Concepto de Persona.

A lo largo de toda la historia humana, el ser humano se he cuestionado el origen del

universo, el origen de cosas que nos rodean y principalmente el origen de s mismo. Dicha
indagacin no es sino el intento por atisbar aunque sea de manera velada y borrosa, el destino
propio, el sentido de la vida y el porqu de la propia existencia. Todo parece indicar que esta
profunda inquietud que nos hace preguntarnos: quin soy? para qu vivo? qu sentido tiene
mi vida? tiene un origen totalmente externo a nosotros, es decir, que al plantearnos estos
interrogantes descubrimos que no podemos responderlos de una manera simple, nos damos
cuenta que la respuesta a estas preguntas nos desbordan, nos auto-trascienden, y caemos en la
cuenta que es imposible responder a estas preguntas fundamentales partiendo desde nosotros
mismos. De esta manera descubrimos que existe dentro de nosotros algo que no pertenece al
mbito animal, ni meramente biolgico, sino que corresponde al mbito espiritual o como lo
entenda F. Ebner el campo pneumatolgico.
Partiendo del dato revelado, encontramos en la primeras pginas del Genesis el mandato
divino de poner nombre a todas la creaturas (2, 19-20). El poner nombre, y el nombrar, tiene en el
mundo bblico mucha mayor importancia que entre nosotros. Casi siempre trata de definir la vida
de quien lo lleva. Hoy como antes, parece que chocamos con la misma barrera que encontr
nuestro padre Adn, podemos nombrar, conceptualizar todas las cosas, pero al momento de
explicar quines somos o qu somos, nuestros artilugios conceptuales pierden toda capacidad.
Nos descubrimos como realidades indefinibles, inconceptualizables, incomunicables, en el fondo
descubrimos que el rudimental lenguaje humano no es capaz de abarcar, ni de expresar qu
somos en realidad. Porque este es justamente el problema, intentar abarcar, el concepto intenta
decir qu es una cosa y qu no es, intenta limitar, delinear, encerrar, contener. Sin embargo, ser
acaso que la realidad humana es una realidad susceptible de poderse abarcar, de poderse limitar,
o es por el contrario una empresa casi imposible; porque si fuera tan fcil definir qu es la persona
humana, porque entonces no hemos llegado a un acuerdo universal acerca de lo que en realidad
somos, o es que para intentar definir a la persona humana tenemos que recurrir a la nica opcin
viable de unir en un sola definicin todas las definiciones hechas y por hacer. En efecto, dicha
propuesta raya en la locura porque en vez de hacer una definicin de lo que es la persona
terminaramos describiendo cmo es la persona. Esta pequea introduccin slo pretende
establecer lo limites de este trabajo, y poner sobre la mesa las dificultades que hoy nos impiden
desarrollar una nica definicin de persona. Deseamos sobre todo manifestar la problemtica en
torno al concepto de persona, por lo tanto, intentaremos a lo largo de este pequeo resumen,
plasmar el desarrollo del concepto persona a lo largo de toda la historia de la humanidad, quiz
este esfuerzo nos ayude a comprender mejor el camino y la lineas fundamentales para desarrolla
una ulterior reflexin.

Etimologia del concepto persona.

El trmino griego para expresar el concepto de persona es prosopon, que significa faz,
aspecto, papel. Es la careta que se pona los actores de teatro para representar los diversos
papeles1 . Sin embargo este trmino que originalmente tenia este significado, pas luego a
significar el papel, la funcin, oficio, el quin de alguien2 .
Por otra parte la palabra latina persona segn los estudios realizados por Max Mller y
Alois Halder, deriva, aunque de manera incierta, de personare - resonar, o, segn otra suposicin
que tiene menos verosimilitud, de per se una. Segn las ms recientes investigaciones procede
del etrusco fersu (rtulo de una representacin de dos enmascarados). En este sentido se
mantiene la conexin con la traduccin del griego prosopon que es la cara, la mascara del
actor, que seala su papel3 .

1 Cf. Diccionario Teologico enciclopedico, Verbo Divino, Navarra, 1996, p. 763

2 Cf. O. G. Cardenal, Cristologa. BAC, Madrid, 2008, p. 445
3 Cf. Sacramentum Mundi, V, Herder, p. 445
1
Primeras definiciones.
Me gustara empezar este tema con las palabras de J. Ratzinger, cuando se pregunta
acerca del concepto de persona y su implicacin para la doctrina cristolgia y trinitaria, Porque la
lucha por el lenguaje de la confesin se lucho tambin por la cosa en s, de ah que por muy
inadecuado que ste sea, se percibe en l algo de la realidad. La historia del espritu nos permite
afirmar que fue aqu donde por primera vez se comprendi plenamente la realidad persona4 .
En la Biblia no aparece el trmino persona, pero toda la revelacin judeocristiana pone en
evidencia la dignidad del hombre frente a Dios, el hombre es en primer lugar imago Dei es
imagen de Dios, porque ha sido hecho a su imagen y semejanza (Gn 1, 26). Por consiguiente el
hombre toma consciencia de s mismo y de su propia existencia como nica e irrepetible a travs
del dialogo que Dios libremente establece con l. Por su parte el Derecho Romano, establece su
propia definicin, para quien la persona es sujeto de derecho e incomunicable para otro5 .
La reflexin posterior durante las disputas que se llevaron a cabo antes y despus de los
concilios de Nicea (325) y el de Constantinopla (381) ayudaron a purificar y a estructurar el
concepto de persona. Tal como hemos mencionado, en los primero siglos de la Iglesia se utiliz
el trmino persona para aclarar el misterio de la Trinidad. Tertuliano fue el primero en introducir
este termino para explicar la fe cristiana en Dios (Adversus Praxeam 6, 1; 7, 8)6 . Cuando se trat
de buscar un concepto que designara la diferencia existente entre las tres personas divinas, los
Padres griegos en sus controversias trinitarias en vez de usar el trmino persona - prosopon,
interpretado por Sabelio como simple apariencia; utilizan la expresin hypstasis, traducida por
suppositum o subsistentia: en cuanto que indica una realidad objetiva, que existe por si. En este
sentido para establecer la diferencia entre las tres personas divinas: Padre, Hijo y Espritu Santo,
Orgenes utilizar el termino hypstasis7 . Esta diferencia conceptual que se convertir en el ncleo
de todas las discusiones de los primeros siglos de la cristiandad, intentar diferenciar entre la
nica ousa (esencia) y las tres hypostseis (personas). El sucesivo desarrollo especulativo y
aclarativo de los conceptos se realizar siguiendo las huellas de Mario Victorino y Epifano, por los
grandes Capadocios.
Cabe destacar que para los antiguos el concepto de persona estaba muy estrechamente
unido al concepto de substancia y de naturaleza. En consecuencia la clarificacin del trmino
seguir dos caminos: la reflexin Oriental por obra de Leoncio de Bizancio y Leoncio de Jerusaln,
pero sobre todo de Maximo el Confesor, que establece la distincin entre el ser real y el ser para
s en el que las naturalezas poseen su existencia8. Y en Occidente la clarificacin del trmino
estar ligada al destino de Boecio, que ser el primero en realizar una definicin ontolgica de
persona.

Persona en el medioevo.
En el siglo IV en un tratado de Severino Boecio sobre las dos naturalezas de Cristo9 se
encuentra la primera definicin de persona en la que se inspira toda la Edad Media: Persona est

4 J. Ratzinger, Introduccin al cristianismo. Sgueme, Salamanca 2001, p. 154.

5 Cf. J. A. Garca Cuadrado, Antropologa filosfica, EUNSA, Pamplona 2010, p. 125.
6 Cf. Diccionario Teologico enciclopedico, Verbo Divino, Navarra, 1996, p. 763
7 Cf. O. G. Cardenal, Cristologa. BAC, Madrid, 2008, p. 445
8 Cf. Ibd., p. 446.
9Liber de persona et daubs naturis contra Eutychem et Nestorium ad Johannem diacunum
Ecclesiae Romanae.
2
naturae racionales individua substantia10 - substancia individual de naturaleza racional11 . Con
esta definicin trata de delimitar una nocin de persona valida contra los newtonianos: que
sostenan que en Cristo haba dos naturalezas y dos personas; y contra los monofisitas: que
proponan que en Cristo slo se encontraba presente la naturaleza divina.12 Dicha definicin se
afianzo con gran fuerza hasta que en el periodo escolstico Ricardo de San Victor abre un
horizonte nuevo al definir a la persona con categoras nuevas: existencia - relacin -
comunicacin. Persona est spiritualis naturae incoumunicabilis existentia13. Ricardo de San
Victor propone modificar la definicin de Boecio en cuanto que el concepto de individuo no
conviene propiamente a Dios14 . Tras el camino trazado, Santo Toms, San Buenaventura y Duns
Escoto, que son los grande representantes del personalismo medieval, se va a continuar
purificado y aclarando el concepto de persona, pero siempre partiendo de alguna manera de
aquella primera definicin dada por Boecio. Santo Toms destaca que lo propio de la persona es
la propiedad de subsistir en una naturaleza espiritual. Por eso afirma: persona significa id quod
est perfectissimum in tota natura15 (Persona significa lo que en toda naturaleza es perfectsimo).
Y en otra parte afirma: La personalidad pertenece necesariamente a la dignidad y perfeccin de
una cosa en tanto en cuanto corresponde a la dignidad de tal cosa existir por s misma, que es lo
que se entiende por el trmino de persona16. En definitiva, Santo Toms recoge la definicin
boeciana pero define a la persona como subsistente racional subsistens rationale y ms
precisamente como todo ser subsistente en una naturaleza racional o intelectual17.
Duns Escoto aade una nueva visin, pues entiende que la persona es: persona ultima
solitudo18 , lo que distingue a la persona es su capacidad de ultima soledad, porque detrs de la
persona no hay nada ni nadie, es soledad radical y ultima. Con el nominalismo y Suarez se abre
una camino nuevo, ya la persona dej de significar algo y paso a convertirse en una
autoafirmacin, una negacin de dependencias: aquello que tiene dominio sobre sus propios
actos, y no solo de hacerlos, sino tambin de realizarse a s mismo19 . Otro grande cambio
acontece con el progresivo desarrollo de la filosofa empirista, que tiene su puesta en accin
cuando ya la metafsica se encontraba en crisis. Para ellos slo puede considerarse como valido
el conocimiento accesible por los sentidos o la observacin directa, por tanto la persona (en
cuanto yo personal) es incognoscible: podemos enunciar su existencia pero no afirmarla.

Una nueva perspectiva.

La filosofa moderna y contempornea ha dedicado gran parte de sus reflexin al concepto
de persona, principalmente en relacin con el concepto de hombre. De esta manera, el desarrollo

10 De duabus naturis, 3.
11La dificultad de autores contemporneos expresan acerca de la definicin de persona dada por
Boecio es que tiene repercusiones a la hora de hablar de Cristo: Si definimos a la persona como
substancia racional, habra que decir que en Cristo hay dos personas, pues sus dos naturalezas
son realmente existentes, racionales e individuales. J. A. Says, La Trinidad, misterio de
salvacin. Palabra, Madrid, p. 205-206
12 Cf. J. A. Garca Cuadrado, Antropologa filosfica, EUNSA, Pamplona 2010, p. 126-127.
13 De Trinitate 4, 22
14 Cf. Diccionario Teologico enciclopedico, Verbo Divino, Navarra, 1996, p. 764
15 S. Th. I, q. 29, a. 3
16 S. Th. III, q. 2, a. 2, ad. 2
17 Tomas de Aquino, Suma contra gentiles, libro IV, c. 35.
18 Duns Escoto, Opus Ox. d.1 q.1 n.17. En O. G. Cardenal, Cristologa. BAC, Madrid, 2008, p. 447
19 O. G. Cardenal, Cristologa. BAC, Madrid, 2008, p. 447
3
del trmino persona ha sufrido una diversificacin de contenido, es decir, se ha abandonado la
significacin clsica para dar lugar a una nueva concepcin del trmino persona que tiene ms
un aspecto relacional, por tanto, el concepto persona quedar vaco de sentido. En un primer
momento tenemos la postura racionalista, para quien la persona no se puede comprender como
unidad substancial. En efecto, siguiendo a la doctrina cartesiana que hace una separacin de la
persona (cuerpo res extensa y su substancia o res cogitans) y la convide como pura
autoconciencia: yo soy una sustancia pensante20. Contra la disolucin idelista Hegel dir que la
nica persona es el Estado. Responde Kierkegaard afirmando que lo propio de la persona es su
realidad de individuo en su relacin de ser espiritual frente a Dios en la seriedad de las
desiciones21. Para Shopenhauer, la persona en el hombre es una concentracin individual,
singularisima del espritu divino22 . Y para Max Sheler la persona queda reducida a un elemento
para fundamentar la moralidad, la persona es algo ltimo que en modo alguno puede
descomponerse en notas, cualidades o actos. Es el ser concreto, sin el cual, los actos carecen de
sentido23.
Debemos agradecer al esfuerzo de la filosofa personalista y de la fenomenologa, quienes
han dedicado gran parte de su especulacin al esclarecimiento de concepto persona. Han
puesto de relieve la dimensin no-objetivable propia de la persona, es decir, han definido a la
persona como una realidad dialogal, como una relacin yo - t24 . El hombre es persona en
cuanto est dirigido a otra persona, es un ser totalmente abierto al otro; la persona es por tanto,
total apertura, total donacin, total relacin. Es un ser que se auto-descubre por medio de la
relacin, por medio de un tu que interroga a mi yo; es ante todo un dialogo, es decir, una
palabra que busca ser escuchada para luego ser respondida. Por su parte, alguno autores
neoescolastico han introducido la distincin individo - persona respecto al hombre (Maritain,
Delbos) El hombre es cada uno de los hombres en sus dimensiones materiales, biolgicas y
sensibles, mientras que la persona es el hombre en su vida espiritual con Dios y con la
sociedad25 . O. Gonzlez de Cardenal concluye de la siguiente manera: Como resultado de esta
interaccin entre filosofa y teologa la palabra persona tiene unas dimensiones objetivas y refiere
unos ordenes de sentido, de los que surge en los que se apoya y dentro de los que se realiza.
Desde ellos, con ellos y ante ellos, el hombre es persona () La persona es: Substancia racional
para Boecio; existencia para Ricardo de San Victor; Relacin, consistencia como alteridad para
San Agustn; Autonoma, independencia, soberana, emancipacin y libertad para Kant;
Autoconciencia, es decir, ser en s y saber de s para Sheiermacher; Suidad para X. Zubiri; Misin,
para Balthasar, que entiende que el sujeto es personalizado por la misin recibida de Dios;
Responsabilidad y substitucin para Levinas, para quien ser persona consiste en estar encargado
del otro, ser para l y ser rehn de l26 .

Por otra parte, qu afirma el Magisterio de la Iglesia sobre el concepto de persona. El

Concilio Vaticano II concede gran parte de su reflexin a la dignidad de la persona humana y a su
misin en la tierra. A grandes rasgos, define a la persona como un sujeto poseedor de una
inmensa dignidad en virtud de su vocacin de ser imagen de Dios, obra y hechura suya; a dems
de ser la nica creatura querida por Dios por si misma27 . Todo el Magisterio social de la Iglesia

20 Cf. J. A. Garca Cuadrado, Antropologa filosfica, EUNSA, Pamplona 2010, p. 128.

21 Cf. Cf. Diccionario Teologico enciclopedico, Verbo Divino, Navarra, 1996, p. 764
22 J. H. Albornoz, Diccionario de filosofa, Vadell hermanos, Venezuela, p. 152.
23 Ibd.
24 Filosofos personalistas: D. Von Hildebrand, M. Buber, G. Marcel, F. Ebner, entre otros.
25 Diccionario Teologico enciclopedico, Verbo Divino, Navarra, 1996, p. 764
26 O. G. Cardenal, Cristologa. BAC, Madrid, 2008, p. 451
27 Cf. GS 24
4
tiene como ultimo fin manifestar la vocacin universal de toda la persona humana, prestando
particular intencin a los ms pobres y necesitados. La Doctrina Social de la Iglesia dedica todo su
esfuerzo en iluminar todas las dimensiones de la persona en la vida social: la familia, el trabajo,
las relaciones interpersonales, la fe, la ecologa, la economa, etc.
A travs de los vaivenes de la reflexin humana, todo parece que hemos vuelto al principio
de nuestra reflexin, ya que resulta ms fcil definir qu no es el hombre, que decir qu es lo que
realmente es. Con cierta razn, son muchos los filsofos que coinciden que el concepto de
persona es quiz el concepto filosfico ms difcil de expresar. Aunque la teologa contempornea
insiste en la dimensin relaciona de la persona, tanto para hablar de la Santsima Trinidad como
para hablar de Cristo. No hay que negar que algunos autores encuentran dificultad al usar en la
doctrina trinitaria el concepto de persona tal como hoy se entiende, es decir, como auto-conciencia
del yo, producto de una reflexin o de una relacin dialogal a consecuencia del libre ejercicio de
los actos: El hombre ha de entenderse como persona, esto quiere decir sobre todo como libre
realizacin de su naturaleza () nunca realiza el hombre temporal su naturaleza en un acto nico;
la realiza siempre en la sucesin y el despliegue de los actos histricos, a travs de sus acciones
u omisiones, de su hacer y sufrir28.

La definicin de persona y sus consecuencias para la teologa.

Es Dios persona? As se pregunto Shoonenberg cuando vio con intriga como el concepto
de persona e incluso de Dios mismo evolucionaba y se disgregaba: No es posible entender que la
teologa clsica es ms bien reacia a dar a Dios el nombre de persona; personas son el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo, las hipstasis divinas. Dios -esecialmente en la perspectiva latina- es el
ser subsistente , la esencia divina perfectsima, con la cual se identifican las personas divinas. En
cambio, el enfoque personalista lleva a afirmar que Dios es persona, es el Tu con el que cada
persona est llamada a encontrarse, al que puede dirigirse en la oracin y al que confiarse por la
fe. Parece, pues, inevitable preguntarse si Dios es persona y en que sentido es persona29.
En la epoca actual , la definicin universalmente aceptada es persona es el ser que se
posee a s mismo en su auto conciencia y libertad. Pero dicha definicin tiene unas repercusiones
para la reflexin teolgica: esta definicin puede ser aplicada a las persona divinas?en Dios hay
tres centros de conciencia? hay tres voluntades? A estos interrogantes, los teolgos moderno han
querido dar una respuesta o solucin; pero se han dado cuenta de lo difcil de aplicar la definicin
moderna de persona a las tres hipstasis Divinas.
K. Barth: suizo de Basilea (+1968), pastor calvinista, casado con cinco hijos. Se le
considera padre de la teologa dialctica de la Palabra de Dios, opuesta a la teologa liberal.
Tuvo un cierta actividad poltica , contra el nazismo y milito en el partido socialista alemn. Su
obra ms importante: Dogmatica eclesial.
- Propuesta: afirma que el termino persona debe ser entendido como un modo de ser.
Es indestructible unidad tres veces l mismo de manera diversa. Uno en tres especificas modos
de ser Seinsweise, que existen en sus relaciones mutuas: Padre, Hijo y Espritu Santo.
Habla no de trinidad sino de triunidad: no hay en Dios tres personalidades, no hay tres yo,
sino un slo yoque se repite tres veces.
Dios es la revelacin, el revelado, y el ser que se revela, Dios tiene la capacidad de ser en
tres modos de ser .
Critica: Barth no insiste mucho en la forma persona, pero si insiste en la personalidad de
Dios. De la revelacin se deduce claramente que Dios no es un poder impersonal, sino un yo
que existe en s y para s, con un propio pensamiento y voluntad. El nico Dios personal se
manifiesta en el modo del Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Cmo hablar de la distincin: las diferencias vienen de las distintas relaciones de origen.
Barth quiere evitar cualquier peligro de triteismo, afirmando que la unidad y la trinidad en Dios van
unidas: Drieeinigkeit - triunidad.

28 Diccionario Teologico enciclopedico, Verbo Divino, Navarra, 1996, p. 764

29 P. Schoonenberg, Dios como persona. En Dios Uno y Trino, manual de teologa.
5
 K. Rahner: alemn nativo de Friburgo, catlico perteneciente a la campaa de Jess,
(1984). Tomista y discpulo de Heidegger. Trabaj como telogo y consultor en el Concilio Vaticano
II. Se le considera un miembro del movimiento de la Novae Teologiae.
Hace caso de la preocupaciones de Barth, y es consciente de las dificultades que pueden
surgir para comprender la relacin ad intra de las tres hipstasis divinas, al aplicar el trmino
persona a Dios. Acepta que no se puede reconocer en Dios tres centros distintos de conciencia y
actividad, por lo tanto, hay que evitar, cosieran las tres personas diinas como tres sujetos.
Partiendo del axioma fundamental, y aceptando que Dios quiere autocomunicarse, afirma: verdad
y amor constituyen las dos modalidades de la autorevelacin divina. Rahner concuerda con
Barth, en que en Dios hay un solo sujeto y se adhiere a la tradicin de que Dios es uno. Ante la
realidad histrica del Dios que se autocomunica, Rahner propone hablar de tres modos de
subsistir del nico Dios, lo que podra su vez, inducir a una interpretacin moralista.
Respecto a la trinidad economica: la humanidad de Cristo (manifestacin del verbo) y la
gracia creada en el hombre por la inhabitacin de las tres personas de la trinidad en nosotros, por
medio de la tercera persona de la trinidad (E.S.) es la Gracia increada.
En Dios se da una distincin consciente, pero no a partir de tres subjetividad, sino que el ser
consciente se da en una solo consciencia real. La triple subsistencia, no es cualificada por tres
consciencias

1 Sujeto- tres distinciones concretas en na sola conciencia real - no hay tres conciencias - hay tres
subsistencias. la divinidad concreta existe realmente en tres formas de subsistencia pero estas
subsistencias no son personales, en el sentido actual, es decir, no es un centro de actividad.
Axioma trinitario: en Dios unico, subsiste en tres modos distintos de subsistencia

Son moralistas Barth y Rahner?

Se entiende que sus posturas quiera salvaguardar la unicidad de la Santsima Trinidad, pueden
caer en el peligro del moralismo si se afirman sus teoras de manera radical y no explicndolas y
matizndolas. Afirman que no existe una esencia divina previa a estos tres modos de ser o tres
modos de subsistencia, existe el peligro latente de caer en el modalismo. Los que responden a
estos autores apelan a que persona hoy, no es solamente un ser autoconsciente con actividad,
sino que lo que nos constituye como seres personales es la relacin. En conclusin: Raner
excluye todo tu reciproco en la trinidad y Barth se queda en la repeticin del yo.

Respuesta a la unidad del Sujeto.

Modelo Social de la Trinidad: Moltmann: alemn de Hamburgo de Padre masn,
protestante, estudi en Gotinga y ense teologa en Bonn y en Tubinga, fue tres aos prisionero
de guerra. Teologo dogmtico: atac lo que l llam el modalismo disfrazado, alguno lo
consideran el padre de la teologa de la liberacin.
En la historia de la teologia nunca ha existido peligro de tritesmo. Todo yo se entiende en
relacin con un tu: personalidad y sociabilidad van juntas, la idea de subjetividad absoluta en
Dios nos encierra en un simple monotesmo.

Problema de unicidad del sujeto.

Ousa: ve dificultad en el uso de concepto substancia por que no es una nocin bblica y
la unidad vista desde aqu en un Neutro no personal. Solamne el concepto de unin es el
concepto de una unin mediada y abierta. El Dios uno es el unido (einiger). Esto presupone una
automodificacin del Dios personal. No solamente modal, pues solamente las personas pueden
estar unidas, no los modos de ser o de subsistencia () la unin de la trinidad est ya dad por la
comunin del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Padre, Hijo y Espritu Santo, no son solo distintos
por su personalidad, sino que a la vez y por esta misma razn estn cada uno de ellos, con, y en,
el otro.

Lonergan: naci en Quebec (+1984) estudi en la Universidad Gregoriana, y ense en Harvard y

en Toronto. Habla de la trinidad, como tres sujetos referidos unos a otros por las relaciones.
Considera cada uno de ellos relacionados en s mismos con los dems. Al afirmar tres sujetos
divinos y conscientes , niega la pluralidad de conciencia en Dios: porque en Dios los actos
6
gnoseologicos no se distinguen realmente. La unidad de la esencia divina excluye en Dios tres
ato conciencias, no por ellos hay que excluir tres agentes, tres sujetos, ni renunciar con la debidas
cautelas a la intersubjetividad. Escribir de Deo Trino: Se deduce que hay tres sujetos
recprocamente conscientes , por medio de una sola consciencia que e poseda de modo diverso
por cada uno de los tres.
Kasper: Alemn, estudi en Tubinga, discpulo de H. Kng, ense dogmtica en Mnster y en
Tubinga. Vive todava. Afirma que las personas divinas no existen slo en el dialogo, porque ellas
mismas son dialogo. No hay en Dios tres consciencias distintas, sino perfecta unidad de
subtancia y amor, esta consciencia es personal. La consciencia divina es una, pero el yo2 divino
no es comn a las tres personas. Cada persona divina, es consciente de s, siendo consciente de
que es Dios. Esta conciencia es en comunin, es una consciencia ejercida por cada uno en
comunin con los dems.
Ratzinger: el concepto de persona expresa desde su origen la idea de dialogo. Y Dios como
esencia dialogar, indica que Dios es la esencia que vive en la Palabra y subiste en la Palabra,
como: Yo -Tu - Nosotros.
Para l persona es fenomeno de la total relatividad, su plenitud puede tener lugar, slo en
Dios, y seala a las criaturas el camino: la comunin.