiunilor Harice Necreate, ce se
ntrupeaz n Fiina de Creaie i se fac Suportul fiinri-
lor Fiinei de Creaie, fr s mpiedice Fiina de Creaie
s fiineze propriile manifestri de Creaie.
Aa, fiinrile de Creaie sunt ale Fiinei de Creaie,
nu ale nsi Fiinei Dumnezeieti, cum de obicei se con-
sider. Dac fiinrile de Creaie sunt fiinrile Fiinei
nsi de Dumnezeu, este nc panteism. Fiinrile de
Creaie sunt fiinri ale Fiinei de Creaie, dar aceste
fiinri au n ele Arhetipurile Chipului Fiinial Necreat.

142
Gndirea Lui Dumnezeu se Revars n Creaie i Arheti-
purile Gndirii Dumnezeieti se ntrupeaz ca Poten n
Fiina de Creaie, fac Viul de Creaie i din acest Viu Cre-
at Chip de Dumnezeu apoi fiineaz fiinrile de Crea-
ie. Fiina Creat este n Esen Druire a Gndirii Dum-
nezeieti i din Aceast Druire Fiina de Creaie este ca-
pabil s fiineze propriile fiinri de Creaie. Muli n-
eleg confuz Creaia Biblic. Dumnezeu Creeaz real i
Obiectiv forme Vii de Creaie i aceste forme Vii apoi
se manifest ca manifestri de Creaie. Prerea general
este c Dumnezeu nti creeaz o Materie moart pe ca-
re apoi o Modeleaz n forme Vii, sau Insufl Micri
Speciale Materiei ce face deveniri i evoluii. Ca viziune
Cretin, Dumnezeu nu Creeaz nimic mort, ci doar Viuri
de Creaie crora le Druiete Capaciti de manifestare
de Viuri proprii. Toate manifestrile de Creaie sunt Da-
ruri Dumnezeieti ntrupate n Viuri Create care manifes-
t apoi n Moduri proprii Aceste Daruri. Dumnezeu Cre-
eaz mai nti de toate Viul de Creaie, ce este Gndirea
Lui Dumnezeu n Creaie i Aceast Gndire Vie o Insu-
fl Dumnezeu n Creaie. Nu Fiina Lui Dumnezeu Fiin-
eaz fiinrile de Creaie, ci Fiina Lui Dumnezeu Gn-
dete Fiina de Creaie, i Druiete Gndirea Sa de Crea-
ie i aa Creaia, ca Fiin proprie de Creaie cu Fond de
Gndire de Dumnezeu, Fiineaz fiinrile-manifestri-
le de Creaie. Gndirea Lui Dumnezeu nu Mic materia
moart, ci Creeaz Viul materiei i Viul materiei apoi se
Mic n materie. Dumnezeu Creeaz Micarea micrii
materiei, nu se face El nsui micarea materiei. Mica-
rea Creat de Dumnezeu este Supra-Micarea Micrii de
Creaie, ca Viu Creat ce se face Poten de micri de
Creaie. Dumnezeu Creeaz Viul de Creaie i acesta apoi

143
se Mic n Legi de Creaie. Ca Mistic, Gndirea Lui
Dumnezeu Creeaz Mintea de Creaie i aceast Minte
Creat are apoi Potena de Legi i Ordine de Creaie. Or-
dinea-Frumuseea de Creaie este Frumosul Gndirii Lui
Dumnezeu, care Creeaz Frumosul n Sine de Creaie i
Acest Frumos apoi se dezvluie ca Frumusei Create. De
aceea Frumuseile Create de Dumnezeu nu sunt nsei
Frumuseile Dumnezeieti, ci Frumusei ale Frumosului
Creat de Dumnezeu ce are n Sine Acele Urme-Frumusei
Dincolo de Cele de Creaie. Aici este adevratul Apofa-
tism Mistic fa de Apofatismul Filosofic. Filosofia este
Gndire de Creaie, nelepciunea proprie de Creaie, care
nu trebuie confundat cu nelepciunea n Sine a Lui
Dumnezeu. nelepciunea Lui Dumnezeu Creeaz Potena
de nelepciune de Creaie i aceast nelepciune de
Creaie apoi este Gndirea de Creaie. Mistica (fa de fi-
losofie) este acest Apofatism al Fiinei de Dumnezeu fa
de Fiina de Creaie, dar nu ca reducerea Creaiei la Dum-
nezeu nsui, ca fiinri ce se absorb n Fiina n Sine, ci
ca Deosebire a Fiinei de Dumnezeu i a Fiinei de Crea-
ie, care au fiecare proprii fiinri ce nu se confund i
nici nu se amestec. Fiina de Creaie ca Fiin n Sine,
dei Creat, are propriile ei fiinri de Creaie. Dumne-
zeu ca Fiin Necreat are propriile Sale Fiinri, ca Trei-
me i Har Energii Necreate. Fiinrile Fiinei Dumneze-
ieti sunt Treimea i Harul Necreat. Fiinrile de Creaie
nu sunt fiinrile Fiinei de Dumnezeu, cum consider
filosofia. Fiinrile Pure de Fiin Dumnezeiasc sunt
Treimea de Persoane i Energiile Harice Necreate. Ce
Trece de Acestea sunt fiinri ale Fiinei Create. Dum-
nezeu ca Fiin n Sine i ca Fiinri Proprii de Sine, ca
Treime i Har Creeaz real i obiectiv i o Fiin de Crea-

144
ie i aceast Fiin Creat fiineaz apoi Celelalte fiin-
ri de Creaie. Ca Mistic pur Cretin fiinrile de
Creaie nu sunt fiinrile-manifestrile ale nsi Fiinei
Dumnezeieti, ci Fiina Lui Dumnezeu cu propriile Fiin-
ri Pure Dumnezeieti Creeaz i o Fiin de Creaie i
aceasta Fiineaz fiinrile de Creaie. Fr aceast
meniune clar, Mistica Isihast Cretin rmne tot o
Mistic semi-panteist, n care Fiina i fiinrile de
Creaie apar ca fiinri ale nsei Fiinei Dumnezeieti.
Aici este i Apofatismul Misticii, nu ca reducerea fiinri-
lor la Fiina n Sine, ci ca Deosebirea Fiinei Lui Dumne-
zeu Dincolo de Fiina i fiinrile de Creaie. Dumne-
zeirea este Fiin Unic i Fiinri Pure ca Treime i Har,
i Aceste Fiinri Dumnezeieti sunt Apofatice fa de
fiinrile de Creaie.
Dar Apofatismul Mistic nu este reducerea fiinri-
lor-Manifestrilor la Fiina n Sine, ci Deosebirea Fiinei cu
Fiinrile Dumnezeieti de Fiina i fiinrile de Creaie.
Filosofia crede c Mistica nseamn reducerea-absorbirea
fiinrilor n Fiina n Sine, ca absorbirea Multiplului n
Unul Absolut. Mistica-Mistic face Mistic nu ntre Fiin i
fiinrile Sale, ci ntre Fiin i Fiinrile Dumnezeieti
Creatoare i Fiina i fiinrile Create, ceea ce nu mai
nseamn absorbire i reducere la Unul Absolut, ci Dialog
Absolut ntre Unul Dumnezeiesc i Unul de Creaie Creat.
Acesta este adevratul fond al Misticii Cretine Isihaste, fr
de care se falsific i se interpreteaz eronat toate Tririle
Mistice Isihaste. Dumnezeu Creeaz Viul Creat i acest
Viu-Gndire-Druire Creeaz Substana de creaie. Substan-
a de Creaie este astfel Vie de la nceput. Din Mna-Fa-
cerea Lui Dumnezeu nu a ieit nimic mort, ci doar Fpturi
Vii. Fiina de Creaie este astfel Fiin proprie, dei fiina-

145
t de Fiina Lui Dumnezeu. Odat Creat, Fiina de Creaie
Fiineaz din Sine fiinrile-manifestrile de Creaie, care
au ca baz Darurile-Supra-Arhetipurile Gndirii Creatoare
de Dumnezeu. Filosofia i tiina amestec pe Creator-Fiina
n Sine cu fiinrile Fiinei de Creaie. Ontologic-Origine
le face Una pn la absorbire i n afar le desparte pn la
izolare. Filosofic Fiina n Sine este total Apofatic, despre
care nu se poate spune Nimic dect negndu-i-se totul, Fiin-
din care, ca funciuni, ar iei apoi fiinrile de Creaie ce
sunt negrile Fiinei n Sine. Aa, filosofia Gndete fiinri-
le, nu Fiina nsi. Aceste fiinri sunt iluziile de Creaie ca-
re trebuiesc absorbite n ntoarcere n Absolutul Fiinei n
Sine, ca Mntuire. Mistica Isihast nu este acest Apofatism
filosofic. Muli interpreteaz greit pe Sfntul Dionisie
Areopagitul care pare c susine acest Apofatism filosofic.
Fiina Dumnezeiasc n Sine este Treime i Har, ca Fiin i
Fiinri Absolute pur Dumnezeieti, care nu au nevoie de
fiinrile de Creaie. Aa, Apofatismul Dionisian este ntre
Fiina i Fiinrile pur Dumnezeieti, fa de Fiina i fiin-
rile de Creaie, realiti ce nu se amestec.
Mistica pur Cretin nu este Mistica dintre Fiin i
fiinrile Fiinei, ci dintre Fiina n Sine a Lui Dumne-
zeu i Fiina n Sine de Creaie, fiecare cu fiinrile Sale
proprii. nrudirea-Legtura dintre Fiina de Dumnezeu i
Fiina de Creaie este Chipul-Modelul de Fiin n Sine,
de Viu n Sine. Dar Fiina Lui Dumnezeu este Substan
Fiinial Dincolo de Substana Fiinial de Creaie. Cele
dou Fiine nu sunt Cosubstaniale nici n Ontic-Origine,
nct astfel nu se amestec niciodat i nu se absorb. Fi-
ina de Creaie fiind ns Creat de Fiina Lui Dumnezeu,
are n Sine Chipurile Fiinei i Fiinrilor pur Dumneze-
ieti, ca SupraArhetipuri care se fac baza Arhetipurilor

146
pure de Creaie. Aici este Misterul Creaiei. Arhetipurile
de Creaie, acele Idei n Sine nu sunt nsei Ideile-Arheti-
purile Fiinrilor Fiinei Dumnezeieti, ci Creaia-Produ-
sul Supra-Ideilor-SupraArhetipurilor pur Dumnezeieti
ale Fiinrilor pur Treimice i Harice, Acele cuvinte n
Sine ale Logosului care Creeaz apoi cuvintele de Creaie
ce sunt Arhetipurile proprii ale fiinrilor de Creaie.
SupraCuvintele Logosului n Sine sunt Gndirea pur
Dumnezeiasc, care Creeaz i o Gndire proprie de
Creaie i aceast Gndire Creat de Supra-Gndirea Lo-
gosului se face apoi Gndirea n Sine a Creaiei. Gndirea
n Sine de Creaie este pe Chipul-Modelul Gndirii pur
Dumnezeieti, dar nu nsi Gndirea n Sine Dumneze-
iasc care nu se poate Face Creaie. Nu Gndirea Direct
a Lui Dumnezeu se Face Creaie, ci Dumnezeu Creeaz
prin Gndirea Sa i o Gndire de Creaie, i prin aceasta
Creeaz Fiinrile de Creaie. Cuvintele Logosului n Sine
i Raiunile Harice n Sine Creeaz real i obiectiv Arhe-
tipurile de Gndire de Creaie, i acestea se fac Mobilul
fiinrilor de Creaie. Mistica nu Caut Ideile n Sine
ale Fiinei de Creaie care sunt tot Creaie, ci Caut Su-
pra-Ideile Dincolo de Ideile de Creaie, ca Supra-Arheti-
puri Dincolo i pur Fiiniale ale Fiinei Creatoare Dumne-
zeieti. Aici este Apofatismul Misticii Cretine, nu redu-
cerea fiinrilor la un principiu Unic de Fiin n Sine,
ci ntlnirea cu Supra-Vorbirea Lui Dumnezeu Dincolo
de toate asemnrile Vorbirii de Creaie. n faa Vorbi-
rii pur Dumnezeieti, Vorbirea de Creaie Tace i As-
cult, dar fr ca Vorbirea Dumnezeiasc s absoarb
Vorbirea de Creaie, ci Depind-o total, nct Vorbirea
de Creaie i Asum Transfigurativ i Supra-Vorbirea de
Dumnezeu Dincolo de toate asemnrile de Creaie. Creaia
ntlnindu-se cu Dumnezeu nu mai Vorbete Limba de

147
Creaie, ci Limba pur de Dumnezeu, Cea Dincolo de Lim-
ba de Creaie, fr ca Limba de Creaie s se desfiineze, ci
Asumndu-i Transcendental i Supra-Limbajul pur Dum-
nezeiesc, ca Dialog Inter-Fiinial neamestecat. Acest Apo-
fatism Mistic este adevratul Apofatism Dionisian Cretin.
Creaia se descal de tot ce este asemnare de Creaie i
se mbrac n Supra-Creaie, ca ndumnezeire, fr s se
transforme n Dumnezeu nsui, ceea ce ar nsemna o pier-
dere i anihilare de Creaie. Creaia ca Fiin n Sine de
Creaie nu se poate anihila, dar poate Comunica real cu Fi-
ina Creatoare Dumnezeu Creia i poart Chipul n Sine
fr ca ele s fie Cosubstaniale. Mistica pur Cretin nu n-
seamn simpl Participare la Dumnezeu, ci i Asumare
Supra-Creaie. Asumarea este Taina Misticii Cretine.
Dumnezeu nsui i Asum Gndirea de Creaie ca s
Creeze O Realitate Dincolo de propria Fiin i nfiinrile
Sale proprii. Nu Gndirea pur de Dumnezeu se Face i
Creaie, ci Gndirea Creat de Gndirea Lui Dumnezeu se
face Creaie. Dumnezeu, dup ce Creeaz Gndirea de
Creaie, El nsui Particip la creaie ca n Ceva deosebit
de El, dar nrudit ca Chip-Model cu El, ca fa de o Fiin
de alt Substan Fiinial. Fiina de Creaie fa de Fiin-
a Lui Dumnezeu se deosebete prin Substana Fiinial,
dar se nrudete prin Chipul de Fiin n Sine. De aici con-
fuzia multora c Fiina n Sine a Creaiei este nsi Fiina
Lui Dumnezeu. n viziunea Cretin, Fiina Lui Dumnezeu
este Substan Fiinial Necreat, iar Substana Fiinial de
Creaie este Creat, de unde Neamestecarea i Neabsorbi-
rea Celor Dou Fiine, cu totodat Comuniunea de ntrep-
trundere i Asumare Reciproc. Taina Asumrii Mistice
este fondul Tririi Mistice Cretine. Dumnezeu i Asum
Creaia care nu este El i Creaia Asum pe Dumnezeu ca-
re nu este ea. Substana Fiinial de Creaie este alta Fa

148
de Substana Fiinial de Dumnezeu, dar Chipul de Fiin
n Sine este Acelai, Unul i Unic. Fiina de Creaie n Sine
este Chip Fiinial de Fiin Dumnezeiasc, dar Substana
Celor Dou Fiine este Deosebit. Apofatismul Mistic este
ntre Substana Fiinial de Dumnezeu i Substana Creat
a Creaiei, dar Fa ctre Fa ca Fiine n Sine care se n-
rudesc i pot Comunica Direct fr confundare i ameste-
care. Aici este Mistica pur Cretin. Fiinrile de Creaie
sunt aparent Strine de Fiinrile n Sine Dumnezeieti,
cci Substanele Fiiniale sunt Deosebite, dar Chipul n Si-
ne de Fiin n Sine este nrudit, capabil de Comunicare
Direct. Mistica pur Cretin nu este Mistica fiinri-
lor1-manifestrilor de Creaie fa de Fiina n Sine a Lui
Dumnezeu, ci este Mistica Fiinei n Sine de Creaie fa
de Fiina i Fiinrile n Sine pur Dumnezeieti. Mistica
pur Cretin este Dubl Mistic dup Cderea din Rai mai
ales. nti este o Mistic proprie de Creaie ntre Fiina n
Sine de Creaie i propriile fiinri de Creaie, ca Viu Fiin-
ial propriu de Creaie i apoi ca Integralitate Fiin n Sine
de Creaie i fiinri de Creaie fa de Fiina n Sine
Dumnezeiasc i Fiinrile n Sine Dumnezeieti. Aici este
Trirea Mistic. Fiina n Sine de Creaie are propriile ei
fiinri de Creaie i Fiina n Sine a Lui Dumnezeu are
propriile Fiinri Dumnezeieti ca Treime i Energii Har.
Comunicarea Mistic ntre Dumnezeu i Creaie este ntre
Dou Fiine n Sine cu propriile lor fiinri. Aa complexul
de Mistic ntre Dumnezeu i Creaie este att la nivel de
Fiin n Sine, ct i la nivel de Fiinri proprii de Fiin
proprie ce sunt de alt Substan Fiinial. Aici se ncurc

1
Fiina Lui Dumnezeu are Fiinri tot cu F mare, doar Crea-
ia cu f mic (se face deosebire ntre Fiina cu F mare i fiinri cu
f mic, de aceea atenie la citit i interpretat).

149
filosofii i toat Creaia dup Cderea din Rai. Prin Cderea
din Rai noi Creaia ne desprim de Fiina n Sine i Fiin-
rile n Sine Dumnezeieti, i rmnem cu Fiina i fiinrile
pure de Creaie. i aa credem Chipul n Sine de Fiin de
Creaie ca Chip de Fiin Dumnezeiasc, pn la confunda-
re de Fiin, iar fiinrile de Creaie le confundm cu nsei
Fiinrile Lui Dumnezeu. Aici este descifrarea Misticii pur
Cretine, c Deosebete Fiina Lui Dumnezeu de Fiina de
Creaie, deosebind astfel i Fiinrile n Sine de Dumnezeu
de fiinrile n Sine de Creaie. Misticile necretine nu fac
aceast Separaie, confundnd Fiina Lui Dumnezeu cu n-
si Fiina de Creaie i fiinrile n Sine de Fiin de
Creaie cu Fiinrile n Sine de Dumnezeu. Aa, Mistica
necretin este o Mistic de amestec ntre Fiina i fiinrile
Sale Dumnezeieti i de Creaie. Ca Mistic pur Cretin
nti se Deosebete, dar nu se nstrineaz, Fiina i Fiin-
rile Dumnezeieti de Fiina i fiinrile de Creaie. Ca Mis-
tic Isihast, fr acest nceput nu se poate vorbi de o Misti-
c specific Cretin. Taina Misticii Cretine nu este Taina
Fiinei i fiinrilor Sale, a Unului i Multiplului (ce este o
Mistic pregnant a Cderii din Rai), ci este Taina Comuni-
crii ntre Dou Fiine cu propriile lor fiinri, ntre Fiina
de Dumnezeu i Fiina de Creaie. n aceast viziune toat
Mistica apare n alt nfiare.

CAPITOLUL XXXVI

Ce este Fiina n Sine i Fiinrile Sale

Filosofia afirm Fiina n Sine dar se oprete n afara

ei. Fiina este Absolutul fapt de A Fi i n rest nu se

150
mai poate spune nimic. Pentru filosofie Fiina n Sine
este Dumnezeu. Din Funciunile Fiinei ies produse-
le-fiinrile. Platon ncepe cu Unul-Binele n Sine, apoi
sunt Inteligena cu Inteligibilele-Ideile-Arhetipurile i
la urm Lucrurile-obiectele. Identificarea cu lucrurile
d iluzia fiinrilor. Cunoaterea Ideilor-Arhetipurilor
din lucruri face o rentoarcere n Fiin. Toate procede-
ele de Cunoatere nu sunt ale Fiinei, ci ale fiinrilor.
Principiul Ontic, Necreatul, Fiina n Sine ca funcional
Creeaz fiinrile-manifestrile din afara Sa. Aa Crea-
ia nu exist Ontologic (ca origine n sine) fiind fiina-
re. Filosofic sunt dou planuri, Ontologic n Sine i
funcional n afar de Sine. Creaia nu are Substan
Ontologic, ea este fiinare-devenire. De aici cele do-
u ci de Cunoatere: l) Noetic, direct, nemijlocit,
prin identificare cu Fiina n Sine, Contemplaia, identi-
ficarea cu Transcendentul, cu principiul Absolut. 2)
Dianoetic, cunoaterea discursiv prin Judeci i Ra-
iuni, prin Spirit-Intelect. Aa Trihotomia Filosofic:
Corp, Suflet-Vital, Spirit-Inteligen. Spiritul este vzut
de Homer ca Imaginea-Dublul ce rmne dup moarte.
Platon consider Spiritul ca principiul Ideal ce se m-
brac n Materie i nate Sufletul-Pneuma, ca element
Inteligent amestecat cu cel Vital-Sufletesc. La Aristo-
tel, Spiritul este Psiho-Intelectul, ca Inteligen, Afect
i Voin. S-au ncercat astfel diferite modele de inter-
pretare a Realitii. Majoritatea consider Realitatea o
structurare n devenire i evoluie, chiar la planuri
Cosmice. Ca Isihasm noi trebuie s ne identificm fa
de acestea, de aceea facem cteva raportri. Toate mo-
delele de interpretare pornesc de la Fiina n Sine, Divi-
nitatea i apoi, Creaia.

151
 DIVINUL
ABSOLUTUL
SPIRITUALUL ESEN-
PLANUL SPIRITUAL IAL CONTIENT

SPIRITUALUL ESEN-
PLANUL CAUZAL IAL NECONTIENT
PLAN MENTAL
INTELECT ESENIALUL CONTIENT
ESENIALUL
PLAN ASTRAL NECONTIENT
P. ETERIC MATERIA SUBTIL
P. FIZIC MATERIA DENS

Structura Creaiei dup Germenul Spirit trece prin

tradiie oriental, n trans- planurile de jos i urc prin
punere zis modern evoluie n planul contient

Aceste modele de interpretare a realitii pornesc de la

Divinitatea-Absolutul ce se consider a fi Divinitatea n
Sine, ca principiu n Sine i din acesta Divinitatea ca n
afar de Sine, ca funcionalitatea Divin ce Coboar ca fi-
inri, de la Contientul de Sus la planurile de jos, mate-
riale. Spiritul este considerat un Germene Spiritual din
planul Spiritualului necontient ce devine-evolueaz prin
trecerea prin planurile de jos, n Urcare i Ctigare de
Contiin, spre planul Contient.
n viziunea Cretin altfel sunt considerate lucrurile.
Fiina Dumnezeiasc n Sine nu este o Divinitate de
neant Divin din care se nate o Divinitate cu Orientare
funcional spre Creaie-fiinri. Fiina Dumnezeiasc n
Sine este Trifiinial, este o Substan Fiinial n Sine cu
Fiinri proprii de Sine ca Treimea Dumnezeiasc i
Energii Necreate Harice. Iar Creaia este altceva, nu ca

152
Fiinrile Fiinei Lui Dumnezeu, ci ca Fiin Creat cu fi-
inri proprii de Creaie. La Platon i la neoplatonici, Fi-
ina n Sine este Dincolo de Treimea Ipostatic: Unul-Bi-
nele, Doiul-Inteligena cu Inteligibilele-Ideile n sine, Su-
fletul. La Indieni Treimea este Brahma Creatorul, Krina
Conservatorul i iva Distrugtorul. Ca tiin este Infor-
maia, Energia, Substana fizic. n Revelaia Cretin
Treimea Dumnezeiasc este Totodat Fiin i Ipostas.
Fiina Lui Dumnezeu este Trifiinialitate de Sine ca Ontic
nu ca fiinare din Fiin, ca Origine nsi. Filosofia este
nti Divinitatea n Sine ca Fiin n Sine i apoi Treimea
Ipostatic, ca funcionalitate de Divin n Sine. Trebuie n-
eles clar c n Viziunea Cretin Treimea nu este funcio-
nalitatea Divinului, ci nsui Divinul n Sine, de unde Fi-
ina Divin n Sine este Ontologia Treime de Sine. Dum-
nezeu Tatl este Persoana Ontic n Sine, care nseamn
Trifiinialitate de Sine n Sine. Numele Transcendental de
Tat este tocmai Numele Trifiinialitii-Persoanei n Sine
i de Sine. Tatl este Fiina n Sine, Un Fapt de a Fi n
Sine. n Limbaj pur Cretin, Fiina este Tatl i datorit
Tatlui Absolut exist Fiina Absolut. Tatl este Fiinia-
litatea n Sine, avnd n Sine pe Sfntul Duh i Fiul, altfel
nu ar mai fi Tatl n Sine. Aa-zisul Neant Divin este
Taina Tatl n Sine, Trifiinialitatea n Sine. Neantul Di-
vin nu este o Esen n Sine, ci deja Un Deplin n Sine
Deodat i Coninut i Form. Aici se ncurc filosofii,
desprind Forma de Coninut ca Ontologie-Origine. O
Fiin izolat n propria Sa Esen este o Fiin incomple-
t care ntr-adevr are nevoie de o funcionalitate n afara
Fiinei. O Fiin Complet este Deodat i Form i Esen-
i chiar mai mult, n semnificaie Mistic Forma este
Coninutul i Esena, iar Coninutul este Fiul Formei. Lo-
gica filosofic este Logica dup cderea din Rai, a ruperii

153
Formei de Coninut pn la opoziia-contrarietatea lor. Ca
Ontologie, Fiina n Sine este Totodat Form i Coni-
nut, ca Fiinialitate nu ca fiinri. Treimea este Fiinialita-
tea totuna cu Fiina; acestea nu deriv una din alta, ci sunt
Ontologic Deodat. Tatl Absolut este Fiinialitatea i Fi-
ina Absolut n Sine i de Sine. Tatl Dumnezeu este
Personalitatea i Persoana Deodat, Fiin i Fiinialitate
n Sine i de Sine, care nu are nici o legtur cu zisele fi-
inri din afara Fiinei. Fiinialitatea este n Interiorul Fi-
inei i Esena Fiinei. De aceea Mistic Cretin Fiina este
numit mai propriu Personalitatea Fiinial (vezi vol. Ne-
voinele Isihaste Repere Mistice n Isihasm). Fiina Ab-
solut Cretin este deja Personalitatea n Sine care are n
Sine Persoana i totodat Fiinialitatea Treimii de Persoa-
ne. Dumnezeu Tatl ntrunete n Sine Personalitatea Fi-
inial Absolut cu Capacitatea Treimii de Persoane Fiin-
iale, ca Fiinialitate de Fiin nsi, nu ca fiinri din
afara Fiinei. Treimea Cretin nu este Dumnezeu n afara
Esenei-Fiinei n Sine, ci este tocmai Esena Fiinei n Si-
ne. Dumnezeu Tatl Ontologicul-Originea Absolut este
Fiina Complet, Form i Coninut Deodat i Egal, ca
Fiinialitate n Sine ce Nate Fiina n Sine. Logica Trei-
mii Cretine este Logica Transcendental a Fiinialitii
ce Nate Fiina, nct Integralitatea Fiinialitate i Fiin
este Fiina Complet Absolut n Sine.
Revelaia Cretin ne aduce nou o Descoperire a Ce-
ea ce este Fiina n Sine nsi, ceea ce filosofic se spune
c nu este posibil i nici de conceput. Mistica Isihast
Cretin pornete ns de la Revelaie.
Ca Mistic Filocalic Fiina n Sine este Treimea
Dumnezeiasc, iar Energiile Treimii Dumnezeieti sunt
Harul Necreat. Se pune ntrebarea dac Fiina Dumneze-
iasc n Sine are Fiinri n afar de Sine? Aici este pro-
154
blema cea mai Adnc a Misticii Cretine. Aici s-au n-
curcat primele erezii din primele secole Cretine. Filoso-
fia Greac existent punea aceast problem Cretinismu-
lui. Dumnezeu este Fiina n Sine nsi. Ce este Creaia,
fiinrile Directe ale Lui Dumnezeu sau fiinrile Fiinri-
lor Dumnezeieti?... Filosofia nu admite dect Unicita-
tea-Singularitatea Fiinei n Sine, nct toate fiinialitile
sunt considerate fiinri-manifestri din afara Fiinei. Dar
Cretinismul vine cu Revelaia Treimii Fiinei n Sine, i
Aceast Trifiinialitate n Sine nsi se face o Nou
Filosofie, pur cretin. Treimea astfel nu mai este ca la
Platon funcionalitatea din afara Fiinei, ci este nsi
Esena Fiinei n Sine nsi. Fiina n Sine nsi este
Treime de Sine i n Sine Ontologic i Substanial Fiin-
ial. Ca Limbaj pur Cretin, Treimea nu este Numr, cum
bine zicea Sfntul Dionisie, ci este Tatl, Sfntul Duh i
Fiul, iar noi Numim pe Dumnezeu Treime dup Limbajul
nostru de Creaie. Aici este Apofatismul Dionisian Cre-
tin, ca Dincolo de Creaie, dar nu abstractizare i negare
n Sine, ci Transcendere de Sine. Ca Mistic pur Cre-
tin negarea nu exist, n schimb este Transcenderea Din-
colo fr contrazicerea ntre cel ce Transcende i cel ce
este Transcens. Transcenderea nu se face prin anihilarea
celor ce se Transcend, ci prin Trecerea Dincolo, Rm-
nnd fiecare Ceea ce Sunt, dar Participnd la Ceea ce este
Dincolo de Ele. i ca s fie aceast Dubl Realitate Deo-
dat i n Egalitate, nseamn c sunt Dou Substane Fi-
iniale n acelai Chip Fiinial. Dumnezeirea este Trans-
cendentul fa de Creaie c este Substana Fiinial
Transcendental Deosebit de Substana Fiinial de Cre-
aie, dar ca Chip n Sine de Fiin n Sine este Acelai Chip
de Fiin, de unde capacitatea de Legtur i Comunicabi-
litate fr anihilare i absorbire. Dumnezeu Fiina n Sine

155
Dumnezeiasc i Creaia Fiina n Sine de Creaie nu sunt
Dou Fiine-Absoluturi, ci Dou Substane Fiiniale n
Acelai Chip Unic Fiinial de Fiin n Sine. Chipul de Fi-
in-Fiin este Unicul Absolut. Aici este fondul Cretin.
Fiina Lui Dumnezeu ca Substan Fiinial Necreat este
Capabil s nfiineze o Fiin de Sine de Creaie, care s
Stea n Faa Fiinei Dumnezeieti ca Fiin, nu ca fiinri
relative i iluzorii. Dup cderea din Rai, biata Creaie ui-
t de Demnitatea de a fi Co-Partener cu Dumnezeu i
aa viseaz o Esenialitate abstract cu Fiina Lui Dum-
nezeu. Fondul Cretin este Obiectivitatea Fiinei de Crea-
ie n Faa Fiinei Obiective Dumnezeieti, ca ntlnire cu
Dumnezeu, nu ca absorbire n Dumnezeu. De aici pentru
Mistica Isihast ntrebarea: ce este Fiina n Sine i ce
sunt fiinrile? Pe baza Revelaiei Cretine Chipul de Fi-
in este Trifiinialitatea. Aa Treimea Fiinial nu este fi-
inare, ce nseamn c Fiina n Sine datorit Trifiinialit-
ii ca Esen este Un Viu Fiinial n Sine. Deci, Origi-
nea Viului nu este fiinarea, ci nsi Fiina. Viul este On-
tologic nu funcional. Viul n Sine este Fiina, nu funcio-
nalitatea Fiinei. Pe aceast baz se poate vorbi de o Ade-
vrat Via n Fiina nsi Dincolo de fiinrile Fiinei
de Afar. Filosofic aceasta pare de neconceput, conside-
rndu-se orice Via fiinare, nu Fiin. i totui, Mistic
Cretin, Fiina n Sine fiind Trifiinialitate n Sine este ca
Via Pur Fiinial Dincolo de fiinrile din afara Fiinei.
Dumnezeu ca Trifiinialitatea Absolut are n Sine Via
pur Fiinial Dincolo de toate asemnrile Vieii fiinri-
lor de afar. Aceast Supra-Via pur Dumnezeiasc este
Apofatic fa de Viaa de Creaie.
De reinut este faptul c Fiina n Sine are mai nti
Via i apoi Supra-Viaa Fiinei se Prelungete n afar
ca Via-fiinri. Filosofic, Fiina este Dincolo de Caliti,
156
deci Dincolo de Via, de Micare i chiar de Contiin.
Mistic, Fiina n Sine are mai nti Via, Micare i Con-
tiin i apoi Acestea se Transpun i ca fiinri. Dar Via-
a, Micarea i Contiina Fiinei n Sine sunt Dincolo de
toate asemnrile Vieii i Contiinei fiinrilor. Acest
fapt este greu de ptruns i de admis. Este un pericol a
falsifica Fiina n Sine cu asemnrile fiinrilor-manifes-
trilor. Fiinrile sunt relative i limitate, pe cnd Fiina n
Sine este Permanent i Necuprins. De aici, filosofii au
Gndit un Sistem pe planuri de la Fiina n Sine la un in-
termediar funcional ca Idei-Arhetipuri i apoi n jos la
forme i obiecte. Aceasta nu se potrivete cu Mistica n
Sine. Mistica nseamn Trirea Fiinei n Sine, nu Tririle
fiinrilor fa de Fiin.
Mistica pur Cretin este Trirea Fiinei nsi ca pro-
prie Fiinialitate, nu ca fiinri n afara Fiinialitii nsi.
Filosofia crede c Fiina este incapabil s Triasc prin
Sine nsi i aa are nevoie de instrumente de afar prin
care s fac iluzia unei triri... Ca Mistic pur Cretin,
Fiina este Capabil s Triasc prin Sine nsi, nu prin
instrumente de afar. De aceea Fiina Cretin este Trifi-
inialitate de Sine i n Sine, prin care poate Tri ca Sine
i n Sine i Dincolo de fiinrile de afar. Contiina Fiin-
ei n Sine, Micarea Fiinei n Sine, Viul Fiinei n Sine,
nu sunt instrumente de fiinare, ci sunt Fiinialitate de Fi-
in nsi, nsi Fiina n Sine nsi. De aici Fiina
Cretin este Treime n Sine i de Sine, ca Chip Fiinial,
nu ca Divin-Neant Fiinial. Limbajul pur Mistic este altul
dect Limbajul filosofic, de aceea multora li se pare curi-
os i aparte. Fiina n Sine nseamn Chip n Sine, iar
Chipul n Sine nseamn Trifiinialitate de Sine. Acestea
sunt Categoriile Cunoaterii Mistice. Fiina fr Chip n

157
Sine nu mai este Mistic i Chipul n Sine fr Trifiinia-
litate de Sine, la fel, nu mai este Chip Mistic. Aa Fiina
n Sine este Chip Trifiinial. Revelaia Cretin Descope-
r Acest Chip Trifiinial ca Treimea Dumnezeiasc Tatl,
Sfntul Duh i Fiul. Ca Limbaj pur Cretin, deci, Fiina n
Sine este chipul Trifiinial n Sine. i de aici, apoi, Des-
coperirile Revelaiei asupra Trifiinialitii n Sine, ce este
Fiin nu fiinri. Treimea Cretin este Fiina nsi, nu
funciuni-fiinri. Ce sunt fiinrile, atunci? Fiinrile sunt
Energiile Harice. Treimea este Fiinialitate i Energiile
sunt funciuni de Micare de Fiinialitate. Harul este astfel
Inteligena Treimii, Raiunile Necreate, Acele Idei n Sine
despre care vorbete i filosofia. Inteligena-Harul nu este
Contiina Fiinei-Treimii, ci Ecoul de afar al Contiinei
Treimii Fiiniale. Inteligena-Harul este funcionalitate-fi-
inare. Inteligena-Harul, Sofia Divin, este Intermediarul
dintre Fiina-Treime n Sine i fiinrile-manifestrile de
Afar. Teologic, prin Har se face Legtura cu Fiina n Si-
ne. Ca Limbaj pur Mistic Cretin pe baza Revelaiei, Fiin-
a n Sine este Treimea Dumnezeiasc i Energiile Mic-
rii de Treime sunt Energiile-fiinrile Fiinei n Sine. Trei-
mea nu este fiinri, ci este Fiinialitatea nsi. Fiiniali-
tatea-Treimea este Tatl, Sfntul Duh i Logosul-Fiul,
adic Contiina Fiinial-Tatl, Micarea-Memoria Fiin-
ial Duhul, Limbajul-Semnificaia Fiinial Logosul-Fi-
ul. Repetm, acestea nu sunt fiinri, ci Fiinialiti ale Fi-
inei n Sine nsi. Acestea sunt Supra-Arhetipurile apoi
ale Arhetipurilor fiinrilor Harice, ale Inteligenei Divi-
ne, Sofia. Tatl este Contiina Necuprins Fiinial n Si-
ne nsi, Sfntul Duh este Micarea-Viaa-Memoria Viu-
lui Contiinei Tatlui-Fiinei nsi i Logosul-Fiul este
Spiritul-Existena Fiinial n Sine nsui.

158
 Tatl este Eul Absolut Fiinial n Sine, Sfntul Duh este
Micarea-Memoria-Faa Chipului Fiinial al Tatlui i Fiul
este Asemnarea-Limbajul-Semnificaia Chipului Fiinial
(vezi i Memoriile unui Isihast). Ca Mistic, noi Vorbim
de o Supra-Contiin Fiinial Tatl, de o Inteligen Fiin-
ial Sfntul Duh i de o Gndire Fiinial Logosul-Fiul.
Aceste Supra-Arhetipuri sunt baza Arhetipurilor Harice ale
Fiinrilor Energetice. Contiina este Ontologic n Tatl,
Inteligena este Ontologic n Sfntul Duh i Gndirea este
Ontologic n Fiul-Logosul. Contiina Tatl este Dincolo
de Toate Contiinele i, totodat, Originea Contiinelor.
Sfntul Duh este Dincolo de toat Inteligena i, totodat,
Originea tuturor Inteligenelor, iar Logosul este Dincolo de
toate Raiunile i, n acelai timp, Originea tuturor Raiuni-
lor. Apofatismul Fiinei-Treimii este n acest Dincolo On-
tologic, dar Surs a tot ce Exist. Pe aceast baz, noi fa-
cem ca Isihasm cteva Descifrri prin care ne Identificm
fa de filosofie i de celelalte mistici. Aa, schematic, am
putea face i noi un fel de Model Cretin, n raport cu
Modelele celelalte:
I. Dumnezeu n Sine:
Fiina-Trifiinialitatea-Treimea, Dumnezeirea
Energiile Necreate-Harul, Fiinrile pur Dumneze-
ieti, Divinitatea.
II. Limbajul de Creaie, Logosul ntrupat, zisul
Spiritual Contient de Creaie.
III. Creaia n Sine:
Fiina de Creaie Trifiinial, Sufletul, Chip de Dum-
nezeu n Creaie.
Corpul, Energie de Creaie, fiinrile de Creaie, Chip
de Har n Creaie.
159
 Ca Mistic Isihast Cretin, Chipul de Suflet este Fi-
ina n Sine de Creaie, ca Trifiinialitate de Creaie, Chip
Trinitar al Sufletului: Eul-Contiina, Duhul-Fiina, Spiri-
tul-Limbajul. Deci Sufletul n Viziunea Cretin ntrune-
te n El categoriile de Contiin-Subiect, de Inteligen-
-Duh i de Gndire-Spirit. Grecii au Trihotomia: Spirit,
Suflet-Vital, Corp; Spiritul ca elementul Inteligent ce se
mbrac n Materie-corp prin Intermediul Sufletului-Pne-
uma-Vitalul-Suflul. La Aristotel Spiritul este Psiho-Inte-
lectul. Misticile Oculte consider Sufletul ca fiind Corpul
Astral, Corpul Dorinelor, Corpul Karmic, Mentalul Infe-
rior, realizarea experimentelor Vieii. n viziunea Cretin
este Dihotomia Fiin-Suflet i Energiile-Corp. Sufletul
ca Fiin de Creaie este Chip Trifiinial, Chip, Fa, Ase-
mnare (Eul, Duhul, Logosul-Spiritul), iar Corpul, la rn-
dul su, este Trienergetic, Informaie-Mental, Energie-Vi-
tal, Substan-organe Corporale.
Mistic este apoi ntreptrunderea Suflet i Corp ca In-
tegralitatea Psihologic: Minte (ntreptrundere Conti-
in de Suflet i Mental de Corp), Afect (ntreptrundere
Duh de Suflet i Vitalitate de Corp), Voin (ntreptrun-
dere de Spirit-Limbaj de Suflet i Substan Organic).
Filocalia vorbete de aceast Integralitate Suflet i Corp
cnd definete cele Trei Funciuni ale Fiinei noastre, ca
Minte, Simire i Voin. n Limbajul obinuit se folose-
te definirea Psihologic de Minte, Simire i Voin, cnd
este vorba de Numirea Sufletului. Ca Mistic, n Adncul
Sufletului, se spune Contiin-Eu, Duh, Logos Cre-
at-Spirit. Trifiinialitatea Sufletului este Aceast Triad n
Sine pur Spiritual-Fiinial, Dincolo de Mental, Simire,
Voin. Mintea Sufletului n Sine este Eul-Contiina pu-
r. Simirea Sufletului este Duhul de Suflet Micarea pur

160
Fiinial a Sufletului, iar Gndirea Sufletului este Logo-
sul-Spiritul de Suflet. Voina Sufletului n Sine este Con-
tiina-Iubirea, Simirea Sufletului n Sine este Du-
hul-Dragostea i Gndirea n Sine a Sufletului este Spiri-
tul-Druirea (vezi i Triadele Mistice din Memoriile
unui Isihast). Prin aceasta noi nu introducem discursivul
n Fiina n Sine, ci Rostim Mistic Supra-Ontologicul Fi-
inei n Sine. Fiina se Rostete dar nu se Numete.
Eul, Duhul, Spiritul, sunt Rostiri n Sine, nu sunt Nu-
miri-definiri-fiinri-funcionaliti-fenomenaliti. Eul,
Duhul, Spiritul sunt Cunoatere Mistic Direct, nu prin
Intermediari-Instrumente. Eul, Duhul, Spiritul nu sunt fa-
culti-funcionaliti, ci Fiin nsi care se Rostete pe
Sine, nu se Numete de ceva din afar de Sine. Aceste
Rostiri Mistice ale Fiinei Sufleteti nu sunt Gnostic,
sunt ca i Revelaia Treimii Fiiniale Dumnezeieti. Aces-
tea sunt Rostiri Mistice Revelate, care n pofida Trans-
cendentalitii lor, se Descoper totui chiar i Cunoate-
rii Discursive din afara Fiinei. Rostirea Poetic este con-
siderat singura posibilitate de Rostire a Fiinei de ctre
Limbajul Instrumental al Condiiei noastre de Creaii.
Mistica este Poezia Transcendental. Rostirile Mistice
sunt Poeziile Transcendentale. Acest Limbaj Mistic este
Rostirea Revelaiei despre Fiina n Sine, ca Dumnezeu i
ca Suflet. Contiina-Iubirea, Duhul-Dragostea, Spiri-
tul-Druirea (i celelalte Triade Mistice consemnate de
noi n Memoriile unui Isihast), nu sunt Numiri din afara
Fiinei, ci sunt Rostiri ale Fiinei nsi, sunt Rostiri Mis-
tice ale Revelaiei Fiinei. Mistica nu Numete pe Dum-
nezeu Tatl ca Eul-Contiina Absolut, ca un atri-
but-funciune-facultate, ci Rostete Mistic n Sine pe
Dumnezeu Tatl ca Fiinialitate Contiin n Sine, Onto-

161
logic n Sine, ca Fiina nsi. Tatl-Contiina, Du-
hul-Micarea, Logosul-Rostirea, nu sunt Numiri, defi-
niri din afar, ci sunt Rostiri de Esen n Sine, care pot fi
i Numite ca Prelungire-Ecou de Rostire n Sine. Aici
este Taina Limbajului din Luntrul Fiinei i din afara Fi-
inei. Limbajul n Sine este nti al Fiinei n Sine, ca
Rostire Direct de Sine. Chipul de Limbaj este al Rostirii
i apoi al Numirii din afar. De aici Mistica celor Dou
Limbaje ale Misticii Cretine, ca Limbaj al Fiinei nsi
i ca Limbaj al Energiilor de Fiin. Noi dup Cderea din
Rai am uitat de Limbajul Rostirii Directe de Fiin-Suflet
i am rmas cu Limbajul de Numire al Mentalului Cor-
pului Energetic. Ca realitate Integral noi posedm ambe-
le Limbaje deodat, fr amestecare i fr contrazicere.
Sufletul ca Fiin n Sine de Creaie are Limbajul Rosti-
rii Fiiniale i Energiile Corpului au Limbajul Numiri-
lor-Informaiilor de afar. Dup cderea din Rai avem
tendina s nlocuim Limbajele, s le amestecm, fapt n
care cad multe Mistici i filosofii. Ca Isihasm noi trebuie
s avem mare atenie s distingem Limbajul Rostirii
Directe de Suflet cel Dincolo de Energiile Corpului care
au Limbajul lor Energetic.

CAPITOLUL XXXVII

Fiina de Creaie i Energiile Sale

dup Cderea din Rai

Mistica Isihast Cretin fr deosebirea Fiinei de

Creaie i a Energiilor Sale ca stare de Rai i ca stare du-
p cderea din rai, este incomplet. Toate filosofiile i

162
misticile au Memoria cderii dintr-o Ancestralitate Per-
fect. Cretinismul vine cu Revelaia unei Ancestraliti
de Fiin de Creaie Integral Suflet-Fiin i Ener-
gii-Corp, cderea fcndu-se cu aceast Integralitate, nu
doar ca Spirit care cade n ntunericul materiei. ntuneri-
cul cderii nu este nvemntarea n materii-energii, ci or-
birea Sufletului-Fiinei de Creaie fa de Dumnezeu Fiin-
a Creatoare, care-i aduce totodat i orbirea fa de Sine
nsui. n Rai Creaia este Vedere-Lumin i ca Suflet-Fi-
in de Creaie i este Lumin-Vedere i ca Energii-Corp,
ca dou planuri deodat fr contrariere. Adam n Rai ve-
dea i cu Sufletul Direct pe Dumnezeu, i cu Ochii Tru-
peti n acelai timp, dei fiecare Vedere era n felul su,
ca Fiin i ca Energii. S-a relatat anterior c Energiile Fi-
inei nu sunt Emanaii Directe din Fiin, ci din Micrile
Fiinei. Fiina are propriile Ei Micri datorit Trifiiniali-
tii Sale Eseniale din Sine nsui. Fiina Cretin nu este
Nemicare n Sine nsi, c este Trifiinialitate n Sine
nsi, nu singularitate Absolut. Fiina n Sine nsi nu
este simplul Absolut, ci Simplul Trifiinial Absolut. Unul,
n viziunea Cretin, ncepe cu Trei ca Unul. Unul-Trei-
me n Sine este Unul Fiinial. Treimea nu este funciune
ca treimea neoplatonicienilor sau ca alte Treimi filosofi-
co-mistice, ci este Trifiinialitatea n Sine nsi. Funcio-
nalitatea-manifestarea este a Unului-Treime, de la Trei-
me, nu de la Unul. Ipostasurile-Persoanele Treimice Cre-
tine sunt Unul-Treime i de la Unul-Treime se deschide lu-
mea fiinrilor-fenomenalitii. Dumnezeu este Unul-Trei-
me ca Trifiinialitate n Sine nsi, ca Fiin n Sine, i
apoi este Har-Energii Necreate ca funcionaliti pure de
Fiin Dumnezeiasc. Acest Chip este Transpus-Tradus
de Dumnezeu n Creaie, nct i Creaia are ca Suflet-Fi-

163
in de Creaie ca Trifiinialitate Suflet i apoi Energii de
Fiin-Corp ce Eman din Micrile Trifiinialitii Suflet,
nu din Suflet direct, care este Indestructibil i fr putin
de frmiare sau mprire. Sufletul-Fiina de Creaie
este Chip de Dumnezeu Treime i Chip de Energii Har,
de unde Dihotomia Cretin ca Suflet i Corp, adic Fiin-
de Creaie i Energii de Fiin de Creaie. n Limbajul
pur Mistic Cretin nu este ca la greci, Spirit, Suflet i
Corp, ci este Chipul de Dumnezeu, Fiin de Creaie Su-
fletul i Har de Creaie Corpul, Energiile Fiinei de Crea-
ie. n viziunea Cretin nu este dualitatea contrar Spirit
i materie, ci Dihotomia nrudit Fiin i Energiile de
Micare ale Micrii Fiinei. Fiina Cretin fiind Trifiin-
ialitate n Sine, are propria ei Micare n Sine nsi,
Viul Fiinial n Sine, i astfel din Aceast Micare Trans-
cendental Iese i o Micare funcional n afar, de Mi-
care Energetic. Energiile nu sunt nsei Micrile Fiinei,
ci Micrile Micrii Trifiinialitii Fiinei. n Trifiiniali-
tatea Fiinei n Sine nu este o Micare funcional, ci o
Micare pur Fiinial-Fiinial i Aceasta apoi se rsfrn-
ge n afar ca micare funcional-energetic. Energiile
Eman-Ies ca Miracol Obiectiv din Puterea Micrilor
pur Fiiniale, ca micare secund funcional. Noi dup
Cderea din Rai nu mai tim cum este Micarea Prim Fi-
inial Direct, rmnnd doar cu micarea secund Ener-
getic i de aceea facem din Fiin o Nemicare n Sine.
Mistica pur Cretin accentueaz tocmai pe Micarea Pri-
m a Fiinei n Sine, datorit creia este posibil micarea
secund Energetic-Haric. Se face deosebirea dintre
Micarea Transcendental Fiinial i micarea de Mica-
re Fiinial ca micare Energetic. De aceea Mistica Isi-
hast Cretin este dubl Mistic, a Micrii Transcen-

164
dentale Fiiniale i a micrii Energetice Corporale. Cor-
pul-Energiile astfel nu sunt strine de Suflet, ci nrudite
cu Micrile de Suflet-Fiin din care, de fapt, Eman.
Muli se ntreab cum apare materia? Unii o cred Coexis-
tent cu Spiritul dar n opoziie, iar alii o consider o
Creaie a Spiritului. Muli consider c adevrata Creaie
este materia n care Spiritul i Inoculeaz principiile sale
Spirituale. n sens Mistic Cretin, Creaia Lui Dumnezeu
nu este Simpla materie-funcionalitatea fenomenalitatea,
ci este Fiina Integral de Creaie, ce are totodat propria
ei funcionalitate-Har de Creaie, ca Energii-materie. Ma-
teria este Chip de Energii-Har de Micare de Fiin Crea-
t. Harul-Energiile Necreate sunt Chipul Creator al Ener-
giilor Create, materia. Energiile Create-materia nu sunt
negativul Sufletului i nici instrumentul Sufletului prin
care se manifest pe Sine nsui. Aici se fac unele confu-
zii. Energiile Fiinei nu sunt instrumente ale Fiinei prin
care Fiina se Mic i se Cunoate pe Sine nsi. Fiina
ca Trifiinialitate n Sine are propria ei Micare i Cu-
noatere pur Fiinial n Sine i de Sine. Energiile Fiinei
sunt Harul-Strlucirile de afar ale Micrii i Cunoaterii
pur Transcendentale Fiiniale, ca Ecou de Trifiinialitate
n Sine. Funcionalitatea este n Actul de Creaie, nu n
Micarea nsi. Dumnezeu nu este constrns-nevoit n
Sine s Creeze, ci Creeaz Deliberat i Supra-Contient.
Dumnezeu Tatl se Mic n Sine ca Fiin Absolut prin
Purcederea Sfntului Duh i Naterea Fiului.
n Naterea Fiului Absolut Tatl se Regsete pe Sine
nsui i totodat se Multiplic pe Sine nsui, tot ca sine
nsui, dei peste Sine nsui. Tatl se Druiete Total pe
Sine n Fiul i Fiul nu Pierde pe Tatl, ci l Evideniaz
nc o dat. Fiul, la rndul Su, n ntoarcere spre Tatl,

165
dei se Druiete pe Sine, nu o face cu Minile Goale,
ci aduce un Dar propriu, care este Creaia. Aici este
Originea Creaiei n Fiul-Logosul, ca Dar spre Tatl.
Tatl nu are nevoie de Creaie, c este Supra-mplinit n
Naterea Fiului. Fiul ns se Supra-mplinete prin acest
Dar de Creaie, nu n sens de necesitate Fiinial, ci de
Participare Fiinial ca Rspuns Filial Transcendental. De
aceea Creaia ncepe de la Fiul-Logosul i Cuvintele n
Sine Fiiniale ale Logosului se fac Scnteile SupraArheti-
purile Creaiei. Creaia astfel nu este Fiina Dumnezeias-
c n funcionalitate spre Creaie, ci este Limbajul-Logo-
sul Dumnezeiesc ce se face funcionalitate de Creaie. Nu
Fiina Dumnezeiasc nsi Fiineaz n fiinrile de
Creaie, ci Limbajul pur Fiinial Dumnezeiesc se face Fi-
inare de fiinri de Creaie. Creaia ncepe cu Fiul-Logo-
sul, are n Sine pe Logosul, se nrudete cu Dumnezeu
prin Logosul, Comunic real cu Dumnezeu prin Logosul.
Logosul este Vorbirea-Rostirea pur Fiinial Dumnezeias-
c i aceast Rostire se face mobilul de Creaie i Esena
de Creaie este Rostirea Logosului, care Creeaz real i
obiectiv Creaia ca Dar adus Tatlui, ce nu poate fi o
iluzie, c ar fi o impietate. Creaia, ca fond de Logos
Fiinial, nu mai poate fi o contrarietate-negativitate, ci o
Laud-Cntare a Fiului adus Tatlui ca Rspuns In-
tra-Fiinial, n Trifiinialitatea Absolut Dumnezeiasc.
De aici Sacralitatea Creaiei n Sine, ca Dar-Cntarea
Fiului fa de Tatl Fiina n Sine. Creaia este Perfect i
Demn de a fi Dar al Fiului spre Tatl. Darul acesta
este ns Un Dar Viu de Creaie, care Laud i Cnt i
ca Sine nsui pe Fiul-Logosul Esena de Creaie. Aceasta
este Mistica n Sine de Creaie, ca Dar-Fiin de Crea-
ie, ca Laud-Cntare Logos. n acest sens, Mistica de
Creaie nu poate fi dect Logos-Centric. Fr Logos nu

166
poate fi Mistic de Creaie. Logosul-Hristos astfel nu
poate fi cu nimic nlocuit n Mistica de Creaie. Fr Lo-
gosul-Hristos, Creaia se pierde ca Esen. De aici necesi-
tatea Cretinismului, nu ca Religie oarecare, ci ca Reg-
sirea Esenei de Creaie a Creaiei czute. Prin cderea
din Rai, Creaia pierde, n primul rnd, Ochiul Logos,
pierde Rostirea Transcendental de Chip Logos, de unde
muenia i orbirea sufletului pctos. Sufletul pctos
este orb i mut, rmnnd doar cu auzul. De aici Mis-
tica Rugciunii Isihaste. Noi nu mai Vedem i nici nu mai
putem Vorbi Direct cu Dumnezeu, putem ns s ascul-
tm Glasul Lui Dumnezeu. Mistica Isihast este cobor-
rea Minii Energetice de Corp n Inim, unde este Pecetea
Ochiului Logos; n Inim Mintea se Roag-Strig ctre
Dumnezeu, Strigt pe care Sufletul, ce se leag de Corp
prin dreptul Inimii, ncepe s-l aud, Rememorndu-i
Limbajul-Rostirea pur de Suflet-Fiin de Creaie. Fon-
dul rugciunii Isihaste este Regsirea Rostirii Logos a
Sufletului nostru pierdut de pcat, Regsire care va da
apoi Deschiderea Ochilor Sufleteti. Vederea Transcen-
dental Sufleteasc nu este posibil dect dup Rememo-
rarea Limbajului Logos din Suflet. De aceea Isihasmul f-
r Logosul-Hristos nu este posibil. Unii zic c Venirea
Lui Hristos Deschide Ochiul Minii (cel din frunte).
Este adevrat i aceasta, dar ca efect al Deschiderii
Ochiului Suflet i al Rememorrii Rostirii Logos din Ini-
m. Aa, Centrul prim n Isihasm este Inima, unde cores-
punde Ochiul Logos i Vorbirea Logos a Sufletului. Hris-
tos Acioneaz nti pe Suflet-Fiina de Creaie i apoi, ca
efect al acesteia, i pe Corpul Energetic Mental. Aureola
Capului la Sfini este Aureola Haric-Energetic a Minii
Corpului, ca ndumnezeire exterioar. Dar ca ndumneze-
ire Interioar este ndumnezeirea Sufletului prin Vede-

167
rea-Ochiul Logos i Rostirea-Vorbirea Logos-Hristic.
Isihasmul este Tcerea-Linitirea Minii Corpului n
Rostirea i Vederea Transcendental Fiinial a Sufletu-
lui. Isihasmul este Contemplarea Minii Corpului, Ilumi-
narea Minii, dar este Adnc Dialog Fiinial n Absolut.
De aceea Isihasmul este Dubl Mistic. Misticile necre-
tine se opresc n Mistica Minii, a energiilor Corpului. Isi-
hasmul face i al doilea pas, n Mistica Fiinial Dinco-
lo de Energii. Fr nelegerea Dihotomiei Cretine, Fiin-
-Suflet i Energii-Corp, Isihasmul este greit interpretat.
S vedem ns ce anume a produs cderea Creaiei din
Rai, care ne anormalizeaz Calea Celor Dou Mistici
Cretine, de Fiin i energii. Am ncercat o Reprezenta-
re Simbolico-Iconografic a Creaiei.

Dublul Suflet (triunghi)

ca Supracontiin de
Participare a Sufletului,
care are urcu de
ndumnezeire

Ochiul Logos i Haric

Energeticul prefigurativ

Sufletul-Fiina noastr n Sine, Psihicul n Sine

168
 Acest Dublu Suflet este ndumnezeirea normal spre
care noi trebuie s urcm. Datorit pcatului, acest Dublu
Supra-Contient se face dublu Sufletesc incontient-sub-
contient, ca adaos al cderii Creaiei. i aa, Sufletul
nostru dup cdere are o configuraie anormal. Se ntu-
nec, se nvluiete Ochiul Logos i Haric din adncul
Sufletului i dublul Supra-Contient al Sufletului se face
un dublu Sufletesc ptima. De aici, consemnarea Filoca-
lic de Suflet ca Minte, Poft, Iuime.

Suflet pctos cu Supra-Contientul anormalizat

Unii consider c Sufletul nostru prin Esena Sa ar

avea zone de Contiin i incontien, de Raional i ne-
raional. Aceste zone de poft i iuime, de necontiin-
, sunt adaosurile-anormalizrile cderii Creaiei din Sta-
rea Perfect de Rai. Dac nu ar fi fost cderea, nu ar fi

169
existat complexul manifestrilor contradictorii i negati-
ve, de opoziii. De aici Mistica noastr dup cdere, ca
Suflete care-i Asum pcatul, ca Mistic mai nti de
Restabilirea normalitii de Rai i apoi Intrarea n Mistica
adevrat a ntlnirii Creaiei Integrale cu Dumnezeu
Creatorul. Restabilirea se face prin Purificarea de adaosu-
rile pctoase depuse n subcontientul cderii att de la
nivel de Suflet, ct i de la nivel de Corp-Energii. Noi
avem dup cdere Dublul subcontient ca adaos n jurul
Sufletului i ca adaos n jurul Corpului. De aici Comple-
xul Mistic al Purificrii, care pe muli i sperie.

CAPITOLUL XXXVIII

Fiina de Creaie se pierde

dac nu rmne n Fiina Creatoare

Creaia ca Fiin Creat ar prea suficient n Sine,

fapt prin care nu ar mai avea nevoie de Dumnezeu, ca o
Natur n ea nsi. S-a relatat c Dumnezeu Creeaz
obiectiv Creaia prin Logosul-Fiul, care i ntrupeaz n
Fiina Creat de Creaie Cuvintele Logos, fcndu-se Su-
pra-Arhetipuri, baz de Creaie. Aici este Taina de Crea-
ie n Viziunea Cretin. Gndirea Logos de Creaie este
prin Cuvintele Necreate Logos. De aici problema ntrup-
rii Dumnezeieti prin care Dumnezeu Creeaz Creaia.
Fiul-Logosul este numit de unii nelepciunea Lui Dum-
nezeu. Logosul-Fiul este Rostirea-Vorbirea n Sine a
Sfintei Treimi Dumnezeieti, este Limbajul Fiinialitii,
nu ca exterior funcional, ci Fiinial n Sine. Cuvintele
Logos sunt Cuvinte Fiiniale Dincolo de toate asemn-

170
rile Vorbirii de Creaie. Dar aceste Cuvinte pur Fiiniale
Dumnezeieti se fac Chip al Vorbirii Create. Existena
Vorbirii Create este doar prin Preexistena n Sine a Vor-
birii Necreate, altfel nu ar exista Chip de Vorbire n Crea-
ie. n Sens pur Cretin, tot ce exist n Creaie are Chip
Preexistent n Supra-Chipul Necreat Fiinial Dumneze-
iesc, altfel nu ar Exista nici Chip de Creaie, dar fr con-
fuzie sau amestec. Aa, Cuvintele Fiiniale Logos sunt
Sursa din care Iese Gndirea de Creaie n Vederea Crea-
iei. Creaia nu este Ontologic n Dumnezeu, cum susin
filosofii, nici ca Arhetipuri-Principii n Sine, ci este Crea-
t Deliberat de Gndirea Logos n afara Gndirii n Sine
Logos. Creaia nu este n Dumnezeu Ontologic, nici ca
preexisten principial, ci devine Existen doar dup
ce este Creat de Gndirea n Sine Dumnezeiasc. Creaia
nu are origine n Fiina Lui Dumnezeu, ci n Gndirea
Fiinei Lui Dumnezeu. Gndirea Fiinei n Sine Dumne-
zeieti Creeaz apoi Fiina de Creaie. Creaia nu este
Chip de Fiin Direct a Lui Dumnezeu, ci Chip de Chip
de Fiin, Chip de Gndire Fiinial Dumnezeiasc. De
aici starea Creaiei, ca Real Creaie, dar nrudit cu
Dumnezeu Creatorul prin Chipul Chipului de Dumne-
zeu. Creaia ca Chip este Chip de Vorbire Logos ntru-
pat n Vorbire de Creaie. Gndirea de Creaie este aceas-
t ntrupare-ntreptrundere de Chip de Vorbire Logos cu
Chip Creat de Chip de Vorbire de Creaie.
Sofia este acest Chip de Logos ntrupat, nu de Logos
Pur n Sine. nelepciunea nu are semnificaie n lipsa
Creaiei, ci doar n Creaie. Aa, Sofia-nelepciunea nu
exist fr Creaie, ci doar ca Logos ntrupat n Creaie.
Sofia este Orientarea Lui Dumnezeu spre Creaie. Ca
Simbol i Iconografie, Sofia-nelepciunea este reprezen-

171
tat cel mai fidel ca Steaua lui David . Triunghiul cu
vrful n jos este Gndirea Necreat Logos i Triunghiul
cu Vrful n Sus este Gndirea de Creaie Creat de Gn-
direa Logos, ca ntrupare reciproc. Creaia este Creat
de Fiina Necreat Dumnezeu, dar Creaia nu este posibil
s Fiineze real i obiectiv, dect dac nsui Dumnezeu
Cel Obiectiv n Sine se Face El nsui i obiectiv de Crea-
ie. Aici este Taina ntruprii Gndirii Logos n Gndirea
de Creaie, ca fiinare de Creaie. Fr Taina ntruprii
Gndirii Logos n Gndirea de Creaie, toat Mistica i
Teologia Cretin nu mai este Cretin. Creaia nu este o
simpl fiinare-manifestare a Fiinei Dumnezeieti, c
ar fi o iluzie i nu o Creaie real i obiectiv (cum sus-
in multe mistici). Creaia, pe lng fiinarea-manifestarea
n afara Gndirii Dumnezeieti, este i ntrupare Faptic a
Gndirii Necreate Logos n Gndirea Creat de Creaie.
Fr aceast Tain a ntruprii Gndirii Logos, nu poate
exista o Fiin real de Creaie. Aici au dreptate i filo-
sofii, c fr ntruparea Logos Creaia este o iluzie.
Cuvintele Logos se Fac Scntei de Chip Dumnezeiesc
Obiectiv, care ntrupndu-se n Creaii de Chipuri de Crea-
ie dau Chipurilor de Creaie obiectivitate i realitate n Si-
ne. Creaia este astfel pe baza i n Esena ntruprii Rosti-
rii-Cuvintelor Logos n Chipul creat. Aceste Cuvinte n Si-
ne Logos Reale i Obiective, Fiind fiiniale i Necreate, se
fac Supra-Arhetipurile i Supra-Contiina Contiinei i
Arhetipurilor de Creaie, Create. n Aceste Supra-Arheti-
puri Logos este Originea Arhetipurilor de Creaie (a Ideilor
n Sine de care vorbete Platon). n sens Cretin, Ideile n
Sine Platonice nu sunt nsi Inteligena Logos, ci sunt
Creaia secund a Primei Gndiri n Sine Logos Fiinial,
ca Logos creat. Logosul Necreat Creeaz i un logos Cre-

172
at, ca Transpunere n Creaie a Chipului Su. Nu nsui
Logosul Necreat se Face Mobilul Inteligenei de Creaie, ci
Logosul Necreat Creeaz Inteligena de Creaie i aceast
Inteligen Creat se face micare Arhetipal n fiinri-
le de Creaie. Aceast Inteligen Creat ar fi zisul Har
Creat, Graia Creat de care vorbesc unii. Dar aceast
Graie Creat s nu se confunde cu nsui Harul Energii-
le Harice Divine, cum fac Catolicii. Treimea Cretin nu
este funcionalitate, ci Fiinialitate n Sine, de aceea Gndi-
rea Logos este Aceea ce Iese n afara Fiinei Dumnezeieti,
care ns nu se Face Ea nsi fiinri de Creaie, ci Gn-
direa Logos Creeaz Real pe Chipurile Cuvintelor Sale Lo-
gos i o Gndire n Sine de Creaie. i Aceast Gndire
Creat se face fiinare n Sine de fiinri de Creaie.
Supra-Limbajul Necreat Logos Iese n afara Fiinei
Dumnezeieti i se ntrupeaz n modaliti Create. Aceste
modaliti Create pe Chipul de Limbaj Logos n Sine sunt
Arhetipurile-Ideile n Sine ale Creaiei. Noi prin Cunoate-
rea Ideilor n Sine nu ajungem la ntlnirea cu nsi Fiina
Lui Dumnezeu, ci la ntlnirea cu Gndirea Logos-nelep-
ciunea de Creaie a Lui Dumnezeu. De aici, Mistica pur
Cretin, deosebit de cea filosofic, ca depire a Idei-
lor n Sine i Intrare-ntlnire Direct cu Logosul Dincolo
de nelepciunea de Creaie. nelepciunea te duce pn la
Poarta Logosului i ea rmne n afar, trebuind o ntl-
nire Direct cu Logosul n Sine nsui Dincolo de Chipuri-
le Create de Logosul nsui ca nelepciune de Creaie.
Mistica Isihast este astfel Mistica Logosului nsui, nu a
nelepciunii Logos din afara Logosului.
Iconografic, Sofia nelepciunea n sens pur Cretin nu
poate fi nfiat ca Femeie-Fecioar singular, ci doar
Maica Domnului cu Logosul ntrupat. i nici ca Lo-

173
gos-Hristos Tnr-Copil singular, ci doar ca ntrupat n
Creaie, n Braele Maicii Domnului. Muli cad n greea-
la unei mascate feminizri a Misticii Cretine. Sofia nu
poate avea funcii Sacerdotale, fiind Biseric n care Lo-
gosul ntrupat este Sacerdotul. Fr Logosul ntrupat,
Maica Domnului nu mai este Maica Domnului i Logosul
Copil fr Maica Domnului nu mai este Logosul ntrupat.
Biserica fr Sacerdot nu mai este Biseric, i Sacerdotul
fr Biseric nu mai este Sacerdot, dar ele nu se ameste-
c, nu se nlocuiesc i nu se pot despri niciodat. Aici
este Taina Creaiei n Viziunea pur Cretin.
Creaia, dei este n Sine nsi dup ce este Creat, nu
poate Supravieui dect prin Logosul ntrupat din Sine.
Prin cderea din Rai, Creaia pierde pe Logosul din Sine
i rmne ca simpl Creaie n Sine. De aici tragedia c-
derii. Prin Logosul ntrupat n Creaie, Creaia este Per-
fect i Venic, datorit Logosului Perfect i Venic. F-
r Logos, Creaia intr n imperfeciune i moarte. Sufe-
rina i moartea este semnul Imposibilitii Creaiei de a
Supravieui fr Logosul ntrupat. Fr Logos, Viaa
Creaiei este iadul Venic.

Isihasm, Rostirea Logosului din Suflet

Doamne Iisuse, dintr-un Cuvnt al Tu m-am Nscut,
Rostirea Unui Cuvnt al Tu Esena Fiinei mele,
Un Anume Cuvnt al Tu a Creat o anume Fiin-
-Sufletul meu.
Aceast Rostire este Venic n Vorbirea Ta Dumne-
zeiasc,
Nici un Cuvnt al Tu nu se pierde n uitare
i prin aceasta sunt i eu o Creaie Venic.

174
 Aceast Rostire a Ta este Btaia Inimii de Suflet
Care niciodat nu se oprete, Fiind Rostirea Ta Venic
i Aceasta este Scnteia Supravieii din Fiina mea
Creat.
Cnd m-ai Creat eu am auzit Aceast Rostire a Ta
i n Aceasta este nsi Vorbirea mea de Creaie
i Viaa mea este Aceast Cntare de Rostire Venic.
Eu am uitat Aceast Rostire a Ta din Adncul Fiinei
mele,
Dei o Simt c este nsui Suflul fr de care nu a
mai Fi,
Dar a Dori s pot Regsi nsi Rostirea Ta Dumne-
zeiasc.
ncerc s dau la o parte toate Rostirile de Creaie,
Fac s tac totul s pot Auzi Rostirea Ta,
Cobor Urechea Minii pe Inim i Ascult cu nerbdare...
Parc Aud... dar dau la o parte toate Auzurile,
tiu c Rostirea Ta este Dincolo de toate Rostirile
i cnd o voi auzi n-am s o mai confund cu niciuna.
Doamne Iisuse, Nencetata Inimii mele Rostire,
Doamne Iisuse, Nencetata Sufletului meu Inim-Scn-
teie Dumnezeiasc,
Doamne Iisuse, Miluiete-m, Nencetata Inimii mele
Rugciune.

175
 CAPITOLUL XXXIX

Isihasm, ntruparea Limbajului Logos

n cele relatate anterior, noi am ncercat o conturare a

viziunii misticii Isihaste. Noi punem problema realitii
ntr-o Logic nou (dac am putea s-o numim astfel). Lo-
gica nu este doar un fapt n sine, este i o Ordine, de
unde orice schimbare de Ordine pare i o schimbare de
Logic. Noi suntem obinuii s vedem realitatea pe anu-
mite tipare i ntr-o anumit nfiare, altfel nu o mai re-
cunoatem sau ni se pare neobinuit. De aceea, mai
mult ca oricnd, n zilele noastre n orice domeniu se fi-
xeaz nti termenii, fr de care totul rmne ambiguu
i confuz. Din toate cele spuse pn aici referitor la Isi-
hasm, noi am ncercat precizarea termenilor de baz,
dar pentru muli nc nu este clar Logica Isihast.
Muli consider Trirea Mistic un direct miraculos,
fa de care Logica rmne n afar, Limbajul tace i totul
se impune de la sine. Dar se cere, pe lng Practic,
i Cunoatere. Isihasmul poate fi i un pietism direct,
dar nu satisface dect pe civa. Filosofii i nelepii s-au
strduit s ne dea o anumit Logic a realitii, pe care
noi ne-o impunem ca zis Spiritualitate i Cunoatere.
Se ntreab: Cunoaterea, noi o avem n noi nine, sau
este o nvare? Avem cu adevrat Contiin sau ne
formm Contiina? La fel i Mistica ntreab: Mntuirea,
ca Ultim Esen a Vieii, este un Fond al Realitii sau o
Istoricitate, o devenire? Filosofia caut Esenele Onto-
logice ale Originii. Mistica urmrete Istoricitatea,
Esenele n Trire i Via. Filosofia este nvinuit c este
prea Ideatic, pn la rupere de Concretul Istoric. Mis-

176
tica pare Dincolo i de Ideatic i de Istoricitatea exte-
rioar. Aici se ncurc muli. Filosoful Platon vedea Lu-
mea n dubl existen, ca lumea sensibil i lumea Inteli-
gibil, material i Spiritual. Aristotel vedea realitatea
material i Spiritual de Nedesprit i doar n Unire. Fi-
losofii mai noi vd totul ca o devenire Istoric, pn la o
evoluie n sine. n acest context general de Cultur i
Spiritualitate, Mistica este pus n situaia s-i arate Ori-
ginea, locul i direcia. Aa, Mistica se nrudete cu filo-
sofia ca Ontologie-Origine, se nrudete cu Religia i Te-
ologia, dar nu se confund cu niciuna. Unii fac o Mistic
filosofic, din care apoi trec ntr-o Religie mult mai popu-
lar. Alii fac mai mult o filosofic mistic, o mistic Ra-
ionalist i mai puin magic. Mai nou este o tendin de
mistic ocult, sincretism ntre magie i Raionalism. De
aici se pune problema raportului Misticii Cretine fa de
mistica magic i cea Raionalist. Noi ncercm o relata-
re a Isihasmului Cretin n aceast raportare, de unde apa-
riia unui Limbaj aparte, aparent deosebit de Limbajul
pur Filocalic. Noi nu inventm un alt Limbaj, dar ncer-
cm o corelare de Limbaj pur Filocalic cu Limbajul ge-
neral, att al filosofiei, ct i al oricror mistici necreti-
ne. Noi, cei de astzi, nu mai putem rmne la un singur
Limbaj, trebuie, vrnd-nevrnd, s, fim poligloi. Noi
trebuie mereu s traducem propriul Limbaj deodat n
mai multe Limbi, altfel nu ne mai nelegem i lumea
va fi n venic rzboi i distrugere. Noi Cretinii sun-
tem n Societatea Neamurilor i trebuie s ne pstrm
propriul Limbaj, dar s folosim totodat i celelalte Lim-
baje prin care putem comunica reciproc.
Filosofii antici greci au crezut c prin filosofia Gndi-
rii se explic Realitatea i se ajunge la Esena Realitii,

177
de unde un fel de Mistic a Gndirii, zisul Eros al In-
telectului. Unii consider c Istoricitatea-manifestarea
cu Suferina ei este Esena care ne descoper Realitatea
Ultim. Aa, par Dou Logici de nelegere a Realitii:
logica Arhetipurilor-Ideilor n Sine (Platonice) i Logica
devenirii-istoricitii, evoluiei. Cretinismul are o Logic
a sa sau este una dintre cele dou? Primele secole ale
Cretinismului au fost o adevrat btlie ntre filosofia
antic i Noul Religios Cretin. Ereziile de tot felul, ca
i sectele, sunt urme i reziduuri ale acestei confruntri.
Sfinii Filocalici s-au strduit s ne lase o Viziune ct mai
pur Cretin.
Noi ncercm mai nti s ne consemnm propria noas-
tr Logic, fr de care nu ne putem nelege cu Logica
altora. Mistica Isihast este Logica Limbajului Hristic,
Logica Limbajului Logos ntrupat n Creaie. Fr aceast
Origine, Isihasmul Cretin este confuz.

CAPITOLUL XL

Ontologia Realitii

Ontologia, Originea Realitii este fondul Cunoaterii

i Logicii noastre. Ce este Realitatea n sine: este o singu-
r Realitate sau mai multe, i care este raportul lor? Reli-
gia, Filosofia i tiina, fiecare dau cte un rspuns. Filo-
sofia pune problema Originii n sine. La greci, Platon i
Aristotel au conturat aceasta n cte un Sistem. Filosofia
pornete de la Fiina Absolut n Sine i apoi manifestri-
le-fiinrile din afara Fiinei, Unul i Diversitatea-Multi-
plul. Platon vede Realitatea n dou Lumi, a Inteligenei
(Ideilor n Sine) i a sensibilului-fenomenalului. Aristotel
178
le unete pn aproape de amestecare. i Orientalii, la fel,
pornesc de la absolutul n Sine i manifestrile iluzive din
afara acestuia. De aici Logica celor Dou Lumi n opozi-
ie, a Esenelor Spirituale i a manifestrilor nespirituale.
Noi, Cretinii, cum vedem?...
Temeiul nostru este Revelaia Scripturii i a Sfinilor
Prini. Filosofii ncearc o Reconstituire a Realitii pe
baza capacitii Gndirii, iar tiina prin cercetrile ex-
perimentale. Creaia dup cderea din Rai a pierdut Me-
moriile Primordiale i nu mai are Intuiia direct. Noi
am rmas orbi i mui Sufletete, am rmas nite Indivi-
dualiti aparent Corporal materiale, n care ntrevedem
nite Esene Spirituale. Filosofic se consider Realita-
tea ca Un Ceva n Sine Permanent, Fiina n Sine i ca o
lume a manifestrilor, ca fiinrile din afara Fiinei.
Sfntul Grigorie Palama (sec. XIV) vine cu nite precizri
de mare importan. Dumnezeu este Fiin n Sine i tot-
odat are o Strlucire Energetic Necreat Har. Deci
Dumnezeirea Creatoare este Fiin i Energii Har, Aces-
tea Crend Creaia ca Chip de Fiin, Suflet, i ca Chip de
Energii-Har, ca Trup-Corp. Cu Sfntul Grigorie Palama
se poate vorbi de o Ontologie filosofic pur Cretin.
Sfntul Dionisie Areopagitul este completat i ncununat
de Revelaia Sfntului Grigorie Palama. Spune un filo-
sof: Logica este rezultatul Metafizicii. Orice Sistem filo-
sofic are Ontologia sa i, din aceasta, Logica sa. Platon i
Aristotel se deosebesc dup conceperea Originilor, de
unde i Logica fiecruia. Sistemul Platonic i Aristotelic
consider Realitatea n dualitatea polarizat a Esenelor
(Ideilor-Arhetipurilor) i a lucrurilor materiale, Individua-
le. Filosofii mai noi Intelectualizeaz i, totodat, Isto-
ricizeaz Realitatea. Se pune problema dac Istoricita-

179
tea-devenirea Lumii nu este aceea care formeaz con-
inutul Esenelor?... Se vorbete de o Ordine n Sine,
un Logic n Sine, care ns nu mai este respectat de Is-
toricitatea-devenirea Individualitilor. Toate sistemele
filosofice ns au ajuns la acordul c Realitatea este
Un Ceva Esenial, ca Fiina n Sine i un Ceva n afar,
ca manifestare, complexul Realitii. Unii vor s tie ce
este Fiina n Sine, Absolutul, alii au renunat ocupn-
du-se de Realitatea manifestrilor n care suntem impli-
cai direct. Religia ns vorbete de raportul Realitii
de afar fa de Realitatea n Sine, Absolutul-Dumnezeu.
Filosofia, Religia (cu Teologia ei) i tiina sunt cele Trei
Ci de Cunoatere i cele Trei necesiti ale noastre.
Nici una nu poate fi desprit de celelalte, c una conine
cte ceva din celelalte i reamintete de celelalte. Aa i
Trirea Mistic Isihast, dei este Religie, implic Filo-
sofia i chiar tiina. Mistica pune n primul rnd proble-
ma raportului Dumnezeu i Creaie, de unde implicarea
n Metafizic, cu ntrebarea: Cine este Dumnezeu Fiina
n Sine i ce este Creaia?, probleme pe care i le pune i
Filosofia. Sistemele filosofice mari vd Realitatea n
Cerc, Fiina n Sine, manifestarea lumii i ntoarcerea
la Fiina n Sine, ntr-un Ciclu (Cicluri) continuu.
Platonicii consider Fiina n Sine (Apeiron, necuprin-
sul) din care Iese lumea Modelelor n Sine, Unul-Bine-
le din care iese Inteligena cu Inteligibilele (Ideile Arheti-
pale) i Spiritul Gndirea, care prin Coborre n Incorpo-
rare produce lumea individualitilor, lucrurilor relati-
ve i iluzive. Cretinismul s-a nscut n mediul Spiritua-
litii greceti. Unii consider c a mprumutat de la
filosofia greac noiunile de baz, ceea ce nu este adev-
rat. Dei Plotin ncearc o ieire din panteism, filosofia

180
greac este panteist, pe cnd Cretinismul este net
Creaionism. Sistemul Platonic vede Realitatea, cum
am spus:
Fiina n Sine, Neantul-Necuprinsul;
Unul-Binele (Dumnezeu) Modelul Absolut, Unicul;
Inteligenele-Ideile Arhetipale, Modelele n Sine,
Formele Esenelor;
Sufletul ca Spirit-Gndire i ncorporare n lucruri.
Cretinismul vine cu Revelaia Unei Fiine Chip n
Sine, nu Necuprinsul neant Divin, ci Fiina Treime
Dumnezeiasc. Cretinismul vine cu Descoperirea a ce-
ea ce este Fiina n Sine, despre care filosofii zic c nu
tiu nimic i c nici nu se poate spune ceva. ntr-adevr,
Gndirea nu poate concepe ce este Fiina Absolut n
Sine, dar Religia vine cu Descoperirea Unei Realiti
care este Dincolo de Gndire. Fiina n Sine-Absolutul
nu se poate Gndi, dar se poate Vedea i se poate
Descoperi direct. Cu Fiina n Sine trebuie s te ntl-
neti direct, nu poi s o Gndeti, s o concepi mental.
Mai mult, Fiina n Sine se poate ntlni i Vedea doar
cu Sufletul direct, cu Ochii Fiiniali Sufleteti. Deci, fa-
de filosofia greac, Cretinismul are n plus c Desco-
per ce este Fiina n Sine nsi adic este Fiin
Chip, Treime de Persoane-Chip. Fiina n Sine n viziunea
Cretin este Trifiinialitatea n Sine, nu ca Treime func-
ional din afara Fiinei, ci ca Natur-Esen nsi a Fiin-
ei n Sine. Treimea Cretin nu este Treimea Ipostatic
Platonic: Unul-Binele, Inteligenele-Ideile n Sine, Su-
fletul, care apoi, prin Coborre i ncorporare, dau mani-
festarea Creaiei. n viziunea Cretin, Fiina n Sine este
Trifiinialitatea, ca Fiin Chip. Dac am vorbi de o filoso-
fie pur Cretin, prima Categorie ar fi noiunea de Chip,

181
nu de Fiin. Chipul este Ontologicul-Originea-Substratul
Fiinei i nu invers. n viziunea pur Cretin, Fiina este
n Sine Chip i Chipul este n Sine Fiinial. De aceea, toa-
t Taina Fiinei n Sine este Chipul n Sine, pe care
filosofii l-au uitat i nu l-au luat n consideraie. Chipul
n Sine este Esena Persoanei. Persoana exist doar dato-
rit Chipului n Sine. Ca Limbaj Cretin, Chipul este
mai Cretin dect latinul Persoan. Dar i latinul
Persoan are fondul su adnc. Chipul este Modelul n
Sine Fiinial, pe cnd Persoana este Chip Fiinial n
Mod propriu. Treimea de Persoane Dumnezeieti este
Chip n Sine Fiinial n Trei Moduri proprii de Chip. Chi-
pul este Deofiina Treimii Dumnezeieti, iar Persoanele
sunt Unicul Chip n Trei Moduri Personale, fr s fie
Trei Dumnezei, dei sunt Trei Persoane, ntruct este
Acelai Chip n Cele Trei Persoane. Mai mult, ca i Cate-
goria de Chip, categoria de Persoan Dumnezeiasc
este Dincolo de Persoan n sensul nostru obinuit. La-
tinul Persoan nseamn masc, dar nu o masc oare-
care, ci o masc-descoperire-Fa a Modului de Chip
propriu din Luntru. La carnavalurile romane se puneau
mti, ca Semne ale Caracterului Chipului propriu din
adnc. Deci, Persoana-masc trebuie s fie n Analogie cu
Chipul propriu din Interior, altfel nu mai este o masc
veritabil. Aa noiunea de Persoan are o semnificaie
adnc, a Chipului propriu n Descoperire, n Eviden-
. De aceea n Limbajul Teologic Cretin Chipul i Per-
soana sunt termeni folosii cu semnificaii proprii, care nu
se confund, dar se ntregesc. n acest fel se poate spu-
ne c Teologia Cretin are filosofia ei proprie, care se
deosebete net de filosofia Raionalist. Filosofia Cretin
nu pornete de la nite Categorii de Gndire, ci de la

182
Categorii de Revelaie, ce se Arat direct, nu se de-
duc raional. Aceste Categorii de Revelaie se pot apoi
trece i prin proba gndirii. Sfinii Prini au fcut
aceasta n raportarea Cretinismului cu filosofia. Fiina
n Sine Chip, Trifiinialitatea n Sine, Treimea de Persoa-
ne Chip, Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Sfntul Duh i
Dumnezeu Fiul, Fiina Dumnezeiasc, apoi Energiile Ne-
create Har, Acestea sunt Categoriile de Revelaie ale
unei filosofii pur Cretine (dac se poate spune aa ce-
va). Acestea sunt baza Limbajului Cretin. Noi am n-
cercat n Memoriile uni Isihast cap.8, un fel de
Limbaj Mistic Cretin, prin acele Triade, Limbaj care
pe muli i nedumerete i chiar i contrariaz. Baza este
n aceste Categorii de Revelaie, proprii cunoaterii
Transcendentale Cretine. Cretinismul este o filosofie a
Revelaiei, nu o filosofie a Gndirii, de aceea Cretinis-
mul este Teologia Limbajului Revelaiei i Mistica Lim-
bajului Revelaiei. Cretinismul n aceasta este specific
pur Cretin. Baza Cunoaterii Cretine este Limbajul
Revelat, nu Gndirea despre Divinitate. De aici afirma-
ia noastr c Limbajul este Superior Gndirii i Origi-
nea-Izvorul-Arhetipul Arhetipurilor de Gndire. Fiina
n Sine nsi este Limbaj superior Gndirii, iar Gndirea
este Har Energie de Limbaj Fiinial.
Cretinismul nu mprumut nimic de la filosofia
greac, dar se ntlnete cu filosofia greac n Convor-
bire-Participare. Mai ales Mistica pur Cretin se dife-
reniaz net de filosofia greac. Mistica Isihast Cretin
nu este Mistica Gndirii n Urcare Transcendental, ci
este Mistica Limbajului Logosului Fiinial, superior i
Dincolo de Gndirea Mistic Contemplativ. Isihasmul
este Mistica Cuvntului Hristic, Mistica Limbajului

183
Dumnezeiesc ntrupat n Creaie i Mistica Participrii
Creaiei la Mistica n Sine a ntruprii Logosului-Cu-
vntul-Limbajul n Sine al nsi Fiinei Dumnezeieti.
Noi, n relatrile anterioare (Memoriile unui Isihast,
Nevoinele Isihaste, Urcuul Isihast, Iscusina Tri-
rii Isihaste, Medicina Isihast), tocmai aceasta am
vrut s scoatem n eviden. Creaia este n Esen Lim-
baj, nu Gndire, Gndirea de Creaie fiind pe Supra-Ar-
hetipurile Limbajului Logos-Hristic. Fr aceast viziune
pur Cretin, Isihasmul ca Mistic nu mai este Cretinism
pur i noi vrem s scoatem n eviden tocmai specificul
pur al Isihasmului Cretin.

CAPITOLUL XLI

Fiina n Sine este Limbaj, nu Gndire

Ca Mistic se spune: Contiina n Sine este Limbaj,

nu Gndire. Fiina n Sine nsi este Fiin Chip i Fiina
Chip este Contiin Chip i Contiina Chip este Limbaj
Chip. Acesta este fondul Mistic al Fiinei, Taina n Si-
ne a Fiinei. Isihasmul, ca Mistic, este Taina Fiinial
n Descoperire i mprtire. Revelaia Cretin Vorbe-
te de Artarea Tainei Dumnezeieti ca mprtire
Tainic. Posibilitatea de acces la Taina Fiinei Dumne-
zeieti este Taina mprtirii Hristice, Taina Limbaju-
lui Hristic, Limbajul Logos Fiinial. Logosul cretin nu se
potrivete cu Logosul din filosofia greac. Logosul
cretin nu sunt Arhetipurile Inteligibile modelele
Gndirii, ci Logosul Cretin este Fiin Chip care are
Limbaj Chip, Acest Limbaj Chip fiind Supra-Modelele
Modelelor de Gndire Haric. Gndirea este Energie Ha-

184
ric, nu Limbaj Fiinial. Gndirea Haric este pe Su-
pra-Modelele Cuvintelor Logosului Fiinial Chip, ale Fi-
ului Treimic din Treimea Dumnezeiasc n Sine. Gndi-
rea n Fiin este sub form de Limbaj, nu sub form de
Gndire-Idei i Raionamente. Taina Limbajului Chip al
Fiinei n Sine este Taina Cunoaterii Transcendentale
Cretine. Cu Dumnezeu Creaia poate Vorbi, dar nu
poate Gndi despre Fiina n Sine Dumnezeiasc. Cu Fi-
ina n Sine te ntlneti, Vorbeti direct. Care este
Limbajul de Vorbire cu Fiina n Sine? Aici este Taina.
Filosofii consider Gndirea i Contemplarea direct.
Cretinismul consider Limbajul Tainic Hristic. Iat
Taina Misticii Isihaste Cretine. Isihasmul este Taina
Limbajului-Cuvntului Hristic, Logosul Fiinial Dumne-
zeiesc. Sistemul filosofic platonic i aristotelic nu vorbe-
te de o Treime a Fiinei n Sine, ci de o Treime n afara
Fiinei n Sine, o Treime funcional ce ar iei din Necu-
prinsul nedefinit al unui neant Fiinial n Sine, ca
Unul-Binele din care ar iei Inteligenele-Ideile Arheti-
pale i din acestea Sufletul-Spirit i ncorporarea n lu-
crurile individuale. Treimea platonic este o emanaie a
Fiinei n Sine, nu nsi Fiina n Sine. La fel, la Indieni,
este tot o Treime nefiinial, tot o Treime funcional
de afar, Brahman Creatorul, Krina susintorul i i-
va distrugtorul. Treimea Cretin nu se potrivete cu nici
o treime a filosofilor, fiind o Treime a nsi Fiinei n Si-
ne, ca Trifiinialitate Fiin Chip. Chipul nseamn Lim-
baj Chip, Model Absolut n Sine, dar nu Model n nchi-
dere, ci n Deschidere. Chipul este Model Viu n Si-
ne i Viul este Limbaj n Sine. Viu este Domnul Dumne-
zeu, zice Scriptura. Viul este Limbaj Model-Chip.
Chipul este Model Contiin i Contiina este Eu-Per-
soan, adic Chip n Mod Propriu. i concretul Acestei

185
Fiine Chip este Treimea de Persoane Dumnezeieti, Ta-
tl, Sfntul Duh i Fiul. Treimea Dumnezeiasc este
Esen de Viu n Sine, adic Esen de Limbaj n Sine. Fi-
ina Chip este Trifiinialitatea n Sine, este Treimea Chip
de Persoane, este Trilimbaj Chip Fiinial n Sine. Limba-
jul astfel este Supra-Gndire i Dincolo de Gndire, este
Contiin n Sine. Mistica descoper c Esena Contiin-
ei este Limbajul, nu Gndirea. Contiina Fiinei n Sine
este Superioar Gndirii, este Limbajul. De aici afirmaia
Misticii c Limbajul este Originea Gndirii i nu invers,
cum zic Platon i ali filosofi. Mistica nu este Gndire,
este Limbaj Transcendental, Limbaj Fiinial. Prin aceasta
Cretinismul se deosebete total de filosofia greac. Lim-
bajul Fiinial n Sine nu are Idei-Forme Arhetipuri, ci are
Cuvinte Modele Supra-Arhetipuri. Platon a Intuit Arhe-
tipurile de Gndire, dar nu Arhetipurile de Limbaj Fiini-
al. Evanghelia ne descoper: La nceput a fost Cuvn-
tul... i prin el toate s-au fcut (Ioan 1, 1). Cuvntul
Dumnezeiesc este Supra-Modelul Modelelor de Creaie.
Platon este panteist, considernd c Ideile Lui
Unul-Dumnezeu (Binele) se fac Formele-Modelele lu-
crurilor Create. n viziunea Cretin, Dumnezeu Fiina
n Sine are El nsui n Sine Un Limbaj Fiinial Cu-
vntul Logosul Fiinial, care Creeaz Modelele de
Creaie, Inteligenele de Creaie i aceste Inteligene
Create nu se pot confunda cu Cuvintele Logos Fiinia-
le Creatoare. Limbajul Fiinial Dumnezeiesc prin Cu-
vntul Logos Fiinial Creeaz Limbajul de Creaie i
Limbajul de Creaie se face manifestare de Creaie. Nu
Cuvintele-Modelele Fiiniale Dumnezeieti se manifest
n forme de Creaie, ci Dumnezeu creeaz Modele de
Creaie dup chipul Propriilor Sale Modele chip Fiinial
i aceste Modele Create ntrupare de Modele Necreate

186
se fac apoi Manifestare de Creaie. Platon i toi ceilali
filosofi vd Creaia ca manifestarea Inteligenei directe
de Dumnezeu, ca manifestarea Lui Dumnezeu nsui n
Creaie. n viziunea Cretin Dumnezeu nu are nevoie s
se Manifeste n Creaie, c este Deplin n Sine, este
Limbaj Total n Sine, nct Dumnezeu Creeaz manifes-
tarea de Creaie, nu se manifest El n Creaie. Creaiile
nu sunt fiinrile Fiinei Dumnezeieti, ci Dumnezeu
Creeaz i o Fiin de Creaie real i obiectiv, i prin
Fiina Creat Dumnezeu Creeaz fiinrile manifestri-
le de Creaie. Creaia este Opera lui Dumnezeu, nu este
necesitatea manifestrii Dumnezeirii nsi.
Intenia noastr nu este s facem filosofie, ci suntem
nevoii s facem o incursiune n Ontologia filosofiei,
ca s evideniem fondul Misticii Cretine. Cretinismul
are Mistica Limbajului Mistic, nu este Mistica Gndirii.
Cretinismul este Revelaie nu Gndire filosofic, este
Religia Concret, este Vorbire despre Dumnezeu, Teolo-
gie i totodat Vorbire cu Dumnezeu a Creaiei i Vor-
birea Lui Dumnezeu cu Creaia. Teologia este un pro-
dus al Revelaiei, Vorbirea Lui Dumnezeu nsui fa
de Creaie i totodat un Rspuns-Vorbire a Creaiei fa-
de Revelaia-Vorbirea Lui Dumnezeu. Teologia este
dubl Vorbire, i a Lui Dumnezeu despre Sine nsui, i
a Creaiei ca Rspuns. De aceea Teologia adevrat
Cretin este Scriptura i Sfinii Prini. Scriptura fr
Sfinii Prini este o Teologie incomplet, ca i Sfinii
Prini fr Sfnta Scriptur. Mistica Teologiei este
Limbaj Dialogal, nu monolog. Mistica pur Cretin este
Dialog Dumnezeu i Creaie, nu monolog panteist de
absorbire ntr-o Fiin singular Absolut. De aceea
Mistica pur Cretin este Limbaj nu Gndire, este Mistica
Limbajului Dumnezeiesc, nu Mistica Gndirii despre

187
Dumnezeu ca Esen n Sine i absorbire n ea. Aici
este Taina. Limbajul este Esen Dialogal, pe cnd
Gndirea este esen monologal. Gndirea este dis-
curs monologal n desfurare multilogal i Revenire
la monolog n Sine, discurs de la principiu la desfu-
rarea principiului i rentoarcerea la principiu surs. Fon-
dul Gndirii este ruperea formei, multiplicarea n pri
de form, asamblarea-raionalizarea prilor i reabsor-
birea n Form-Esen. Discursul Gndirii este de la
Unul la Multiplu i de la Multiplu la Unul. Dac
Gndirea este considerat Prima, nseamn c Limbajul
este Discursul Gndirii, produsul Gndirii. Limbajul
Fiinial nu este ns Gndire, de la Unul la Multiplu. Fiin-
a Cretin nu este singularitate, este Trifiinialitate, este
Treime Chip-Persoane. Treimea este Esen de Limbaj.
Unul Treime este Unul Limbaj. Limbaj nseamn
Convorbire. Discursul Limbajului n Sine este Con-
vorbirea. Convorbirea nu este frmiarea n pri de
Sine, ci este Limbaj ntre Egaliti de Sine, care face
Limbajul net deosebit de Gndire ce este pri-niveluri
de sine. Limbajul Convorbire este astfel Superior
Gndirii mpririi. Gndirea trebuie nti s separe, s
se rup pe ea nsi i apoi s revin la ntreg. Gndi-
rea separ Subiectul de Obiect i aa nate limbajul n-
tre Subiect i Obiect, ntre pri de ntreg. Limbajul Fi-
inial este ntre ntreguri-Chipuri care nu se pot rupe
n pri, nu mai este astfel Limbaj ntre Subiect i
Obiect, ci este Limbaj ntre ntreguri Subiect-Obiect,
Limbaj ntre Un Subiect-Obiect deja Unit ca Persoan.
Taina Chipului-Persoan este tocmai Unirea-Identifica-
rea Subiect-Obiect n sine nsui, fr separare. Persoana
Fiinial este Subiect i Obiect deodat, nu n desprire.
Fiina este Subiect i Obiect Deodat. De aceea doar

188
Limbajul are acces la Fiin, pe cnd Gndirea este doar
n afara Fiinei.
Limbajul Convorbire este Limbaj Fiinial Persoa-
n-Chip. Limbajul Gndirii nu este Convorbire ntre n-
treguri Indestructibile, ci ntre Pri de ntreguri. Con-
tiina Gndirii este Limbajul. Gndirea se nate dintr-o
Contiin n Sine, care are deja n Sine Chipul-Modelul
n Sine ce este tocmai Limbajul i Acest Limbaj-Conti-
in eman apoi Ideile care prin asociere fac discursul
Gndirii. Discursul Gndirii i caut ntotdeauna
Chipul de Limbaj, Chipul generator de Gndire, i
caut Originea. De aceea Gndirea trebuie s devi-
n Limbaj, altfel simte c-i lipsete mplinirea. Gn-
direa fr concretizarea Limbajului rmne o imagina-
ie n gol.
Gndirea are capacitatea Imaginaiei tocmai datorit
Esenei de Limbaj Origine. Aristotel consider Imagina-
ia, fantasia, prima operaie a Gndirii n ntoarcerea
ei spre Ideile Pure. Dar Ideile Pure rmn ele nsele
Imaginaie fr Concretul n Sine. Platon consider
Ideile ca Substaniale (Usia). Aici se ncurc filosofii.
Substana n Sine (Usia), de este simpla Inteligen n
Sine devine o Monad inaccesibil i nemicat n ea
nsi. Acea asociaie ntre Idei despre care vorbete
Platon este tocmai Esena de Limbaj din nsei Ideile
n Sine. Se tie marea disput a lui Aristotel ce contest
Ideile n Sine ale lui Platon, prin exemplul Ideii de
Om n Sine (Dac Omul are ca esen Ideea de Om, tre-
buie ca nsi Ideea de Om s mai aib nc o Idee de
Idee de Om, ce face ca Ideea de Om s nu mai fie Ulti-
ma Esen, trebuind ca nsi Ideea n Sine s mai aib
Un Chip n Sine, un Model al Modelului de Idee n

189
Sine). Aici Aristotel, fr s vrea, are Intuiia Limbaju-
lui n Sine ce este Esena-Modelul Modelului Inteli-
genei. Modelul n Sine, Chipul n Sine al Limbajului este
Persoana-Chipul Concret Substanial-Fiinial (Usia n
Sine), i de aceea Limbajul este Esena Persoanei i Per-
soana este Esena Limbajului. Persoana Chip este na-
intea Ideii n Sine i cea care genereaz Ideile, dar Per-
soana n Sine are nti Capacitatea de Limbaj ca s
Emit Idei. Trebuie neles c Persoana ca Esena
Esenei, ca Esena nsi a Fiinei n Sine, ca Substrat
(Usia) al nsi Fiinei n Sine, este tocmai Limbajul n
Sine nsui, ce nseamn tocmai Chipul de Trifiinialitate
al Fiinei n Sine. Fiina n Sine nsi nu este Un Ceva
fr Chip n Sine, ci este tocmai Chipul n Sine, de
unde Esena Fiinei este tocmai Chipul-Persoana-Limba-
jul. Fr Esena de Limbaj n Sine, Chipul n Sine Per-
soana este tot o Monad nchis n ea nsi. n Viziu-
nea Cretin, Chipul n Sine-Persoana nu este nchi-
dere, ci tocmai Esena n Deschidere, de unde Trifiin-
ialitatea n Sine a Persoanei-Chipului n Sine. Aceast
Trifiinialitate n Sine este nsui Limbajul n Sine. Fiina
n Sine este Chip Persoan n Sine (Usia-Substana n Si-
ne) i Chipul n Sine este Trifiinialitatea n Sine, este
Limbajul n Sine Superior Gndirii. Chipul n Sine este
Contiina care n Sine este Limbaj nu Gndire. Gndirea
este Energie-Har de Contiin-Limbaj, de Contiin
Chip. Noi greit considerm Contiina produsul Gndirii
n Sine. Contiina este Absolut n Sine, este Limbaj n
Sine, c doar pe Substratul Contiinei-Limbaj n Sine
este posibil apoi Gndirea. Dac Aprioricul n Sine nu
este Contiina Limbajul n Sine, nseamn c ntr-adevr
Contiina este un produs al Gndirii-Devenirii, ce n-

190
seamn materialism mascat. Trebuie bine neleas
aceast Logic a Trifiinialitii Fiinei n Sine din vi-
ziunea Revelaiei Cretine, care se deosebete net de Lo-
gica filosofic. Dup Platon i Aristotel, Logica este:
Ideea n Sine (esena) coboar n Gndire-Intelect i Inte-
lectul pasiv i activ se face Individualitate-lucru. Logica
noastr Cretin este: Fiina n Sine-Trifiinialitatea-Lim-
baj n Sine, deja Modelul-Chipul n Sine, eman datorit
Trifiinialitii-Limbajului-Viului n Sine nsui, Energiile
Harice Necreate, Gndirea. Dumnezeu n Sine este Fiin
n Sine i Energii-Har. Fiina n Sine este Limbaj-Chip n
Sine, datorit Trifiinialitii Chip-Persoane n Sine (Ta-
tl, Sfntul Duh, Fiul) i din Limbajul Fiinial n Sine se
Eman Energiile Har, ca Gndire n Sine. n aceast Lo-
gic Limbajul este naintea Ideii n Sine. Platon n In-
tuiia sa confund Chipul n Sine, Forma n Sine cu Ideile
din afara Fiinei n Sine. Cum ar zice Sfntul Grigorie Pa-
lama, Platon amestec Fiina cu Energiile Sale, ameste-
c Chipul n Sine Fiinial cu Forma-Chip din afara Fiinei
n Sine. n Logica Revelaiei Cretine, Dumnezeu Fiina
n Sine cu deja Limbajul Chip n Sine, Eman n afara
Sa Gndirea n Sine, Harul-Energiile ca Chip de Chip
Fiinial n Sine. Gndirea este astfel Energia Limbajului
Fiinial, ca produs al Limbajului, nu ca Esen. Limbajul
n Sine Dumnezeiesc Eman n afara Sa Limbajul
Energetic care este Gndirea. n aceast Logic Limbajul
Fiinial n Sine eman Limbajul Energetic ce este
Gndirea Har. Apoi Gndirea Har eman din sine Ideile
n Sine, ca Memorie a Gndirii Memoriilor de Limbaj n
Sine Fiinial. Ideile n Sine platonice sunt Forme-Modele,
nu n ele nsele, ci ca Memorii ale Cuvintelor Logos
Limbajul n Sine Fiinial. Aici platonismul se mpriete-

191
nete cu Cretinismul, dar nu se confund. Sfinii Prini
Filocalici vd n Ideile platonice umbre Har ale Cuvin-
telor n Sine Logos Dincolo de Har. Ideile platonice sunt
Har, nu Fiin Dumnezeiasc n Sine, nu Logosul Dum-
nezeiesc nsui, nu nsui Limbajul n Sine Dumnezeiesc
Fiinial n Sine. Limbajul Fiinial Logos ca Fiin n Sine
are n afara Sa Gndirea Energetic Har, Gndirea Lo-
gos. Ca Logic pur Cretin trebuie deosebit (dar nu des-
prit) Limbajul Logos n Sine, Cuvintele n Sine, de
Gndirea-Har Logos ca produs al Limbajului n Sine Lo-
gos. Fiina n Sine, Limbaj n Sine, Eman ca Har Gndi-
rea-Energia. Limbajul este Substratul Potenial al Gndi-
rii Active, n aceast Logic pur Cretin, deci Limbajul
n Sine-Fiina n Sine are ca produs natural Energiile Sa-
le, Gndirea-Harul. Gndirea este Harul-Energia. Fiina
este Limbajul. Gndirea este Limbaj secund al Limbaju-
lui n Sine Fiinial. Aici este iari o deosebire fa de
Logica platonic i aristotelic. Gndirea Har este nain-
tea Ideilor pure n Sine, Ideile n Sine fiind Ieiri din
Gndire. Ideile sunt Memoriile Gndirii, Micrile Gn-
dirii. Gndirea nu-i caut Ideile-Memoriile proprii, ci
caut Cuvintele Limbajului Fiinial, Esenele Fiinia-
le, Originile Gndirii Harice. Gndirea nu are Erosul
Ideilor n Sine, nostalgia Esenelor-Ideilor, ci are Aga-
pe-Dragostea Transcendental a ntlnirii cu Su-
pra-Arhetipurile-Cuvintele Fiiniale ale Limbajului n Si-
ne pur Fiinial. Platon i Aristotel fac filosofia Gndirii
Energetice czute din Rai, ca Energie desprit de Fi-
ina Sa, care vrea s se fac pe Sine Realitate n Sine,
s se auto-sacralizeze i s se substituie Originii n
Sine-Limbajul Fiinial, ncearc s se fac pe sine ori-
gine a unui Limbaj de Gndire. Dup cderea din Rai,

192
Energiile Fiinei se fac contrare Fiinei n Sine i aa
Energiile se substituie Fiinei, se cred ele nsele fiin-
, cutnd n sinea lor esene fiiniale, prin aa-zisele
Idei-esene n Sine. Filosofia platonic a Ideilor n Si-
ne este ncercarea Energiilor Fiinei de a fi prin ele
nsele, de a deveni permanene proprii. Cretinismul
vine cu Redescoperirea Realitii n Sine i aa se
Descoper c Limbajul n Sine Fiinial Logos-Cuvinte-
le Fiiniale sunt Originea Gndirii-Energiilor. Ideile lui
Platon sunt Energii Form-Model pe Supra-Form, Su-
pra-Modelul Cuvintelor Limbaj Fiinial Logos. Ideile n
Sine ale lui Platon i Aristotel sunt Chip de Chip Lo-
gos, nu sunt nsui Logosul, cum greit se consider.
Ideile n Sine platonice, ele nsele i caut Supra-Arhe-
tipurile n Cuvintele pur Fiiniale Logos, Limbajul n Si-
ne. n aceast Logic, Gndirea este plan secund fa
de Limbajul n Sine Fiinial Chip. Ideile platonice sunt n
Sine form de Supra-Form Limbaj n Sine, ceea ce n-
seamn c Ideile platonice n Sine sunt Chip de Limbaj
Fiinial, i datorit acestui Chip-Limbaj n Sine Ideile
se pot asocia i deveni Gndire. Intuiia direct a Gn-
dirii despre care vorbesc Platon i Aristotel este datorit
Chipului n Sine din Gndire, Chipului de Limbaj n Sine,
Originea Chip a Gndirii. Gndirea i Intuiete, i Re-
amintete (anamnesis) Chipul su de Limbaj n Sine, toc-
mai Esenele Gndirii. Platon confund pn la amestec
Chipul Limbaj Fiinial cu Ideile Chip Energetic-Har. Pla-
ton amestec Fiina cu Harul Energiile sale. Aici i
Catolicii fac greeala c mutileaz Fiina de Energiile
sale Harice, considernd c Harul este o Creaie (Graia
Creat). Cretinismul complet este Fiina-Limbaj n Sine
i totodat Energiile Harice Strlucire de Fiin n Sine.

193
Cderea din Rai desparte Fiina de Energiile Sale pn
la auto-divinizarea Energiilor ce se cred prin sine. Ca
Mistic Isihast, are o importan deosebit aceast con-
cretizare de Logic pur Cretin, altfel Tririle Misti-
ce sunt un amestec grosolan dintre Limbajul pur Fiin-
ial i limbajul inferior al Gndirii Energetice. Sfntul
Grigorie Palama ne atrage atenia s nu amestecm Fi-
ina cu Energiile sale, dar n acelai timp s nu le despr-
im, s le descifrm pe fiecare n Chipurile proprii.
Noi suntem nevoii aici s facem oleac de filosofie, nu
de dragul filosofrii, ci pentru identificarea obiectivitii
Misticii. Este deplorabil c Mistica a fost aa de mult
neglijat, nct se amestec i se consider un pro-
dus al filosofiei sau al Teologiei. Mistica este Egala din
Trinitatea Spiritualitii, este Egala Teologiei i Metafi-
zicii filosofice. Acestea nu se amestec, nu se despart, se
ntreptrund i sunt Deofiin, adic au Acel Chip n
Sine Comun care le face Viul Unei Realiti Depline n
Sine nsi. Noi dup cderea din Rai am uitat de
Limbajul Fiinial i am rmas cu limbajul secund al
Gndirii, i nu mai tim cum este Limbajul n Sine Fi-
inial-Sufletesc, cutnd o reconstituire a Fiinei n Si-
ne prin atributele Gndirii. Aici trebuie mare atenie,
ca s nu falsificm Limbajul n Sine Fiinial pur cu
limbajul energetic al Gndirii energetice. Aici Sfntul
Dionisie Areopagitul este Mare. Dar s nelegem c
Fiina n Sine este Supra-Limbajul pur Fiinial, nu Gn-
direa-calitile i atributele. Noi nu mai tim cum este
Limbajul n Sine Fiinial, i de aceea ne este fric s
vorbim de un Limbaj Fiinial n Sine. Aici este Taina
Cretin. Noi Renvm Limbajul pur Fiinial prin
Logosul Hristos ntrupat, care ne va Trezi n Adncul

194
Fiinei noastre tocmai Limbajul Supra-Viu al Fiinei-Su-
fletului Dincolo de Limbajul Gndirii energetice. Practica
Misticii Isihaste este Practica Limbajului Hristic Din-
colo de Gndirea energetic a atributelor i calitilor
Catafatice. Apofatismul Mistic este deosebit de Apofa-
tismul filosofic. Filosofii nu dau voie s Vorbeti ce-
va despre Fiina n Sine care nu are limbaj, pe cnd
Mistica susine c tocmai Esena Fiinei n Sine este
Limbaj pur Fiinial, adic ntlnire n Dialog, Fa ctre
Fa, unde nu Gndirea reconstituirea este esena, ci
Vederea Chipului Deplin. Mistica noastr Cretin nu
este Absorbire, c nu este esen de Gndire, ci este
Dialog Fiinial, Fiin ctre Fiin, Limbaj pur Fiin-
ial. Rugciunea Tainic Isihast din Inim i Duh este
Limbaj pur Fiinial, nu Gndire. Este apofatism de
Gndire, dar descoperire de Limbaj Logos pur Fiinial
dincolo de limbajul Gndirii energetice. Taina Misticii
pur Cretine este Rememorarea Limbajului pur Fiinial
dincolo de Limbajul Gndirii Energetice. Apofatismul
Mistic este apofatismul Gndirii-atributelor, dar este
Descoperirea Limbajului-Dialog, Fiin Creat cu Fi-
ina Creatoare Dumnezeu. Aa, Dincolo de Gndire i
Limbajul Gndirii este real un Supra-Limbaj pur Fiini-
al, dar Dincolo de Limbajul Gndirii. Isihasmul este Mis-
tica Descoperirii Limbajului pur Fiinial Logos-Hristic,
Dincolo de toate limbajele energetice ale Gndirii.

195
 CAPITOLUL XLII

Cteva Repere ale Limbajului Fiinial

fa de Limbajul Gndirii

Noi, eronat considerm Limbajul ca vehicul al

Gndirii, cci, n fond, Gndirea este vehiculul Limba-
jului n Sine Fiinial. Fiina n Sine Cretin este Trifiin-
ialitatea n Sine, este Comuniunea-Comunicarea n Si-
ne, este astfel Limbaj n Sine. Fiina n sens Cretin
este Fiina-Chip, nu o Fiin neant n Sine, de unde
Esena de Limbaj a Fiinei-Chip. Dumnezeu este Fiin-
a-Chip-Treime-Persoane i Har-Energii-Strluciri n afa-
r de Fiin. Fiina Chip este Limbaj Chip n Sine i Ha-
rul-Energiile sunt Limbaj-Raiune-Gndire Necreat,
ecou n afar ca limbaj de Limbaj n Sine. Aici este
noutatea Misticii, c Identific Limbajul Chip Fiinial
ca Ontologia-Originea Gndirii. Filosofii consider Gn-
direa ca originea Limbajului. Mistica descoper c
Gndirea este produsul Limbajului n Sine i de aceea
Gndirea este n Sine Chip de Limbaj, adic discursi-
vitate. Limbajul Chip n Sine pur Fiinial este Comuni-
care-Comuniune, ca Origine ce devine discursivitate ca
Gndire. Comunicarea este Originea discursivitii.
Comunicarea este Fiin-Persoan n Sine, i Persoa-
na-Chip Comunic prin Sine i din Sine, Comunicare care
apoi n afar se face discursivitate de Gndire. Lim-
bajul Chip n Sine Fiinial-Personal este Comunica-
re-Comuniune pur Fiinial, Persoan ctre Persoan, pe
cnd discursul limbaj al Gndirii este Har-Energie,
prelungire-ecou. Discursul Gndirii este Rentoarcerea
Gndirii la Chipul de Limbaj din desfurarea Gndi-

196
rii ca Energii de Limbaj n Sine. Gndirea este ntinde-
rea n afara Fiinei n Sine a Limbajului n Sine Fiinial
i de aceea Gndirea are n Sine ca fond-Chip Chipul
de Limbaj. Limbajul Gndirii este Chip de Limbaj n Sine
Fiinial i Origine a Gndirii. Gndirea prin Chipul de
Limbaj se poate mica pe sine. Fr Limbaj, Gndirea
ar fi imobil. Viul Gndirii este Limbajul. Gndirea are
ca Substrat Raiunile, atomii de Gndire, care prin
asociere se fac Gndire. Dar Activul Raiunilor
este Chipul de Limbaj pur Fiinial. Enigmatica Participa-
re a Nous-ului, Minii-Gndirii-Intelectului la Ideile n
Sine, despre care vorbete Platon, este tocmai Chipul de
Limbaj n Sine Fiinial. Gndirea este Chip de Chip
Limbaj Fiinial. Limbajul este Comunicare-Comuniu-
ne-Participare. Taina Participrii din filosofia lui Pla-
ton este Taina Limbajului n Sine Fiinial cel Dincolo de
Ideile n Sine.
Aceast Tain a Limbajului pur Fiinial n Sine, Tai-
na Participrii-Comunicrii-Comuniunii, este degrada-
t pn la uitare de pcatul cderii din Rai. Pcatul
cderii Creaiei orbete tocmai Limbajul-Chipul Fiinial
i l face din Limbaj pur Fiinial un subcontient de ada-
os al cderii. Acesta se rsfrnge negativ n fondul
Gndirii, fapt care face astfel ca Gndirea s se degrade-
ze ntr-un limbaj-discurs negativ de Gndire. Noi p-
ctoii avem o Gndire negativ tocmai datorit sub-
contientului de Limbaj n Sine degradat-ntunecat de
adaosul limbajului cderii-contrarierii. Limbajul n
Sine Fiinial este Comuniune-Comunicare-Unire care
nu are urm de negativ-contrariere. Pcatul cderii
adaug parazitul contrarierii-negativului care suge
seva Comuniunii i nlocuiete Comuniunea cu con-

197
trarierea-negativul ce Rupe Unitatea Limbajului n Si-
ne fcndu-l polarizare-negativ. Datorit acestui nega-
tiv de Limbaj n Sine vine apoi negativul din discur-
sul Gndirii. Filosofii Logicii Platonice i Aristotelice
consider c operaiile de Gndire sunt doar pe negati-
vul-raportul ntre Raionamente. O Judecat este pe
baza triadei: afirmaie, negaie, sintez. Sistemul nostru
de Gndire este pe baza opoziiilor, a Raiunilor afir-
mative i negative care apoi, dau Concluzia. Ce este
Raionalul i iraionalul din Gndirea noastr? Cine stabi-
lete Raionalul n Sine fa de iraional? Nousul Mintea
Intelectului, ea nsi este dual, afirmaie i negaie.
Platon atribuie aceasta Intuiiei n Sine din adncul
Gndirii, acel pur de Idee-Inteligen n sine. Dar (vor-
ba lui Aristotel), Intuiia pur i direct trebuie ea nsi
s aib o Intuiie n Sine ca s se Recunoasc pe Si-
ne. Aici este Taina Cretin. Intuiia intuiiei Gndi-
rii Chipul de Limbaj n Sine, care este Contiina
Contiinei de Gndire i Inteligen. Aa Arhetipuri-
le-Ideile n Sine ale Gndirii au dincolo de ele Supra-Ar-
hetipurile de Limbaj pur Fiinial, Cuvintele Logosului
Fiinial Dumnezeiesc. Aa Cuvntul-Limbajul n Sine
este Ontologicul-Originea Inteligenei i Gndirii. i
Gndirea dup cderea din Rai se pervertete cu nega-
tivul de Gndire datorit negativizrii Limbajului, p-
catului Sufletului Fiinial de Creaie. Dac noi am avea
un Suflet Fiinial Sfnt, cu Limbaj pur, nu am mai avea o
Gndire negativ-pctoas. Isihasmul ca Mistic vor-
bete despre o Gndire fr negativuri, ca Supra-Afir-
maie (Chipul de Limbaj n Sine) ca Afirmaie (Raiona-
lul n Sine) i ca Sintez-Concluzie-Recunoatere (Jude-
cata n Sine). n Sfinenie, negativul dispare, pentru c

198
este nainte Supra-Afirmaia-Contiina n Sine pe care
Raionalul o Afirm i Judecata o Recunoate. n
locul negativului se pune Afirmaia Supra-Afirmai-
ei, Chipului Dumnezeiesc Perfect, fa de care Recu-
noaterea-Primirea este Concluzia Judecata-Satisface-
rea Afirmaiei. n Logica noastr, de pctoi, noi pu-
nem Afirmaia n balan cu negaia, i fa de negaie
apoi Afirmm. Ca Logic Perfect-Sfnt, Afirmaia se
pune n balan cu Supra-Afirmaia i fa de Supra-Afir-
maie se face Concluzia-Recunoaterea-Primirea-Judeca-
ta-Satisfacerea Gndirii. Aici este Taina Misticii. Gn-
direa are Supra-Afirmaia Limbajului n Sine, Cuvntul
Logos-Hristic, i Afirmaia-Raionalul Gndirii este Evi-
dena Limbajului n Sine, care se Recunoate ca Lim-
baj de Judecat-Gndire. Gndirea are Origine n Limba-
jul-Logos i se oprete n ea nsi ca Gndire n Chipul
de Limbaj Gndire. Gndirea doar n Chip de Limbaj
se Regsete pe Sine nsi. Gndirea se Gndete pe
Sine nsi (cum zic Platon i Aristotel) nu prin Gndire,
ci prin Chipul din Adncul Gndirii care este Limbajul n
Sine Chip de Logos Fiinial. Intuiia din adncul Gndirii
este Chipul de Limbaj n Sine, Originea i Dincolo de
gndire. Platon i Aristotel Intuiesc Chipul de Limbaj,
dar l confund cu Inteligena Gndirii, fcnd Gndi-
rea Originea Limbajului. Cretinismul vine cu Redesco-
perirea Limbajului n Sine Fiinial Logos, care este ade-
vrata Origine a Gndirii Harice. Fiina este Originea Ha-
rului i nu invers. Creaia este n Sine Limbaj, nu Gndi-
re. Pe muli aceast afirmaie i va contraria. Dar, pe con-
siderentul c Limbajul este Esena Contiinei, c Limba-
jul este nsi Persoana n Sine, aa se nelege de ce
Limbajul este Superior Gndirii. Gndirea poate fi i o

199
Ordine impersonal, pe cnd Limbajul este doar Perso-
nal. Limbajul implic o Gramatic-Logic n Sine, pe
cnd Gndirea are nevoie de o Logic instrumental, Ra-
ionamentul. Gramatica Limbajului nu este un instru-
ment, ci este o Esen n Sine. Gndirea este desfu-
rare n pri de realitate, pe cnd Limbajul este Unire
de ntreguri-Egaliti. Raiunile Gndirii sunt fragmen-
te, pe cnd Cuvintele Limbajul sunt ntreguri.
Cuvintele n Asociere dau Propoziia n care Per-
soana este Predicatul. Fr Persoan nu este posibil
Limbajul. Aa, Limbajul este Fiina Persoan, nu cali-
ti-atribute de Persoan. Raiunile n asociere dau Gn-
direa, care este Inteligen i nu Persoan, este esen
impersonal. n viziunea Cretin nu exist impersonal,
c este o negare a nsui Chipului Fiinei care este Per-
soana-Personalul. Inteligena-Ideea n Sine poate fi For-
m Impersonal, ca Esene-Principii Independente. Filo-
sofii consider c Inteligena produce Persoana, ca m-
plinire-Realizare. n sens pur Cretin, Persoana este
naintea Inteligenei, Inteligena fiind calitate de Per-
soan, nu nsi Persoana. Ca Mistic, Sacrul Gndirii
este Limbajul. Limbajul este Sacrul n Sine. Ritualul este
Sacrul Limbajului. Limbajul este Ritualul Persoanei Fi-
iniale. Limbajul este Ritual, de aceea Limbajul-Ritua-
lul este Mistic, pe cnd Gndirea nu mai este Mistic, ci
filosofie. Gndirea are Erosul Sacralitii Limbaj, de
aceea Gndirea i caut Chipul din adnc, esena, care
nu este Ideea n Sine, ci Limbajul Sacru. nlocuirea
Limbajului Sacru cu Ideea n Sine este cderea Gndirii
n auto-sacralizare, de unde filosofia fr Mistic este
autodivinizarea Gndirii. Gndirea fr Mistica Limba-
jului Origine se face auto-Contemplaie i auto-satis-

200
facie. Gndirea fr Mistica Limbajului Dincolo de
Gndire, se face desfru de Ideaie. Contemplarea n
simpla Ideaie, fr Persoana n Sine, este tocmai omor-
rea Persoanei, de neadmis n Cretinism. Mistica Isihast
este Mistica Limbajului Persoan i niciodat n gol de
Persoan. Tot ce este gol de Persoan este nlocuirea
Persoanei-Fiinei cu Energiile sale, fiinrile Fiinei.
Tragedia cderii din Rai este tocmai n ruperea Energii-
lor de Fiina lor, nlocuirea Limbajului Fiinial cu
Gndirea Energetic impersonal. Sunt unii Teologi
care ncearc Personalizarea Gndirii ce este un ames-
tec al Fiinei cu Energiile Sale. Gndirea niciodat nu
poate fi Persoan, doar dac este depit, dac trece
din Gndire n Limbajul Transcendental Dincolo de Gn-
dire. Gndirea nu are Sacrul n Sine, doar dac se Sa-
cralizeaz prin Sacralitatea Limbajului Fiinial. Filoso-
fii desacralizeaz Limbajul i l fac desfurarea Gn-
dirii, fcnd din Gndire un auto-sacru. Mistica este
desctuarea din auto-sacrul Gndirii, eliberarea
din ctuele Gndirii, Zborul n Limbajul-Cntarea Sa-
cr. Gndirea este nchidere-adunare-absorbire, ego-
centrism, pe cnd Limbajul Personal este deschidere de
Persoan n Comunicare-Comuniune. Gndirea nu este
Comunicare, ci reconstituire, revenirea la esen,
absorbirea Multiplului n Unul. Limbajul este Comu-
nicarea ntre Uniti Depline, care nu sunt Multiplu
de Unul, ci Egaliti de Unul Dincolo de Multipluri de
Unul. Egalitile Unul nu sunt pri de Unul, ci Chip
de Unul Absolut n Multitudine de Unul Chip Absolut, ca
Egaliti de Unul. Taina Limbajului Personal Fiinial este
Taina Misticii Cretine Isihaste. Cine nu depete
Gndirea n Sacrul Limbajului pur Fiinial, nu intr n

201
Paradisul Transcendental al Misticii. Gndirea rmne
n afar i Mistica intr n Locul Aprins de Focul
Dumnezeiesc, Focul fiind tocmai Limbajul Sacru Fiin-
ial. Focul Limbajului Fiinial, topete i arde Gndi-
rea Energetic, de aceea Gndirea trebuie s rmn n
afar, s Contemple din afar Focul Limbajului L-
untric. Doar Limbajul Sacru Fiinial face accesibilita-
tea n Fiin-Persoan. Gndirea este Ptrundere n
Esene, ca nrudire cu Limbajul Originea sa, dar ca
Gndirea s poat Ptrunde trebuie s se fac ea nsi
Limbaj de Gndire. Zisa telepatie, transmiterea Gn-
dirii, este Limbaj de Gndire, nu doar Gndire. Gndirea,
ca s se poat transmite, trebuie s se fac Chip de Lim-
baj. Numerele lui Pitagora, ca i numerele matemati-
ce, nu mai sunt Gndire pur, ci trecere n Limbaj.
Ideile Form Platonice, de asemenea, nu mai sunt Gndi-
re, ci Chip de Limbaj n Sine, ca Inteligene n Sine. Lim-
bajul este Contiin n Sine nsui fr nevoia de ra-
portri i oglindiri. Contiina este greit considerat
Gndire, ea este Limbaj-Deschidere ce ea nsi Lumi-
neaz n afar. Contiina nu este o oglind n care se
vede Lumina, ci este tocmai cea care Emite Lumina ce
face posibil Vederea. Contiina este Soarele care el
este Sursa Luminii, nu este ca Luna care primete Lumi-
na. Contiina este Viul-Soarele Fiinial care Emite lu-
mina i totodat Oglindete prin Lumin totul. Contiina
este nsi Iubirea Fiinial, este Persoana, este Chipul,
este Limbajul n Sine (vezi Triadele Limbajului Persoa-
nei Fiiniale din Memoriile unui Isihast, cap. 8) Dum-
nezeu este Iubire-Contiin, este Chip-Persoan, este
Limbajul-Viul. Aceste Categorii de Limbaj n Sine nu
sunt caliti-atribute, ci nsi Fiina n Sine. Aceste Ca-

202
tegorii de Limbaj n Sine sunt Supra-Arhetipurile, Cu-
vintele Logos ce descoper n afar Taina Limbajului
Fiinial n Sine. Noi dup cderea din Rai, nu mai tim i
nu mai avem capacitatea s Vorbim Direct Fiinial, avnd
Fiina-Sufletul orb i mut datorit pcatului, dar prin
Revelaiile Cuvintelor Logos ntrupate n Creaie aflm
Calea de Regsire a Memoriilor Fiiniale. Mistica Isi-
hast este tocmai Mistica Limbajului Logos-Hristic prin
care avem acces la Rememorarea Limbajului Fiinial
uitat dup cderea din Rai. Cuvintele Scripturii i ale Re-
velaiilor Sfinilor Prini sunt Limbaj Dumnezeiesc, nu
Gndire Filosofic. De aceea Religia este Mistic nu
Gndire, c pune Limbajul Sacru naintea Gndirii. Taina
Practicii Isihaste este Iscusina Intrrii Gndirii-Min-
ii n Sacrul Origine al Limbajului Logos-Hristic. Limba-
jul Fiinial-Personal nu este Instrument de Comunicare,
ci este nsi Persoana care se Mic pe Sine. Limbajul
Fiinial este Persoana, nsi Micare direct de Persoan.
Gndirea desparte Subiectul de Obiect i aa se face Lim-
baj-discurs de Gndire, ntre pri Subiect i Obiect, ca s
le Uneasc apoi n Identificarea Subiect-Obiect. n
Limbajul pur Fiinial Personal, Subiectul i Obiectul sunt
deja Unite, Persoana fiind Integralitatea Subiect-Obiect,
nct Limbajul este ntre Persoane Integrale, nu ntre pri
de Persoan. Mistica probeaz Limbajul Mistic distingn-
du-l de cel al Gndirii tocmai prin acest reper, dac este
Limbaj ntre Persoane Integrale sau ntre pri de
Persoan. Tot ce nu este ca Limbaj Integral Persoan Fa
de Persoan, este Limbaj inferior de Gndire, care nu mai
este Mistic. Aa, Mistica Isihast nu este Mistic Limbaj
de Gndire, de Ideaie, ci Mistic Personal Obiectiv fa-
de Persoana Dumnezeu, ca Prezen Vie. Isihasmul n

203
gol de Persoan Prezent Obiectiv nu mai este Isi-
hasm. Isihasmul nu este nchipuire de Minte, Ideaie, ci
este Dialog Direct ntre Persoane, Suflet i Dumnezeu ca
Realiti Obiective.

CAPITOLUL XLIII

Mistica Limbajului Isihast

Noi am ncercat, mai ales n Memoriile unui Isi-

hast, s descifrm Urmele Unui Limbaj Mistic Fiini-
al, pe baza Revelaiilor Scripturii i ale Sfinilor Prini.
Relatrile noastre despre Isihasm nu sunt Gndire-filo-
sofie i nici Teologie, ci sunt Mistica Limbajului Mistic,
dezvluirea Limbajului Mistic al nsi Teologiei. V
rugm nu operai cu categorii de Gndire, ci cu Ca-
tegorii de Limbaj Mistic. Triadele limbajului Persoanei
Fiiniale (Memoriile unui Isihast, cap. 8) sunt o ncer-
care de acest fel. Mistica Isihast este Limbaj Mistic nu
Gndire Teologic, este Limbaj Teologic. Noi nu facem
Teologie, dar fiind Limbaj Teologic, se implic de la sine
i Teologia. Mistica nu este Teologia Cuvintelor cum
ncearc s arate protestanii i sectanii, care fac din
Cuvintele Scripturii dogme mai Dogmatice dect
dogma, ca o nchidere n Cuvinte. Mistica Isihast este
tocmai invers, este Deschiderea prin Cuvinte-Limbaj n
Deplinul Chip al Tainei-Persoanei Fiiniale, este Dialog
prin Limbaj direct Personal, mprtire din limbaj.
Mistica Isihast este o Substanializare a Limbajului.
Platon Substanializa Ideile sale fcndu-le mai mult de-
ct esene, ca Substan (Usia, Eidon-Usia). Cam n

204
acelai fel trebuie reprezentat i Limbajul Mistic, ca Lim-
baj-Substan, Substana Limbajului fiind nsi Fiin-
a-Persoana. Substratul Persoanei este Limbajul i Sub-
stratul Limbajului Persoana. Doar Persoana poate Vorbi
i doar Limbajul este Persoan. Doar Limbajul este Sub-
stratul Viului i Viul este Substratul Limbajului. Chiar i
tehnica tiinific mecanic a neles aceasta, calculatoa-
rele i roboii fiind limbaj, nu simpl Gndire-Informa-
ie. Zisa Inteligen artificial este o mimare a Viului
Limbajului n Sine. Roboii ntr-adevr pot vorbi, pot
gndi, dar nu au Via, pentru c Viaa este Persoana
care i-a produs. Desprirea Limbajului de Substratul
su, Persoana, produce un limbaj mort-artificial i me-
canic. Noi considerm c nti se Gndete, apoi se
Vorbete, i prin Limbaj transmitem Gndirea. Aa este
starea noastr dup cderea din Rai, cnd noi nti
suntem Trupeti i apoi Sufleteti-Fiiniali. Ca Realitate
n Sine (Chip de Rai) Sufletul-Fiina noastr nti Vorbe-
te i Vorbirea de Suflet se prelungete n afar ca har
de Suflet n Gndire. Viul n Sine este doar Fiinial-Lim-
baj, care acesta se prelungete n informaie-Gndire.
Noi dup cderea din Rai rupi de Suflet-Limbajul n Si-
ne, facem din Gndire Limbaj (c Sufletul ne-a rmas
mut), auto-diviniznd Gndirea-Energiile ce iau locul Fi-
inei n Sine. De aceea Viul nostru Biologic este Viu me-
canic, limbaj mecanic, care ns este prin Viul n Sine
Fiinial. Cnd Sufletul-Fiina se desparte de Trup, Biolo-
gicul dispare. Viul este doar Fiinial i n legtur cu
Limbajul direct Fiinial este Via i n Energii. Gndi-
rea fr Supra-Limbajul Fiinial este o Gndire meca-
nic-moart. Noi imitm aceast Gndire moart i o
facem Inteligen artificial. Mistica dezvluie Origi-

205
nile Gndirii n Limbajul Fiinial direct i de aceea Misti-
ca este Depirea Gndirii. Ca s devii Mistic, trebuie
s treci din Limbajul Gndirii n Limbajul Fiinial al
Cuvintelor Transcendentale. Misticul Gndete n Cu-
vinte, nu n Gndiri. Misticul i lrgete Contiina
prin Cuvintele Transcendentale, nu prin Gndire Trans-
cendental. Isihasmul este Rugciune Transcendental,
este Limbaj Fiinial, nu este Gndire i Meditaie. Isihas-
mul este Odihna n Limbajul Mistic. Limbajul Mistic
este Substanial, fiind legat direct de Persoana Limbaj.
Mistica este Reunirea Limbajului cu Persoana, a Su-
biectului cu Obiectul. Limbajul fr Persoan, n gol de
Persoan, nu mai este Limbaj Mistic, este cdere n Lim-
baj Gndire sau nchipuire. Aici este toat Taina Tririi
Mistice Isihaste. Isihasmul nu este Limbaj-Rugciune
n gol Ideatic, ci doar n Deplinul Persoanei Chip. Se
vorbete de o Gndire a Persoanei n Sine, Persoana fi-
ind considerat n primul rnd Inteligen n Sine. Noi
dup cderea din Rai, amestecm Fiina cu Energiile Sa-
le, de aceea legm Limbajul de Gndire, Gndirea fi-
ind aceea care reconstituie ntregul rupt de pcat.
Gndirea adun frnturile cderii din Rai, dar nu le
d i Via. Viaa-Duhul Gndirii este Limbajul. Opera-
iile de Gndire (ca la Aristotel), ca trecere de la sensibil
la Imagini (fantasia), apoi prin Intelect-Minte (Nous) la
Raionamente i din acestea la Esenele Ideilor n Si-
ne (Eidos), sunt de fapt, o transpunere n Energii ale
Treimii Limbajului n Sine, al Persoanei-Chip Treime.
Persoana este: Chip (Contiin-Limbaj), este Fa
(Duh-Memorie-Limbaj) i este Asemnare (Spirit-Cu-
vnt-Limbaj). Limbajul Persoanei nu este doar Cuvntul,
dup cum Gndirea nu este doar Judecata, ci Limbajul es-

206
te o Treime de Limbaj, dup cum Gndirea este o Trei-
me de Minte-Intelect (Imaginaie, Raionament i Judeca-
t). Dup cderea din Rai noi transferm Contiina Fi-
inei-Persoanei n Judecat, transferm Memoriile
Contiinei Fiinei n Raionamente i transferm Cu-
vintele Spiritului Fiinei n Imagini mentale. i Lim-
bajul Gndirii nu este altceva dect Reamintirea (anam-
nesis) Esenelor de Limbaj Fiinial-Personal. Gndirea
Energetic mimeaz Supra-Arhetipurile Limbajului n
Sine i le face Gndire energii de Limbaj Fiinial. Lim-
bajul n Sine este Persoan Fiinial. Contiina este Lim-
baj Fiinial, este nsi Persoana Substanial Fiinial.
Substana Fiinei n Sine este Persoana-Limbajul-Conti-
ina-Viul-Chipul-Trifiinialitatea n Sine. Cderea din Rai
rupe Limbajul Persoanei, i aa Persoana se Deperso-
nalizeaz n fragmente de Persoan pn la simple
memorii de Persoan, Idei-nchipuiri de o zis Perso-
nalitate. ncercm aceste descifrri i concretizri ca s
putem intra n domeniul Misticii. n mod normal, noi
ar trebui s facem trecerea de la Limbajul n Sine (Con-
tiin-Eu, Memorie-Duh, Cuvnt-Spirit) la Gndirea
Energetic din afara Fiinei-Persoanei n Sine. Dup c-
derea din Rai, fiind trupeti nti i apoi Sufleteti-Fiin-
iali, facem de la Gndire trecerea la Limbaj, de unde im-
presia c Limbajul este produsul Gndirii (cnd n fond
Gndirea este produsul Limbajului-Persoanei). Ca Misti-
c, astfel noi spunem c Persoana Gndete i aa apare
Gndirea din Fiina Persoanei. Noi adncim puin pro-
blema ca s Identificm-Distingem Limbajul de Gndi-
re cci, de obicei, ele se amestec pn la confuzie. Ca
Mistic trebuie precizat c Persoana-Fiina n Sine ca Per-
feciune Absolut i deja Contiin total n Sine, nti

207
Vorbete, se Evideniaz pe Sine i Limbajul-Vorbirea
se face n afar ca Energie-Gndire. Fiina n Sine nu are
nevoie de a Gndi, de a se nchipui pe Sine, Fiina n
Sine Fiind Concretul Absolut care exclude abstracia.
Este o degradare ca Fiina-Concretul-Obiectul n Sine s
se transforme n ceva fictiv. Realitatea Fiinei n Sine
nu este prin nchipuiri de Sine, ci prin Concret-Vedere
direct de Sine. Gndirea nu este Lumin, ci ntune-
ric. Limbajul este la Vedere, pe cnd Gndirea este n
ascuns. Limbajul este Via-Micare n Sine, pe cnd
Gndirea este doar informaie de Micare. Misticii Fi-
losofi caut Nemicarea n Ideea fix, n Ideaia abso-
lut, ca absorbirea Multiplului n Unul. Mistica Isihast
Cretin, avnd Revelaia Limbajului Persoanei Fiinia-
le, nu are Erosul Nemicrii ntr-o Ultim Esen, ci
are Iubirea Transcendental a Vorbirii Dialogale Fiinia-
le, a ntlnirii ntre ntreguri Personale, care Vor-
besc i se Transfigureaz Unul prin Altul, nu se ab-
sorb pn la anihilare reciproc. Mai trebuie precizat
aspectul Actului Creator, pe care noi n mod obinuit l
considerm Gndire. A Crea nseamn doar a Gn-
di?... Se spune c Dumnezeu Gndete Creaia i aa o
Face. Trebuie neles, c Actul Creaiei este Superior
Gndirii simple. Noi confundm Creaia cu Gndirea.
Creaia este Act Integral al Fiinei Personale, nu doar a
unei pri de Persoan.
Dumnezeu Creeaz n Dublu Act, ca Persoan-Fiin-
-Limbaj i ca Energii Harice. Dumnezeu Creeaz i ca
Persoan Direct prin Limbajul Su direct Fiinial, ct i
prin Energiile Sale Necreate Harice. De obicei, se consi-
der c Dumnezeu Creeaz doar prin Energiile Sale Hari-
ce. Unii mai fac greeala c introduc Energiile chiar n

208
Interiorul Fiinei, considernd c Fiina nu se poate
Mica prin Sine nsi direct ca Fiin, ci doar prin inter-
mediul Energiilor Sale. Trebuie bine stabilit c Fiina
Cretin ca Trifiinialitate de Sine, ca Treime, se poate
Mica direct Fiinial, fr alte Instrumente de adaos.
Sfntul Duh este prin excelen Micarea Fiinei n
Sine nsi. i tot Sfntul Duh, ca Originea Micrii n
Sine, este Acela care Mic direct Harul Energiile Necre-
ate, cu care nu se amestec i nu se confund. Noi nu mai
concepem un Limbaj fr Gndire, dar n fond, nti este
Limbajul Personal i apoi Gndirea. Persoana este nti i
Persoana este esen Limbaj, iar Persoana prin Limbaj
produce i Gndirea ca Energii de Limbaj n Sine de Per-
soan. Persoana nu-i face nchipuiri i imaginaii cum
face Gndirea, ci Fiina Persoana este Substana Fiinial
n Sine Contiin deja i prin Limbaj direct de Contiin
are n Sine Contiin. Contiina nu este nti Gndire, ci
Limbaj. Noi numim greit Contiina ca produs al Gndi-
rii, cnd n realitate Contiina este nsui Limbajul Fiin-
ei n Sine. Am putea zice c Fiina Chip Persoan n Sine
Gndete prin Limbaj, nu prin Gndire. Contiina Fiin
arc Contiin n Sine prin Limbaj, nu prin Gndire ener-
gie, apoi i n afar. Limbajul este Substanial i Fiinial,
pe cnd Gndirea este Informaie de Substan. Ideile
Substaniale platonice (usia-eidos) nu sunt Gndire, ci
Limbaj i noi le considerm greit c fac parte din Gndi-
re. Dumnezeu Tatl este Limbajul-Contiina n Sine,
Sfntul Duh este Memoria-Micarea Contiinei Tatl (ca
un fel de Supragndire Fiinial), iar Fiul-Logosul este
Cuvntul Semnificaie-Fiu direct de Contiin Tatl. Me-
moria Sfntul Duh i Cuvntul Fiul nu se amestec i nu
se confund, dar se Asociaz i se fac Convorbire n

209
Orientare spre Tatl Contiina-Limbajul n Sine. Fiina
n Sine este Comunicare-Limbaj Treimic, Contiin, Me-
morie, Cuvnt. Contiina este Substratul, Memoria Sfn-
tul Duh este Forma Supraformei Contiinei i Cuvntul
este Coninut tot al Supraformei Contiinei Tatl. Acesta
este Limbajul Integral, ca Trilimbaj deodat. Limbajul
nu este din pri de Limbaj, ci este Trifiinialitate Lim-
baj, Contiin, Memorie n Sine i Cuvnt-Semnificaie
de Sine. Acest Supramodel Fiinial este Originea Siste-
mului Gndirii, zisei Logici n Sine. Pe baza Limbajului
Trifiinial este apoi Sistemul de Gndire ca Logic: Idee
n Sine, Imaginaie (memorie de Idee), Simire de Idee i
Raiune (Cuvnt de Idee). Gndirea este discurs-Limbaj
de Gndire pe baza Chipului n Sine din adncul Gn-
dirii, ce este tocmai Limbajul n Sine Fiinial. Aa, ca
Mistic, trebuie s pricepem c este o mare diferen ntre
aa-zisa Gndire Fiinial (ca Limbaj pur Supra-Arheti-
pal) i Gndirea Har-Raiunile-Energiile de Supra-Gndi-
re Fiinial. Gndirea Fiinei n Sine este Apofatic fa
de Gndirea Energetic Mental. Gndirea Fiinei n Sine
este doar Limbaj pur, aa-zisele Rostiri n Sine, Cu-
vintele n Sine ce sunt Dincolo de toate asemnrile Cu-
vintelor pe care le avem noi n mod obinuit ca Limbaj
derivat din Gndirea Energetic. Noi am uitat Cuvinte-
le n Sine dup cderea din Rai, i am rmas doar cu ur-
me-umbre-Energii de Cuvinte, ca Limbaj de Gndi-
re-Minte. Fiina n Sine are Supra-Minte-Contiin Di-
rect-Limbaj n Sine, iar Mintea de Gndire este Energie
de Micare n afar a Supra-Minii Limbaj Fiinial.
Practica Tririi Isihaste este astfel Redescoperirea
Limbajului pur Fiinial Dincolo de Limbajul Gndirii
Energetice. Rugciunea Isihast este Limbaj Mistic,

210
nu Gndire filosofic sau meditaie Transcendental
Rugciunea Isihast este Limbaj pur Logos-Hristic,
Limbaj ntre Prezene Persoane directe, nu ntre pri
sau caliti de Persoan, ca frntur de raionamente
i alte atribute. Isihasmul este Mistica ntre Concreturi
Integrale, nu ntre Imagini i nchipuiri. Practica Isi-
hast este Taina Intrrii n Limbajul pur Hristic Fiinial,
fr operaii de Gndire. Este Mistica Limbajului Hris-
tic (vezi i: Iscusina Tririi Isihaste i Nevoinele
Isihaste). Isihasmul este: Odihna-Linitea Minii Gndi-
rii n Originea sa Cuvntul Logos Hristic. Isihastul n
practica sa nu face subtilizri de Gndire pn la
esene ideatice (ca la Platon), ci caut cu Dor Dumne-
zeiesc ntlnirea Direct-Personal a-Fiinei-Sufletului
de Creaie cu Fiin-Treime Dumnezeu, direct-Personal.
i Taina acestei ntlniri Transcendentale este Limbajul
Mistic Hristic, care este Dincolo de Gndire i operaiile
ei. n relatrile noastre despre Isihasm, nu facem filoso-
fie sau Teologie, ci Mistica Limbajului Hristic. Noi nu
facem demonstraii logice, descifrm Limbajul Mistic
al Persoanei Mistice. Noi ncercm o Mistic a Limba-
jului Mistic, un fel de Gramatic Introductiv, care s
ne orienteze de la Gndirea obinuit spre Limbajul n
Sine Mistic. Triadele de Limbaj Mistic pe care le folo-
sim adesea sunt un fel de Categorii de Limbaj care tre-
buie s ne scoat din categoriile de Gndire, ca s dep-
im Gndirea energetic spre Limbajul pur Fiinial n Si-
ne Mistic. Aceast schimbare de la Gndire spre Lim-
baj independent de Gndire, ni se pare nou ntr-adevr
neobinuit i greu de folosit. Mistica este Limbaj n
Limbaj i este foarte greu s poi iei din formele men-
tale pe care le avem noi amestecate cu Limbajul. Noi,

211
dup cderea din Rai, suntem un amestec grosolan i
profan dintre Limbajul Fiinial desacralizat i Gndi-
rea energetic Corporal, de asemenea desacralizat.
Pcatul contrariaz Limbajul Sufletesc (Iubirea o nega-
tivizeaz n ur, Contiina n incontiin, etc.) i acest
negativ-pcat se traduce apoi n Gndirea energetic n
Gndire negativ. Practica Isihast ncearc drumul
invers, trecerea de la Gndirea negativ la Limbajul pur
Perfect Fiinial, n care Gndirea are ca natur Ren-
toarcerea. Mistica Isihast este ntoarcerea Gndirii n
Originea sa, Limbajul pur Fiinial. Coborrea Minii din
Cap n Inim este aceast Revenire fireasc a Energii-
lor n Originea lor, Fiina n Sine. Noi, prin relatrile
noastre despre Isihasm facem un fel de Introducere n
Limbajul Filocalic. Noi nu mai nelegem Filocalia, c
intrm n textele Sacre cu Gndirea noastr pervertit
de un Limbaj de Gndire. Filocalia, ca i Scriptura, se
Citete-Vorbete prin Limbaj Direct, prin Categorii de
Limbaj Dincolo de categoriile de Gndire. Noi facem
aceast atenionare, fr de care Mistica noastr Creti-
n nu poate fi evideniat. V rugm nsuii-v Ca-
tegoriile de Limbaj Mistic i prin acestea Intrai des-
culi de categoriile de Gndire, Intrai n Focul Trans-
cendental al Limbajului Personal-Fiinial Mistic. Noi nu
inventm un alt Limbaj deosebit de cel Filocalic, ci din
contr, Supra-Evideniem Categoriile de Limbaj Filoca-
lic ca descifrare a Tainelor Filocalice. Fr aceast
descifrare, noi cei de astzi nelegem Filocalia con-
fuz, amestecnd Fiina cu Energiile sale (cum ar spune
Sfntul Grigorie Palama).

212
 Isihasm. Taina Limbajului Fiinial
Dup Cderea din Rai, noi am uitat Limbajul pur Fi-
inial-Sufletesc,
Am rmas cu Limbajul de Minte legat de Corpul P-
mntesc,
Pe care l credem c este adevrata noastr Vorbire...
Taina Isihast este trecerea Dincolo de Limbajul de
Gndire,
Este nchinarea Minii n Inim, n Vorbirea de Suflet,
Este descoperirea Cuvntului Fiinial Cel ce produce
Gndirea.
Isihasmul este trecerea din Ochiul de Minte n Ochiul
de Suflet,
n Ochiul Logos-Hristic Cel ntrupat n adncul Fiin-
ei de Creaie,
Ochi de Dumnezeu nsui Cruia trebuie s te nchini.
Doamne, Dumnezeul Cel n Treime, Tu eti Iubirea
Absolut
i Un Cuvnt al Iubirii Tale pe mine m-a Creat,
i Aceast Scnteie de Iubire Logos este Ochiul
Dumnezeiesc din Inima mea.
Doamne, din Iubirea Ta eu am fost Creat ca Fiin,
Eu sunt o Rostire de Iubirea Ta, ca Iubire de Creaie,
i adncul Fiinei mele este Aceast Iubire-Inim
Transcendental
Iubirea Ta n Fiina mea este Btaia nencetat a Inimii
i cum Iubirea Ta este Absolut i Venic,
Fiina-Sufletul meu este o Inim-Iubire Chip de nsi
Iubirea Ta.

213
 Doamne, cine Te Iubete pe Tine va ncepe s Vor-
beasc cu Tine,
Doar cine Te Iubete Te va ntlni i Te va Vedea,
Doar cine Te Iubete va gusta din Taina care doar n
Tine este.
Doamne Iisuse, cobor Mintea n Inim ca pe o
Prescure,
Moi Mintea mea n Taina Cuvntului Dincolo de Gndire,
Trec din Gndire n Vorbirea Fiinial de Sfnt Ru-
gciune.
Doamne Absolutule Printe, Iubirea ce purcede Dra-
gostea i nate Druirea,
Doamne, Duhule Preasfinte, Inima Dumnezeiasc a
Iubirii,
Doamne Iisuse, Ochiul Logos al Inimii, Liturghie nen-
cetat i Euharistie.

CAPITOLUL XLIV

Isihasm, Liturghie
i Euharistie-mprtanie

Chipul Vieii Dumnezeieti este Mistica Isihast Cre-

tin. Viu este Domnul Dumnezeu, zice Scriptura. Dum-
nezeul Cretin este Trifiinialitatea n Sine, este Fiin-
a-Chip-Persoan, este Dumnezeiasca Treime, Unul-Trei-
me, este Fiina-Absolutul n Sine. Cretinismul fa de
toate Filosofiile antice vine cu Revelaia a ceea ce este
Fiina n Sine. Filosofii spun c despre Fiina n Sine
nu se poate spune ceva, fiind doar Faptul de A Fi,

214
Necuprinsul, Unicul fr Multiplu, Simplul pn la
Nesubstanial, un fel de Neant Divin n care nu este
nimic, dar care posed Principiile la toate, din care
prin devenire iese totul... Acest Simplu Absolut ca
apofatism filosofic nu este Dumnezeul Cretin. Dumne-
zeu este Dincolo de toate asemnrile de Creaie, Din-
colo de toate Conceptele de Gndire, dar Dumnezeu
Cretin se Descoper pe Sine nsui i chiar dac se
ntrupeaz-nvemnteaz n noiuni-nfiri de
Creaie, El totui se Arat pe Sine, fr s se amestece
sau s se confunde. Marele Dionisie Areopagitul vorbete
despre apofaticul Creaiei fa de Fiinialitatea n Sine a
Lui Dumnezeu, dar nu i de o cenzur n sine a Lui
Dumnezeu. Scriptura ne Reveleaz un Dumnezeu Viu
i Treime n Sine, Acest Viu de Dumnezeu fiind Chipul
care se Transpune i se traduce i ntr-un Viu Creat.
De aceea noi facem o descifrare distingnd ntre apo-
faticul filosofic i apofaticul Mistic, ntre Fiina n Si-
ne Nemicat i doar Principiu n Sine i Trifiinialita-
tea Vie Dumnezeiasc Chipul Dincolo de toate Chipurile
de Creaie, dar Model tuturor Chipurilor de Creaie. Ca
apofatic Mistic nu se pune problema Unicului i Mul-
tiplului, Simplului i Compusului, ca Logic bivalent
de contrarii, de pri i ntreg, ci se pune problema con-
cret a Fiinei n Sine Dumnezeieti Creatoare i a Fi-
inei n Sine de Creaie, ca Dou ntreguri cu prile
lor proprii, ca Dou Realiti Unice cu propriul lor
Multiplu, ca raport ntre Doi de Unul care nu au ace-
eai Consubstanialitate Fiinial, dar au Acelai Chip
Fiinial n Sine. Filosofia pune problema Fiinei n Sine,
Unul Absolut i fiinrile-manifestrile-Multiplul din
afara Fiinei n Sine. Mistica noastr Cretin pune pro-

215
blema a Dou Fiine n Sine, cea de Dumnezeu, Ne-
creat, i cea de Creaie, Fiecare ca Unul i Multiplul
propriu i apoi ca Relaie dintre Unul Dumnezeu i
Creaie. Mistica Isihast Cretin este Relaia dintre Fi-
ina Treime Dumnezeu, ca Unul i Multiplul pur Dumne-
zeiesc i Fiina Creat ca Unul i Multiplul pur de Crea-
ie. Aa Multiplurile de Dumnezeu i de Creaie nu se
amestec i nici nu se confund, dar se nrudesc n
Chipul Unic de Fiin n Sine. n aceast Viziune Logica
devine alta faa de cea filosofic. Logica este Contiina
Ontologicului, a Originilor. Aici este Taina.
Viziunea Cretin pornete de la:
Dumnezeu Fiina Treime n Sine i Energii Divine
Harice Necreate, ca Fiin i Energii, ca Fiin i Fiin-
rile Sale pur Dumnezeieti, ca Unul i Multiplul Propriu.
Creaia, Fiina de Creaie, Chip de Fiin de Dumne-
zeu tradus n Chip de Fiin de Creaie cu fiinrile pro-
prii de Creaie, ca Unul i Multiplu pur de Creaie, ca Fi-
in de Creaie cu Energiile sale de Creaie.
n aceast viziune nu sunt dou Absoluturi Fiiniale,
ci Un Chip Absolut Fiinial n Sine, ca Chip de Fiin-
-Fiin, deschis n Dou Fiine proprii, Cea Crea-
toare Dumnezeu i cea Creat, Creaia. Confuzia i ames-
tecul ntre cele Dou Fiine apare dup cderea Creaiei
din starea adevrat de Rai, cnd se desparte de Fiina
Creatoare i rmne doar Fiin de Creaie i fiinrile
sale de Creaie. Filosofia uit de cele Dou Fiine, cea
Dumnezeiasc i cea de Creaie, i ia n considerare doar
Chipul n Sine de Fiin. Mistica Isihast pune proble-
ma celor Dou Fiine cu propriile lor fiinri deosebite,
mai mult dect Teologia care vorbete n mare de aceasta.
Ca Isihasm se adncete cu insisten aceast latur, fr

216
de care Isihasmul este confuz i fr Mistic propriu-zis.
Noi repetm mereu c Isihasmul Cretin Ortodox nu este
Mistica ntre Fiina n Sine i fiinrile sale, ci Mistica
ntre Dou Fiine Depline, Cea de Dumnezeu i cea de
Creaie. Ca viziune Cretin, Dumnezeu este capabil s
Creeze i o Fiin real de Creaie, care odat Creat
poate s-I stea n Fa n Dialog i Comuniune. Creaia nu
este Manifestarea a nsi Fiinei Dumnezeieti i nici
fiinrile Fiinei n Sine Dumnezeieti, ci este o Fiin
Creat cu Deplintate n Sine, cu propriile fiinri de
Creaie, care nu se pot confunda cu Cele Dumnezeieti.
Dumnezeul Treime i Energii Har este Fiina cu propriile
Fiinri, iar Creaia este o Fiin Creat pe Chipul
Acestui Dumnezeu Deplin. Creaia nu este o parte de
Dumnezeu ieit n afar care apoi se ntoarce n ntre-
gul Dumnezeu, ci este o Creaie Deplin ca i Dumne-
zeu, doar c este Fiin Substanial Creat care nu se
amestec i nici nu se confund cu Fiina Lui Dumnezeu.
Noi, dup cderea din Rai, ne desprim de Fiina Crea-
toare Dumnezeu i ne autoamgim c Fiina n Sine de
Creaie este Dumnezeu. Isihasmul face desacralizarea
Fiinei de Creaie. Toate misticile necretine, din contr,
autodivinizeaz Fiina n Sine de Creaie, considernd
Fondul n Sine al Creaiei ca nsui Dumnezeu. Isihas-
mul descifreaz deosebirea net dintre Fiina n Sine
Dumnezeu Creatoare i Fiina n Sine de Creaie Creat
real de Dumnezeu. Fiina de Creaie are n Sine Chipul
de Fiin Dumnezeiasc, dar ca Model-Arhetip nu ca n-
si Substan Fiinial. Substana Fiinial de Creaie
este transpunerea-traducerea n Creaie a Chipului de
Fiin Dumnezeiasc, dar nu este Consubstanial cu
Substana Fiinial Dumnezeiasc Necreat. Fiina de

217
Creaie ca Fond nu este simpla proiecie a nsi Fi-
inei de Dumnezeu, cci ntr-adevr Creaia ar fi doar o
iluzie, ci este o Substan Fiinial Creat Obiectiv,
care are Chipul de Fiin Dumnezeiasc dar tradus n
Chip de Creaie i Substan proprie de Creaie. Filosofii
aceasta au uitat i n dorina de autodivinizare ridic
Fiina de Creaie la gradul de Esen de Dumnezeu. Fi-
ina de Creaie nu este Esen de Dumnezeu, ci este
Chip de Dumnezeu transpus n Esen de Creaie.
Dac se d la o parte Chipul Lui Dumnezeu din Esen-
a de Creaie, Fiina de Creaie rmne n gol, n care
se autodivinizeaz. Divinul din Creaie este Chipul de
Dumnezeu, Modelul Fiinial n Sine, dar nu nsi Fiina
Dumnezeiasc n Sine. Dac Fiina de Creaie rmne
mpletit cu Chipul Fiinial Dumnezeiesc, cu Mode-
lul-Paradigma de Dumnezeu, i Creaia este Divin, alt-
fel, desprit de Chipul Dumnezeiesc se face Chip nedi-
vin doar de Creaie care se autoamgete c i propriul
ei Chip este Divin. Chipul Fiinial de Creaie doar Unit
cu Chipul de Dumnezeu, doar n Convorbire poate s fie
i Chip Divin ca ndumnezeire dar nu ca Dumnezei-
re. Chipul de Creaie nu poate niciodat s devin
Dumnezeire, ci doar poate s se ndumnezeiasc, s
se mprteasc i s Participe la Dumnezeirea Fiinial
Creatoare. Fr Participarea la Dumnezeirea n Sine,
Creaia pierde Divinul din Creaie i devine o Creaie
desacralizat, o Creaie pctoas.
Aa, ca repere de baz, Mistica Isihast este:
Mistic Corelaional Participativ dintre Dou Fi-
ine de Sine, de Dumnezeu i de Creaie, fiecare cu pro-
priile lor fiinri ca Energii de Fiin. Fiina n Sine
Dumnezeiasc este Trifiinialitatea Treime de Persoane,

218
ca Limbaj pur Personal Dumnezeiesc, care are propriile
Fiinri Energetice ca Har-Raiunile n Sine Divine.
Mistica Isihast nu este Mistica dintre Fiina n Sine
(Unul n Sine) i fiinrile din afara Fiinei ca funcio-
nalitate-create, ci ntre dou Fiine cu propriile lor fiin-
ri-manifestri, ca ntre Dou ntreguri, nu ntre pri
de ntreg. Mistica dintre Fiina n Sine i propriile fiin-
ri este auto-mistic, nu Mistic-Mistic.
Fiina Treime Dumnezeiasc fiind Trifiinialitate n
Sine nsi, are cu adevrat propria Sa Trire n Sine i
Aceast Trire Dumnezeiasc se Revars n Creaie. Nu
Fiina Lui Dumnezeu se Revars n Creaie, ci Limbajul
Vieii-Tririi Dumnezeieti, care totodat Creeaz o Fiin-
n Sine de Creaie, care prin propriile ei Triri de Crea-
ie rspunde Creatorului. Viaa de Creaie nu este nsi
manifestarea Vieii Dumnezeieti, ci este Rspuns de
Via de Creaie la Chipul-Paradigma-Modelul n Sine
Dumnezeiesc, ca Rspuns propriu de Creaie care are n
Sine Chipul-Modelul Vieii Dumnezeieti, dar nu i n-
si Substana Fiinial Dumnezeiasc.
Fiina n Sine Dumnezeiasc Treime este Limbaj n
Sine, Contiin-Limbaj direct, ca Limbaj Fiinial mai
presus de toate Gndirile. Limbajul Fiinial nu este in-
strumental, prin operaii de Gndire, ci Personal direct,
ca Vorbire prin Persoane directe, Persoana nsi fiind
Vorbirea, ca Micare direct a Persoanei. Limbajul Fiini-
al nu este ca Persoana ce st Nemicat i scoate din Sine
anumite semnale de Comunicare. n Limbajul Fiinial
Direct nsei Persoanele sunt Vorbirea, orice Vorbire fi-
ind nsi Persoana n Gest direct de Persoan. Persoana
Vorbete prin instrument de Persoan, nu prin proiec-
ii de Persoan. Persoana este n Sine Contiin-Vorbi-

219
re, este Limbaj mai presus de operaii de Gndire. Conti-
ina n Fiin nu este Gndire, ci Limbaj Direct de Fiin
nsi prin Fiina nsi, Fiina fiind i Cea care Vorbete
i nsi Vorbirea. Vorbitorul i Vorbirea sunt n Fiin
Totuna, nu sunt desprii. Limbajul n Sine este Subiect
i Obiect Deodat n Sine nsui, nu n separare. Orice
Vorbire Dumnezeiasc este nsi Fiina Dumnezeiasc
care se Mic prin Fiina nsi ca Vorbire. Vorbirea este
tot Fiin, nu caliti-energii de Fiin. Actul Fiinei ca Fi-
in este tot ca Fiin, nu ca produse de Fiin. Limbajul
pur Fiinial n Fiin este Act-Fiin, nu Acte produse.
Micarea n Fiina nsi este tot Fiin. Fiina Vie ca Tri-
fiinialitatea de Sine, cum este Fiina Dumnezeiasc Trei-
me Cretin, nu este Nemicatul Absolut, ci este tocmai
Viul-Micarea Absolut ca nsi Fiin-Fiin, nu ca Fi-
in i micare de Fiin. n Fiina n Sine Vie, Mica-
rea este tot Fiin, ca Micare Vie n Sine, nu ca produs
de Fiin. Micarea Vie n Sine nsi este nsi Fiina,
nsi Contiina, nsui Limbajul. Aceast Fiin-Micare
Vie n Sine nsi are n mod natural i Energii de
micare, ca micri ale Micrii-Fiinei n Sine, ca
micri de ordinul-planul doi. Harul Energetic Divin
este o micare necreat dar emanat-produs-ieit
din Micarea-Fiin n Sine a Treimii de Persoane Dum-
nezeieti. Ca Mistic, trebuie deosebit net i clar Mica-
rea-Fiin n Sine de micarea de Micarea Fiin, ca
micare Energetic Haric, de Strlucire n afara Fi-
inei-Micrii n Sine.
Aici se ncurc Filosofii, care consider Fiina n Si-
ne Nemicatul Absolut, iar Micarea o cred Energie din
afara Fiinei n Sine. Filosofii nu pot concepe o Mica-
re-Fiin n Sine, ci doar o micare energie de Fiin.

220
Cretinismul vine cu Revelaia Micrii-Fiin n Sine,
datorit Trifiinialitii Fiinei Cretine. Dac Fiina n Si-
ne este Trifiinial ntr-adevr, este posibil o Micare-Fi-
in n Sine nsi. De aici, toat Mistica Isihast, ca Mis-
tic de Fiin n Sine i Mistic de Energii din afara
Fiinei, ca dubl Mistic, de Fiin i Energiile Sale,
cum spune Sfntul Grigorie Palama.
Micarea-Fiin n Sine este Limbaj n Sine, iar
micarea energetic este Gndirea Haric. Aici este di-
ferena dintre Mistic i filosofie. Mistica este Limbaj Fi-
inial Direct, iar Filosofia este limbaj de Limbaj Fiin-
ial, ca limbaj Gndire. Gndirea este planul doi, du-
p Limbajul Contiin n Sine Fiinial. Filosofii ncearc
s Divinizeze Gndirea, s o fac nsi originea
Limbajului. Mistica desacralizeaz Gndirea i pune
naintea ei Limbajul Fiinial n Sine. Mistica Limbajului
Fiinial este Mistic-Mistic i Mistica Gndirii este
Gndire Mistic. Mistica pur Cretin este Mis-
tic-Mistic, Limbaj pur Fiinial, iar misticile necretine
sunt filosofii mistice, Gndiri Mistice. Noi nu facem
dispute, consemnm specificul fiecreia, ca s se evite
amestecul i confuziile care de obicei se fac.
n aceast Viziune a Realitii, de Limbaj Fiinial n
Sine i de Gndire-limbaj ca Energii de Limbaj Fiinial
n Sine, se pune altfel problema Existenei Creaiei. Noi
credem Realitatea Energii ale Fiinei n Sine, ca fiin-
ri-manifestri, rupndu-ne aproape total de Realitatea
Fiinei n Sine. Filosofii vd Existena ca fiinri-ma-
nifestri, iar Fiina n Sine o consider un Principiu n
Sine fr Chip n Sine. Ca Mistic pur Cretin, Reali-
tatea este i Existen i Chip n Sine, totodat i Fiin
i Energii de Fiin, Fiin ca Limbaj Chip, ca Existen

221
Fiinial Chip, iar fiinrile-Energiile ca chip de Chip
Fiinial. Noi facem diferenierea dintre Chipul Fiinial
scris cu C mare i chipul Energetic scris cu c mic.
Cretinismul vine cu Revelaia Chipului Fiinial n Si-
ne care i Revars Micrile-Chip Fiiniale n Chipul
Fiinial de Creaie i Chipul Fiinial de Creaie apoi pro-
duce din Sine chipurile-manifestrile-fiinrile de Crea-
ie. Filosofii trec peste Fiina n Sine de Creaie i coboar
nsei Chipurile de Dumnezeu n chipurile-fiinrile
de Creaie. Ideile n Sine platonice sunt Modelele-Para-
digmele Dumnezeieti, care se Coboar n fiinri-
le-manifestrile de Creaie. Ca Mistic pur Cretin, este
o mare diferen ntre Acest Logos de Idei platonice i
Logosul Fiinial Direct Cretin. Ideile platonice nu sunt
nsi Fiin n Sine, pe cnd Logosul Cretin este nsi
Fiin n Sine. Trebuie mare atenie aici. Sfinii Filocalici
au avut n vedere acest fapt, depind Ideile platonice
n Personalul Fiinial n Sine. De aici, problema cheie a
Misticii Isihaste Cretine, problema Limbajului Fiinial
fa de Gndirea-limbaj Energetic. Logosul Personal Fiin-
ial Cretin este Limbaj direct Fiinial, pe cnd Logosul
platonic este Gndire-limbaj Energetic funcional din
afara Fiinei n Sine. Este o mare diferen ntre Cu-
vintele Logos Fiinial i Ideile logos nefiiniale, func-
ionale, care ele nsele se absorb n Unicul Bine Ab-
solut, Ideea Ultim a tuturor Ideilor-Esenelor. Cuvin-
tele Logos Personal Fiinial sunt Fiin nu energii de
Fiin, sunt Limbaj Fiinial nu Gndire funcional din
afara Fiinei n Sine. Fr aceast descifrare nu se n-
elege adevratul Fond al Misticii Isihaste.
Dup cderea din Rai Creaia se desparte de Logosul
Fiinial Dumnezeiesc i de Energiile Harice Divine i aa

222
Creaia rmne doar Fiin de Creaie cu propriile ei fi-
inri-energii de Creaie, autodivinizndu-i Chipul de
proprie Fiin ca nsi Fiin de Dumnezeu, iar fiinri-
le de Creaie dndu-le drept nsei fiinrile Fiinei
Dumnezeieti Creatoare. Aceasta este confuzia Filosofiei.
Sufletul-Fiina noastr rmne o realitate nvluit-or-
bit despre care nu mai putem spune nimic, uitnd de
Limbajul pur Fiinial de Suflet, rmnnd doar cu Gndi-
rea Energetic de Suflet pe care o ridicm la gradul de
limbaj n sine, considernd-o Originea Limbajului. Ca
Isihasm, noi ncercm o descifrare i o adncire a reali-
tii noastre, innd cont i de istoricitatea cderii din
Rai. De aceea Isihasmul este Mistica Rememorrii
Limbajului Fiinial Dincolo de Gndirea Energetic i
Originea adevrat a acesteia. Limbajul n Sine este Fiin-
, pe cnd Gndirea n sine este Energie de Limbaj Fiin-
. Aceasta d o alt Logic Misticii fa de cea a Filoso-
fiei. Mistica are Cuvintele Fiiniale Logos naintea
Ideilor n Sine platonice, ca Supra-Arhetipuri-Modele
ale Arhetipurilor Ideilor platonice. Platon descoper-in-
tuiete Arhetipurile Gndirii Energetice, ca Ideile-Raiu-
nile n Sine, dar uit de Cuvintele Fiiniale, nsi Ori-
ginea acestor Idei-Esene. Platon nu face Mistica Fiinei
n Sine, ci Mistica Haric-Energetic-funcional a Gn-
dirii din afara Fiinei n Sine. Mistica Isihast vorbete
i despre o Mistic a Fiinei n Sine, ceea ce pentru Filo-
sofi pare de neconceput. Dar Revelaia Cretinismu-
lui vine cu Trifiinialitatea-Treimea Fiinei Dumnezeieti
n Sine, care deschide Taina Fiinei n Sine, ca Misti-
c a nsi Fiinei n Sine. De aici, Fondul Misticii Isi-
haste, ca Mistic n Sine a Cuvintelor Fiiniale Logos Fi-
inial, nu logos energetic funcional din afara Fiin-
ei. Ideile n Sine ale lui Platon sunt logosul energetic,

223
nu Logosul-Cuvntul Fiinial Direct. Fondul Misticii Isi-
haste nu este ncorporarea Ideilor n sine n lumea lu-
crurilor, ci este ntruparea Cuvintelor Logos Fiinial
ntr-o Fiin de Creaie, iar aceasta apoi i dezvluie
propriile ei Idei-Esene de Creaie. n viziunea Misticii
Cretine, doar Cuvintele Logos Fiinial sunt Necreatul
Absolut n Sine, iar Ideile-Umbrele Cuvintelor Fiiniale
sunt produsul Cuvintelor Fiiniale. Sfinii Prini Filo-
calici au gsit n Ideile lui Platon o coresponden a
Cuvintelor Logos, dar niciodat nu le-au confundat cu
acestea. Ideile Gndirii Energetice, ntr-adevr, nu sunt
strine de Cuvintele Logos, fiind pe Supramodelul
Acestora, dar nici nu se amestec cu ele, nici nu le sub-
stituie. Niciodat Un Cuvnt Fiinial Logos nu se poa-
te substitui i nu poate fi nlocuit de o Idee n Sine.
Ideea n Sine este Energie n afara Cuvntului Fiinial
Logos. Aici este toat Taina Misticii Isihaste, pe care
noi ne strduim s o scoatem n eviden. Sunt Dou
Esene Mistice, Esena de Cuvnt Fiinial Logos i Esen-
a de Idee Haric-Energetic, ca Mistic pur Fiinial i ca
Mistic Haric de Energii de Fiin. De obicei se ames-
tec cele dou Mistici pn la confuzie i substituire. Fi-
losofia uit total de Mistica Fiinei n Sine, nct asimilea-
z n ea Cuvntui Fiinial i-l face nti Gndire-Idee n
Sine, ca apoi s-i recunoasc i Limbajul, dar ca dis-
curs al Gndirii. Mistica Isihast vorbete clar despre Un
Limbaj pur Fiinial n Sine, ca Logos-Cuvnt Fiinial,
Dincolo de Gndirea-discurs-limbaj funcional energetic.
Mistica Isihast este mprtirea din Euharistia Supra-
substanial a Cuvintelor Fiiniale Logos, Dincolo de m-
prtirea din esenele energetice, a Ideilor Gndirii.
Mistica Isihast este Dubl mprtire, din Logosul
Hristos ntrupat i n Fiin de Creaie i n Energii-Corp

224
de Creaie. De aceea Euharistia Hristic este Dubl
Euharistie, de Cuvnt Fiinial, de nsui Logosul Fiinial
n Sine, ct i de energeticul Logos, al Harului Logos,
ca mprtire din Trupul energetic Hristic. n Euha-
ristia Hristic este Dubl Substanialitate, de Fiin n
Sine i de Energii de Fiin. Substana Fiinial Logos ni
se mprtete cu adevrat doar Sufletului Fiinial al
nostru, care avnd Chip de Fiin de Dumnezeu poate s
Dialogheze real cu Fiina Lui Dumnezeu n mod direct,
dar prin Logos-Cuvnt Fiinial. Taina Cretin este Du-
bl Tain, de Fiin n Sine i de Har-Energii de Fiin.
Noi avem acces la Fiina Dumnezeiasc prin Chipul
de Fiin al Creaiei (fiind dup Chipul Su), dar Acest
Chip este Asemnarea Chip-Cuvnt Logos prin care
avem acces Fiinial. Noi nu ne amestecm cu Fiina Lui
Dumnezeu, ci Dialogm Fiinial datorit Cuvntului
Logos ntrupat n Fiina de Creaie, care de fapt nfiin-
eaz Fiina de Creaie. Dumnezeu este Fiin i Ener-
gii-Har. Creaia este Fiin-Suflet i Energii-Corp. Fieca-
re are propria accesibilitate ca Chip de coresponden.
Dar niciodat nu este amestecare, Substana Fiinial fi-
ind deosebit, de Dumnezeu i de Creaie, dei au
Amndou Acelai Chip n Sine de Substan Fiinia-
l. Filosofia amestec Substana Fiinial a Lui Dum-
nezeu cu Substana Fiinial de Creaie, de unde panteis-
mul obinuit al Filosofiei. Trebuie delimitate net cele
Dou Substane Fiiniale, care ns nu sunt strine, ci
nrudite prin Chipul n Sine de Fiin n Sine. Creaia
este Chip de Dumnezeu, nu Fiin de Dumnezeu. Dialo-
gul Fiinial dintre Creaie i Dumnezeu este Dialog
Chip, nu Substanial. mprtirea Substanial Fiinial
nu este amestecare de Substan, ci Dialog Chip ntre

225
Dou Substane Fiiniale Chip, care-i Comunic Chi-
purile Fiiniale reciproc fr substituire sau amestecare.
Cuvintele Fiiniale nu sunt n afara Fiinei, ci sunt Cu-
vinte Spirit-Logos, care se pot mprti i Comunica
fr pierdere sau absorbire. Cuvintele Fiiniale sunt tot
Fiin ntr-un Anume Mod de Comunicare de Sine, nu
ca emiteri n exterior, ci ca Substan Fiinial care ca
Substan se Comunic i Las Aceleai Moduri de Co-
municare Celorlalte Persoane Substaniale fr amesteca-
re. La nivel Fiinial n Sine, Cuvntul nu este fonetic, ci
Contiin Direct care Comunic Altei Contiine Direc-
te. Dumnezeu Tatl este Chip de Contiin Direct,
Sfntul Duh este Gest-Memorie de Contiin Direct ca
Transmitere de Contiin Direct i Fiul-Cuvntul-Lo-
gosul este Rspuns de Contiin Direct, Chip de Lim-
baj Direct. Aa, n Fiin, nsui Viul este Comunicare de
Fiin nsi, datorit Trifiinialitii Fiinei n Sine nsi
tot ca Fiin nsi. Ca Isihasm, noi accentum pe
Substanialitatea Fiin a Cuvntului Fiinial. Cuvntul
Fiinial nu este Sunet sau Gest (ca n Vorbirea noastr
biologic) i nici Semne de Gndire, ci este Substan
Fiinial Direct care-i Comunic, Contient, Propriul
Chip de Fiin Direct, tot prin Substana Fiinial pro-
prie. Este o Vorbire Fiin ctre Fiin, tot prin Fiina n-
si. i Fiina fiind Trifiinialitate n Sine, are aceast Ca-
pacitate de Comunicare n Sine nsi care se Transmi-
te doar tot Fiinei care are i ea Cuvntul Fiinial. Vorbi-
rea ntre Chipuri Directe Fiiniale este Vorbirea n Cuvn-
tul Fiinial. Cine nu este n Sine Cuvnt, nu poate Comu-
nica i Primi Cuvntul Fiinei care se Comunic. Platon
era n impas cnd a trebuit s vorbeasc de Comunica-
rea ntre Monadele Ideilor n Sine, ca participare-aso-

226
ciere... O Idee n Sine nsi ca esen simpl i singu-
lar, cum poate participa?... Platon zice c Gndirea fa-
ce Asocierea ntre singularitile-esenele n sine ale
Ideilor n Sine. Ca Mistic pur Cretin, Taina Asocie-
rii i Participrii este Esena de Limbaj a nsi Esenei.
De aici, Esena n viziunea Cretin este Trifiinial nu
singular, este Limbaj Fiinial, nu simpl Inteligen
n Sine. Filosofii uit de Esena Esenei ce este Limbajul
n Sine. n sens Cretin, Esena este Limbaj, este Trifiin-
ialitate deodat n Sine nsi, nu ca funcionalitate de
afar. Platon gsete Gndirea instrument de Comu-
nicare ntre Inteligenele-Ideile singulare. Dac Esena
este Trifiinial n Sine nsi, atunci Limbajul este nsi
Esena Esenei i Ideea este instrumentul Limbajului,
iar Gndirea este instrument al instrumentului Ideii n
Sine. Limbajul Trifiinialitii Esenei nu este instru-
ment, ci nsi Esen. Aa, Limbajul Trifiinialitii este
Originea Ideilor n Sine care sunt Energii-Har de Limbaj
Fiinial. Ideile Harice sunt Inteligene n Sine datorit
Memoriilor de Limbaj Fiinial Origine. Orice Idee n
Sine este o Memorie de Cuvnt-Limbaj Trifiinial al Fi-
inei n Sine. Aici are dreptate Aristotel, cnd gsete in-
suficiena Ideilor n Sine platonice (Aristotel se ntreab:
Omul are esen de Idee de Om. Dar i Ideea de Om tre-
buie s aib nc o Idee de Idee de Om, altfel este insufi-
cient Ideea de Om). Deci, Ideile n Sine sunt Memo-
rii de Cuvnt-Limbaj Fiinial n Sine, mai nainte de
Ideile n Sine. Ideea Ideii de Om este Chipul-Cuvnt
Fiinial de Om, Originea apoi a Ideii de Om. Aceasta
este Ontologia Misticii Cretine, iar Logica Misticii este
n aceast Coresponden. Ca Mistic Isihast, noi insis-
tm mult pe evidenierea Limbajului Fiinial ca Origi-

227
nea Gndirii Harice, i mai mult, insistm pe Substania-
litatea Fiinial a Cuvntului n Sine nsui. Cuvntul nu
este semn i abstracie-ideaie, ci este Fiina Direct
Substanial. Cuvntul nu este funcionalitate-instru-
ment, ci este Contiin Direct i Fiin Direct. Cuvn-
tul nu este produsul Gndirii, ci este Originea Gndirii.
Gndirea este discursul Memoriilor de Cuvinte Fiiniale
n Sine. Ideile n Sine platonice sunt Inteligene-esene
n Sine doar pe baza Supraesenelor de Cuvinte-Limbaj
Fiinial direct Dincolo de toate Inteligenele. Mistica Isi-
hast este astfel Mistica Limbajului Cuvntului Fiinial n
Sine i ca energii apoi i mistic contemplativ a idea-
iei n sine. Isihasmul Cretin este Vorbire-Limbaj
Transcendental Direct i ca exterior de afar este i
contemplaie de Inteligen Haric-energetic. Isihas-
mul este mprtire de Cuvinte-Dialog Fiinial Direct,
mprtire de Limbaj Fiinial, i apoi contemplare de
Gndire esenial. Cuvntul-Logos Fiinial, Limbajul
pur Dumnezeiesc este Originea Euharistiei-mprtirii,
Hristosul n Sine. Cuvntul Substanial Fiinial Lo-
gos-Spirit se mprtete-Comunic i Altei Fiine, dar
rmne neamestecat, Comunicndu-i Chipul de Cuvnt
Cuvntului Celeilalte Fiine. Aici este Taina Cretin. Cu-
vntul nu este instrument-funciune, ci nsi Fiin n
Comunicare-mprtire de Chip de Fiin. Vorbirea n
Cuvinte este Vorbirea ntre Fiine Directe prin Chipul de
Fiin nsi care se Comunic Direct, fr amestecare,
ele Asumndu-i reciproc Chipurile-Cuvintele Fiiniale
prin Propriul Chip-Cuvnt Fiinial. Transmiterea Energe-
tic prin Gndire este un ecou de limbaj al Limbaju-
lui n Sine Fiinial. Taina mprtirii Fiiniale este astfel
prin Sfntul Duh i Cuvntul Fiinial. Ca Fiin, Deofiina

228
este prin Sfntul Duh i Cuvntul Logos, iar ca Energii
este Harul Necreat; Fiina i Energiile Sale sunt Fiecare
Substanialitate proprie i de aceea nu se pot confunda
sau amesteca.

CAPITOLUL XLV

Actul Creaiei i Gndirea Creaiei

Sfinii Filocalici vorbesc despre Actul Creaiei ca de-

spre o Gndire a Lui Dumnezeu care se transpune-revars
apoi n Creaie. Scriptura ne Reveleaz c Dumnezeu
ca Fiin-Persoan Zice i se Face. Noi considerm c
nti se Gndete i apoi se Vorbete. Mistic se consider
c nti este Vorbirea i apoi Gndirea, Vorbirea ca Fiin-
-Contiin Direct, iar Gndirea-Raiunea ca Energii de
Vorbire, ca Har. Mistica fa de Filosofie vorbete despre
o Contiin Fiinial Personal care apoi se prelunge-
te n afar ca Gndire Har. Noi ncercm o descifrare.
Platon i Aristotel vorbesc despre o Fiin n Sine (ne-
cuprinsul), din care funcional i energetic iese Treimea
de Gndire: Unul-Binele, Ideile n Sine, Spiritul-Gndi-
rea. n viziunea Cretin, Treimea este nsi Fiina n Si-
ne ca Trifiinialitate de Sine, nu ca funcionalitate n afara
Sa. Treimea Cretin este Dumnezeu Tatl, Dumnezeu
Sfntul Duh i Dumnezeu Fiul-Logosul. Treimea platoni-
c este o transpunere a Treimii n Energii Har. Cretinis-
mul vorbete de Fiina n Sine Treime i Energiile Sale
Harice, Raiunile Divine Necreate. Reiese c Filosofii au
uitat de Treimea n Sine i aa o transpun n Treimea Ha-
ric a Inteligenei-Sofiei-Gndirii. Sfinii Filocalici n co-

229
responden i analogie cu platonismul au fcut nite co-
relaii, dar nu au confundat Fiina-Trifiinialitate cu Ener-
giile Sale Inteligena Haric. Noi ca Mistic Isihast n-
cercm o relatare tocmai n deosebirea acestora, fr
de care nu se poate evidenia specificul pur al Misticii
Cretine, ca Mistic Fiinial i Haric fr amestecare i
desprire. Marele Dionisie Areopagitul prin apo-
fatismul su net deosebete total Fiina Lui Dumnezeu
de Fiina de Creaie, fr putin de confundare sau ames-
tecare. Sfntul Grigorie Palama aduce nc o consemnare,
a deosebirii Fiinei n Sine de Energiile Sale Harice. Pen-
tru noi, cei de astzi, mai este nevoie de nc o eviden-
iere, de deosebirea dintre Limbajul Fiinial n Sine
i limbajul energetic Haric. Filosofii nu vorbesc de Fiin-
a n Sine, considernd totul fiinri n afara Fiinei. Re-
velaia Cretin ne Vorbete totui de Trifiinialitatea Fi-
inei n Sine, de Un Limbaj Fiinial n Sine de Sfnta
Treime Tatl, Sfntul Duh i Logosul-Fiul. Cuvntul-Lo-
gosul este Dumnezeu (Ioan 1, 1). Asta nseamn c n Fi-
ina nsi este Limbaj, nseamn c Gndirea funcional
platonic este Har-Energii de Limbaj n Sine Fiinial.
Deci, Gndirea i are Ontologia-Originea n Limba-
jul-Cuvntul Fiinial n sine. nseamn c Limbajul-Lo-
gos-Cuvntul este Dincolo de Gndire i izvorul formelor
de Gndire. De aici, Mistica Isihast ca Mistica Limbaju-
lui Logos, nu a Gndirii. nseamn c Chipul de Limbaj
n Sine Fiinial este Originea chipurilor-esenelor de
Gndire (ca Ideile lui Platon). Unii ar considera c se in-
troduc atributele-calitile n Fiina n Sine. Aici este
Taina Cretin. Dumnezeu Trifiinial n Sine ca Limbaj
Fiinial n Sine este Dincolo de toate formele de Gndire,
dar este Chipul tuturor formelor de Gndire. nseamn

230
c Limbajul-Cuvntul Fiinial n Sine este Sursa Formelor
de Gndire i pe Chipurile de Cuvnt sunt chipuri-
le-arhetipurile de Gndire. Chipurile de Cuvnt ca Lim-
baj Fiinial n Sine nu sunt atribute-caliti-funcionali-
ti-instrumente, ci sunt Fiin n Sine. De aici se poate
Vorbi de o Contiin n Sine Fiinial Dincolo de toate
Contiinele de Creaie, ca i de o Inteligen n Sine Fiin-
ial Dincolo de toate Inteligenele Harice i de Creaie,
dar sursa acestora. Noi vorbim de Dumnezeu Tatl ca
Chipul Contiinei Absolute, de Sfntul Duh ca Chipul
Inteligenei-Memoria Tatlui i de Fiul Logosul-Cuvntul
Limbajul Tatlui. Aceasta nu nseamn c introducem
chipul de Creaie n Fiina n Sine. Dac este o Conti-
in n Creaie nseamn c Chipul Creator este Contiin
Absolut. n acest fel, Chipul de Contiin n Sine, de
Memorie Duh n Sine i de Cuvnt-Limbaj n Sine, nu
sunt atribute-caliti, ci Chipuri n Sine Fiiniale care se
transpun-traduc apoi i n chipuri de Creaie. Prin Aces-
tea noi nu introducem chipul de Creaie n Creator, ci
Coborm pe Creator n Creaie. Chipul de Contiin nu
este Chip al Creaiei, ci este Chip de Dumnezeu. La fel,
toate Chipurile de Limbaj Spiritual n Sine nu sunt Chi-
puri ale Creaiei, ci Chipuri Coborte n Creaie. De
aceea noi zicem c Limbajul n Sine este Originea apoi a
limbajului de Creaie. Triadele de Limbaj pe care le
consemnm noi nu sunt chipuri de limbaj de Creaie, ci
Chipuri Fiiniale Creatoare Coborte i transpuse-tradu-
se i n chipuri de Creaie. Dac ns nu ar fi nti Chi-
purile n Sine Triadice Creatoare Fiiniale, nu ar fi nici
chipurile de Creaie. Trebuie bine conturat aceast vi-
ziune Cretin. Contiina noastr de Creaie este nrudit
ca Chip cu Contiina Lui Dumnezeu, dar nu este nsi

231
Contiina Lui Dumnezeu fcut i Creaie, ci Chipul de
Contiin este fcut i transpus ntr-o Nou Substan
Fiinial Creat. Trebuie bine consemnat deosebirea
dintre Contiina Creatoare i Contiina Creat, deosebi-
re datorat n primul rnd faptului c ultima este chip
Creat i apoi c este n alt Substan, de Creaie, ceea
ce face ca Contiina Chip s fie altfel de Contiin.
Chipul de Contiin n Sine Creat este Asemntor cu
Cel de Dumnezeu, dar este alt chip fiind alt substan
de Creaie. Apofatismul dintre Dumnezeu i Creaie este
n primul rnd datorat existenei Creaiei i Substanei
Fiiniale de Creaie distincte de Substana n Sine Dum-
nezeiasc Necreat i Creatoare. Unii merg pn la un
apofatism extrem, dincolo de orice chip. Nou Scrip-
tura ne descoper c Avem Chipul Lui Dumnezeu. Taina
Cretin este n Taina Chipului n Sine care se nrudete
cu noi, Creaia. Dumnezeu este Chip-Limbaj pur Dumne-
zeiesc, iar Creaia este Chip-Limbaj pur de Creaie, ns
nrudirea dintre Dumnezeu i Creaie este Asemnarea
Chipului n Sine de Limbaj-Fiin, dar nu de Substan
Fiinial. ntre Substana Fiinial de Dumnezeu i Sub-
stana Fiinial de Creaie este apofatismul n Sine din-
tre Dumnezeu i Creaie, dar ca Chip Fiinial nu mai
este apofatism total. Creaia n Sine este Chip Dumne-
zeiesc Cobort n Chip de Creaie. Ca Substan Fiin-
ial, Creaia este net apofatic fa de Substana Fiin-
ial Creat, dar ca Chip Fiinial nu mai este apofatism
total, c Chipurile Cuvintelor Fiiniale Logos se ntru-
peaz i se fac Modelele-Paradigmele Chipurilor de
Creaie. Mistica nu face ca Filosofia apofatism absolut,
ci Apropie Fiina Lui Dumnezeu de Fiina de Creaie
prin nrudirea Chip dat de Chipul Lui Dumnezeu ce se

232
transpune (chiar dac n mod Creativ) i n Chip de
Creaie. Nu c Dumnezeu nu are Contiin, fiind Dinco-
lo de Contiina nsi, ci Dumnezeu este cu adevrat
Contiina n Sine nsui i Creaia are Contiin doar da-
torit faptului c Dumnezeu este Contiina Fiinial din-
colo de Contiina de Creaie. Aa Apofaticul Catafaticu-
lui-atributelor nu nseamn excluderea total, ci Trans-
cenderea acestora la Chipul n Sine Supramodelul n
Sine Fiinial al atributelor energetice Harice. Noi Identi-
ficm pe Dumnezeu din Creaie, dar s nu-L Izolm.
Chipurile de Creaie nu pot fi Chipuri de Dumnezeu fi-
ind Substan de Creaie, dar pot fi Chipuri de Chipuri
Dumnezeieti, ce nseamn altceva. Nu Omul Antropo-
morfizeaz pe Dumnezeu (i d Chip de Om Lui Dum-
nezeu), ci Dumnezeu se Descoper ca Chip de Dumnezeu
n Chipul de Om. Chipul de Om nu este Chip propriu de
Om, ci Chip de Dumnezeu transpus i n Chip de Om,
nct n Om este descoperirea Chipului de Dumnezeu
n Creaie. n acest fel sunt i atributele Divine din
Creaie. Atributele sunt ale Creaiei, dar acestea au n sine
Descoperirea Chipurilor Fiiniale Creatoare care se
Coboar i nfiineaz i Chipurile de Creaie. Icoana
Chipului de Om nu este Creaie, ci este Chip-Icoan de
Dumnezeu Transpus n Creaie. Chipul de Om este Chip
de Dumnezeu, nu Chip de Creaie, nct n faa Chipului
de Om trebuie s te nchini nu ca n faa Omului, ci ca n
faa Chipului adevrat de Dumnezeu. Mistica pur Creti-
n este Mistica Chipului Dumnezeiesc care se Coboar
i n Chipuri de Creaie, nu ca s Coboare pe Dumnezeu
n Creaie, ci s Ridice Creaia la Chipul Sacru de
ndumnezeire. Aa, este o mare diferen ntre apofa-
tismul mistic Filosofic i apofatismul Mistic-Mistic.

233
Cel Filosofic exclude orice nrudire a Creaiei cu
Dumnezeu, iar cel Mistic-Mistic nrudete Chipul de
Dumnezeu cu Chipurile de Creaie fr amestecare i fr
desprire. De aici, existena n Sine a celor Dou
Limbaje, de Fiin i de atribute-energii de Fiin. Filo-
sofii consider c este doar un singur Limbaj, cel de
Gndire al calitilor i atributelor. Interesant c Platon
intuiete Esena-Ideile n Sine ca atribute n Sine, ca-
re acestea se fac apoi Gndire. Platon consider c Idei-
le n Sine, dei sunt Inteligene-Caliti ale Binelui
Unic, au totui o substanialitate (usia), i o form n
Sine. De aici, identificarea pe care o fac Sfinii Prini Fi-
localici, c Ideile lui Platon sunt Intuiia Raiunilor Ha-
rice ale Fiinei Dumnezeieti. Harul Divin este Energia
Substanial Divin Necreat care se eman din Mic-
rile Fiiniale n Sine ale Treimii Fiiniale n Sine. Harul
este Sofia-Inteligena Energetic din afara Fiinei Trifiin-
iale n Sine Dumnezeieti. Dar Scriptura ne Reveleaz
Dincolo de Har i o Vorbire-Cuvnt-Logos Fiinial,
Originea i sursa Inteligenei Harice. De aici, Mistica
Limbajului Logos Fiinial Cel dinaintea i Supramodelul
Limbajului Haric de Gndire. Noi dup cderea din Rai
am pierdut Memoria Limbajului pur Fiinial i am rmas
doar cu limbajul de Gndire energetic, umbr i urm
de Limbaj n Sine. Aa noi cnd ncercm s Vorbim de-
spre Fiina n Sine folosim limbaj de Gndire, care este
informaie exterioar, nu Realitate n Sine. Dar noi ca
Mistic ncercm o Reconstituire a Limbajului Fiinial
n Sine din Chipurile-Chip ale limbajului de Gndire.
Aici este Taina Misticii Cretine Isihaste, ca transcende-
rea limbajului Gndirii n Chipurile de Cuvnt Logos
Originea Gndirii. Odihna Minii n Cuvntul Logos este

234
esena Isihast. Pe aceast baz se vorbete de Actul
Creaiei ca Act Fiinial i totodat ca Act Energetic Haric,
ca Act de Limbaj n Sine i Act de Gndire Raiune Ha-
ric-Sofianic. Dumnezeu ca Limbaj Treimic Fiinial
Creeaz propriu-zis, iar apoi Harul ca prelungire n afar
Creeaz Lumea Energetic Chip de Har. Creaia de
aceea are Dublul Chip de Suflet ca Chip de Fiin i de
Corp ca Chip de Har-energii. Ca Limbaj totui noi iden-
tificm Originea Creaiei n Actul n Sine de Creaie
care este Fiinial, Dumnezeu fiind n primul rnd Fiin n
Sine i apoi Energii Har.
Noi nu putem despri Contiina de Gndire. Noi cei
czui din Rai doar prin Raiuni mai putem avea cte olea-
c de Contiin. Dar Sufletul Fiina de Creaie este n Sine
Contiin-Eu, Duh-Memorie, Spirit-Limbaj, Aceast Tria-
d Chip Suflet-Persoan Creat prelungindu-se n afar
cu Energii Corp n triada energetic de:
Mental-Ego,
Simire-Biologic,
Organe fizice funcionale.
Psihologic, ca mpletire dintre Triada de Suflet i tria-
da de Corp, noi suntem Minte (mpletire dintre Contiin-
a de Suflet i Mentalul energetic de Corp), suntem Simi-
re (mpletire de Duh de Suflet i Simire de Corp) i Vo-
in (mpletire dintre Limbajul-Spiritul de Suflet i funci-
ile Organice).
Ca Mistic noi nu reducem Sufletul doar la Voin,
Simire i Gndire, ci cutm Chipurile n Sine, Chipuri-
le-Chip Dincolo de acestea. Mai mult, cutm Chipuri-
le-Chip de Dumnezeu din Chipurile de Creaie. Sufletul
nostru ca Chip de Dumnezeu are deci n Sine Chipuri-
le-Chip de Treime Dumnezeiasc, Chipul de Contiin n

235
Sine al Tatlui Dumnezeu, are Chipul de Duh al Sfntului
Duh i Chipul de Logos-Spirit al Chipului Fiului-Cuvn-
tului Dumnezeiesc. Sufletul de Creaie este Chip Creat pe
Chipurile-Chip Creatoare, dar fr confundare sau substi-
tuire, fiecare fiind ceea ce sunt. Dup cderea din Rai
Contiina de Suflet se umbrete, Duhul de Suflet se
slbete, iar Vorbirea-Spiritul se uit. Noi rmnem
cu o Minte semicontient, cu o Simire poftitoare i
cu o Voin Mnioas-distrugtoare, autodistrugtoare.
De aici, consemnarea Filocalic despre cele trei caracte-
ristici Sufleteti: Minte, Poft, Iuime. Noi ca Mistic
Isihast cutm Chipurile-Chip ale acestor Chipuri c-
zute i anormalizate. De aici se vorbete de o Contiin
pur de Suflet, Chip-Chip de Contiin Mental, ca i de
o Inteligen pur de Suflet Chip-Chip de Gndire Menta-
l. Mai mult, noi cutm Suprachipurile-Chip Dumneze-
ieti Supramodelele Chipurilor-Chip de Creaie. Dumne-
zeu Tatl este Suprachipul Contiinei Absolute. Sfntul
Duh este Suprachipul Memoriei-Inteligenei Absolute i
Fiul-Logosul este Suprachipul Vorbirii Absolute. Sfntul
Duh i Logosul-Fiul sunt Supragndirea Dumnezeiasc
prin care Contiina Tatlui Dumnezeu se Mic n Sine
nsui ca Fiina n Sine nsi. Aa, ca Mistic se vorbete
c Dumnezeu Gndete Creaia n Sine nsui prin Gndi-
rea Sfntului Duh i Cuvntul-Fiul. Aceast Supragndire
este Suprachipul-Chip al Gndirii-nelepciunii apoi
Energetice Harice din afara Fiinei n Sine. Fiina Dumne-
zeiasc n Sine nsi Gndete prin Sfntul Duh i Cu-
vntul-Fiul, Gndete prin Fiina nsi, nu prin instru-
mente nefiiniale. Ca Mistic deci s se fac deosebirea
ntre Gndirea Fiinial n Sine nsui ca Sfntul Duh i
Cuvntul-Fiul, i Gndirea Haric de Raiuni Necreate

236
Harice. n Fiina n Sine Gndirea este Sfntul Duh i Lo-
gosul-Fiul-Cuvntul, pe cnd n Har-Energii de Fiin
Gndirea este prin Raiuni Harice, energii de Duh Sfnt i
de Cuvnt-Logos. Trebuie deosebit Supragndirea Sfnt
Duh i Logos Direct de Gndirea Energetic Haric. n
Sine Fiina Gndete Direct prin Fiina nsi, prin Sfn-
tul Duh i Logosul care sunt Fiin. Filosofii consider c
Fiina n Sine nsi nu se poate Mica, de unde nevoia
de Energii prin care Fiina s se Mite. n viziunea Creti-
n Fiina fiind Trifiinial n Sine nsi, are propria ei
Micare Fiinial ca Sfntul Duh i Fiul-Logosul. Aa,
Micarea Fiinial n Sine nsi este Originea Micrii
Energetice din afara Fiinei. Fiina Treime Cretin se
poate Mica n Sine nsi fiind Treime, nu Singular, i
aa Sfntul Duh i Fiul-Logosul sunt Micarea Fiinei n
Sine nsi, ca Chip n Sine al Chipului de Micare Ener-
getic Haric. Fiina Treime Cretin nti se Mic prin
Sfntul Duh i Cuvntul-Fiul i apoi se Mic Energetic.
nti este Limbaj Fiinial i apoi limbajul Inteligenei
Energetice din afara Fiinei. Mistica Isihast caut nti
Chipurile de Limbaj Fiinial Dincolo de Ideile-esenele
Harice energetice. Fiina de Creaie Vorbete cu Fiina
Lui Dumnezeu, nu cu Energiile Lui Dumnezeu. Prin
Energii, Creaia transcende Corpul de Creaie, iar prin
Limbajul Fiinial Logos se ntlnete-mprtete de
Limbajul pur Fiinial Dumnezeiesc, fr absorbire i
amestecare. Taina Cretin este mprtirea-ntlnirea
Fiin cu Fiin, Fa n Fa, dar ca Uniti de Sine,
Dumnezeu ca Unul i Creaia ca Unul-Personal. Mistica
pur Cretin nu este Mistica Multiplului care se ntoarce
n Unul, ci este Mistica Unului Personal Dumnezeiesc i
Unului Personal de Creaie, care se ntlnesc-mprtesc

237
reciproc; iar aceasta fr pierderea Unuia n Cellalt, ci
prin Asumare-Participare a Fiecruia la Cellalt, ca Su-
pra-Personalizare prin Cellalt, fr pierderea propriei
Persoane, care este Indestructibil. Creaia se Supra-Per-
sonalizeaz prin Dumnezeu, ndumnezeindu-se, iar Dum-
nezeu Supra-Personalizndu-se prin Creaie, Coborn-
du-se pe Sine n Creaie, nal-Urc Creaia la Sine.
De aici deosebirea Mistic ntre Dar i Har. Dumnezeu ca
Realitate n Sine este Fiin i Energii. Filosofii confund
Creaia cu Energiile-fiinri ale nsi Fiinei Dumneze-
ieti. Mare atenie. Viziunea Cretin este n alt fel. Dum-
nezeu Creeaz o Realitate Creat n afara Fiinei i
Energiilor Sale Harice. Creaia nu este fiinrile Energe-
tice Divine nsele (cci atunci ar fi panteism), ci este o
Creaie Dubl a Fiinei n Sine i a Energiilor Harice, de
unde Chipul Dihotomic al Creaiei, ca Suflet Chip de
Chip Fiin n Sine i Chip de Corp Energetic Chip de
Chip Haric. Energiile Harice sunt atributele-calitile
Necreate Divine, sunt Acele Raiuni-Inteligene Necrea-
te care se Fac Arhetipuri-Chipuri Arhetipurilor de Creaie
ale Lumii Energetice. Apofatismul Mistic Cretin nu este
doar Fiinial, ci i Haric. Raiunile Harice sunt Dincolo de
Raiunile Create. Dumnezeul Complet Cretin este Fiin
i Energii Harice, nu doar un Dumnezeu mutilat de
Energiile Sale proprii (cum fac filosofii care consider
Energiile drept nsi Creaia). Harul Divin nu este nsi
Creaia, ci Strlucirea normal a Fiinei n Sine Dumneze-
ieti. Calitile Harice sunt un Normal Energetic al Fi-
inei n Sine Dumnezeieti. De aici, Mistic Isihast sunt
Dou Limbaje Supra-Arhetipale Chip care stau la baza
Limbajului Dihotomic de Creaie, de Suflet i de Corp.
Aceste Supralimbaje Necreate sunt: Limbajul Cuvnt-Lo-

238
gos Fiinial i Limbajul Haric Energetic ca prelungire n
afar a Celui Fiinial Logos. Dumnezeu este Fiin i
Energii Har ca Proprie Realitate de Sine, ca Dublu Lim-
baj de Sine, ca Limbaj Logos Fiinial i Limbaj de Rai-
uni Harice. Cretinismul nu confund Creaia cu nsei
Energiile Harice Divine (cum fac filosofii i misticile ne-
cretine). Dumnezeu Creeaz Real i o Realitate de Crea-
ie tot Complet ca Fiin de Creaie Suflet i ca Energii
de Creaie Corp, ca Chip Creat pe Modelul Chipurilor
Necreate Creatoare. De aici, Supra-Arhetipurile de
Dar-Limbaj Logos Fiinial i Har-limbaj energetic. Dum-
nezeu i Druiete Propriul Chip Fiinial Chipului de
Creaie ca Daruri-Cuvinte-Logos i totodat i Revars
Energiile Sale Harice n Creaie. Aa, ca Mistic este o
deosebire ntre Dar i Har, dar nu desprire, Darul fiind
n Strlucire Haric i Harul fiind n baza Darului direct
Fiinial. Darurile Fiiniale ale Tatlui Dumnezeu sunt: Iu-
birea, Viul, Contiina, Chipul n Sine, Odihna, Entitatea,
Beatitudinea (vezi Triadele Persoanei din Memoriile
unui Isihast, cap. 8). Aceste Daruri sunt Prezen Fiin-
ial de Dumnezeu Tatl, nu simple caliti de Dumnezeu
Tatl. Din Aceste Daruri ies apoi calitile energetice Ha-
rice ca podoabe de Dar n Sine, ca toate atributele ce se
pot da Iubirii, Viului, Persoanei, Contiinei. Darurile
sunt nsi Fiin n Moduri de Sine tot Fiiniale, nu pro-
iecii sau emanaii de Fiin. Viul este nsi Fiina, Per-
soana este nsi Fiina, Contiina este nsi Fiina. Da-
rurile sunt Chipuri ca nsi Fiina. Calitile Energetice
Harice nu sunt nsi Fiina, ci emanaii de Fiin. Iubi-
rea este nsi Fiina. Tot complexul ce eman din Iubire,
ca: atracie, bucurie, detaare, eliberare etc. sunt energii
Haruri de Daruri Fiiniale n Sine. La fel Sfntul Duh este

239
ca Fiin n Sine Dragoste, Via, Fiin, Memorie, Duh,
Micare Fiinial, (vezi Triadele) i din acestea apoi se
eman calitile Harice energetice, de complex, ca desf-
urare energetic, ca simire Duhovniceasc i toate cali-
tile acestora. De asemenea, Fiul-Logosul ca Fiin este
Druirea-Limbajul-Cuvntul, nsei Darurile Fiiniale Lo-
gos din care apoi ies energetic toate calitile acestora. Ca
Mistic Isihast, se consider c este o mprtire att
de Darurile Fiiniale, ct i de Harurile Acestora. Muli,
de frica amestecului Fiinial, neag o mprtire Fiin-
ial, reducnd totul doar la o mprtire Haric-Ener-
getic Divin. S-a vzut c Substana Fiinial Dumne-
zeiasc nu se poate amesteca niciodat cu Substana Fiin-
ial Creat, iar ntre Cele Dou Substane Fiiniale este
nrudirea Chip Fiinial n Sine, nct este posibil o n-
tlnire Fiin ctre Fiin. Noi nu vorbim doar cu Energi-
ile Lui Dumnezeu, ci cu Dumnezeu Persoana Fiin. Per-
soana Dumnezeiasc nu se poate absorbi de ctre Persoa-
na de Creaie. Se poate ns Asuma reciproc Chipul n Si-
ne de Fiin Persoan, prin Chipul n Sine Fiinial, fiind
posibil Comunicarea Chipurilor de Trire Fiinial n Si-
ne nsui. Trifiinialitatea Fiinei n Sine face posibil o
Micare a Fiinei n Sine, fr absorbirea Fiinei de Mi-
care. Aa, prin Duhul Sfnt i Logosul-Fiul Fiina n Sine
Dumnezeiasc poate Comunica Fiinial cu Fiina de Crea-
ie care are i ea Chip Trifiinial de Creaie, de unde Co-
municarea prin Duh i Limbaj Spirit-Logos al fiecrei Fi-
ine. Aici nu este amestec i absorbire, ca Multiplu n
Unul, ci este Convorbire Fiinial ntre Uniti n Sine ca-
re se Asum Reciproc, tot ca Uniti Indestructibile.
Dumnezeu nu se Druiete Creaiei pe pri de Dumne-
zeu, ci ca ntreg Dumnezeu, nct nu se pierde n Crea-

240
ie, ci se Supraevideniaz n Creaie, ca i Creaia ca-
re nu se pierde n Dumnezeu, ci se supra-evideniaz
n Dumnezeu, ca Urcare n Dumnezeu, ca ndumnezei-
re. Taina ndumnezeirii Creaiei este Comunicarea Fiin
ctre Fiin ca Suflet i Comunicarea Haric Energetic
pentru Corp. Corpul fiind Chip energetic prin Energii,
prin Energii Har se mprtete de Dumnezeu, iar Sufle-
tul fiind Chip de Fiin prin ntlnirea cu Fiina se m-
prtete de Dumnezeu. De aceea, Mistica Isihast este
Dubl Mistic, de Suflet-Fiin i de Corp Haric, de Lim-
baj direct Logos i de limbaj Raiuni Harice. i Creaia
ca Fiin poate Dialoga cu Fiina Lui Dumnezeu, ca Parti-
cipare n Participare, ca Participarea Fiinei la Chipurile
Fiiniale ale Altei Fiine, n Asumare de Chipuri de Mica-
re de Fiin, nu n absorbire de Fiin. Trirea ntru Fiin-
este Participare n Participare de Fiin. Aceasta este
Taina mprtirii Fiiniale Logos-Hristic, care totodat
este i Haric-Energetic. Mai ales dup ntruparea Persoa-
nei Directe Hristice, este o Real mprtire din Fiina Lo-
gos i din Corpul nviat Real i Obiectiv.
Doamne Iisuse, Tu mi-ai Creat Sufletul-Fiina mea de
Creaie
Printr-un Cuvnt Anume Druire de Tine nsui
i eu Te am pe Tine nsui n adncul Fiinei mele.
Sufletul-Fiina mea de Creaie este ca un Potir de Creaie,
n care eti Tu nsui, Euharistie-Druire de Tine nsui,
i Sufletul meu este o ntrupare continu pe care Tu
nsui mi-o Druieti.
Doamne Iisuse, cum este posibil ca eu s nu-i mulumesc,
Ca eu nsumi s nu m Druiesc, asemenea ie?...
Doamne Iisuse, nfricoat mprtire Eti.

241
 Doamne Iisuse, mereu Tu Slujeti Liturghia n adncul
Fiinei mele,
i eu m simt dator s-i rspund...
Dei este prea puin Cntarea mea de Mulumire...
Dup cderea din Rai, Creaia pierde Lumina Chipului
de Dar i Har, fcndu-se chip negativ-ntunecat. Chipul
Iubirii este Ascultarea Absolut, care se face neascul-
tare-negare. Dragostea Chip de Sfntul Duh ca Lucrarea
Iubirii Tatlui se face contrariere-duh ru. Drui-
rea-Lauda-Cntarea Chip de Fiul se face batjocur-hu-
l-limbaj inversat. De aceea cderea Creaiei din Chipul
Adevrat de Rai se face prin negativizarea Limbajului
Fiinial nti pcat Sufletesc care apoi altereaz ener-
giile Corpului prin negativizrile Mentale, de Gn-
diri-Gndire negativ. De aceea Mistica Isihast este Du-
bl Mistic, de Rectigarea Harurilor Energetice prin
Nevoinele Raionale ale Corpului. Virtuile, n viziu-
nea Mistic, sunt Limbaj pur Fiinial mai presus de Gn-
dire-Raiuni, sunt Daruri Directe de Fiin. Noi prin
Darurile-Virtuile capitale ne putem prezenta Fiinial n
Faa Lui Dumnezeu, ca Iubire (Contiin de Suflet), ca
Dragoste (Memorie-Micare de Contiin-Iubire), ca D-
ruire (Limbaj-Rspuns de Contiin-Iubire), sau mai pe
scurt, ca Iubire, Credin i Ndejde. Trinitatea Darurilor
Fiiniale Acestea sunt, ca Chipuri de Chipuri ale Triadei
de Suflet (Contiina, Duhul, Cuvntul-Spiritul). Din
Aceste Daruri apoi ies desfurrile Harice-Energetice,
ca Minte Curat, Simire i Voin Sfinit. Fr Virtui
nu exist nduhovnicire i fr Sfiniri Harice nu este
Neptimire. mprtirea Hristic cere Dou Cur-
iri-Purificri, de Suflet-Fiin Direct prin Virtuile Ca-
pitale Sufleteti i de Corp-Minte prin Nevoinele Harice
242
Trupeti. Sufletul capt Chipul de Chip Dumnezeiesc
prin Virtuile Capitale i Trupul capt nvierea-Nemuri-
rea prin Sfinirea Energetic Haric.

CAPITOLUL XLVI

Liturghia Luntric i Liturghia Cosmic

Esena Creaiei este Liturghia Hristic, a Logosului

Dumnezeiesc ntrupat n Creaie. Ca Act de Creaie este o
ntrupare de Cuvnt Logos care face posibil nfiina-
rea Fiinei de Creaie, iar ca Act de Mntuire a Creaiei
czute este Liturghia Personal a Jertfei Crucii i nvierii
care Recreeaz Creaia. Adncul Vieii Creaiei este de
la Natere Adncul Vieii Hristice, att ca Logos Fiini-
al Dumnezeiesc, ct i ca Persoan ntrupat n Chip de
Creaie ca Mntuitor-Restabilizator. Creaia este Ontolo-
gic Hristocentric, El fiind Originea, Coninutul i Mobi-
lul. Creaia este Ritualul Fiului Lui Dumnezeu Adus ca
Dar Personal Tatlui, ca Rspuns Propriu fa de Iubi-
rea Absolut a Tatlui. Creaia este Sacr ca Dar
Vrednic de Fiul Absolut Care-L Aduce Tatlui, Sacrul
Absolut n Sine. Creaia nu este o iluzie, ci un Dar
Venic pe care-L Aduce nsui Fiul Venic. n viziunea
Cretin degradarea Creaiei este o impietate-batjoco-
rire, este cu adevrat pcatul ce ucide Sacrul. Crea-
ia nu este un vis fantomatic fr substanialitate i rea-
litate n sine, ci este O realitate Substanial-Fiinial ce
este Adus Tatlui Substanialitatea n Sine care nu admi-
te iluzia, c ar fi o insult. Dac Filosofiile Mistice
fac un pas de ridicarea Creaiei din iluzia de sine,

243
Cretinismul Vine cu Pasul Hotrtor al nvierii din
iluzia pcatului. Nu Creaia n Sine este iluzie, ci
pcatul Creaiei este iluzia Creaiei care ncearc iei-
rea din Sacralitatea Creaiei. Creaia face iluzia pcatu-
lui, nu Creatorul care o Creeaz. Creaia este Sacr i
Perfect ca Rai, dar Creaia se arunc n golul iluziv al
pcatului ce o scoate din Realitatea de Sine. Mistica
Isihast Cretin nu este Mistica ieirii din iluzia Creai-
ei, ci Mistica ieirii din iluzia pcatului Creaiei. Este
Mistica Restabilirii Creaiei din iluzia pcatului, care
o desparte de Mistica n Sine a Dialogului Fiinial cu
Dumnezeu Creatorul. Nevoina Misticului Isihast nu este
absorbirea formelor de Creaie n forma Divinului, ci
este absorbirea pcatului n Virtutea Perfeciunii-Sfin-
eniei de Creaie, ca Chip de Chip Dumnezeiesc. Isihas-
mul nu este tcerea Creaiei, ci tcerea pcatului ilu-
ziei Creaiei i revenirea la Vorbirea Dumnezeiasc cu
Dumnezeu. Isihasmul este Vorbire Dumnezeiasc n t-
cerea absolut a pcatului. Iluzia Creaiei, visul hidos i
chinuitor este pcatul Creaiei, nu nsi Creaia ca natu-
r de Creaie. Pcatele sunt duhurile fantomatice ce
chinuiesc ca n iad Sufletele i Corpurile noastre. Nu na-
tura Creaiei este suferina, ci pcatul care se adaug
parazitar naturii de Creaie. Creaia trebuie deparazitat
de aceast ploni oribil care e pcatul i aa scap de
iluzia amarnic a Creaiei. Fondul Mistic Cretin este
Viaa de Creaie Hristic eliberat-Mntuit de iluzia
pcatului cderii. Dac Filosofii Mistici se lupt cu iluzi-
ile formelor de Creaie spre o esenializare concentrat
Dincolo de Creaie, Mistica-Mistic Isihast Cretin se
lupt cu iluziile pcatului din formele de Creaie, nu ca
distrugerea formelor de Creaie, ci ca Ridicarea lor la

244
Chipul ndumnezeirii, ca Transfigurarea Formelor de
Creaie. Transcenderea Mistic fa de cea filosofic este
n acel Dincolo al ndumnezeirii Formelor de Creaie,
nu n anihilarea lor n forma unei esene Divine. Chi-
pul ndumnezeirii este Dincolo-ul Misticii Cretine, de
aceea este Limbaj Dumnezeiesc, nu tcere-stingere ne-
antic. Aa, Mistica Isihast Cretin este Liturghia m-
prtirii-Euharistiei Hristice, Druirea-ntlnirea, nu
absorbirea-uitarea. mprtirea nu mai este iluzie, ci
Fapt n Sine. Filosofii caut informa Esenelor Creaiei,
iar Mistica Isihast caut Chipurile Logosului Creator
din chipurile de Creaie. Ca Mistic Isihast nu are loc
absorbirea formelor n esene, ci ntlnirea Formelor
de Creaie cu Supra Formele-Chip Logos Creatoare,
Esena-Esenelor de Creaie. Ideile n Sine platonice ca
esene ultime, n Cretinism mai fac nc un Pas, n
Chipul n Sine al nsi Esenelor, care sunt Cuvin-
tele-Logosul Fiinial Personal Dumnezeiesc. mprtirea
Filosofic este din esenele formelor, pe cnd
mprtirea Mistic este din Chipurile nsei esenelor
formelor de Creaie, din Acea Idee a nsi Ideii de
Idee, pe care o caut Aristotel i nu tia de unde s o ia.
Aa, mprtirea Hristic nu este Ideatic, infor-
m-esen, ci este Substan Chip, Euharistie Rea-
l-Obiectiv att Fiinial, ct i Haric-Energetic, ntl-
nire-Dialog-Transfigurare. Creaia de la Natere-Creaie
este mprtire de Logos-Hristos, dar nu este ea nsi
Euharistie. Aici este Taina Cretin. Prin ntruparea Cu-
vintelor-Logos se nfiineaz Fiinele de Creaie, Scn-
teile Logos fiind Suportul Sufletului-Fiinei Create. Dar
Creaia la rndul ei trebuie s Rspund Asemntor, s
se Fac ea nsi Euharistie, ca o Prescure de Creaie

245
ce se face mprtanie. Nu este de ajuns ca Logosul s
Coboare n Creaie, ci trebuie ca nsi Creaia s Ur-
ce ca Transfigurare n ndumnezeire-Euharistie de Crea-
ie. De aici, Cretinismul fr Taina Euharistiei Biseric
este incomplet. Toat Creaia este Liturghia ntruprii Eu-
haristice a Cuvintelor Logos, dar nu este de ajuns, ci
trebuie ca toat Creaia s se fac din Prescure de
Creaie ea nsi Euharistie. Cine nu nelege aceasta, nu
nelege nimic din esena Cretinismului. Creaia nu este
ceva mort, ci o Creaie Vie, care astfel Rspunde Ase-
mntor Viului Creator. Cuvintele Logos se ntrupeaz n
Creaie, dar Creaia la rndul su se ntrupeaz n Lo-
gos. Creaia trebuie s se ntrupeze i ea n Dumnezeu,
s se ndumnezeiasc. Prin Creaie are pe Dumnezeu n
Sine, dar nu este ndumnezeit, ndumnezeirea fiind
Rspunsul propriu al Creaiei. Dumnezeu Strlucete n
Creaie ca Dumnezeu, dar Creaia este Neutr la Crea-
ie, nct trebuie Activul de Creaie ca Rspuns i Aces-
ta este ndumnezeirea Creaiei. Doar prin Activul de
Creaie i Creaia nsi se face Euharistie-mprtire, ca
o Prescure ce se Transfigureaz n mprtanie prin
Liturghia Hristic. Hristos Logosul este Marele Pre-
ot-Arhiereu, care Transfigureaz Prescurea-Creaia n
Taina ndumnezeirii, ca nsi Creaia s se Fac Euha-
ristie Adevrat, n care Creaia este Asumat Dumne-
zeirii i Dumnezeirea este Asumat Creaiei fr ameste-
care. Aceast Dubl ntrupare Euharistic este Marea
Tain a Misticii Cretine, n care Dumnezeu se Coboa-
r n Creaie i Creaia se Ridic n Dumnezeu, Fiecare
rmnnd ce Este, dar Fiecare Transfigurndu-se n Ce-
llalt fr s se piard pe Sine, ci din contr Supraevi-
deniindu-se n Cellalt. Mai mult, fr Biserica Cosmi-

246
c a Euharistiei Cosmice nu poate fi mprtirea Perso-
nal-Individual. Liturghia Hristic este n Fiecare L-
untric al Creaiei, dar Aceasta este ca Chip al Chipului Li-
turghiei Totale Cosmice, al Lui Hristos pentru toat Crea-
ia, nu doar pentru civa. Creaia Cosmic este Biseri-
ca Una-Total i Aici este Marele Arhiereu Hristos Per-
manent n Liturghia Sa Venic i de Aici se Coboar
toate Liturghiile din Fiecare Suflet-Fiin de Creaie. Fr
Biserica General nu este bisericua Proprie, din Cea
General nscndu-se cea proprie. Cei care exclud
Biserica n Sine, distrug chiar Chipul n Sine de Biseric
fr de care nu mai este posibil Liturghia Hristic, fiind
ntr-un gol abstract. Acesta este Adncul Tainei Creti-
ne. Hristos este Sacerdotul Cosmic i tot El se Face Bi-
seric Cosmic, toat Creaia fiind Mdularele Trupului
Lui Hristos (cum zice Sfntul Apostol Pavel). Tru-
pul-Biseric Hristic este Cosmic, Dincolo de Fiecare Per-
sonal, nct Fiecare Personal trebuie s Vin la Altarul
Bisericii Cosmice de unde s Primeasc mprtirea Eu-
haristiei Cosmice Hristice. De aceea este Nevoie de un
Preot de Biseric peste Preoia Proprie Luntric a
Fiecruia, cci prin Preotul de Biseric se Primete Preo-
ia Luntric. Noi suntem Fiine Pmnteti i aa sun-
tem nti Preoie Bisericeasc-Pmnteasc. Preoia Cru-
cii Hristice este pentru noi, Pmntenii, Originea Preoiei
Individuale. Cine se desparte de Preoia Crucii-Bisericii
Pmnteti se face un autosacerdot egoist i lipsit de
Iubirea Cosmic a ntregii Creaii. Esena Cretinismului
este Familia Cosmic, Chip de Chip de Treime Dumne-
zeiasc, Familia Absolut Creatoare.

247
 Isihasm, mprtirea
din Euharistia Cuvntului Fiinial

Doamne Iisuse Hristoase, dintr-un Cuvnt al Tu

m-am Nscut
i aa sunt i eu un Suflet-Fiin Cuvnttoare,
Cu un Chip al Chipului Unui Cuvnt de-al Tu.

Acest Cuvnt al Tu, Scnteia Dumnezeiasc, este Eu-

haristia-mprtania
Ce rmne Venic n Potirul Fiinei mele Create
i din Aceasta Viaa mea se hrnete n Venicie.

n Numele tu, Doamne Iisuse Hristoase, eu regsesc

Acest Cuvnt-mprtanie,
De aceea strig ziua i noaptea Numele Tu din adn-
cul Fiinei mele,
Strig i ascult i m Rog pn l voi putea i eu Cu-
vnta.

Numele Tu, Doamne Iisuse, este Biseric i totodat

Preoie,
n Numele Tu ca ntr-o Biseric ngenuncheaz toat
Fiina mea
i Cuvntul Tu l ascult din Altarul unde Tu nsui Eti.

Tu nsui n Altarul Numelui Tu Slujeti Liturghia

Fiinei mele,
Fiina mea ca pe o Prescure o Faci de asemenea Li-
turghie
i n Fiina mea Te ntrupezi i mi-o Faci Euharistie.

248
 Te Rog, Doamne Iisuse, deschide Uile Altarului Nu-
melui Tu,
Cu nsi Mna Ta mprete-m din Potirul Nu-
melui Tu,
mprtete-m chiar cu Acel Cuvnt-Euharistie
din care m-ai Creat.
Doamne Iisuse, atinge Buzele mele cu Euharistia Cu-
vntului-mprtanie
i Gura mea va ncepe s Vorbeasc, s-i Cnte ie
i Inima-Duhul din mine va ncepe s Te simt i s Te
Vad.
Doamne Iisuse, Viaa Fiinei mele Create este Acest
Cuvnt-mprtanie,
Pe Care doar n Potirul Numelui Tu l voi Regsi
n Euharistia Ta unde m voi ntlni direct cu Tine.
n Biserica Pmnteasc eu sunt un Fiu-Copil de Creaie
i doar mprtindu-m din Euharistia Ta Pmnteasc
Voi Primi i mprtirea din Numele Tu, Euharistia
Cereasc.
Biserica Numelui Tu este n legtur direct cu Bise-
rica Ta Pmnteasc
i eu, Fiin Pmnteasc, prin Euharistia Crucii Tale
m ridic la Cer,
Prin Aceasta primesc Taina mprtirii Tale.
Numele Tu, Doamne Iisuse, i Biserica Ta Pmn-
teasc sunt Totuna,
Nu pot fi Una fr Alta, Una n Alta fiind mprtanie
i Isihasmul este Numele i Biserica n Aceeai Euha-
ristie Cosmic.

249
 CAPITOLUL XLVII

Isihasm, Duh de Suflet i de Inim

n zilele noastre mai mult ca oricnd este nevoie de

Un Suflu de Via care s Renasc Viul din noi, altfel
ne ofilim tot mai mult, pn la anorganic. Cu toii
cutm i ateptm Miracolul Trezirii la Via. Sunt
muli care aud n ei nii Glasul Viului Transcendental,
care ntrevd Lumina fr ntuneric a Dumnezeirii i Intu-
iesc Contiina dincolo de ego-ul mental amestecat cu
oribilul subcontient al cderii din Rai i al pcatului,
dincolo de mizeria Vieii care se omoar i se consum.
Dac aparent tumultul lumii nu se Gndete la Chipul
Vieii n Sine, sunt muli care pornesc i se Urc n Sa-
cralitatea Vieii n Sine. Creaia se desparte de Dumnezeu
prin cderea din Rai i prin pcat, prin alegerea morii
n locul Vieii, i acum stul de moarte i de suferinele
ei caut rentoarcerea la Viaa n Sine. Toat Viaa Cre-
aiei dup .cderea din Rai este autochinuirea Vieii,
este ncercarea de a sugruma Suflul Vieii n Sine, este
demonismul de a nega Chipul Vieii n Sine care este n-
sui Chipul Lui Dumnezeu. Viaa pcatului este alege-
rea morii n locul Vieii, este negarea Lui Dumnezeu i
adoptarea iluziei unei antiviei care se dovedete au-
toiadul groaznic pe care singuri ni-l furim. Dumnezeu
interzice n Rai alegerea morii i iluziei ei, interzice
Omului s fac asemenea ngerilor demonizai, s m-
nnce din pomul antivieii.
De vei mnca, vei muri, este groaznica avertizare.
Diavolii au inventat aceast iluzie-iad a morii, au
ntunecat Lumina fr ntuneric, au negat pentru pri-

250
ma dat Viaa n Sine. De ce Omul se face prta la ilu-
zia diavolilor?... Dumnezeu l oprete. Omul l refu-
z... Aa suntem ntre Chipul Vieii i chipul-iad al
morii. Suntem Liberi s ne alegem Chipul. Duhul Vieii
Nemuritoare este Chip de Sfntul Duh Dumnezeu i du-
hul morii este chip de diavol i iad. Creaia face experi-
ena morii diavoleti i iat cum, stul de suferina
morii, aspir la Rentoarcerea spre Viaa n Sine. Ren-
vierea la Via se face doar prin Sfntul Duh, Chipul Vie-
ii n Sine. Suflul Duhului Sfnt este Singura salvare. i
noi, Creaia, avem Duhul nostru de Suflet, care slbnogit
de pcat este paralizat i fr micare. Trebuie s redm
Duhului nostru Suflul Vieii. Vine Hristos Logosul
Dumnezeiesc cu Glasul i Chemarea la Via, ne mai
trebuie Suflul Sfntului Duh Dumnezeu care s ne ri-
dice n picioare. Viaa este Suflul Sfntului Duh, iar
moartea este suflul antivieii diavoleti. Noi nu avem
nimic cu diavolul, dar avem cu chipul diavolesc al mor-
ii care s-a parazitat pe Viaa noastr i ne suge seva
ei. ngerii czui i devenii diavoli se fac chipul morii,
se fac antichipul Lui Dumnezeu, de aceea nsui diavo-
lul trebuie negat cu Chipul Vieii, cu Chipul Sfntului
Duh. Diavolul neag pe Dumnezeu-Viaa Absolut, i
diavolul trebuie negat de Sfntul Duh, Chipul Vieii
Dumnezeieti. De aici, Isihasmul este Rentoarcerea la
Chipul Vieii prin Ua Hristic i Suflul dttor de Via
al Sfntului Duh. Ochiul Logos i Haric din Creaie este
prin Prezena Sfntului Duh, fr de care nu este Lumi-
na Vieii n Sine. Isihasmul este Prezena Duhului Lui
Dumnezeu, Prezena Suflului reaductor de Via. Misti-
ca Filocalic Isihast este Unirea Minii Corpului Energe-
tic cu Inima unde Sufl Duhul Vieii Sufletului, unde

251
Pecetea Hristic i Harul ne deschid Ua ntlnirii cu
Dumnezeu nsui, unde Fiina de Creaie i gsete Ori-
ginea i Nemurirea Vieii.
Creaia este n context istoric, are un nceput, dar nu
are Sfrit. Noi greit considerm existena Timpului.
Creaia este o Existen Venic i aa nu are timp. Fi-
ina n Sine de Creaie ca Suflet nu are timp, Corpul
Energetic ns are permanent ieire i intrare n Fiina
Suflet, de unde aparentul timp. Cderea din Rai face
timpul Corpului, o Istoricitate care vrea s devin o
realitate, dar se dovedete iluzie-fantom. Noi ne lup-
tm cu iluzia-fantoma unui timp artificial-nchipuit.
Moartea este chipul timpului care se auotexisteniali-
zeaz. Taina Cretin vine cu redimensionarea timpului
i spaiului. Spaiul este dimensiunea n Energii-Corp a
Cuvntului-Logosului Hristic, iar timpul este dimensiu-
nea n Energii a Sfntului Duh. Cuvntul Fiinial este
Spaiu infinit i Duhul Fiinial este timp-memorie infi-
nit. Contiina Chip de Dumnezeu Tatl este Cuprin-
derea a nsui Infinitului, care este pentru noi peste orice
percepere. Mistica timpului i spaiului n Cretinism
este Taina Sfntului Duh i a Cuvntului Hristic cobort
n Creaie, n Suflet i n Corp. Isihastul nu trece dincolo
de timp, ci intr n Sfntul Duh-Memoria n Sine a
Dumnezeirii, Eternitatea Fiinial. Isihastul nu trece din-
colo de spaiu, ci intr n Cuvntul Hristic Venicia exis-
tenial. Aa, Rugciunea Transcendental Isihast este
Intrarea n Timpul Sfntului Duh i n Spaiul Cuvn-
tului Fiinial Hristic, ca Eternitate i Venicie n Supra-
cuprinderea Contiinei Absolute Dumnezeu Tatl. Prin
cderea din Rai i pcat, Creaia desparte timpul de Ori-
ginea sa Sfntul Duh, ca i spaiul de Logosul n Sine

252
i aa timpul i spaiul se desacralizeaz pn la anti-
timp i antispaiu, care nseamn antivia i antiexis-
ten-moarte. Boala i moartea sunt mtile desacraliza-
te ale Timpului-Sfntul Duh i ale Spaiului-Cuvn-
tul-Fiul, ceea ce astfel aduce anormalizarea Fiinei
noastre de Creaie pn .la antichip de Dumnezeu. Boa-
la i moartea sunt batjocorirea Chipului de Dumnezeu
Treimea Absolut. De aceea, Isihasmul ca Mistic n-
seamn ieirea din boala pcatului, duh diavolesc, i ie-
irea din moartea pcatului antilimbajul diavolesc. P-
catul este duhul negativizrii Vieii, batjocorirea Sfn-
tului Duh, boala Vieii, iar moartea este anticuvntul
diavolesc, antilimbajul-destructurarea i batjocorirea
Cuvntului Dumnezeiesc Logos, destructurarea-cadaveri-
zarea realitii. Mistica Isihast este astfel Revenirea la
Duhul Vieii n Sine prin Sfntul Duh i rectigarea Lim-
bajului Dumnezeiesc, nvierea Hristic. Boala i pcatul
se depesc prin Sfntul Duh, iar moartea este nvins
prin nvierea la Limbajul Hristic. Trirea Mistic Isihast
este reintrarea n Viaa i Limbajul Existenei Nemuri-
toare, este Rentlnirea cu Sfntul Duh i Hristos n Su-
praunitatea Dumnezeu Tatl. Acesta este Mesajul Filo-
caliei n zilele noastre, Chemarea Sfntului Duh ca s
Revenim la Via i Chemarea Hristic s Rectigm
Limbajul-Vorbirea Dumnezeiasc, adic debarasarea
de toate pcatele amarnice ce ne mbolnvesc i repoziti-
varea Limbajului existenei noastre prin Vorbirea Sfintei
Scripturi. Muli nc nu neleg c pcatul nu se poate n-
vinge dect prin resacralizarea-sfinirea Vieii, nefiind
de ajuns doar Cuvntul Sfnt al Scripturii. Biserica nu
este doar o Cas de propvduirea Cuvntului Dumne-
zeiesc, ci este i Altar unde Sfntul Duh este Putere Pre-

253
oeasc care svrete Liturghia marelui Preot Hristos,
Sacerdotul Cosmic. Scriptura este Biserica, iar Sfntul
Duh este Altarul n care Cel din Scriptur mprtete
real pe toi Credincioii din mprtania-Euharistia Li-
turghiei Preoeti. Cine desparte Biserica de Preoie, des-
parte pe Sfntul Duh de Fiul, rupe Chipul Dumnezeiesc al
Sfintei Treimi Cretine.
n zilele noastre Mistica Filocalica Isihast are marele
destin Hristic al rentlnirii Creaiei cu Sfntul Duh i
Logosul Hristos, al Restabilirii Creaiei czute. Ceea ce
dorim noi s consemnm este faptul istoric de astzi.
Mai mult ca oricnd, n zilele noastre Mistica are alt di-
recie dect nainte. Dac pn acum din Lume se ie-
ea la Linite, n retrageri, pustnicii, mnstiri, astzi
este Plinirea Vremii cnd Coboar Linitea-Isihia n
vltorile Lumii, n mijlocul Oraelor i Satelor, unde s
aduc Duhul i Cuvntul Linitii-Isihiei. Marii isihati
ai zilelor noastre i Viitorii Isihati nu mai sunt Pustni-
cii, ci Isihatii din mijlocul Lumii, care cu Puterea
Sfntului Duh i a Cuvntului Hristic vor Restabili Lu-
mea, vor smulge Lumea din mocirla pcatelor, vor re-
nvia Sufletele la Ndejdea Vieii, vor Sfini Lumea prin
Viaa lor Sfnt.
Spun marii Isihati c ne-au lsat aceast Tain, c
vine Vremea cnd Oraele i mijlocul Lumii se vor face
Mnstirile Noilor Isihati, care ca Oameni n Lume
vor Strluci n Isihie asemenea celor din Pustie, ba chiar
i mai mult. Se pare c este Vremea Acestei mari Istorii
cnd Sfntul Duh i Cuvntul Hristic se vor dovedi aa de
Puternici nct nu mai este nevoie de retrageri n Li-
nite, ci nsi Linitea va cobor n Lume s Liniteas-
c Lumea n agonia morii. Marele Suflu al Tainei Isi-

254
haste, Mistica adevrat Cretin, este Acest Suflu al
Isihasmului care face din Lume Locuri Sfinite de Isi-
hie. nelegei marele Mesaj al Isihasmului Viitor. Isi-
hasmul Istoriei Viitoare este Isihasmul n mijlocul Lu-
mii, este Isihasmul Bisericii Credincioilor Adevrai n
jurul Altarului Liturgic Preoesc Hristic, ca Sfntul Duh i
Domnul Hristos Mntuitorul n Linitea-Isihia cea mai
presus de fire a Lui Dumnezeu Tatl Mistica absolut n
Sine. Taina Isihast este n Lucrarea Sfntului Duh i a
Liturghiei Hristice, este n ieirea din mocirla pcatului
i intrarea n mprtania Hristic din Altarul Preoesc.
Se prorocete de ctre marii Isihati c Vine Vremea
cnd cei mai mari Isihati Viitori vor fi Preoii, ca o Ren-
viere a Chipului Hristic care este tocmai Chipul de Sacer-
dot-Preot. Cretinismul a sczut n Putere i Har dato-
rit ruperii conlucrrii dintre Cuvnt i Sfinenia Vieii,
dintre Biseric i Preoie-Altar. Cretinismul se rupe n
confesiuni prin ruperea Unitii dintre Casa-Biseric i
Altarul-Preoie. Credincioii nii fac ruperea dintre
Sfinenia-Altarul propriei Viei i formalitatea de Cretin
exterior. Marea Tain a Isihiei ce va renvia va fi Reu-
nirea Sfineniei Vieii-Altarului-Preoiei cu Biserica ex-
terioar, Locaul Cretin. Multele secte care incontiente
rup tocmai Sfinenia-Preoia de Scriptur-Biserica Exteri-
oar vor trebui s se lumineze, s fac Reunirea Sfn-
tului Duh-Sfinenia-Preoia-Altarul cu Scriptura-nvtu-
ra-Biserica-Locaul Liturghiei Preoeti. Taina Tririi Isi-
hiei va fi tocmai Lucrarea proprie a fiecruia de Unire a
Minii-nvturii Scripturistice cu Preoia-Altarul Hris-
tic-Liturgic din Duhul Inimii.
Fiecare suntem Biseric i Preoie n Miniatur, sun-
tem Micro-Liturghie Hristic, care este ns n Prelun-

255
girea i n Legtura nedesprit a Liturghiei Generale a
Macro-Liturghiei Cosmice ce este ca Istoricitate Pmn-
teasc, este Biserica Preoeasc Apostoleasc motenit
fr ntrerupere de la Sfinii Apostoli. Iat Marea Tain a
Tririi Isihaste viitoare n care mijlocul Lumii va fi
Pustiul i Mnstirea. Cine nu primete Acest Semn al
Istoriei Viitoare nu mai este n Lucrarea Tainei Isihaste
adevrate. Se vor face Pregtiri Isihaste n Mnstiri i
locuri retrase, dar n vederea Coborrii Isihiei n mij-
locul Lumii care trage s moar. Moartea este an-
ti-Dumnezeul cel mai oribil, de aceea Cretinismul nu
accept Chipul morii dect ca Rstignire n vederea n-
vierii din moarte. Pcatul este chipul morii Sufleteti, iar
moartea trupului este chipul morii corporale. Isihasmul
este nvingerea pcatului Sufletesc i nvingerea pcatu-
lui trupesc, cele dou mori. Cine accept pcatul neag
nti pe Dumnezeu, dup care urmeaz blestemul morii
proprii.
Taina Isihast Viitoare este Renvierea la Contiina
Vieii peste chipul pcatului-morii. Practica Isihast
ncepe cu ieirea din pcat i apoi intrarea n Isihia
Dumnezeiasc. Cine nu ncepe cu ieirea din p-
cat-moarte, s nu cread c va dobndi Isihia-Viaa n Si-
ne. Isihia ncepe cu retragerea din mocirla pcatului,
apoi intrarea n Locaul Sfnt al Bisericii i mprtirea
din Euharistia Liturghiei Altarului Preoesc direct Hristic.
Acestea sunt cele Trei Ci ale Isihastului pe care tre-
buie s mearg deodat i n mod egal. Practica Isihast
nu este o practic n Ideatic doar, nu este doar Medita-
ie Transcendental, ci este n primul rnd ieirea din
ntunericul pcatului, este intrarea n Lumina Bisericii
Hristice i este ntlnirea Direct cu Dumnezeu prin

256
mprtirea din Altarul Liturgic. Biserica Lui Hristos
este Arhetipul Modelul Isihastului, care apoi dup Chipul
Acesteia s fac din Sufletul i Casa sa Biseric i Al-
tar-Liturghie proprie i individual. n Pustie i Mnstiri
Isihatii au fcut Noi Biserici i Altare Liturgice, nu s-au
izolat i nu s-au rupt de Chipul Bisericii i Altarul pro-
priu-zis. Acum este vremea cnd Noii Isihati vor tre-
bui s fac mai multe Biserici i Altare Liturgice din
propria lor Realitate, din Sufletul i Corpul lor. Iat
marele mesaj al Isihasmului Viitor. Oraele i Satele au
devenit adevrate Pustii de Via i Sfinenie, au devenit
de asemeni locaurile tuturor duhurilor diavoleti...
Isihatii Viitorului vor trebui s fac din Orae i Sate
noile pustii n care s fac Nevoina Isihiei, s Cur-
easc Lumea de duhurile rele, s prefac Lumea n
Biseric Sfinit i adevrat a Lui Hristos. Viaa Isihast
este Destinul Hristic n lucrare Proprie, este Suflul de
Via al Sfntului Duh n Duhul Vieii Proprii. Mai mult
ca oricnd Contiina Renvierii la Chipul Vieii este
primul Pas n Urcuul Spiritual. Toi Iubitorii de Dum-
nezeu simt din plin Destinul Hristic al Ieirii din mo-
cirla pcatului, al Curirii Vieii prin Sfntul Duh.
Cretinismul a venit cu Mesajul Resfinirii Lumii, care
tot mai mult se dovedete singura Salvare. Este mbu-
curtor c Tinerii de astzi au n ei Duhul Sfinirii,
care se va face baza unei Morale Neimpuse, superioar
Moralei obinuite a normelor i legilor. i n Creti-
nism muli se mpiedic de Morala Cretin, de zisele
legi i norme care i se impun i par s-i ngrdeasc
Viaa. Mistica fa de Religie are o Moral care nu se
impune, ci se Asum deliberat, ca un Duh al nsui Chi-
pului Vieii. Sfntul Duh este baza Moralei fiiniale

257
Dincolo de legi i Norme, ca nchinciune-Dragoste, ca
Gesturi Sacre n Sine i peste Sine, ca Micri mai presus
de alegerile convenionale. Mistica Isihast redescope-
r un Cretinism al Sfntului Duh i al Destinului Hristic
prin Morala Fiinial mai presus de Morala Raiona-
l-Legiferat. Cine va avea n Sine pe Sfntul Duh i
Limbajul Hristic va fi capabil de o Moral propriu-zis.
Viul Moralei este Duhul Fiinial, Suflul Puterii Sufletu-
lui de a Fi Indestructibil fa de frmirile pcatu-
lui. Duhul Fiinial este Puterea isihast i n Sfntul
Duh este Lucrarea de Tain a Isihiei. ncepei astfel Ca-
lea Isihiei cu Primirea n Fiina proprie a Sfntului
Duh deodat cu Asumarea Destinului Hristic, al Cru-
cii Aductoare de nviere.

CAPITOLUL XLVIII

Providena Hristic i Pneumatic

Creaia este Antropocentric?... Unii interpreteaz

chiar Scriptura n acest sens, considernd c Dumnezeu
Creeaz Lumea pentru Om. Omul mnccios i consu-
mator vrea ca Lumea s fie buctria lui... chiar aba-
torul propriului su gust... Mistica nu poate accepta
aceasta. Nu Omul este Scopul Creaiei, Omul este Co-
roana Creaiei, este Unitatea Creaiei. Mistica nu con-
sider Lumea prin determinri, ci prin Chipul Fiinial
n Sine, care este Dincolo de toate determinrile. Dum-
nezeu Cretin este Dumnezeul Chip Treime i Acest Chip
n Sine este i Chipul Creaiei Sale. Treimea Dumnezeias-
c nu este n determinri, ci n Unitate Egal, deodat,

258
neamestecat, nedesprit. Creaia este Chip de Dum-
nezeu Treime n transpunere Creativ n Substana Fiin-
ial de Creaie. i Creaia are Chipul Dumnezeiesc n
Acelai Chip, dei n Alt Substan Fiinial. Chipul
n Sine este nrudirea noastr real cu Dumnezeu. Fiin-
a Lui Dumnezeu nu se amestec cu Fiina de Creaie,
fiind Dou Substane Fiiniale deosebite, dar se Asea-
mn prin Acelai Chip n Sine de Fiin n Sine. Creaia
este Creaie prin faptul c nu are Chip propriu de
Creaie, Chipul ei fiind Chipul Lui Dumnezeu pe care
Dumnezeu l Druiete Creaiei. Creaia prin Chipul
Lui Dumnezeu are i ea Chip, altfel Creaia este fr
Chip, moare prin antichipul negativ i strin de Dumne-
zeire. Cderea din Chipul de Rai este tocmai ruperea
Creaiei de Chipul n Sine Dumnezeiesc, care nseamn
moartea i negativizarea Creaiei. Creaia are Chipul
Icoanei-Chip Dumnezeiesc, altfel este nimic, antifiin,
moarte. Creaia este Creat din nimic, adic fr Chip.
Mistic nimicul nseamn fr chip, inexisten. Tot
ce are Chip are Existen de Sine. Creaia ce nu a exis-
tat este nscut la existen prin Chipul Existenei.
Chipul Existenei este Paradigma-Modelul-Arhetipul
Existenei. Dumnezeu este Chipul Existenial Absolut,
Necreat i prin Sine nsui i Chipul n Sine face pe
Dumnezeu Existent. Fiina fr chip a Filosofilor este o
Fiin semi-existent care are nevoie de fiinri ca s
se arate c exist. Fiina Absolut Cretin are Chip n
Sine ca Treime-Persoane i aa este Complet i De-
plin n Sine, fr nevoi de existen, fiind n Sine
Absoluta Existen-Chip. Mistic Cretin, doar Chi-
pul-Chipul este evidena Existenei. Creaia Exist
doar datorit Existenei Chipului Creator Dumnezeu,

259
prin Chipul Creator fiind posibil i Chipul de Creaie ca
Existen Creat. Creaia fr Chipul Creator nu mai
este Existen, ci vis i iluzie (cum spun misticii pan-
teiti). Creaia n viziunea Cretin nu este vis i iluzie,
c are Chipul Lui Dumnezeu n Sine care nu mai este
iluzie, ci realitate existenial n Sine. Aa noi ca
Mistic Isihast putem zice c Lumea-Creaie este
Icono-centric, este Teocentric. Nu Omul este
centrul Creaiei, ci Chipul de Dumnezeu din Om. Muli
mistici au tradiia c denumirea de Om nseamn Dum-
nezeu. Trebuie revelat esena de Om ce este Chipul
de Dumnezeu din Om. Omul fr Chipul de Dumnezeu
n Sine nu mai este Om, ci animal. De aceea tiina
vede n Om un produs al Naturii, c uit de Chipul de
Dumnezeu care l face pe Om s fie Om. Chipul de Om
este Icoan-Dumnezeu, nu ca Chip al Omului, ci ca
Chipul Lui Dumnezeu care se Coboar n Om s ridi-
ce pe Om la Fiul de Creaie al Lui Dumnezeu. Cine nu
mai vede Chipul de Dumnezeu n Om face pe Om un
animal evoluat la inteligen. De aici Mistica Isihast
adncete realitatea, n considerarea c Lumea-Creaia
este Centrochip-Teochip. Dumnezeu este Chip Treime
i Creaia este Chip Treime de Creaie, ngeri, Natur,
Om. Creaia ntreag i Deplin este Creaia Treimic ne-
amestecat, egal, nedesprit. Omul nu este centrul
Creaiei, c ar fi autodivinizare, ci este Chipul Trei-
mic al Creaiei.
S-a vorbit anterior c nceputul Creaiei este de la
Fiul care o aduce Prinos Tatlui, ca Dar propriu pe care
Dumnezeu Tatl l Binecuvnteaz. Fiul Logosul n D-
ruirea Rspuns fa de Tatl se unete cu Sfntul Duh i
n Conlucrare Aduc Tatlui Prinosul de nchinciune.

260
Aa se consider c Natura este Creaia Chip a Sfntului
Duh, iar ngerii Chip al Fiului. Omul este Unirea n Chip
Treimic a Chipului de Creaie, de unde zisa ncoronare
a Creaiei. Creaia este Un Tot Unitar n Chip Treimic,
ca Chip de Dumnezeu Transpus n Chip i Substan Fiin-
ial de Creaie. Ca Chip Dumnezeiesc s-a vzut c Tatl
este Viul-Deofiina, Sfntul Duh este Viaa-nrudirea i
Fiul este Existena-Firea (vezi Triadele din Memoriile
unul Isihast). Fiul-Logosul-Cuvntul este n toat Crea-
ia, de unde consemnarea Evanghelic: prin Cuvnt toa-
te s-au fcut (Ioan 1, 1). Cuvntul Logos Fiinial este
Adncul Creaiei i prin Aceasta creaia se nrudete cu
Dumnezeu Creatorul, prin Aceasta Creaia poate Comuni-
ca direct cu Dumnezeu. ngerii sunt Spirite Create Cuvn-
ttoare, Natura este Via-Duh de Creaie Limbaj-Memo-
rie de Cuvnt-Logos, iar Omul este Contiin Cuvnt-
toare. De aici Providena Dumnezeiasc n Creaie, adi-
c Prezena i Lucrarea Permanent a Lui Dumnezeu n
Creaie. Trebuie fcute cteva precizri clare i nete.
Dumnezeu Creeaz o Creaie Vie, care odat Creat are
propria sa Via i Micare de Creaie. Viul de Creaie
este ns Viu-Chip de Dumnezeu, n coresponden di-
rect cu Chipul Dumnezeiesc. Aa, Creaia ca Chip de
Viu trebuie s fie la fel Chip Perfect i Deplin ca i Viul
Dumnezeiesc Creator. Cderea Creaiei n imperfeciu-
ne este astfel o batjocorire a nsi Chipului Lui Dum-
nezeu, de unde pcatul Creaiei. Creaia ca s aib alt
chip dect Cel Dumnezeiesc trebuie mai nti s omoa-
re Chipul de Dumnezeu din sine. Aa apariia pcatu-
lui este prin omorrea Chipului de Dumnezeu din Chi-
pul de Creaie. Oribil cdere a Creaiei... Creaia ca s
devin alt chip trebuie s omoare pe Dumnezeu...

261
Omorul este de neadmis, de aceea cderea n imperfec-
iune a Creaiei este de neadmis, este oribilul pcat.
Omornd Chipul Lui Dumnezeu n Creaie se nate n-
sui chipul morii Creaiei. Moartea este pe suportul
omorrii Chipului Lui Dumnezeu. De aceea moartea
este aa nfricotoare, c este dubl omorre. Dar
Chipul Lui Dumnezeu nu poate muri niciodat, chiar dac
aparent pare omort. Chipul Lui Dumnezeu este Viul
Absolut care menine Creaia n Venicie, chiar dac se
omoar Chipul Dumnezeiesc. De aici marea Tain a
Providenei. Creaia i nchipuie-viseaz c poate omo-
r pe Dumnezeu, c poate fi desprit de Dumnezeu,
dar Orbirea Creaiei este un fapt al Creaiei. Moartea
este ntuneric-orbire, dar nu anihilare. nchipuirea c
moartea poate fi o anihilare este cea mai mare am-
gire a cderii Creaiei n pcat. Pcatul este ntuneric,
c se ascunde de Lumina Vieii Venice, autoamgin-
du-se c astfel a anihilat Lumina. Dar ntunericul nu
exist, el este Orbire. Dumnezeu se las omort de
Creaie, cci El tie c nu poate muri ci, din contr, este
Susintorul Permanent al Creaiei.
Creaia este proprie Fiin i Manifestare de Creaie pe
Supra-Arhetipurile Limbajului Dumnezeiesc Logos i
Creaia are Chip de Dumnezeu tradus-transpus n Sub-
stan Fiinial de Creaie. Creaia l are pe Dumnezeu n
nsui Chipul Creaiei i Creaia ca s se despart de Chi-
pul Dumnezeiesc trebuie s se despart i de propriul
su Chip de creaie. Aici este drama cderii Creaiei. Ca
s ias din Chipul de Rai, Chip Dumnezeiesc, Creaia tre-
buie s omoare Chipul de Dumnezeu din Sine i aceas-
ta nseamn proprie omorre de propriu Chip. De aici
Creaia pctoas se autodegradeaz pn la anormali-

262
zarea propriului Chip de Creaie. Fr Chipul Lui Dum-
nezeu, nici Creaia nu mai are Chip de Creaie, ci chip
anti-creaie, adic moartea.
Pomul cderii din Rai este pomul morii. Diavolul a
inventat chipul morii i din nger Luminat s-a fcut di-
avol ntunecat, adic nger mort, nger fantom-spi-
rit negativ-distructiv. Chipul morii este zisa libertate
a cderii n pcat. S alegi pcatul nseamn s alegi
moartea. Perfeciunea este Viaa i imperfeciunea
este moartea. Dar Viaa are Limbajul Dumnezeiesc n
Sine, iar moartea are limbajul diavolesc-negativ n si-
ne. Limbajul morii i rului n fond nu exist, c este
pe iluzia omorrii-negativizrii Limbajului n Sine al
Perfeciunii-Binelui. Rul nu poate fi dect pe cadavrul
Binelui, care neputnd muri se face n interiorul ru-
lui muncirea de iad a rului. Iadul-suferina nu este o
rzbunare a Binelui, ci este nebunia rului ca fire dis-
tructiv ce nu se cru nici pe sine nsui. Rul n esen
este omorrea Binelui, este esen de moarte care se
rsfrnge i asupra sa, ca autodistrugere. Rul i moar-
tea sunt totuna. De aceea noi cei de astzi dorim cu ar-
doare Viaa, care nseamn Revenirea la Binele Dumne-
zeiesc. Viaa nu poate fi restabilit dect prin Chipul
Vieii, care este Sfntul Duh. tiina ncearc gsirea de
legi i ordini n Via, caut mecanismele Vieii... Tai-
na Vieii este Dincolo de mecanismele aparente, este n
Chipul n Sine al Vieii, n Dumnezeiescul Duh, Fiina
Creatoare a Vieii de Creaie.
Ca Isihasm, noi insistm pe faptul clar al Tririi n
Chip Dincolo de mecanismele energetice, ca Mistic Fi-
inial de Suflet, nu de magie de energii. Fr Chipul
Fiinial Direct Personal, Energiile sunt o magie iluziv

263
a unei nchipuiri. Creaia nu este visul-iluzia Lui Dum-
nezeu, cum se afirm de ctre muli, ci este o Realitate
deplin i Venic. Visul este pcatul pe care-l face
Creaia, ca ieire din Chipul Vieii n chipul morii.
Moartea este iluzia Vieii pctoase, care viseaz iadul
autochinuirii-sinuciderii. Trezirea din pcat este Tre-
zirea la Viaa i Spiritualitatea adevrat.
Isihastul nu face trezirea energiilor subtile, ci Tre-
zirea din iluzia Pcatului. Dumnezeu este respins,
batjocorit pn la negaie de ctre pcat. Dar El nu se
poate despri de Creaie niciodat. Primul care este
maltratat n pcatul Creaiei este nsui Dumnezeu, c
doar n lipsa Lui Dumnezeu poate aprea pcatul.
Apariia pcatului este prin provocarea de Suferin Lui
Dumnezeu de ctre Creaia Sa. Dumnezeu n esen nu
poate suferi, fiind dincolo de suferin, dar Dumne-
zeu Crend Creaia i Asum i condiia de Creaie, ca
Iubire din Iubirea Sa Absolut.
Iubirea este paradoxul Beatitudinii Venice ca Perfec-
iune i suferinei venice ca imperfeciune. Iadul ve-
nic nu este o invenie moral, ci este o realitate a Iubirii
negativizate. Cine negativizeaz Iubirea Venic va gusta
din Iadul Venic, c Iubirea este doar Venic. Cine poate
cere Iubirii Absolute s nu sufere chinuirea Iubirii?...
Pcatul este Iubire inversat, este Beatitudine inver-
sat, este suferin. Creaia sufer negativizarea propri-
ei Iubiri, pe cnd Dumnezeu sufer nu propria Sa negati-
vizare, ci sufer suferina Creaiei pctoase. Dumnezeu
sufer suferina Creaiei, nu pe a Sa proprie. Este o mare
diferen ntre suferina propriei negativizri i sufe-
rina Asumat, ca suferirea suferinei altuia. Dumnezeu
sufer suferina Creaiei negativizate n sine nsi. Dum-

264
nezeu nu este atins de negativul Creaiei, dar poate suferi
suferina Creaiei. Aici este Taina Hristic i a Providen-
ei n Creaia czut, neputnd fi nici o piedic care s
despart pe Dumnezeu de Creaia Sa.
De asemenea, Providena este Dincolo de Viaa Natu-
rii. Noi de obicei ne considerm produsul Naturii i
sub stpnirea Naturii. Trebuie delimitat Natura Uni-
c Fiinial de Creaie fa de Natura ca Individuali-
tate din cadrul Treimii Creaiei: ngeri, Natur, Om.
S ne fixm bine termenii i realitile lor. Natura ca
Substan este Unic, de la ngeri pn la Om, ca Natu-
r-Substan Creat i aceast Natur-Substan este Trei-
me Creat: ngeri, Natur, Om. Natura-Substana de Creaie
este Chipul n Sine de Creaie, care Mistic este Maica
Domnului (vezi Urcuul Isihast). Dumnezeirea Creatoare
este Chip de Tatl, iar Creaia n Sine Chip de Mam,
Arhetipul Creat al Creaiei. Graia-Harul Creat, despre care
vorbesc Catolicii, este Chipul n Sine de Creaie care se
Identific n Arhetipul Maicii Domnului. Creaia este
ntruparea Cuvntului-Logosului n Creaie. Creaia nu se
poate Nate-Crea dect din Fiul care se ntrupeaz n
Mama Creaie. Aici este Taina Creaiei. Creaia este n
Esen Fiul Lui Dumnezeu, Logosul-Cuvntul, Care Cre-
eaz pe Propria Sa Mam Care-L Coboar pe Dumnezeu
n Creaie, l face pe Dumnezeu i Creaie. Taina Creaiei
este Fiul-Logosul Care o Creeaz pe Propria Sa Mam de
Creaie Care-L face Creaie, altfel Creaia este ori panteism
(emanaie din Dumnezeu), ori este vis-iluzie a Lui
Dumnezeu fr obiectivitate de Creaie.
n viziunea Cretin Originea Creaiei este Fiul-Logo-
sul Care se ntrupeaz n Mama Sa Creat, Arhetipul
Maicii Domnului. Fr Mama Creat, Fiul Creator nu are

265
prin cine s Obiectivizeze Realitatea de Creaie. Fiul Lui
Dumnezeu i Mama Sa Creat este Taina de Creaie. De
aceea Mistica pur Cretin este Taina ntruprii Fiului Lui
Dumnezeu n Creaie. Mistica pur Cretin nu este ma-
gia feminist a Lui Dumnezeu Soul fa de mireasa Sa,
Creaia, ci este Mistica Tain a Fiului Dumnezeiesc n Sine
Care-i Creeaz propria Sa Mam Creat, prin care Creea-
z Creaia. Fiul Lui Dumnezeu nu face magia Creaiei,
iluzia-visul Creaiei, ci Creeaz real i obiectiv o Creaie
Adevrat, ca ntruparea Sa Real n Forme de Creaie.
Mama Creat, Arhetipul de Maica Domnului este Chipul
de Dumnezeu fcut Creaie, nu Fiina de Dumnezeu
transformat n Creaie (ca n panteism). Nu
Fiul-Logosul nsui se face Creaie, ci Chipul Su Dum-
nezeiesc Creeaz Un Chip de Creaie n Asemnare ca
Chip dar n deosebire ca Substan Fiinial. Substana
Dumnezeiasc Fiinial este Dumnezeu Tatl, i Substana
Fiinial de Creaie este Arhetipul de Maica Domnului,
Mama Creat. n aceast Substan Fiinial Creat Fi-
ul-Logosul Creator se ntrupeaz i din Aceast ntru-
pare se Nate Creaia. Paradoxul Tainei Cretine este c
Dumnezeu Creeaz pe Mama Sa de Creaie i Mama
Creat Nate pe Dumnezeul Creator din Creaie. Aici
este toat Taina Misticii Cretine, toat Filosofia i Metafi-
zica pur Cretin. Fiul Logosul este Creatorul Creaiei, al
Mamei Creaiei, nu este simplul demiurg-ornduitor al
Creaiei, ca n Filosofiile antice. Logosul Mintea Dumne-
zeiasc nu face magia Creaiei, ci Nate-Creeaz pe
Mama Sa Creat, i din Mama Creat prin ntruparea Fiu-
lui-Logosului se Nate-Creeaz Creaia.
A Zis i s-a Fcut, cum spune Scriptura, este Taina
ntruprii Fiului-Logosului n Creaie, nu simpl Crea-

266
ie. Dumnezeu nu Creeaz formal nimic, ci se ntip-
rete ca Chip de Sine n Creaie. A Zis este Chipul
Creator care se ntrupeaz i s-a Fcut este Chipul
Creat. Dumnezeu Creeaz pe Arhetipurile Chipului
Su, pe Modelele Limbajului-Logosului-Fiului Su,
care se ntrupeaz Tainic n chipul de Creaie i se face
din Creaie o Realitate Obiectiv, nu simpl proiecie
funcional ca n filosofie. Creaia fr Chipul Creat,
Arhetipul de Maica Domnului, nu poate avea Chip Fi-
inial propriu de Creaie, ceea ce ar nsemna c este
vis-iluzie de Creaie. De aceea Cretinismul fr Lo-
gosul ntrupat n Mama Sa Creat nu mai este Creti-
nism. Catolicii se ncurc n concepia lor despre graia
creat ca intermediar ntre Creator i Creaie. Inter-
mediarul este nsui Logosul-Fiul i Mama Sa Creat, iar
Harul-Energiile sunt altceva, ca Energii de Fiin n Sine,
nu ca intermediar. Iconografic i simbolic, aceast Tai-
n este consemnat prin celebra Stea a lui David de pe
Templul lui Solomon, ca dublu Triunghi, ca Chip de
Dumnezeu Cobort n Chip de Creaie, ca simbol al ntru-
prii Fiului n Creaie prin Mama-Fecioar de Creaie.
Toat taina Vechiului Testament este Venirea lui Me-
sia, este ntruparea Fiului Lui Dumnezeu prin Mama
Sa Creat, Fecioara-Maica Domnului. Aceast Tain se
mplinete n Noul Testament, n Cretinism.
Facem aceste considerente, amintite adesea i n capi-
tolele anterioare, ca s putem evidenia ce este Providen-
a-Prezena Permanent a Lui Dumnezeu n Creaie.
Dumnezeu prin Logosul-Cuvntul ntrupat n Formele de
Creaie este Permanent Prezent i nu este posibil o
rupere a Creaiei de Dumnezeu. Cderea ngerilor i a
Omului este o ncercare de rupere, care se dovedete

267
imposibil. Ruperea de Dumnezeu aduce o proprie ru-
pere pn la anormalizarea i omorrea Creaiei. Fr
Dumnezeu Creatorul nu exist Creaia, i orice rupere de
Creator nseamn moartea Creaiei. Noi toi facem
aceast experien prin pcatul Adamic asumat de Fi-
ii-Urmaii lui Adam. Dumnezeu Crend Creaia, Tr-
iete El nsui Creaia i Trirea Lui Dumnezeu este
Venic. La rndul su, Creaia Triete Dumnezeirea i
aceast Trire reciproc este Taina Providenei, ca Pre-
zen Permanent a lui Dumnezeu n Creaie i a Creaiei
n Dumnezeu. Dumnezeu Crend Creaia, nsi Viaa
Lui Dumnezeu se mpletete cu Viaa de Creaie, dar
fr amestecare. Comuniunea Creaiei cu Dumnezeu este
baza Providenei Cretine. Dumnezeu nu st izolat de
Creaia Sa, ci se Comunic Permanent Operei Sale
Create, mprtindu-se pe Sine Creaiei, fr s se pi-
ard n Creaie. Aceast mprtire-Providen se fa-
ce prin Sfntul Duh i Logosul-Fiul. Creaia se face astfel
Biserica-Podoaba Prezenei Lui Dumnezeu. Fiul-Hris-
tos Cel ntrupat este Venicul Preot Care prin Sfntul
Duh Svrete Permanent Euharistia din care se m-
prtete Creaia Permanent. Mai ales dup cderea din
Rai a Creaiei, Providena se amplific prin surplusul
de Lucrare Hristic n vederea Restabilirii Creaiei.
Cderea din Rai face din Viaa Creaiei o Istorie n
care Providena Divin intervine direct. Creaia czut
lupt cu Dumnezeu s-L dea la o parte, ca s se poat
destructura, iar Dumnezeu lupt s menin Creaia
s nu se piard.
Ca Mistic se vorbete despre o Tainic Lucrare a
Lui Dumnezeu n Creaie, pe care doar El o tie. i de
cele mai multe ori sunt adevrate surprize peste toate

268
ateptrile, c Dumnezeu are Logica Sa Dincolo de toate
considerentele. Sunt muli care vor s-i impun Lui
Dumnezeu un anume mers al Istoriei, dar rmn sur-
prini cnd altfel face Dumnezeu.

CAPITOLUL XLIX

Isihasm, Filocalia n Trire Integral

Ca ncheiere s concretizm schematic Trirea practic

a Vieii Isihaste. Noi nu facem dispute, ncercm o evi-
deniere a specificului Cretin.

1) Cretinismul, fa de concepiile filosofice i misti-

ce, pornete de la un Dumnezeu Deplin i complet n El
nsui i n afar de Sine, ca Trifiinialitate Treime Fiin-
ial i Har-Energii de Fiin.
Creaia nu este fiinrile Fiinei Dumnezeieti, ci
este Opera deliberat a Fiinei i Fiinrilor pur Dumne-
zeieti, de unde Chipul de Dumnezeu ca baza Chipului
Creat. Nu Fiina Lui Dumnezeu se transpune n Fiin-
ri de Creaie, ci Chipul Limbajului Dumnezeiesc Cre-
eaz pe Arhetipurile Sale Noul Chip de Creaie. i
Creaia are Chip de Fiin, dar ca Substan Fiinial
Creat care nu se poate confunda sau amesteca niciodat
cu Fiina Dumnezeiasc Creatoare.

2) Dac Dumnezeu nsui este Fiin-Treime i

Har-Energii de Treime Fiinial, atunci i Creaia de ase-
menea are Suflet ca Chip de Fiin i Corp ca Chip de
Energii. Realitatea de Creaie complet i deplin este
Suflet i Corp, adic Fiin de Creaie i Energiile sale

269
de Creaie, care nu se confund i nu se amestec nicio-
dat cu Fiina Dumnezeiasc i Harul Energetic Divin.
Creaia este i ea Trinitar n Sine i Treime totodat,
de unde Treimea Creat: ngeri, Natur, Om.

3) Mistica Isihast este astfel Dubl Mistic, Mistic

de Fiin n Sine nsi i Mistic Energetic. Filosofiile
i celelalte mistici necretine nu vorbesc de o mistic a
Fiinei n Sine nsi, ci doar de Mistica Energetic a fi-
inrilor din afara Fiinei fa de Fiina n Sine.
Filosofii greci consider Fiina n Sine ca un Necu-
prins-neant mai mult Principiu n Sine, iar celelalte
mistici de asemenea numesc Fiin n Sine Nemanifes-
tatul-Nemicatul Absolut.
Viziunea Cretin din contr vorbete de Fiina Dum-
nezeiasc n Sine ca Treime n Sine cu Via i Micare
n Sine. Aceasta face din Fiina n Sine o Deplintate de
Sine, care nu mai are nevoie de o funcionalitate din
afar ce s se evidenieze pe Sine. Aa Creaia nu este
nsi funcionalitatea necesar a Dumnezeirii, ci este o
Oper deliberat a Vieii n Sine a Dumnezeirii. Cre-
aia nu este nsi micarea Dumnezeirii, ci este o mi-
care Creat de Supramicarea Dumnezeirii care este n
ea nsi. Aa tot Limbajul Viu al Dumnezeirii n Sine n-
si se transpune ntr-un nou Limbaj de Creaie, care nu
se confund cu Limbajul n Sine Creator. Ideile n Sine
platonice astfel nu mai sunt nsui Logosul Dumneze-
iesc, ci sunt produsele Create ale Limbajului deja Exis-
tent al Logosului Fiinial Dumnezeiesc. Ideile n Sine pla-
tonice nu mai sunt Arhetipurile-Esenele n Sine, ci
sunt produsele Supra-Arhetipurilor-Cuvintelor n Sine
ale Logosului Fiinial Dumnezeiesc. naintea Inteligene-

270
lor n Sine ca Idei n Sine, sunt Cuvintele n Sine ale Lo-
gosului Fiinial n Sine, de unde Limbajul este naintea
Gndirii. Aa Cretinismul este Limbaj Fiinial n Sine
nsui i apoi discursivitate de Gndire.
Aa Limbajul este Originea Gndirii, tocmai invers fa
de cum spun Platon i Aristotel. Isihasmul Cretin este
Mistica Limbajului Fiinial n Sine nsui, nu este Filosofia
Mistic a Gndirii care-i intuiete esenele ca o Con-
templare a Minii. Isihasmul nu este Contemplarea Min-
ii-Gndirii, ci este ntlnire Fiinial cu Fiina Dum-
nezeiasc Dincolo de esenele Gndirii... Isihasmul este
Limbaj Fiinial Mistic, nu este meditaie mistic, este
Dialog Fiinial, nu egocentrism contemplativ.
Paradoxal, Isihasmul nu este Interiorizarea Mistic
obinuit, ci este Mistica Exteriorizrii propriului Inte-
rior. Mare atenie i deosebii aceasta. Isihasmul este
Interiorizare i totodat Ieirea cu aceast Interiorizare
n Exteriorizarea Fiinei ntregi ca Dialog-Comunicare cu
Cealalt Fiin. Creaia se Interiorizeaz pe Sine ca
Integralitate de Sine i cu aceast Integralitate se Exte-
riorizeaz fa de Fiina Dumnezeiasc. Creaia nu
Interiorizeaz pe Dumnezeu, c este Creaie, ci se In-
teriorizeaz doar pe Sine, i prin Sine Creaia se Des-
chide Fiinei Creatoare Dumnezeieti. Cine nu desci-
freaz aceast modalitate a realitii, nu mai face Isi-
hasm, ci o mistic oarecare.

4) S se descifreze clar configuraia Realitii Create

fa de Realitatea n Sine Dumnezeu care se Revelea-
z prin Scriptur i Sfinii Prini. Dumnezeirea este Fi-
in Treime de Persoane i totodat are Energii Harice
Divine, ca Fiin i Energii din afara Fiinei. Creaia

271
nu este Energia din afara Lui Dumnezeu, ci este Opera
Complet dup Chipul Dumnezeirii Depline, adic este
tot Fiin i Energii de Fiin. Filosofii aici se ncurc,
considernd Creaia drept nsei Energiile Fiinei Dum-
nezeieti ce ies n afara Fiinei. Ca viziune Cretin se
deosebete net Fiina Dumnezeiasc de Fiina Creat, fie-
care cu Energiile proprii. Dumnezeu este Fiin Treime
de Persoane i Energii Har Divin, iar Creaia este Fiin-
-Suflet-Persoan Creat i Energii Create-Corp. Deci s
se deosebeasc Energiile Necreate Harice Divine de
energiile create materiale ale Creaiei. Aici se ncurc i
Catolicii care nu pot concepe un Har Divin Necreat,
concepie ce mutileaz Fiina Dumnezeiasc de Energiile
proprii. Fiina Dumnezeiasc este complet, ca Fiin n
Sine i energii de Fiin Dumnezeiasc, ce nu se confun-
d cu Energiile Create ale Creaiei.
Creaia ca Chip de Chip Dumnezeiesc este i ea
Fiin Creat i Energii Create. De aici Reala Mistic
a Sufletului Dincolo de Energiile Corpului, fapt ce pentru
filosofi pare o imposibilitate i ceva de neconceput.
Mare atenie i n acest sens, cci altfel se amestec Fiin-
a cu energiile Sale pn la falsificarea att a Chipului
Fiinial, ct i a chipului energetic, produsul Celui
Fiinial.

5) Ca Isihasm se mai face o mare deosebire uitat i

neglijat de obicei, att de filosofi ct i de mistici. Tre-
buie fcut o permanent raportare ntre Chipul Crea-
iei Perfecte de Rai i chipul anormalizat-deczut dup
cderea din Rai. Filosofii iau realitatea dup Chipul
deczut i aa stabilesc o Logic a contrariilor. Trebu-
ie bine neles c i Creaia n Sine ca Chip de Rai nu are

272
Logica Contrariilor, ci Logica Perfeciunii-Integralit-
ii. Contrariile apar n Creaie dup cderea din Rai, ca o
anomalie i falsificare a Operei Lui Dumnezeu. Deci
s nu stabilim realitatea dup Logica Cderii-Contrarii-
lor, ci dup Logica de Rai. Noi trebuie permanent s
avem n vedere aceasta, altfel interpretm realitatea fals.
Cderea din Rai este Ocoliul Creaiei prin care Creaia
face o Istorie negativ, ce nu este normal. i doar De-
pind-o se reintr n Chipul adevrat de Creaie, care
doar n Acest Chip Perfect poate face Adevrata Misti-
c de Vorbire Fiin ctre Fiin cu Dumnezeu. Noi
Creaia dup cdere nu mai suntem Integraliti Fiin i
Energii Fiiniale n Unitate, ci suntem ruperi dintre
Fiina Creat i Energiile Create. Noi vrnd-nevrnd
trebuie s facem nti Restabilirea Integralitii de Crea-
ie ca Reunirea Fiinei Create cu energiile sale tot Crea-
te i apoi s trecem la Mistica propriu-zis a Fiinei de
Creaie fa de Fiina Dumnezeiasc. De aici specificul
pur Cretin al Restabilirii Creaiei nu prin Chipul
Creaiei, ci prin Chipul Lui Dumnezeu. Creaia dup c-
derea din rai i uit Chipul i ca s-i Regseasc
Chipul trebuie s i se Reveleze din Afar Chipul. Toi
filosofii spun c noi ne Regsim Chipul n Esenele de
Interior ale noastre. Nenorocirea c prin pcat Chipul
nostru Interior este ntunecat pn la caricaturizare i
aa, Chipul nostru nu mai este Icoana Chipului Adev-
rat. De aici Taina cretin. Noi ca s descoperim pro-
priul nostru Chip trebuie s Primim Icoana Chip a lui
Dumnezeu i din Chipul Lui Dumnezeu s ne Redesco-
perim propriul nostru Chip. De aceea vine Logosul Di-
rect i se ntrupeaz n Creaie, ca s Vin cu Chipul
Icoan prin care s ne Regsim propriul Chip de Crea-

273
ie pierdut. Fr Coborrea Chipului Lui Dumnezeu n
Creaia czut, nu este posibil nici Regsirea Chipului
propriu de Creaie. Trebuie subliniat bine i insistent
acest fapt esenial. Noi, cei pctoi, care ne-am pierdut
propriul Chip de Creaie Adevrat, doar prin Chipul
Hristic Cobort direct de la Dumnezeu mai putem Re-
stabili Chipul de Creaie. Fr Icoana-Chipul Hristic,
Creaia face doar iluzia i nchipuirea unui chip care se
caut pe sine fr s se poat regsi pe sine. Aici este
toat Taina Cretin, Icoana-Chip Hristic ce Vine cu
Chipul pe care Vzndu-L Creaia s poat avea Mo-
delul Restabilirii propriului Chip pierdut prin cderea n
pcat. Creaia czut fr Modelul Chip-Icoan Hristi-
c nu mai are nici o posibilitate de Regsire a Chipu-
lui pierdut, fcnd doar iluzia unui chip orb care-i n-
chipuie Chipul dar nu-L vede niciodat. Aa Mistica Isi-
hast nu este Ideaie de Chip Regsit, nu este medita-
ie n cutarea Chipului pierdut, ci este Vederea direct
a Icoanei-Chip Hristic care s-a Descoperit n Persoana
ntrupat a Lui Hristos i nu mai este simpl Ideaie i
meditaie, ci Prezen Real i Obiectiv.
Mistica Isihast astfel nu este Mistic de Ideaie Divi-
n, ci este Mistic de ntlnire-mprtire Real i
Obiectiv din Prezena Personal Fiinial a Chipului
Adevrat Dumnezeiesc care s-a Cobort n Creaie, ca s
fie Vzut direct de Creaie i Creaia s nu-i mai nchi-
puie chipuri idoleti, avnd Chipul Hristic Adevrat.
Chipul Hristic, dei este Chip Vzut la Fa, nu mai
este idol, pentru c este nsui Dumnezeu Logosul Ca-
re se Coboar n Chip de Creaie ca s alunge nela-
rea chipului fals diavolesc. Icoana Cretin este Chip
Adevrat fr pericolul de a fi suspectat de idol, cci

274
are Chipul Lui Hristos n el. Orice Chip Hristificat-Bo-
tezat-Sfinit nu mai este idol, ci Icoan, care are Re-
stabilirea Chipului de Dumnezeu n sine. Moise a zis c
tot chipul s fie considerat idol fiindc nu Venise Hris-
tos ca s Restabileasc Chipul de Dumnezeu din Chi-
purile pctoase. Dar odat ce Vine Hristos cu Chipul de
Dumnezeu, toate Chipurile de Creaie se Restabilesc i
din chipuri pctoase-idoli se Restabilesc ca Chipuri
de Creaie de Rai-Icoane. Orice Chip Botezat Hristic nu
mai poate fi chip idolesc c are Chipul Lui Hristos n
el care nu mai este fals chip, ci Chip Adevrat de
Dumnezeu nsui Artat i Descoperit. De aici Mistica
Isihast Cretin, care nu ncepe cu dictonul Cunoate-te
pe tine nsui i vei Cunoate pe Dumnezeu, ci ncepe cu
adevrul Revelat: Primete nti pe Hristos n tine nsui
i doar prin Chipul Lui Hristos vei ajunge s-i Redesco-
peri i Propriul Chip uitat prin pcatul cderii din
Rai. Deci mare atenie la Semnificaiile Mistice Creti-
ne. Mistica pornete de la Dumnezeu spre Creaie, nu de
la Creaie spre Dumnezeu (cum face filosofia).

6) Mare atenie la sensurile-Ordinea Misticii Isihas-

te. Ca Isihasm, Ordinea este nti de la Dumnezeu spre
Creaie i apoi de la Creaie spre Dumnezeu. Creaia c-
zut nu mai poate singur s se ndrepte spre Dumnezeu,
de aceea Dumnezeu Coboar spre Creaie, prin Hris-
tos-Dumnezeul ntrupat putnd i Creaia s Urce la
Dumnezeu. Mai mult, este Ordinea Fiin i Energiile
Sale.
Dup cderea din Rai, Energiile se rup de Fiina-Su-
fletul de Creaie i aa noi suntem n predominan Ener-
gii-Corp. Ca Realitate adevrat nti este Fiina i din

275
Viul-Micarea Fiinial se produce-eman Energia Corp,
ca micare de Micare de Fiin-Suflet. Energiile nu
eman direct din Fiin, ci din Micrile Fiinei, ca pro-
dus al Micrilor Fiinei, de unde nrudirea Energiilor
cu Micrile Fiiniale, nu cu Fiina nsi. Energiile sunt
Informaii de Micare de Fiin n Sine, nu de Fiina n-
si, nct prin Energii nu se Vede Fiina, ci doar Ur-
mele de Micare ale Fiinei. Muli vor s Vad Fiina
n Sine prin Energii i rmn dezamgii. Energiile nici-
odat nu Arat Fiina n Sine, ci doar Micrile Fiin-
ei din care se produc. Fiina se Vede doar prin Ochii Fi-
inei nsi. De aici Mistica Fiinial fa de Mistica Ener-
getic Filosofic.
Isihasmul este Mistica pur Fiinial Dincolo de Mis-
tica Energetic. S se neleag aceast Ordine. Noi
Creaia suntem Fiin-Suflet Creat i Energii-Corp Creat,
ca Realitate Complet de Creaie dup Chipul Complet al
Lui Dumnezeu, care este Fiin Treime i Har-Energii
Necreate. Dup cderea din Rai noi pierdem Integralita-
tea de Creaie, rupnd Fiina-Sufletul Creat de Energiile
sale Corporale. Aa Mistica noastr este nti Mistic de
Restabilire de Creaie, de Reunirea Energiilor Corp cu
Fiina Suflet urmnd ca de abia apoi s trecem la Mistica
propriu-zis dintre Fiina Integral de Creaie i Fiina
Integral Dumnezeu. Aici se ncurc Filosofii i Misticile
Energetice, confundnd Mistica de Restabilirea-Unirea
Fiinei-Suflet Creat cu Energiile Sale, cu nsi Mistica
dintre Creaie i Dumnezeu. Mistica Unului i Multiplu-
lui este Automistica Creaiei, nu nsi Mistica Trans-
cendental Dumnezeiasc. Filosofia confund Fiina-Su-
fletul Creat cu nsi Fiina Dumnezeiasc, confundnd
totodat Energiile Harice necreate cu fiinrile-energiile

276
Create. V dai seama ce amestec confuz se face. De
aceea noi ca Isihasm insistm aproape suprtor pe deli-
mitarea Fiinei ca Chip n Sine fa de Energiile din afa-
ra Fiinei.
Cretinismul Vine cu Revelaia Vieii Fiinei Create,
Dincolo de Viaa Energetic. Dup cdere noi uitm
de Fiina-Sufletul adevrat i facem din Mintea Energe-
tic un suflet. Mare atenie la configuraia adevrat
de Creaie.
Creaia ca Fiin-Suflet este Trifiinialitatea Chip
Creat:
Eul,
Duhul,
Limbajul-Spiritul.
Sufletul Creat este o Microtreime Creat, Chip de
Dumnezeu Treime, care are n Sine Contiina-Persoana,
are Duhul-Micarea Sufleteasc direct i Spiritul-Cuvn-
tul-Vorbirea direct de Suflet. Sufletul nostru este Com-
plet i Deplin ca Persoan Fiinial, care are propria sa
Contiin, Micare i Limbaj, n analogie i Asemna-
re cu Fiina Treime Dumnezeiasc Creatoare. Fiina Su-
fletul de Creaie este Realitatea noastr n Sine. Energi-
ile-Corpul sunt podoaba-harul Creat ce eman din Via-
a Deplin a Sufletului-Fiinei noastre Create. Energiile
Corpului sunt o realitate normal, neputnd fi Fiin f-
r Energiile sale. Corpul este Energia natural a Fiinei
Suflet, nrudit cu Micrile Sufletului din care se ema-
n-produce. Energiile Corp nu pot fi fr mai nti Viul
de Suflet. Desprirea de Viul de Suflet aduce imediat
moartea Corpului.
Ca Isihasm trebuie neles clar c cea mai important
este Viaa Sufletului n Sine i apoi Viaa Energetic a

277
Corpului. Mai mult, trebuie neles clar c Viaa sufletu-
lui n Sine nu se poate face prin Energiile Corpului, ci
doar prin Sufletul nsui. De obicei se crede c noi prin
Energii putem Intra n Suflet. S se neleag, nu prin
Energii se intr n Suflet, ci doar prin Suflet Direct i tot
cu cele Sufleteti Dincolo de Corp. Cu Energiile ne
apropiem doar de Ua Sufletului, dar niciodat nu in-
trm n Suflet. Energiile ies din Micrile Sufletului i
se topesc tot n Micrile Sufletului. Dac ne-am face o
imagine despre Suflet-Fiina Creat i Energiile sale Cor-
porale, ar fi ca n fizic, acel enigmatic fenomen n care
Sufletul ar fi gaura neagr unde energia se absoarbe
pn la topire (s nu-i zicem anihilare).
Sufletul-Fiina noastr Creat este Dincolo de Energii,
este Substan Fiinial Creat din Viul creia se eman
Energiile i n care apoi se ntorc i se topesc energiile.
n fiecare din noi este acest fenomen, de reabsorbirea
i rentoarcerea Energiilor n Sufletul care le produce.
De aici Metoda-Ordinea Tririi Isihaste Mistice. Noi am
vorbit n relatrile anterioare cum din Suflet n dreptul
Inimii se eman Energia noastr esenial care este Tri-
energie, o parte urcnd n Creier i Nervi, o alta rm-
nnd n Inim i Snge i a treia cobornd n Organele ab-
dominale (vezi Urcuul Isihast i Medicina Isihas-
t). Mare atenie n practica Isihast. Muli confund
Trirea isihast cu efectele fiziologice energetice.

7) Dm pe scurt Metoda Rugciunii Isihaste. Ca

Metod specific Cretin, Isihasmul este Mistica Tririi
Cretine doar dac respect cu adevrat fondul pur
Cretin. Mistica fa de Teologie este o Trire direct
care pornete de la cteva nvturi de baz, dar care

278
sunt practic i mai puin teorie. Religie, Ritual, Teo-
logie sunt Treimea raportului Creaiei fa de Creator.
Religia este pe fond Mistic n Sine, Ritualul este Reli-
gie-Mistic n desfurare i Teologia este nvtura
Misticii i Ritualului Religios.
Ca Fond n Sine, Mistica-Religia este Unic, iar Ritualul
i nvtura Teologic sunt n funcie de specificul unei
anumite Religii. Ritualurile i nvturile deosebite fac
confesiunile deosebite religioase. n zilele noastre se pune
tot mai mult problema unei Mistici n Sine prin care apoi
s se descopere i realitatea unui Ritual i a unei nv-
turi Teologice anume. Celor de astzi le este indiferent
Teologia i Ritualul, dar Mistica o caut i o doresc.
Cretinismul de astzi dac nu este axat tot mai mult pe
Mistic, va fi tot mai mult prsit. Lumea este stul de
teorii, se vrea obiectivitatea practic. i Mistica Isihast
Cretin trebuie s fac proba obiectivitii practice, din
care apoi s se rectige Ritualul i Teologia Cretin.
Pe cei de astzi nu-i mai poi face Cretini prin sim-
pla nvtur i Ritualul religios, ci prin Taina i Mi-
racolul Misticii Obiective Cretine. n acest sens ncer-
cm noi s prezentm Mistica Isihast, mai mult n ve-
derea Tririi practice din care apoi s reias i valoa-
rea Ritualului i Teologiei Cretine. Cel care va practica
Isihasmul va descoperi el nsui apoi Taina Ritualului
Cretin i Adevrul Teologiei Cretine, care sunt orga-
nic nrudite cu Trirea Mistic. Aa Trirea practic
Isihast pornete nu de la o nvtur dogmatic, ci
de la o Trire Direct descoperit prin Sfinii care au
fost Tritori obiectivi ai acesteia.
Aa Filocalia este nvtura Practicii Isihaste.
Pe aceast baz stabilim i noi reperele acestei practici,

279
care sunt totodat Limbajul i Obiectivul. Ca zis me-
tod Isihast, are astfel specificul net al ei ce trebuie
respectat dincolo de toate considerentele. Dac nu se
respect aceste norme pur Isihaste, nu mai este prac-
tic Isihast. Fixai-v bine aceasta.
Isihasmul este Dubl Mistic, de Suflet direct i de
Energii Corp, ca Limbaj pur de Suflet Fiinial de Creaie
i ca Mental-Raional de Energii de Creaie. i Creaia
este Fiin-Suflet (dar Creat) i Energii (dar Create), ca
Suflet-Fiin, Chip de Chip de Dumnezeu Treime, i
Energii Corp, Chip de Chip de Har-Energii Divine. Dup
cum Dumnezeirea ca Fiin n Sine are Via Fiinia-
l-Fiinial ca Fiin nu ca Energii, la fel i Fiina-Sufletul
Creat are Via Sufleteasc-Sufleteasc ca Duh n Sine
Dincolo de Energii. S se delimiteze clar (dar s nu se
despart) Viaa Sufletului n Sine de Viaa Energetic ca-
re se eman din Micrile Vii Sufleteti, ca prelungi-
re de Via de Suflet. Viaa n Energii nu exist dect
dac este mai nti Viaa pur Fiinial Sufleteasc.
Energiile sunt produsul totodat al Vieii n Sine Fiin-
iale Sufleteti. Energiile sunt deodat cu Fiina Suflet,
ntotdeauna prezente, dar niciodat fr Suportul Su-
flet. Trebuie neles clar c Energiile nu sunt n inte-
riorul sau coninutul Fiinei, ci ntotdeauna n afara i n
spatele Fiinei Vii n Sine. Energiile niciodat nu pot
intra n Fiin, ci se opresc n Micrile Fiiniale ale
Fiinei Directe din care eman i n care se ntorc. S se
clarifice net c Adevrata Via este Viaa Fiinei nsi
Directe, care nu depinde de Energii, dar care produce n-
totdeauna i Energii de Micare de Fiin-Fiin. Nu se
poate despri Fiina de Energiile sale, dar Energiile r-
mn ntotdeauna n afara i n spatele Fiinei, ca pro-

280
dus al Micrii Fiinei-Fiinei. Ca Isihasm insistm aproa-
pe suprtor pe aceasta, ca s se priceap clar c Isihas-
mul este Mistic Fiinial-Fiinial i din aceasta apoi
Mistic Energetic. Fr aceast specificare net i Isi-
hasmul este tot o Mistic Energetic ca toate celelalte
Mistici necretine. Noi nu facem dispute, dar insistm pe
specificul pur Cretin, ca s se tie ce este fondul Cre-
tin, s nu se fac amestecare. Fiecare Mistic are va-
labilitatea ei n specificul ei, nct orice confuzie a spe-
cificului ei o face nevalabil. Fiecare este liber s
practice Mistica dorit, dar cine vrea Mistica Isihast tre-
buie s respecte specificul pur Isihast. Noi accentum
acest specific pur obligatoriu, n rest fiecare alege mis-
tica dorit. Deci, nelegei c Mistica Isihast este Mis-
tic Fiinial-Fiinial de Suflet, iar n Energii se ntoar-
ce doar dup ce face nti Mistica Fiinial-Fiinial.
De aici metoda pur Isihast.
Sfinii Filocalici ne dau pe scurt aceast modalitate:
Mintea din Cap-Creier n primul rnd s nceap s Fac
Rugciune, adic s se Sacralizeze, s ias din profa-
nul Gndurilor lumeti, s se ridice la Divinitate, pe
care o Invoc prin Rugciune-Gndire Sacr. Deci
primul pas este Gndirea Sacr a Minii prin Rugciunea
Hristic (doar prin Hristos fiind Isihasm, fr Hristos ne-
maifiind mistic specific Cretin).
Al doilea pas este Coborrea Minii n Rugciune
spre locul Inimii. Filocalia d o recomandare, s nu
se bage degrab Mintea n Inim pn nu este nvat
cu stpnirea Gndurilor, cci nu au voie Gndurile
Minii s intre n Inim, c distrug Inima. Mare aten-
ie la aceast recomandare. Aa Rugciunea Minii ca
Gndire Sacr s se opreasc n locul Gtului, ct

281
mai aproape de piept. Aici Mintea n Gndirea Sacr a
Rugciunii s fac Nevoina Purificrii de Minte. Sfin-
ii Filocalici vorbesc cu insisten mai ales pentru Ti-
neri despre aceast purificare a Minii nainte de a In-
tra Mintea n Inim. Marii Duhovnici Isihati nvau pe
Tinerii Isihati mai nti de toate aceast metod a
prefacerii Minii ntru Hristos, ca o Hristificare a Min-
ii. Mintea trebuie s se Hristifice mai nti de toate, ca s
poat face Mistic Isihast. Noi ii zicem Odihna Min-
ii n Numele Lui Hristos, mbierea Minii n Taina
Numelui Lui Hristos.
Iisuse, Numele Tu este prima Tain a Ta
i n Rostirea Numelui Tu eu ngenunchez mai n-
ti Mintea,
i n Rostirea Numelui Tu Mintea se depete pe sin.
Numele Hristic este Cuvntul n sine, este Arheti-
pul Limbajului Fiinial n Sine. Mistic se zice c Gndul
Minii are o nclinare natural spre Taina Cuvntului.
Gndul Minii caut cu dorin Cuvntul Tainic care
i este originea i Chipul n Sine. Deci ca Isihasm se n-
cepe de la Sacralizarea Minii prin Rugciune i de la
Mistica Minii care este Mistica Cuvntului Logos. Fii
foarte ateni, pstrai cu strictee acest specific pur Isihast.
Nu admitei n Minte Meditaii de Minte, nu facei ope-
raii mentale de raiuni i judeci, facei Mistica Sacrali-
zrii Minii prin Rugciune i Mistica reintrrii Minii n
Originea sa, Cuvntul n sine, care pentru noi este Nu-
mele Lui Hristos, Cuvntul Logos ntrupat. Numele Lui
Hristos are n Sine Taina Cuvntului Fiinial n Sine pier-
dut de noi prin cderea Creaiei din Rai. Noi putem astfel
Redescoperi Taina Cuvntului n Sine prin Taina Lui

282
Hristos Cuvntul Dumnezeiesc ntrupat. Mistica Numelui
Lui Hristos este prima Tain a Misticii Isihaste. Nume-
le Lui Hristos nu este un simplu nume, ci este Numele
de Tain Mistic care are n El nsui Taina Mistic. Aa
Mistica Minii n Rostirea Numelui Lui Hristos nu este o
simpl formalitate de concentrare a Minii, de adunare i
focalizare a Minii, ci este o Mistic n Sine, o Tain
care i descoper celui ce o face Taina Tririi Misti-
ce. Deci ca nceput n practica Isihast nevoiete-te s
intri pentru prima dat n Mistica Numelui de Tain al
Lui Hristos. Descoper Taina Rostirii Numelui Hris-
tic. Dac nu descoperi direct i personal aceast Tain a
Rostirii Numelui Hristic, nu poi merge mai departe ca
Trire Isihast. Numele Lui Hristos este Sacrul Dumneze-
iesc prin Sine nsui i totodat Acest Nume nseamn
Prezena real Hristic. Unde este Numele Su, este El
nsui. Mistic Cretin Numele Lui Dumnezeu este Pre-
zen direct de Dumnezeu. Dumnezeu este Dincolo de
orice Nume i totodat cu multe Nume, zic Sfinii P-
rini. n Creaie, Numele Prezena Lui Dumnezeu este n
toate Chipurile Bune i Frumoase i Slava Lui Dumne-
zeu este n nsi Frumuseea Creaiei. Dar Dumnezeu
are Numele Su mai presus de toate Numele, pe care El
nsui ni-L Descoper ca Revelaie. La Evrei Numele Lui
Dumnezeu se putea pronuna doar odat pe An i doar
de ctre marele Arhiereu. Doar el l tia, ca Nume de
Mare Tain. Cretinismul Vine cu Numele Lui Dum-
nezeu ntrupat n Creaie i aa este Accesibil tuturor,
dar Taina Lui este n deschidere doar n cei care Iubesc
cu adevrat pe Dumnezeu. Numele Lui Dumnezeu n
Cretinism nu mai este ascuns, dar este Putere Taini-
c doar n cei care se Deschid Tainei Hristice.

283
 Primul Pas n Isihasm este aceast Deschidere a Tai-
nei Numelui Hristic. Cine vrea Taina Tririi Isihaste
s fac primul Pas n Intrarea n Taina Numelui Lui
Hristos prin Taina Rugciunii Minii, prin Rostirea Nu-
melui Su.
Rugciunea prin Rostirea Numelui Lui Hristos este
deci Chemarea Prezenei Reale i Obiective a Lui Hris-
tos n noi, Creaia. Nu este simplu exerciiu de con-
centrare a Minii ca n alte Mistici, ci este cu adevrat
Mistica Numelui Hristic, la care Particip Mintea ca
primul Pas de Trire Isihast. Concretizai-v bine nce-
putul Practicii Isihaste, ca o condiie de baz. Facei
primii Pai:
Sacralizarea Minii profane prin Mistica Numelui
Dumnezeiesc Hristic
Purificarea Minii de toate Gndurile n oprirea Ru-
gciunii n Gt, n Cntarea Rugciunii.
Mare atenie, nu cobori Gndurile Minii n Inim,
c este mare primejdie. De la Gt n jos spre Inim nu
este voie s cobori Energiile Minii c se fac distrug-
toare de inim. Pieptul cu Inima trebuie s fie Cerul
complet Senin, fr nici un nor, deci fr urm de Ener-
gii Mentale.
Fcnd Rugciunea Minii n Gt, ncet-ncet Inima va
atrage de la sine Rugciunea n Inim. Doar cnd Inima
va atrage singur Rugciunea fr urm de gnduri, s
ndrzneti a zbovi cu Mintea n Inim. n Inim nu ai
voie s faci magia Energiilor. n Inim trebuie s se fa-
c Intrarea n suflet. n Inim Duhul de Suflet trebuie s
se Roage. n Inim nu Energiile trebuie s se mite, ci
Fiina-Sufletul nostru, ca Micare Fiinial Dincolo de
Energii.

284
 Dac nu Intri n Rugciunea pur Fiinial de Suflet, nu
mai este Isihasm, ci tot o mistic Energetic. nelegei
clar, nu introducei Energiile n Inim, lsai Inima Liber
de magia Energiilor, ca Inima s se poat Deschide
spre Realitatea Fiinial de Suflet, care nu mai este Energie,
ci Fiin Pur. Unii simt n Inim nite efecte fiziologice,
cldur, o anume contracie-apsare... Nu le admitei, c
suntei n pericol s facei magia energiilor n Inim, ceea
ce nu mai este Isihasm. Trebuie s pricepei c Isihasmul
este Via pur de Suflet Dincolo de Energii.
Inima trebuie s fie Senin total pe care s Strlu-
ceasc Soarele Hristos Care va Lumina cu Dumneze-
iasca Lumin aa de tare, nct se va trezi Sufletul
din amorirea pcatului. Lumina Hristic Taboric este
Singura Energie Haric care se admite n Inim. n Ini-
m doar Energia Haric are voie s fie, n rest nici o
Energie de Creaie. F Rugciunea Isihast n Cntarea
din Gt i orice Gndire de Minte topete-o n Seninul
total al Inimii pe care mintea are voie doar s urmreas-
c Lumina Haric Hristic, Dincolo de Lumina de Crea-
ie. Dac i apare o Lumin n Inim, fii atent s nu o
asemeni cu Lumina lumeasc, ci s refuzi orice ase-
mnare lumeasc, n Cutarea Luminii Dumnezeieti
Dincolo de toate asemnrile de creaie. n Seninul to-
tal al Inimii s fie doar Prezena Lui Hristos, dar nu cu
nfiare de afar, ci cu Chipul Dumnezeiesc Dincolo
de toate asemnrile de Chip de Creaie. Noi avem Icoa-
na de Creaie a Lui Hristos ca ntrupat n Chip de Om,
dar n Inim s fie Chipul Lui Hristos Dumnezeu Dinco-
lo de chipul Omenesc, de aceea n Inim s fie Icoana
Prezen a Lui Hristos. Nu admite nici o imagine n
Inim, c faci magia energiilor. n Inim s fie doar

285
Chipul Prezenei Lui Dumnezeu Dincolo de toate Chipu-
rile de Creaie. n Inim s nu fie gol, mare atenie, ci
Plin Hristic, Deplinul Prezenei Lui Hristos n Inim.
Inima s fie Senin, nu goal, s fie fr Energii de
Creaie, dar Plin de Energiile Divine Harice Hristice,
Dincolo de toate asemnrile energetice de Creaie. De
aici i efectul zis terapeutic al Metodei Isihaste, ca un
fel de Medicin Isihast (vezi i Medicina Isihast).
Primul efect terapeutic este asupra Creierului care se
relaxeaz prin scoaterea tensiunii nervoase din Cap,
prin ieirea Minii din haosul Gndurilor i pozitivarea
Minii cu Sacrul Rugciunii.
Al doilea efect este purificarea-dezintoxicarea n
Cntarea din Gt a toxinelor formelor Mentale. La cei
cu idei fixe, cu obsesii mentale, prin Rugciunea Minii
n Cntarea din Gt se face o scpare i o normalizare,
ca i la cei cu insomnii i agitaii nervoase. Mare atenie,
nu ducei Mintea mai jos de Gt, Pieptul cu Inima s fie
un Senin total unde se topesc cu desvrire toate rezi-
duurile Energiilor. Vei simi cu timpul cum Energiile din
planul de sus ale Capului au o adevrat plcere s se
topeasc n Seninul Fiinial din Inim. n Seninul
Inimii nu este o scurgere de energie, cum este prin
Gndirea Minii i Sex, ci este o topire a energiilor n
vederea regenerrii lor ca energii noi mai bune i mai vi-
talizate. Topirea energiilor n Seninul Fiinial al Inimii
este n vederea Reenergizrii i ncrcrii cu energii noi
i n plus. Aici este marele efect Sacro-terapeutic al
Misticii Isihaste, ca Resacralizarea Energiilor noastre
prin Hristificarea Haric a energiilor de Creaie. Doar
n Seninul Fiinial al Inimii Domnul Hristos ne Pre-
face Energiile noastre n Energii nviate. Inima este

286
Locul-Biseric unde Energiile se Prefac prin Preoia
Lui Hristos i Coborrea Sfntului Duh cu Harul Divin,
n Euharistie-Trup ndumnezeit. F aceast Rugciu-
ne Hristic a Minii, la nceput un sfert de or, apoi tot
mai mult i aa vei Intra n Taina Tririi Cretine, a
ntlnirii Reale i Obiective cu Dumnezeu! Totodat
vei beneficia i de o adevrat Sacroterapie Mistic, ca-
re-i va aduce multe alinri i chiar vindecri ale bolilor
proprii. Subcontientul nostru pctos ne hruiete cu
reziduurile cele mai distructive i prin Taina Misticii
Isihaste se face o dezintoxicare de acestea, prin Re-
memorarea Memoriilor de Energii bune, prin Memoriile
Sacre Harice care fac corectarea i renvierea lor.
Aceasta este Pregtirea de baz a Practicii Isihaste.
Trebuie menionat ns i fondul nostru Energetic Orga-
nic-Corporal. Corpul nostru este un sistem de funcii
organice energetice, pe care Mistica nu poate s-l negli-
jeze. Sunt unele Mistici care fac o adevrat mistic a
funciilor Organice. Mare atenie la specificul pur Isi-
hast. Isihasmul nu face Mistic Energetic, dar nu se rupe
de Energiile fireti i normale ale realitii noastre de
Creaie. De aceea nu le contrazice, dar nici nu se con-
fund cu ele, cum fac multe mistici oculte.
Trirea noastr Organic este mncarea i sexul
care, dup cderea din Rai, devin stpnitoare pe Viaa
noastr de Creaie. Ca Mistic Isihast dac se ncepe cu
Sacralizarea Minii profane, de la sine se implic i
Sacralizarea funciilor energetice Organice ale Corpului
nostru. Noi nu putem s ne ntlnim cu Dumnezeu dac
avem o Via Organic profan pn la oribila desfrna-
re. Aa Isihasmul ncepe cu Dubl Sacralizare, a prii
superioare mentale i a prii inferioare simitoare. Isi-

287
hasmul ncepe aa cu Sacralizarea Minii i Simirii a n-
tregului Corp. Sacralizarea Simirii nu se face doar prin
Sentimentele Sacre ale Inimii, c este doar o Sacraliza-
re pe jumtate, ci i prin Sacralizarea funciilor Orga-
nice Corporale. Pcatul intr n Organele Corpului nos-
tru prin mncare i desfrnare, de unde acestea trebu-
iesc purificate, corectate, resfinite. Muli neglijeaz
aceasta i de aceea nu ajung la nici un rezultat real. Aa
c Practica Isihast dac nu se face i Mistica Sacraliz-
rii Mncrii i Sexului, degeaba se face Sacralizarea
Minii. Unirea-Mistic Transcendental a Inimii Fiin-
iale Isihaste este prin Unirea Sacr a celor dou Sa-
cralizri, a Minii i a Funciilor Organice (a mncrii i
sexului). Postul alimentar i Cstoria Familial sunt Sa-
cralizri n mare, iar Asceza i Castitatea sunt Sacra-
lizarea Personal Mistic a Organelor noastre Corporale.
De aici Filocalia Ascezei Personale; ca Ascez i Casti-
tate de Minte i Ascez i Castitate de funcii Organice.
Aceast Dubl Sacralizare este adevrata Practic Isi-
hast. n Medicina Isihast noi am ncercat o corelare
dintre Suflet i Corp, dintre Fiina de Creaie i Energiile
de Creaie. Aceast Integralitate Sacr Suflet i Energii
Corp este Isihasm. Nu mai repetm cele spuse n Medi-
cina Isihast, referitor la problema mncrii i a scur-
gerilor energetice n exces prin desfrul organic. Men-
ionm ns problema de mare atenie a Isihasmului, s nu
introducem magia plcerilor Organice n Locul-Biseri-
c al Inimii. Dup cum n Gt trebuie s se opreasc
Mintea s se Purifice n Cntarea Rugciunii Hristice,
la fel plcerile funciilor organice trebuie s se opreas-
c i s nu treac mai sus de Diafragm-Stomac. Nu in-
troduce energiile simuale n Inim, cci este mare pe-

288
ricol. Ce trece de Diafragm n Sus, trebuie s se to-
peasc n Seninul Transcendental al Inimii, s nu mai
rmn urm de simire energetic. Mare atenie! Dup
cum nu este voie s intre n Inim nici o Imagine Menta-
l, la fel nu este voie s intre n Inim nici o Simire or-
ganic, n Inim este doar Prezena-Chip a Supra-Chi-
pului Hristic Dincolo de orice asemnare de Chip i tre-
buie s fie la fel Prezen Chip Supra-Chip de Sfntul
Duh, Supra-Simirea Dincolo de toate asemnrile sim-
uale de Creaie. Dac se duc Imaginile Mentale n Ini-
m ca i Simirile Organice, nu se mai face adevrata
Mistic Fiinial Isihast, ci tot o mistic obinuit ener-
getic. Nu se admit Energiile cu magia lor n Biserica
Inimii, ci doar Liturghia Preoeasc a Lui Hristos i Pre-
facerea Euharistic prin Sfntul Duh. Mare atenie la
acest specific pur Cretin. Ca Sacroterapie a funciilor
organice, de asemenea se face prin Sacralizarea Organi-
c a micrii i a sexului. Postul cu alimente neexplozi-
ve i curate, binecuvntate i neomorte, ca i Castita-
tea, oprirea desfrnrii, i va aduce alinarea Bolilor Or-
ganice ca i scparea de psihopatia sexual. Cei care
duc simirile organice n Inim, ca i imaginile mentale,
i amplific psihopatiile mentale i sexuale, de unde
acele mistici bolnvicioase pn la demonism. Mare
atenie! Dac nu introduci magia energiilor simuale pre-
cum i a celor mentale n Inim, vei putea face o misti-
c Sntoas, adevrat.
Ca Isihasm noi accentum mult pe puritatea mistic,
n Inim s fie Iubirea Dumnezeiasc Transcendental,
s fie Sentimentul Transcendental de Sfntul Duh i D-
ruirea total Transcendental de Chip Hristic. n Inim se
face Mistica Fiinial-Fiinial Dincolo de toate asemn-

289
rile Energetice i de Creaie. Doar aceast Mistic pur Fi-
inial este adevrata Mistic Isihast.

Isihasm, ntreitul Acatist al Inimii

n Inim Sufletul se arat la Chip i st ca ntr-o barc,
Din Inim Sufletul i rspndete Razele sale ca Trup,
n Inim Sufletul Cnt Dumnezeiasca Laud Creato-
rului.
Din Inim Sufletul se ntinde i se ntlnete cu cele-
lalte Suflete,
Din Inim Sufletul se deschide i se revars peste
Inim, la infinit,
n Inim Sufletul Primete ca ntr-o Biseric pe nsui
Dumnezeu.
Sufletul este Substana noastr Fiinial Creat,
Care are totodat i o Energie ce se face Corp,
Noi fiind o Unitate Fiinial Creat cu Energiile sale
Create.
Cderea din Rai cu pcatul diavolesc ne rupe n dou,
Ne contrariaz i ne nstrineaz Fiina Suflet de
Energiile sale Corp
i aa prem dou realiti care se dumnesc de
moarte...
La fel, ne rupe de Creator i ne face orbi i mui fr
Cntarea Sfnt
i suferina morii i a ntunericului ne ngrozete
continuu
i dorim s rectigm Pacea i Odihna Vieii nemu-
ritoare.
290
 Mintea Corpului trebuie Sacralizat prin Rugciune
Hristic,
Simirea Corpului trebuie Sacralizat prin Pocin i
Post
i Duhul Sufletului trebuie trezit prin Venirea n Inim
a Domnului Iisus.
Isihasmul este un ntreit Acatist de Sfnt Rugciune,
Rugciunea Minii n Cntarea Numelui Dumnezeiesc
fr contenire,
Rugciunea Simirii prin Post i a Duhului prin Po-
cina direct de Suflet.
Vino, Doamne Iisuse, n Inima mea i trezete-mi Sufletul,
Vino n Inima mea i d Vedere Ochilor orbii de pcat,
Vino n Inima mea, Doamne Iisuse, ca Sufletul meu s
te ntlneasc!
Mintea mea o fac Rugciune Cuvnttoare,
Simirea mea o fac pocin-Rugciune simitoare,
Sufletul meu l fac Vorbire-mprtire direct cu Tine.
Doamne, Absolutule Printe, miluiete-m!, a Creaiei
czute Iertare,
Doamne, Duhule Preasfinte, miluiete-m!, Duhul Ini-
mii Rugtoare,
Doamne Iisuse, miluiete-m!, nencetata Inimii Rug-
ciune,
Doamne, Preasfnt Treime miluiete-m!, nencetata
Inimii nchinciune.

291
 Language in Mathematics, Science and
Artificial Intelligence vs. Language in
Theology2

Florin Caragiu,
Adrian Lemeni,
tefan Truan-Matu

Abstract: It is not a surprise that Christian thought gi-

ves a fundamental position to language, logos, textual in-
terpretation and hermeneutics. Language was also a key
topic in twentieth century philosophy, in both its main di-
rections: analytic and hermeneutic philosophy. From a
mundane perspective, in the context of the Internet and of
the World Wide Web, textual communication in emails,
instant messaging (chat conversations), blogs, etc., have
become in recent years a major component of every-
bodys life. However, current sciences cannot give a sa-
tisfactory theory that covers all the complex aspects of
human language. Concepts from theology (as communi-
on, partaking, participation, interpenetration etc.) have
entered in the theory of discourse (M. Bakhtin) and com-

2
Thia article was presented at the International Congress Trans-
disciplinary Approaches of the Dialogue between Science, Art and
Religion in the Europe of Tomorrow, Faculty of Orthodox Theolo-
gy, Sibiu, Romania, 9-11 September 2007, organised by ADSTR and
supported by Templeton Foundation.

293
munication. The dialogical perspective with its mystical
and liturgical openings has been affirmed together with
structuralist and phenomenological views. Cornerstone of
the communication and communion between God and
creation, the Incarnation of the Word as mystery of crea-
tion involves the inter-subjectivity specific to human be-
ings created after the image of God-Trinity. The same
mystery of divine Incarnation is also the cornerstone of
the theology of language.

Introduction
Language is omnipresent today, in the context of the
Internet and of the World Wide Web, textual communica-
tion in emails, instant messaging (chat conversations),
blogs, etc. However, current sciences, neither mathema-
tics, nor psycholinguistics, neither linguistics, nor semio-
tics, cannot give a satisfactory theory that covers all the
complex aspects of human language.
Language is the main communication vehicle and rea-
soning media, not only in literature, philosophy or daily
social life, but also in science, mathematics and theology.
For example, mathematical theories may be described
using ordinary language, even if they normally use now
the specific formal language for being very precise, con-
cise and unambiguous.
On another perspective, language had a central posi-
tion in the twentieth century philosophy (in both its main
directions: analytic and hermeneutic philosophy), mathe-
matics and science. This position has been gained be-
cause it was understood that, in fact, philosophy, mathe-
matics and science are discourses in specific languages.

294
In mathematics, for example, there was a lot of research
regarding formal languages and the celebrated Gdels
Incompleteness Theorem is, in fact, based on the layers
paradox (I lie), which exploits an extreme case of lan-
guage use.
Language has a recurrent role also in computer sci-
ence. First of all, any computer runs software, which is
written in a programming language, a particular kind of
language, imperative and formalized. Formal languages
are a basic topic in computer science education. The con-
ceptual model of the computer, the Turing Machine, is an
automaton that can read and write text on a tape. It is, in
our opinion, not a coincidence that Turing was one of
those that succeeded to decode the German Enigma code
during the Second World War. Artificial Intelligence may
be identified with the Turing test3, which verifies the pos-
sibility of a machine to enter in a dialog exactly like a hu-
man. In fact, Natural Language Understanding is proba-
bly the most difficult domain of artificial intelligence.
Regarding the types of languages, we can identify two
basic classes, monologic and dialogic. Monologic langua-
ges admit no ambiguity. For example, in science the ideal
is to say something beyond any doubt or comment. In
computer science programming languages, any ambiguity
leading to the need of a dialogue for clarification purpo-
ses is excluded. In opposition with the former, dialogic
languages are open, they are supposed to encourage the
entering in dialog and negotiation.
It is not a surprise for Christian and other religions to
give a fundamental position to language, logos, textual

3
http://loebner.net/Prizef/TuringArticle.html

295
interpretation, and hermeneutics. The Incarnation of the
Word as mystery of creation, cornerstone of the commu-
nication and communion between God and creation, to-
gether with the inter-subjectivity specifically for the hu-
man being created after the image of God-Trinity, are the
cornerstone of the theology of language. Concepts from
theology (as for example communion, partaking, partici-
pation, interpenetration) have entered in the theory of dis-
course (at M. Bakhtin4) and communication.

Language in Mathematics

Many important mathematical theories (involving sets,

groups, rings, fields, lattices, graphs, etc.) are expressed
within the realm of first-order logic. The first-order syn-
tax is a system of rules specifying which strings of sym-
bols pertaining to a particular first-order language can be
considered to be formulas of that particular language. It
also specifies which finite sequences of formulas consti-
tute proofs. On the other hand, the first-order semantics
provides concrete interpretations (models) of that particu-
lar language: every such a model is a set, while the rela-
tion, function, and constant symbols of the language are
interpreted as relations, functions and constants associa-
ted to that particular set.
Two views on truth emerge from this: a syntactic truth,
based on the idea of formal proof, and a semantic truth,
where true is viewed as true in any model. One of the
greatest achievements of modern mathematics is Gdel's

4
Bakhtin, M. M., Speech Genres and Other Late Essays, Univer-
sity of Texas Press, 1986

296
Completeness Theorem, to the effect that syntactic and
semantic truths are equivalent5. In philosophical terms,
one of the implications of the Completeness Theorem is
that the truth in the discourse associated to the first-order
language might be seen as an embodied-like truth6. This
suggests connections, at a fundamental level, with both
theology (where the idea of embodied truth plays a cru-
cial role, in both the doctrine of Incarnation as well as in
the ecclesiological view on the Church), and the arts7. If
L is a first-order language, one may define two important
types of similarity between L-structures: isomorphism
(which is essentially an algebraic concept) and elementa-
ry equivalence (which is essentially a language-derived
concept). Two L-structures are isomorphic if they are
identical up to a renaming of their elements and/or opera-
tions (in particular this implies that the two structures
must have the same cardinality). On the other hand, two
L-structures are elementary equivalent if they satisfy the
same first-order sentences. In other words, two L-structu-
res are elementary equivalent if they are indistinguishable

5
cf. John Barwise, An introduction to first-order logic, Handbook
of Mathematical Logic, North Holland, 1977, 5-46
6
Gdel's Completeness Theorem says that if we have a system A
of axioms in a theory of first-order (in which we cannot quantify the
natural numbers) next affirmations are equivalent given a proposition
p: i) p is provable departing from the axioms from A applying the
standard rules of inference; ii) p is true in every model (concrete
model/embodiment) of A. For details, see C. C. Chang and H. J.
Keisler, Model theory (North-Holland, 1973) and J. L. Bell and A. B.
Slomson, Models and Ultraproducts: An Introduction, (North-Hol-
land, 1969, reprinted by Dover, 2006).
7
cf. Brian H. Baxter, Art and Embodied Truth, Mind, Vol. XCII,
1983, 189-203.

297
from the point of view of the first-order language L. The
algebra-derived similarity (isomorphism) is stronger than
the language-mediated similarity (elementary equivalen-
ce): indeed, one can show that if two L-structures are iso-
morphic, then they are also elementary equivalent. The
converse is not true: there exist elementary equivalent
structures of different (infinite) cardinalities which are,
consequently, not isomorphic.
The fact that first-order language L cannot pinpoint
precisely (up to isomorphism, that is) an L-structure (un-
less the underlying set of that structure is finite case
which we can discard as trivial) gives us an excellent
opportunity to meditate at the relationship between the
language and the world: can we say that the real uni-
verse is more than the discursive language-universe
that is, that which one can describe/addressed through a
scientific language? Is there any valid reason why we ex-
pect to build, within the framework of a (suitably defi-
ned) scientific discourse a set of sentences (theory),
which unequivocally accounts for the (unique) universe
we live in? If not, is it possible to hint to a certain do-
main, or level of reality (such as the soul, mind, or con-
sciousness, for example) which will be left outside the
area of competence of scientific theories? Equivalently, is
the universe displaying some sort of inherent apopha-
tism or opaqueness limiting its transparency to a
scientific discourse? And, once such an apophatism is
acknowledged, is there any reason why the science would
not be enriched by such awareness? One can argue that in
the framework of Orthodox Christianity one can find a
simple, but fundamental, reason explaining why science
will truly be enriched by such awareness.

298
 Indeed, the Orthodox Christian theology points to-
wards an iconic-trinitarian, liturgical view of the created
universe, rooted in communion and dialogue. Such awa-
reness may be seen as the initiation of a meaningful dia-
logue between the inherent cataphatism of the scientific
language and the newly discovered partner in dialogue
represented by the inherent apophatism of the real uni-
verse sustained by the divine Logos and economy. The
nature of the language in which this meaningful dialo-
gue is carried is an interesting theme of reflection8. It
cannot be a mere scientific language, otherwise the dialo-
gue will collapse into a monologue, but on the other hand
from the same reason it cannot be fully separated from
the scientific language. One may rather expect a new and
enriching element in this meaningful dialogue9.

8
There are also other interesting types of mathematical discourse that
are worth mentioning. The so-called proofs without words use pictures
or diagrams in order to boost the intuition of the reader. We have, thus, a
pictorial/diagrammatic style of mathematical language which is much
appreciated by both educators and researchers in mathematics (where the
pictorial/diagrammatic style is particularly used in areas such as knot
theory (where, for example, the Reidemeister moves play an important
role in establishing the equivalence between two knots), category theory
(where diagrams conveniently express various universality properties),
differential geometry and topology, quantum field theory, etc.). Interes-
ting enough, the same idea of embodied truth reflects in the cohesiveness
induced by all styles of mathematical language in the community of per-
sons which is the mathematical community. This togetherness which
relates/binds the particular mathematical language to a body (be it a
set-theoretic interpretation, a diagram, a picture illuminating a particular
mathematical proof, the sub-atomic universe, or a corporate body con-
sisting of persons) is a topic worth investigating.
9
A variation on the same theme can be obtained if one appeals to
the first Gdel's Incompleteness Theorem. Following Roger Penrose

299
 Language and Thinking a Theological Approach

Fr. Ghelasie Gheorghe makes an interesting approach

to the relation between language and thinking from a
mystical-theological standpoint, with implications on the
dialogue between science and religion. He affirms that
the created soul is a created micro-trinity10, a living
icon of the God Trinity. Taking as point of departure the
revelation about God One and Trinity, he indicates the
created soul as a triad of permanencies or integral modes:
consciousness, spirit and language. In this acceptation,
language is affirmed as the source and generative-model
for thinking, provider of the concreteness that actualizes
and fulfils the discourse of thinking11. The Trinitarian

and John R. Lucas, Stephen Barr offers an argument against the com-
monly held materialistic view equating human minds with compu-
ters programmed by natural selection". A thought experiment is per-
formed starting from the following four sentences: (a) I am a compu-
ter program, insofar as my doing of mathematics is concerned; (b) I
know that program is consistent; (c) I can learn the structure of that
program in complete detail; and (d) I have the ability to go through
the steps of constructing the Gdel proposition of that program. First,
it is shown the first Gdel's Incompleteness Theorem implies that the
conjunction of all four sentences must be refuted. Secondly, plausible
arguments, from a materialistic viewpoint, are offered indicating that
(b), (c) and (d) must be accepted. Clearly, from all of this, it follows
that (a) must be rejected. (cf. Stephen Barr, Modern Physics and
ancient faith, University of Notre Dame Press, 2003, p. 215). Thus,
one may see that even from within the realm of scientific discourse
itself, followed honestly and consistently, one can build sound argu-
ments against commonly held materialistic views.
10
Ierom. Ghelasie Gheorghe, Dialog n Absolut (Dialogue in Ab-
solute), Axis Mundi, Bucureti, 1992, p. 185 (in Romanian).
11
The language of thinking is not interlocution between indes-
tructible integralities but between parts of integralities. Language is

300
iconic view of Fr. Ghelasie allows him to realize an accu-
rate development of the Christian doctrine about being
and energies at the anthropological level; this makes pos-
sible the understanding of Person as living Icon and Li-
ving Word, substrate and a priori with respect to thin-
king12. The novelty of the Christian mystical approach
stays for Fr. Ghelasie in the dialogistic view on ontology
itself, so that discursive thinking appears as a reflection
of the soul-language invested as an integral mode of the
being. The relation between language and thinking is thus
reversed in comparison to a common rationalist view.
Following Fr. Stniloaes thought on the connection
between the symbol and the icon, Fr. Neofit Linte re-
marks the change of paradigm in science from objects to
relations. He emphasizes the iconic seal which is the
potency of the verbalized iconic language expressing the
human person, giving to abstract, operatorial relation an

the consciousness of thinking. Thinking is generated by a conscious-

ness in itself, that has already in itself the language as image/model
in itself and this language of consciousness emanates the ideas. The
ideas produce then through association the discourse of thinking. But
the discourse of thinking seeks always the being-language as its sour-
ce and generative model. Without finding the concreteness of be-
ing-language, thinking is unfulfilled and remains a mere imagination
in void. Thinking has the capacity of imagination grace to the es-
sence of the language source, Ibid., p. 130.
12
Person is the essence of essence. Without the essence of lan-
guage in itself, the person remain a monad closed in itself. In the
Christian view, the person is not closeness but essence in opening,
Trinitarian being-ness in itself, Language in itself. Thinking is ener-
gy/grace of consciousness-language. We erroneously consider the
consciousness as product of thinking in itself. Only on the substrate
of Consciousness as aprioristic language in itself thinking becomes
possible, Ibid., p. 130-131.

301
iconic garment and assuming antinomies13. Fr. Ghelasie
stresses the personal identity of the living language distin-
guishing it from artificial languages with their reductively
imitative, non-living, artificial and mechanical charac-
ter14. Fr. Dumitru Stniloae comprehends at his turn the
word as language with dialogic essence, in the sense of
inter-personal communication oriented towards communi-
on15. He is naming even the person calling word appea-
ling to communion. He considers also that language as in-
ner word prolongs itself outwards in the discursive word
that reflects and expresses it. The communal meaning of
the Divine Word is not separated from its revelatory func-
tion with respect to the meaning of reality, implied by the
name Logos. Depending on the word-as-communion, the
word-as-meaning prolongs it, reflects it, expresses it,
explains it, and reveals it as goal16.
Language as communication and communion appears
originally as the background, source and finality of thin-
king operations17. The apophatic permanency of the
soul-language has as distinctive marks in comparison
with thinking: its personal, non-instrumental, holistic, di-
alogic, transcendental, iconic and unifying dimension. As
part of the energetic realm, thinking has a character of in-

13
Cf. Fr. Neofit Linte, Florin Caragiu, Repere i temeiuri ale
misticii iconice (Landmarks and grounds of the iconic mysticism), in
the volume: Avva Ghelasie, Cuvnttorul de Dumnezeu, Editura
Platytera, 2005, p. 75 (in Romanian).
14
Dialog n Absolut., p. 140.
15
Fr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea Omulu
(Jesus Christ and the Restoration of Man)i, Ed. Omniscop, Craiova,
1993, p. 81 (in Romanian).
16
Ibid., p. 82, 84-85.
17
Dialog in Absolut, p. 134.

302
stability and the tendency to come back and repose in the
concrete unity of soul-language. The Trinitarian view
identifies the logic of soul-language in the reciprocal
affirmative dialogue between iconic integralities. The
way of treating the relation between unity and multiplici-
ty makes also difference between language with its dialo-
gic essence and thinking with its methodological circle.
Fr. Ghelasie makes a suggestive comparison between the
philosophical thinking-based dialectical logic and the
mystical language-based communal logic. He comes back
to the Trinitarian Arch model to affirm once more the ho-
listic liturgical perspective of the mystical approach in
which language surpasses in communion with God the
discursive fragmentations and has access to being18.

18
The relation between subject and object in the being-language
differs fundamentally, by its integrative, non-separating and partici-
pative-dialogic mode, from the one manifested in the thinking dis-
course. Language is dialogic essence whereas thinking is monologic
essence. Thinking is monologic discourse in multilogal unfolding and
returning to monologue in itself, discourse from principle to its
unfolding and returning to the principle source. The background of
thinking is the splitting of form and the multiplication of parts of the
form, then the assemblage of the partial reasons and the re-absorbtion
in form-essence. The discourse of thinking is from one to multiple
and from multiple to one. If thinking would be considered first, that
would mean that language is seen as the discourse of thinking, the
product of thinking. The being-language is not thinking deployed
from one to multiple. () Language means interlocution. The inter-
locution is not a fragmentation in parts of the self but interlocution
between equalities of Self. This makes the language clearly distinct
from thinking that relates parts or levels of the Self... Thinking must
firstly operate a separation, to split itself and then return to the whole.
Thinking separates the subject from the object and so gives birth to the
language between parts of the whole. The being language is between

303
 The fall of man has brought in Fr. Ghelasies view a
dramatic degradation of language together with an
immersion in a subconscious state of blindness. Souls
separation from the communion with God has a negative
impact on the process of thinking itself, bringing a split-
ting of the unitary language. But even if we live in the
post-lapsarian world, remarks Fr. Ghelasie, the created
life is still founded and circumscribed by the mystery of
Gods Incarnation. This means that the lost capacities can
be regained and the actual condition can be transfigured
by our participative liturgical response to the words of
Christ Itself and the communion with God in the incarna-
ted Language/Logos19. The specificity of the hesychast
mystical approach lies in transcending the ideation in the
realm of language as experience of Gods presence and
divine communion. The iconic and dialogic perspective
allows the understanding of the crucial importance given
in the Christian understanding to divine Revelation and
patristic tradition20.

integralities that cannot split in parts. It is not thus language between

subject and object any more, but a language between integralities Sub-
ject-ObjectThe Person/Being is subject and object at a time, not in
separation Therefore only language has access to being, whereas
thinking is only at the exterior of being. Ibid., p. 129.
19
Ibid., p. 135, 138.
20
Theology is a product of revelation: it is the word of God
Himself addressed to creation and in the same time the creations
word of response to Gods revelation/word. Theology is double
word, of God about Himself and of creation as response/answer. This
is why true Christian theology is Scripture and the Holy Fathers.
Ibid., p. 129.

304
 Theological and Scientifical Language
The language of theology is integrative. It can be open
with respect to other forms of language but it cannot be
reduced to them. The failure of an exclusively speculative
language limited to the immanent dimension of language
is evident. A theological discourse that becomes a mere
act of culture or a mere pretext for creating a specific lan-
guage with the sole motivation of the pleasure to write
and to speak about God cannot offer us something consis-
tent and convincing. That does not mean that theology
should be closed with regard to culture and science. In the
comprehensive spirit of Christian orthodoxy, remaining
always faithful to the Divine Revelation theology can as-
sume other forms of language in the elaboration of its
own discourse. Theology can use and transgress with spi-
ritual discernment the forms of different languages
through faith and the life-giving connection with the
event of Revelation21. The language of faith is an impli-
cative and confessing one, conduced by the unifying for-
ce of experience and faithfulness to the tradition animated
by Divine Word. Experience extends in word and word
enriches the experience. Thus, besides language, experi-
ence becomes communicable. () The religious langua-
ge as confession of faith is an act of life22. The language
of faith engages and confers responsibility to the subject
in a relation encompassed by a mystery that transcends
the created world23. The tension of this expectation marks

21
Larticulation du sens, p. 131.
22
Ibid., p. 80, 83.
23
The language of analysis is a language of discursiveness. The
language of faith is the language of presence that articulates in its se-

305
the incompleteness of all discourse, because what is ex-
pected, even somehow already lived now, it appears be-
yond the possibilities of a discourse. Each formal system
of knowledge implies approximations and consequent
limitations; it is the expression of mediation between a set
of formal rules and the empirical data furnished by the
sensible experience. For a high fidelity of representation
one needs certain homogeneity between the empirical de-
termination of data and the terms that regulate these data.
The studied reality should be adapted to a certain kind of
formalism. But the rules of a formal system cannot render
accurately the world analyzed by such formalism. In spite
of the efforts to catch and resume reality in the formal
knowledge, the material world remains beyond all formal
systems of rules. For this reason, the encounter of science
and theology in a language specific to philosophy starts
from the acknowledgment of the mystery and of mans
impossibility to comprehend the knowledge about world
in an exclusively formal discourse. The presence of mys-
tery in epistemology involves certain pedagogy of trans-
gression, departing from our limits in our striving towards
something that transcends our discursive capacity to for-
malize experience and knowledge.
The contemporaneous language favors an understan-
ding of the limits not as a strict limitation but as a humili-
ty factor24 and an opening to dialogue resulting in an en-

mantic field the resources of natural language even if it cannot be re-

duced to them. The language of faith will thus always imply the mys-
tery and the expectation of the fulfillment of a promise, because faith
is the certification of the unseen. Ibid., p. 241.
24
See also: Mihai Caragiu, Stiin i Smerenie (Science and
Humility), in: "God-loving Fr. Ghelasie the Hesychast", Platytera

306
largement of the knowledge horizon. Knowledge under-
stood as an axiomatic system of ideas with the pretension
of integral explaining of a phenomenon is dmod. The
establishing or assignation of the limits of scientific
research allows the passage from the physical realm to
metaphysics. The language, which expresses a view or a
belief, is not pure exteriority but bearer of certain signifi-
cations, references, intentionality, and senses. It expresses
the experience of certain realities. Having an operative
function of communication, language conforms to the
exigency of respecting a set of rules, and nevertheless is
not univocal. This comes from the view that language is
embodied in life, expressing the fullness of a life experi-
ence not a mere abstract, impersonal and neutral reality.
The semantics of scientific language makes possible the
articulation of the scientific discourse to philosophical
and theological reflections.

Publishing House and Frsinei Monastery, Bucharest, 2004, 118-121

(in Romanian).

307
 Cuprins

n loc de Prefa: Scrisoarea unui Isihast ............................. 5

CAPITOLUL I: Testament ................................................... 9
CAPITOLUL II: Redescoperirea Omului ........................... 10
CAPITOLUL III: Isihasm, Chipul Vorbirii de Rai ............. 12
CAPITOLUL IV: Filocalia, Redescoperirea Isihiei ........... 14
CAPITOLUL V: Glasul Transcendental al Isihiei .............. 17
CAPITOLUL VI: Isihasmul, Vorbirea n Gest Sacru ......... 18
CAPITOLUL VII: Dialogul ntre Taine ............................. 22
CAPITOLUL VIII: Asumarea Destinului Hristic ............... 25
CAPITOLUL IX: Cderea din Rai,
Cderea din Vorbirea cu Dumnezeu .............................. 27
CAPITOLUL X: Ne Natem cu Menire Hristic ............... 28
CAPITOLUL XI: Destinul Hristic,
ntlnirea n Absolut ....................................................... 32
CAPITOLUL XII: Destinul Crucii
ca Rentlnire n Absolut ................................................ 39
CAPITOLUL XIII: Destinul nvierii Hristice .................... 42
CAPITOLUL XIV: Isihasmul, Cuvntarea din Inim
a Destinului Hristic........................................................ 43
CAPITOLUL XV: Maica Domnului,
Icoana Isihasmului.......................................................... 44
CAPITOLUL XVI: Eva distruge Icoana de Rai ................. 46
CAPITOLUL XVII: Maica Domnului,
Renvierea Icoanei .......................................................... 47
CAPITOLUL XVIII: Icoana este Arhetipul
Maicii Domnului ............................................................ 49
CAPITOLUL XIX: Creaia Arhetipal ............................... 54
CAPITOLUL XX: Iubire, Agape, Eros .............................. 58
CAPITOLUL XXI: Mistic, Teologie, Metafizic ............. 64
Isihasm, Dialog n Absolut ............................................. 66

309
 Isihasm, Darul Mntuirii n Inim .................................. 67
Isihasm, Liturghie Cereasc n Inim ............................. 68
CAPITOLUL XXII: Credina-Primirea,
Supra-Eul Sufletului ....................................................... 69
CAPITOLUL XXIII: Sfinii Prini i Urmaii .................. 77
CAPITOLUL XXIV: Trirea Isihast
este Ritualul Transcendental .......................................... 79
CAPITOLUL XXV: Configuraia Creaiei
este Ritualul Vorbirii Dumnezeieti ............................... 89
CAPITOLUL XXVI: Trirea Isihast
este Dialog ntre dou Ritualuri ..................................... 95
CAPITOLUL XXVII: Ritualul Isihast
al Tririi Iubirii ntreite .................................................. 99
CAPITOLUL XXVII: Isihasmul este Ritualul
Rugciunii Transcendentale ......................................... 101
Isihasm, ntlnirea n Absolut ....................................... 103
CAPITOLUL XXIX: Isihasm, Dialog n Icoan .............. 104
CAPITOLUL XXX: Icoana, Chip Fiinial
i Simbol, fr Amestecare........................................... 109
CAPITOLUL XXXI: Planurile Fiinei-Sufletului
i Energiilor Corpului ................................................... 116
CAPITOLUL XXXII: Suflet-Psihic, Corp-Raiune,
Integralitatea Suflet i Corp ca Psihologie ................ 122
CAPITOLUL XXXIII: Planul Sufletului
i al Corpului ................................................................ 127
CAPITOLUL XXXIV: Isihasmul este Dialog
Transcendental, nu Simplu Extaz ................................. 133
Isihasm, Ochiul Logos din Inim, cu Nesfrite Mii de
Priviri ........................................................................ 138
CAPITOLUL XXXV: Fiina i Energiile Sale ................. 140
CAPITOLUL XXXVI: Ce este Fiina n Sine
i Fiinrile Sale ........................................................ 150

310
CAPITOLUL XXXVII:Fiina de Creaie
i Energiile Sale dup Cderea din Rai ........................ 162
CAPITOLUL XXXVIII: Fiina de Creaie se pierde
dac nu rmne n Fiina Creatoare .............................. 170
Isihasm, Rostirea Logosului din Suflet ......................... 174
CAPITOLUL XXXIX: Isihasm,
ntruparea Limbajului Logos ........................................ 176
CAPITOLUL XL: Ontologia Realitii ............................ 178
CAPITOLUL XLI: Fiina n Sine este Limbaj,
nu Gndire .................................................................... 184
CAPITOLUL XLII: Cteva Repere ale Limbajului Fiinial
fa de Limbajul Gndirii.......................................... 196
CAPITOLUL XLIII: Mistica Limbajului Isihast .............. 204
Isihasm. Taina Limbajului Fiinial ................................ 213
CAPITOLUL XLIV: Isihasm, Liturghie
i Euharistie-mprtanie ............................................ 214
CAPITOLUL XLV: Actul Creaiei
i Gndirea Creaiei ...................................................... 229
CAPITOLUL XLVI: Liturghia Luntric
i Liturghia Cosmic .................................................... 243
Isihasm, mprtirea din
Euharistia Cuvntului Fiinial .................................. 248
CAPITOLUL XLVII: Isihasm, Duh de Suflet
i de Inim .................................................................... 250
CAPITOLUL XLVIII: Providena Hristic
i Pneumatic................................................................ 258
CAPITOLUL XLIX: Isihasm, Filocalia
n Trire Integral ......................................................... 269
Isihasm, ntreitul Acatist al Inimii ................................ 290

Language in Mathematics, Science and Artificial

Intelligence vs. Language in Theology ........................ 293

311
Introduction ................................................................... 294
Language in Mathematics ............................................. 296
Language and Thinking a Theological Approach ...... 300
Theological and Scientifical Language ......................... 305

312