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Introduo

Este trabalho fruto de uma inquietude que perdura h algum tempo, cuja
origem remete aos idos dos anos 90. Nas orientaes recebidas nos primeiros meses
do mestrado percebi que realizar uma investigao sobre a moralidade esttica que
envolve o vesturio feminino evanglico seria talvez surpreendente, e que poderia,
em certa medida, trazer alguma contribuio para as interpretaes acerca desse
conjunto religioso. Cabe aqui, antes de descrever esse aspecto, relatar brevemente
dois fatos ocorridos na minha pr-adolescncia, para compreender como se d a
lgica das mltiplas interpretaes sobre o cdigo de vestimenta feminino
protestante.
Na poca eu tinha cerca de 11 anos de idade, criada dentro da cultura
pentecostal tradicional, aquela cujo habitus ainda hoje se configura no uso de roupas
estritamente masculinas ou femininas - isto , cala para os homens, saia para as
mulheres. Estudava em uma escola pblica, cujo uniforme era camiseta branca e
cala jeans ou bermuda, mas eu sempre ia para a escola de saia.
Era uma tarde de inverno, estava um frio intenso e queria muito ir de cala
jeans naquele dia, pois no suportava mais o frio que fazia naquela escola com
minhas pequenas pernas desprotegidas. Sem contar a inveja que eu sentia das colegas
que iam de jeans stretch1, pela mobilidade e flexibilidade que se assegurava para
brincar e correr, e tambm porque lhes era possvel com aquele modelo de cala
mostrar as primeiras formas do corpo feminino. Para minha tristeza, minha me foi
categrica naquele dia:
- No! Voc vai de saia e acabou.
- Por que, me? - perguntei. Ela no soube me explicar por que eu no podia usar
cala e devia vestir apenas saia. O motivo, a razo, at ento no haviam sido
questionados...
Dali em diante comecei a me incomodar com este assunto. At que aos 13
anos, num primeiro ato de inconformismo, decidi sair daquela igreja e ir para uma

1Cala feita de um tecido que mistura jeans com elastano e que se ajusta perfeitamente aos contornos
do corpo feminino.
 12

outra que permitisse uso de cala. Solicitei o desligamento e fui congregar na igreja
Metodista, que uma denominao histrica, de origem na Reforma Protestante,
com uma cultura bastante reflexiva. Para mim, naquele momento, sair da Assembleia
de Deus e ir para a Metodista foi um verdadeiro ato de libertao. Era como se eu
estivesse escrevendo um novo captulo na minha histria. Foi a partir do contato
com a cultura metodista que comecei a questionar os padres protestantes, a ter uma
viso crtica das coisas. Essa ruptura com a Assembleia de Deus foi um marco, um
legtimo rito de passagem. Ali aprendi a problematizar.
Pouco tempo depois ao ingresso na Metodista minha av levou-me para fazer
compras de Natal, e ento comprei a minha primeira cala jeans e a minha primeira
blusa sem manga, de alcinha. No sei descrever a sensao que tive naquele
momento, mas sei que foi algo sensacional! A partir dali comearam a vir os
acessrios brinco, anel, cordo, pulseira e o cuidado com a aparncia, como usar
maquiagem, esmalte, desenhar as sobrancelhas etc. Quando minha me viu-me
daquela forma de cala, batom, sobrancelhas feitas e esmalte vermelho - comeou a
buscar respostas para aquele meu comportamento. A sua busca se deu assistindo aos
programas, na televiso e no rdio, de pastores j conhecidos pela mdia nacional,
bem como na leitura de revistas gospel multitemticas. Com esses canais de
comunicao minha me comeou a vislumbrar que existia outro universo
protestante para alm daquele em que vivia. Ento passou a perceber e entender
que proibir o uso de cala e de outros acessrios era nada menos do que convenes
sociais impostas por certas denominaes evanglicas para educar de alguma forma
os seus seguidores. Anos depois, ela mesma se desligou da Assembleia de Deus e foi
congregar em uma igreja neopentecostal, cujos costumes dialogavam mais com os
costumes modernos.
Menciono esta passagem para situar o que me parece ser uma das principais
causas para que haja tanta diversidade e pluralidade dentro da cultura protestante: a
hermenutica. Ao observar o discurso de meus informantes, todos convergem para
um ponto em comum que a questo da decncia e da modstia. Mas para chegar
at esse lugar todos eles tero distintas interpretaes sobre a educao do corpo
vestido que convm ao evanglico.
Para a maioria dos entrevistados um novo modo de vestir est intimamente
ligado s experincias com o sagrado, aqui objetificado na figura do Esprito Santo.
Os evanglicos acreditam que essa entidade mstica opera na razo dos seres
 13

humanos. No caso da mulher evanglica, e medida em que ela adquire maturidade

religiosa e intimidade com o Esprito, este conduz o corpo a se vestir da maneira
como convm: com modstia e discrio2.
Impressionou-me a forte disparidade nos padres estticos entre as
entrevistadas de diferentes denominaes, desde as tradicionais at as mais
liberais. Nas congregaes ortodoxas, onde a cultura do vesturio mais rgida, a
performance da distino ntida; entretanto, as evanglicas pertencentes a esse
conjunto no aparentaram sentir qualquer espcie de tristeza ou opresso por no
seguirem as modas plenamente. Importante tambm apontar as diferenas de
interpretao que existem entre as solteiras e as casadas sobre o uso das roupas -
relativizadas de acordo com o tempo de converso - e como a doutrinao do corpo
feminino uma constante dentro da cultura evanglica. Suscitar a sensualidade e
promover a lascvia por meio das roupas, nada disso favorvel evanglica,
segundo os informantes. Acreditam que corpo seja o templo do Esprito Santo:
logo, deve refletir o quanto ali habita um esprito puro, diferente, sbrio e modesto.
Algo bastante recorrente no pensamento dos evanglicos o antes e
depois da converso. Esse aspecto determinante para diferentes nveis da vida
humana: sade, sexo, moral coletiva, organizao da vida econmica, vesturio, entre
outros. A converso opera como um drama marcante para o indivduo,
especialmente para a mulher. Mas importante salientar que essa converso em geral
no abrupta. Normalmente corresponde a um processo de autoconvencimento e
doutrinao, no qual constantemente se reavaliam os valores, os conceitos e as
atitudes de acordo com os princpios de cada corrente denominacional.
O processo ritual de converso o ponto chave para compreender a sutileza
dos fenmenos estticos que ele provoca nas mulheres. O modo de vestir, o
comprimento do cabelo, o uso (ou no) de maquiagem e adereos, tudo isso est
associado, segundo dizem, s experincias metafsicas com a dimenso sagrada. Entre
as pentecostais e neopentecostais, principalmente, esse fenmeno bastante
recorrente, pois as mesmas revelam ouvir a voz do Esprito Santo ditar como devem
se vestir. E que o Esprito Santo aquele que faz a obra, como se o corpo e sua
carga simblica fossem (re)construdos ao longo do tempo.
sabido que os processos de subjetivao so constitudos pela experincia
vivida dos sujeitos. Mas o modo como estes percebem e concebem suas relaes

2 Os termos modstia e discrio referem-se a noes especialmente importantes no universo protestante

e estaro aprofundados no Captulo 3 deste trabalho.
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com o outro e tambm consigo mesmos no estaria largamente moldado pelas

relaes de saber-poder? Entre as evanglicas, este saber-poder normativo poderia
ser expresso pelas determinaes das escrituras sagradas, que se manifestam por meio
da coero por parte de pastores, de ovelhas que frequentam as igrejas, e at mesmo
de pessoas que no fazem parte de religio evanglica.
Na dimenso protestante vejo que o poder simblico da Bblia e do discurso
dos comuns um dispositivo que implica, em todo o tempo, uma anlise e uma
conscincia de si. Conforme citado pelas entrevistadas, necessrio estabelecer uma
renncia, um sacrifcio para ser diferente, pois a porta estreita e o caminho
tambm. No se vestir e no se comportar como as pessoas do mundo3 denota
essa diferena promovida pelo Esprito Santo, assemelhando-se quele aspecto dos
rituais das manifestaes religiosas em que o sofrimento se torna em cura,
transformao.
Procurei situar a converso das pesquisadas em diferentes contextos, j que
ela no apenas um processo, mas tambm uma negociao, em que as mulheres vo
ponderando se vale a pena abrir mo de certas coisas para adquirir outras. Pode ser
que algumas abram mo de certa sensualidade para ter maior segurana de ser uma
mulher de Deus; pode ser que outras criem mecanismos para agenciar a
sensualidade e obter triunfo esttico sem ser vtima de censuras morais. Logo, a
materialidade da converso no instantnea; mas um processo gradual, com idas e
vindas, dependendo das circunstncias.
No universo desta pesquisa, a resposta que obtive para esse cenrio foi a de
que mais fcil para uma mulher casada se dispor a uma transformao no modo de
vestir, pois j conquistou um marido. Para a solteira o processo ocorre de maneira
mais lenta, por estar competindo no mercado amoroso, enfrentando grande
concorrncia. Esta competio complexa, pois os homens desejam uma mulher que
seja evanglica, mas tambm sensual.
Um informante declarou que os homens buscam as duas coisas. O jovem
principalmente busca uma mulher de Deus, mas ele busca uma mulher que atenda a
esse padro de beleza; ele quer as duas coisas associadas4 e na cosmologia
evanglica h forte tendncia a olhar a questo da sensualidade pelo lado dos limites.
A principal discusso esttica que se coloca para a evanglica contempornea :

3 Do mundo e de Deus so outras duas categorias-chaves para compreender a moralidade esttica

entre os evanglicos. Estas sero exploradas mais detalhadamente tambm no Captulo 3.

4 Srgio, 46 anos, Igreja Batista (Levantamento de campo, junho de 2015).
 15

Quais so os limites? Como ser bonita sem deixar de ser identificada como uma
mulher de Deus?
Os evanglicos creem que possvel ser bonita e sensual preservando limites
que a esttica no evanglica rompe. No obstante, interessante enfatizar que, tanto
pela minha experincia de pesquisadora no campo quanto nas relaes cotidianas, os
homens evanglicos e no evanglicos - declaram que quando est tudo liberado
a sensualidade se torna banalizada e o desejo no aflora.
Quando h essa preocupao com os limites ocorre tambm um jogo com o
imaginrio e as fantasias masculinas so despertadas para o que pode haver alm do
limite. Esse jogo de sensualidade ensinado s mais jovens no apenas pelas
senhoras casadas e pastoras, mas tambm e principalmente pelas lideranas
femininas de repercusso miditica e pelo mercado de moda evanglica nos
ambientes fsicos e digitais, que incentivam a evanglica a despertar o seu lado
sensual com modstia. Essa modstia estaria traduzida em elementos como saias de
comprimento at o joelho, calas mais ou menos retas, blusas de manga, pouco
decote, vestidos discretos, mas todos eles mostrando as formas do corpo feminino.
No uma provocao aberta e nem pode ser - mas insinuao discreta,
encenando e atendendo o duplo aspecto que o homem evanglico busca na parceira:
sensualidade com discrio.

1.1

O campo etnogrfico

Meu percurso pelas igrejas evanglicas iniciou em janeiro de 2015, a partir de

uma pequena rede de amigos que indicaram alguns praticantes da religio. Com as
incurses, impossvel no ser atingida pelos anthropological blues, uma vez que muitos
dos depoimentos remeteram minha prpria histria de vida, pois dela mesma
surgiram as motivaes que me impulsionaram a analisar, a partir do ponto de vista
nativo, qual seria a roupa adequada evanglica, e como essas mulheres
apreendem o sentido daquilo que seja um vesturio decente e modesto. Desde o
incio da investigao, os dados do campo privilegiavam o tema da distino e a
questo moral no vesturio. Mas em quais elementos sutis estaria essa diferena nas
 16

vestes da mulher evanglica? Havia, ento, uma problemtica propriamente esttica a

ser explorada empiricamente.
Aps as dez primeiras entrevistas fiz uma pequena anlise e percebi que os
discursos comeavam a apresentar falas redundantes e pouco nebulosas. Com o
intuito de explorar o problema esttico e aprofundar as respostas at ento obtidas
foi necessrio alterar o escopo da pesquisa. Para tanto, modifiquei o roteiro de
entrevistas procurando clarificar algumas categorias-chaves apresentadas pelos
evanglicos - tais como mulher de Deus versus mulher do mundo - e iniciei a
articulao com lderes de diferentes denominaes que eu ainda no conhecia. A
partir de ento esses informantes comearam a apontar outros evanglicos para que
eu os conhecesse. Assim foi-se ampliando o leque de observaes.
Para fins de mapeamento do dress code da moda feminina evanglica dentro e
fora dos templos, entre os meses de janeiro e novembro participei de cultos
matutinos e noturnos em 16 correntes denominacionais5 na regio metropolitana do
Rio de Janeiro. Ademais, por ocasio de uma estadia em So Paulo durante um
congresso acadmico, aproveitei a oportunidade para obter uma perspectiva
comparada realizando observaes em dois imensos templos da Avenida Celso
Garcia (Templo de Salomo e Assembleia de Deus Ministrio de Madureira) e no
mercado de moda do Brs67, considerado o maior polo de moda feminina evanglica
da regio Sudeste.

5 O quadro composto pela descrio do perfil de entrevistados e correntes evanglicas mostra que as
denominaes observadas mais so as mais conhecidas e tradicionais entre o pblico geral, alm de
duas outras que podem ser categorizadas como alternativas ou inclusivas. Todavia, esse nmero
somente extrapolou a ordem de 10 correntes porque as igrejas neopentecostais visitadas so
independentes (no filiadas a uma ordem regional ou nacional) e cada uma delas possui seu costume e
sua linha de identificao.
6 A regio do Brs abriga quatro dos maiores templos evanglicos do pas Templo de Salomo, sede

nacional da Igreja Pentecostal Deus Amor; sede paulistana da Assembleia de Deus Ministrio de
Madureira; e sede nacional da Congregao Crist do Brasil. Antes considerado como um distrito
essencialmente catlico, a rpida expanso do protestantismo nos ltimos 15 anos comprova que o
catolicismo vem perdendo espao nessa regio. Uma explicao possvel para o crescimento de tantas
igrejas evanglicas na regio do Brs est na localizao facilitada pelo acesso ao transporte pblico
como a estao Bresser-Mooca no metr e as linhas de nibus que ligam aos terminais onde possvel
chegar a diversos pontos da cidade, o que possibilita agregar nesses templos pessoas de qualquer parte
da metrpole paulistana. Este cenrio teve como um dos resultados o aumento da oferta de lojas para
atender as linhas de vesturio das fiis. Durante a visita ao mercado do Brs pude constatar que as
vitrines especializadas para o segmento evanglico ainda mantm o ritmo, sobretudo aquelas que
buscam atender ao pblico feminino mais conservador, mesmo diante da atual crise econmica.
7No Captulo 3 detenho-me sobre a expanso do protestantismo no Brasil e exponho alguns reflexos
diretos e indiretos que este fenmeno causou na mudana do olhar sobre a moda feminina
evanglica.
 17

A escolha de explorar o comrcio de moda evanglica paulistano ocorreu

porque em minhas incurses no Rio de Janeiro no encontrei uma oferta grande de
lojas especficas para a mulher evanglica. Somente na zona Oeste da cidade
encontrei algo semelhante, mas tambm em nmeros muito pequenos. Achei o fato
curioso, pois na metrpole carioca h uma diversidade exponencial de denominaes
protestantes, o que me fez acreditar, a priori, que poderia haver um bom nmero de
lojas especficas para esse pblico. Foi ento que dois informantes - o dono de uma
confeco e uma pastora paulistana esclareceram-me que algumas marcas voltadas
para as evanglicas do Rio compravam para revender peas das lojas de varejo e
atacado dos mercados populares de So Paulo, sobretudo o do Brs. Por isso a
curiosidade em conhec-lo.
O material etnogrfico contm um caderno de campo e arquivos
audiovisuais, composto por 590 fotografias e 35 entrevistas gravadas com mulheres,
homens e lideranas pastorais. As visitas aos templos e entrevistas no Rio de Janeiro
foram realizadas em diferentes bairros de classe D, C e B8 das zonas Sul, Oeste e
Centro, da Baixada Fluminense e de Niteri:
o Zona Sul Flamengo, Leblon, Gvea;
o Zona Centro Santa Teresa, Catumbi, Bairro de Ftima;
o Zona Norte Tijuca, Freguesia, Bonsucesso;
o Zona Oeste Barra da Tijuca, Recreio, Santa Cruz, Santssimo, Taquara;
o Niteri Charitas, Itaipu, Pendotiba;
o Baixada Coelho da Rocha, den, Jardim Meriti, Vilar dos Teles.

O universo amostral composto por donas de casa e profissionais de

diferentes categorias, como advogados, engenheiros, profissionais da rea da sade,

8 Este trabalho utiliza a definio sociolgica de classe adotada pelo IBGE e outros rgos de pesquisa

em variveis sociais, subdivididas em classes A, B, C, D e E. Todavia, importante ressaltar que as

instituies de pesquisa em mercado adotam outro critrio de mensurao dessas variveis. A ABEP
Associao Brasileira de Empresas de Pesquisa, rgo regulador das empresas de pesquisa em
mercado, opinio e mdia adotou, a partir de 2010, uma nova classificao para expressar o
movimento da sociedade de consumo contempornea. Com a funo de estimar o poder de compra
das pessoas e das famlias urbanas, abandonando a pretenso de classificar em termos de classes
sociais (ABEP, 2016, p.3), a ABEP distribui as famlias ou domiclios pesquisados nas seguintes
categorias: A, B1, B2, C1, C2 e D-E. Este se constitui no critrio revisto e atualizado entre os anos
2015/2016 com base na Pesquisa de Oramento Familiar (POF/IBGE), a fim de adaptar-se nova
realidade das famlias brasileiras.
Cf. ABEP. Critrio de Classificao Econmica Brasil 2016. Disponvel em http://www.abep.org/criterio-brasil.
Acesso em 13 mai. 2016.
 18

professoras(es) e executivas(os). A Tabela 1 e a Tabela 2 apresentam o perfil dos

colaboradores9 e a classificao de suas respectivas denominaes10.

Tabela 1 Perfil das evanglicas entrevistadas e denominaes

MULHERES

Estado Grau de
Nome Idade Profisso Denominao Classificao
civil Instruo
Superior/ Farmacutica
Vivian 32 Solteira Igreja Batista
Doutorado e professora
Superior/
Assistente Igreja
Luana 33 Casada Ps-
social Presbiteriana
graduao Histrica
Tcnica em
Bianca 23 Casada Nvel Mdio Igreja Batista
eletrnica
Superior/ Professora e
Jssica 33 Casada Igreja Batista
Mestrado pedagoga
Assembleia
Andrea 55 Casada Superior Pedagoga
de Deus
Nvel Assembleia Pentecostal
Ndia 55 Casada Do lar
Fundamental de Deus
Assembleia
Rosa 54 Casada Nvel Mdio Do lar
de Deus

9 Utilizo nomes fictcios como forma de preservar a identidade dos entrevistados. Em relao aos

pastores e missionria Etienne Amorim, da ADUD (ambos sinalizados no quadro com asterisco *)
apresento seus nomes reais, visto que eles so figuras pblicas e j relativamente conhecidas na cena
evanglica carioca.
10 Os grupos evanglicos so divididos em quatro categorias, adotadas atualmente pelo IBGE para fins
de recenseamento e produo de demais dados estatsticos. So elas: a) histricas ou evanglicas de
misso: originadas a partir da Reforma Protestante ou em perodos bem prximos a ela.
Representantes desse segmento so as igrejas Luteranas, Presbiterianas, Anglicanas, Batistas, e
Metodistas; b) pentecostais: englobam as que tiveram incio no reavivamento e nas experincias
msticas com o Esprito Santo no primeiro quartel do sculo XX nos Estados Unidos; c)
neopentecostais: so oriundas do pentecostalismo originalmente brasileiro, com nfase na teologia
da prosperidade. Fundadas a partir de uma nova cosmologia das experincias msticas com o sagrado,
ou mesmo a partir de cismas entre as igrejas histricas, as denominaes neopentecostais surgiram nos
anos 1960, bem aps a insero do pentecostalismo de tradio norte-americana; d) novas matrizes
evanglicas: so as igrejas que no se enquadram nas classificaes acima, caracterizadas pela
interpretao e vivncia do cristianismo de maneira mais flexvel, e tambm por incluir em seu rol de
membros pessoas frequentemente identificadas como outsiders pelas igrejas evanglicas comuns, tais
como homossexuais, metaleiros, tatuados, hippies, entre outros. Para fins deste trabalho, classifico as
igrejas de costume mais flexvel como igrejas alternativas.
Fontes: MENDONA, A. G.; FILHO, P. V. Configurao institucional do protestantismo no Brasil. In:
Introduo ao protestantismo no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 2002, pp. 17-20. / Caderno de campo, julho
de 2015. / Dilogos Polticos, Conhea as diferenas entre os grupos evanglicos. Disponvel em
https://dialogospoliticos.wordpress.com/2009/11/05/conheca-as-diferencas-entre-os-grupos-evangelicos-
tradicionais-pentecostais-e-neopentecostais/. Acesso em: 20 dez. 2015.
 19

MULHERES

Estado Grau de
Nome Idade Profisso Denominao Classificao
civil Instruo
Professora Assembleia
Sofia 28 Solteira Nvel Mdio
infantil de Deus
Crist
Clara 30 Casada Superior Advogada
Maranata
Crist
Vernica 31 Casada Superior Fisioterapeuta
Maranata
Nvel Assembleia
Cibele 29 Casada Vendedora
Fundamental de Deus
Superior/ Pedagoga /
Assembleia
Denise 49 Casada Ps- Diretora de
de Deus
graduao creche Pentecostal

Adventista do
Sueli 55 Solteira Nvel Mdio Taxista
Stimo Dia
Congregao
Tcnica de
Helosa 58 Viva Nvel Mdio Crist do
enfermagem
Brasil
Assembleia
de Deus dos
Etienne* 57 Casada Nvel Mdio Missionria
ltimos Dias
ADUD
Igreja
Nvel Universal do
Rosilene 44 Casada Do lar
Fundamental Reino de
Deus
Igreja Crist
Vendedora
Alice 37 Solteira Nvel Mdio Renovada em
autnoma
Cristo Jesus
Igreja Crist
Nvel
Antnia 53 Casada Do lar Renovada em
Fundamental Neopentecostal
Cristo Jesus
Igreja Crist
Rute 48 Solteira Nvel Mdio Do lar Renovada em
Cristo Jesus
Mundial do
Elisa 52 Casada Superior Enfermeira Poder de
Deus
 20

MULHERES

Estado Grau de
Nome Idade Profisso Denominao Classificao
civil Instruo
Superior/
Secretria Igreja da
Raquel 58 Casada Ps-
executiva Lagoinha
graduao
Alternativa
Superior/
Educadora Metanoia
Thaiane 27 Casada Ps-
fsica Underground
graduao
Irene Publicitria e proprietria de um sexshop no centro do Rio de Janeiro
Marrafa (que atende evanglicos das classes C e B)
Fonte: Levantamento de campo (2015).

Tabela 2 Perfil dos evanglicos entrevistados e denominaes

HOMENS

Estado Grau de
Nome Idade Profisso Denominao Classificao
civil Instruo
Superior/ Fillogo e
Alberto 54 Casado Igreja Batista
Doutorado professor
Srgio 46 Casado Nvel Mdio Vendedor Igreja Batista
Superior/
Mauricio 56 Solteiro Executivo Igreja Batista
Mestrado
Superior/ Igreja Histrica
Rben 52 Casado Engenheiro
Doutorado Presbiteriana
Marcelo
40 Casado Superior Engenheiro Igreja Batista
Moraes*
Andr Educador
25 Casado Superior Igreja Batista
Jardim* fsico
Wagner Assembleia de
Nvel
Bastos* 50 Casado Msico Deus dos Pentecostal
Fundamental
(Waguinho) ltimos Dias
Assembleia de
Segurana Deus
Gerson 55 Casado Nvel Mdio
patrimonial Restaurador
de Roturas Neopentecostal

Igreja Crist
Joo 58 Casado Nvel Mdio Autnomo Renovada em
Cristo Jesus
Valmar 41 Casado Superior Educador Base Alternativa
 21

HOMENS

Estado Grau de
Nome Idade Profisso Denominao Classificao
civil Instruo
Neves* fsico Missionria
PinGODgua
Fabiano
35 Casado Superior Publicitrio Igreja da Orla
Bispo*
Rodrigo Proprietrio de uma confeco de moda feminina evanglica na zona oeste do
Coutinho Rio, membro da Igreja Metodista em Campo Grande.
Fonte: Levantamento de campo (2015).

Em muitas igrejas pude notar que alguns cdigos estticos esto ligados ao
funcionamento do prprio grupo ou so da ordem de uma liturgia. Sobretudo nas
denominaes pentecostais e neopentecostais, a configurao especfica do lugar
demanda certos modos de engajamento corporal, reforando e naturalizando padres
de ao e interao com base em diferenas de posio, classe, gerao etc. Do
mesmo modo, as disposies corporais nessas igrejas envolvem a prtica habitual de
um conjunto de tcnicas e posturas que traduzem a dimenso corporificada da
cultura e da moral protestantes.
Outro dado importante que diversas vezes minha figura foi utilizada como
ponto de referncia para fundamentar o discurso de alguns informantes. No caso dos
homens, eles apontavam em meu aspecto exterior alguma pea (roupa ou adereo)
para ilustrar um gosto que eles consideravam interessante e agradvel. Em relao s
mulheres, as mesmas citavam algum elemento do meu vesturio para exemplificar
aquilo que consideravam reprovvel. Esse fenmeno foi mais recorrente entre as
evanglicas mais ortodoxas, conforme este exemplo extrado de um dilogo com uma
senhora11 da Assembleia de Deus, em que ela me pergunta:
Voc casada?
- No.
Quando voc casar, o teu marido vai dizer assim pra voc: Rita, eu no gosto que
voc use essa blusa baby look. Acho que no fica bem em voc. Voc vai obedecer,
no ? a obedincia! No tem nada a ver com uma imposio uma obedincia.
A voc pra agradar teu marido, pra no criar contenda, voc no vai mais usar essa
blusa baby look. Entendeu?

11 Rosa, 54 anos (Levantamento de campo, janeiro de 2015).

 22

Outra entrevistada12, da Congregao Crist do Brasil, se utiliza da minha

aparncia para afirmar:
Imagina se uma evanglica vai se vestir assim, vir pra igreja assim, com esse batom
vermelho e esse colar no pescoo? Isso no existe. Quem faz a obra, minha filha, o
Esprito Santo. No obra do homem, de ancio, de cooperador nem nada o
Esprito Santo de Deus.

Sobre a permanncia no campo, percebi que houve maior receptividade nas

igrejas pentecostais e alternativas, tanto que em algumas delas estive mais de uma vez
e fui convidada a participar de jantares nos sales nobres do templo. A identidade de
pesquisadora tambm ajudou, pois ao citar que era mestranda em comunicao social
a maioria identificou-me como a jornalista da PUC que veio conversar com a
gente, ento as pessoas se sentiram importantes nesse aspecto. Mulheres e homens
dessas denominaes demonstram-se mais abertos e acessveis13. Tambm percebi
neles uma vontade maior em falar sobre o tema, visto que muitas entrevistas que
fizemos duraram cerca de uma hora e meia a trs horas. H entre eles uma presena
forte do sentimento de coletividade. Portanto os mecanismos de individualizao
pareceram-me relativamente diludos ao contrrio dos batistas e demais integrantes
das igrejas histricas, que aparentaram um perfil mais individualista. Quanto mais
nobre o bairro e a igreja, maior parece ser a presena do individualismo.
De maneira geral, os depoimentos demonstraram sobejamente que houve
uma sensvel transformao (o mesmo sob nova forma) no vesturio feminino
evanglico a partir da virada do sculo XX para o XXI. Ao aprofundar em que
momento houve essa transformao e o que contribuiu para isso acontecer, os
entrevistados atriburam esse fenmeno em grande parte inteno das igrejas de
absorver mais fiis ao abrir mo de certa rigidez em seus usos e costumes. Tambm
se referiram ao fato de as cantoras gospel, com sua esttica contempornea, terem
influenciado muitas evanglicas a adotarem outro perfil de vesturio e novas
maneiras de apresentao e cuidado de si.

12 Helosa, 58 anos, (Levantamento de campo, julho de 2015).

13 Importante relatar que as ferramentas de bate-papo Messenger (Facebook) e WhatsApp foram de
grande auxlio para estabelecer uma proximidade com meus interlocutores. A abordagem inicial para
agendar as entrevistas foi feita por telefone (geralmente eu ligava para o celular da pessoa em questo),
e em certos momentos isso ocorreu mais de uma vez. A partir de ento eu iniciava paralelamente uma
abordagem virtual, adicionando os interlocutores no FB e Wpp e tendo com eles rpidas conversas
nesses canais. Quando eu chegava para fazer a entrevista ou a observao eles me recebiam com
muito mais naturalidade, pois a interao prvia contribuiu para tanto. Com a maior parte dos
informantes o dilogo por meio desses canais continuou aps a visita, o que tambm possibilitou
aprofundar questes no colocadas em algumas entrevistas.
 23

O que a descrio etnogrfica traz uma elucidao do fato de que os

evanglicos so heterogneos, como heterognea a sociedade brasileira, e que o
universo protestante tem vises muito mais diversificadas do que a agenda
exclusivamente moralista que estamos acostumados a ver e ouvir nos ambientes
miditicos. Embora sejam todos irmos de f, nem todos compartilham da mesma
opinio no que tange ao vesturio feminino. Analisar os usos de performatividade,
embodiment (entendido como incorporao, personificao, representao) e
agenciamentos morais do corpo foi uma maneira encontrada para mostrar que o
evanglico no fala em nome de todos. Mesmo as lideranas religiosas entrevistadas
no se apresentam como porta-vozes de todos os protestantes, j que reconhecem
que esse segmento extremamente plural.

1.2

Sobre o mtodo de pesquisa

O exerccio do trabalho de campo e da observao participante como

principal estilo de coleta de dados est relacionado a uma modalidade de investigao
antropolgica que privilegia as concepes e imagens que o grupo escolhido constri
de si mesmo. No nosso caso a tentativa foi demonstrar como vivenciada a
experincia do corpo vestido feminino no contexto protestante. Embora o campo
etnogrfico oferea uma boa amostra de dados para a anlise do tema e construo
de hipteses, este mtodo no completa todos os elementos necessrios pesquisa
qualitativa. Sendo assim, alm da abordagem emprica a partir de observaes e
entrevistas semiestruturadas, utilizei dados secundrios bibliogrficos e digitais e
tambm outras fontes de dados primrios - como anotaes de campo, conversas
virtuais e registros de insights do dia-a-dia, que esto se tornando cada vez mais
comuns no campo de pesquisa das cincias sociais.
A anlise de dados em ambientes digitais14 consistiu em um breve
levantamento de reportagens jornalsticas retiradas das mdias impressa e eletrnica
sobre o vesturio feminino evanglico que repercutiram entre os anos de 2014 e

14 Embora no tivesse havido tempo hbil para fazer um levantamento de filmes no YouTube sobre a

pedagogia do consumo na moda evanglica, escolhi trazer para esta dissertao a anlise realizada com
um vdeo da pastora Ana Paula Valado sobre o mesmo tema, detalhado no Captulo 6, que foi
essencial para despertar novos questionamentos sobre a moral evanglica e explor-los empiricamente.
 24

2015. Pesquisei tambm sobre os principais endereos de lojas de moda evanglica,

blogs femininos evanglicos e seus perfis no Facebook com o auxlio da ferramenta
de busca Google, organizando esses dados a partir dos prprios trends que a
ferramenta oferece, isto : os sites mais procurados aparecem categorizados como
sendo de maior relevncia, logo, podem ser visualizados nas primeiras pginas do
dispositivo de busca. Foi interessante constatar que na maioria desses blogs
femininos cerca da metade dos contedos sobre a moda apropriada mulher
evanglica - o que, em termos de postagens e comentrios, supera at os assuntos
referentes vida crist e ao relacionamento com Deus.
As categorias discursivas coletadas em campo foram tabuladas no Excel e
classificadas de acordo com a ordem de frequncia em que aparecem nas falas dos
entrevistados, de modo a produzir interpretaes que pudessem dar conta, em
alguma medida, do problema e das questes que motivaram a investigao. Do
conjunto de fotografias, tentei dissecar as que chamavam mais ateno nos signos
que as compunham (decomposio) e transformar, a partir desses signos, cada uma
delas em uma pequena narrativa que situasse a foto no contexto em que ela foi
capturada, incluindo minhas observaes e hipteses (recomposio).
Os dilogos presenciais com o orientador foram todos documentados, bem
como as conversas e reflexes via e-mail organizadas e dispostas neste trabalho.
Minhas elucubraes do dia-a-dia tambm foram registradas no caderno de campo
ou no gravador e transcritas de modo mais elaborado e organizado para o
computador15, tornando-as praticamente prontas a serem incorporadas ao texto final.
Isto facilitou grandemente a organizao mental de minhas ideias quanto aos
discursos dos entrevistados e a transposio dos mesmos para a dissertao.
As muitas leituras de clssicos sobre a teoria do juzo esttico,
performatividade/materialidade atravs das roupas e individualismo no mundo
contemporneo contriburam para a construo de olhar e sensibilidade armados pela
teoria. Tais leituras orientaram a entrada e sada de minha posio dupla enquanto ao
mesmo tempo observadora e nativa.

15 Agradeo s antroplogas Carolina Pucu, Maria Isabel M. Almeida e Fernanda Eugenio, que me
apresentaram este mtodo de pesquisa subjetivo e funcional quando fui estagiria no Centro de
Estudos Sociais Aplicados (Cesap-UCAM) por ocasio da pesquisa Profissionalizao da criatividade,
criativizao da Profisso: jovens, construo de si e horizontes profissionais, em 2009 e 2010.
Gratido na mesma medida ao oceangrafo Davi Carioni, grande parceiro em aventuras etnogrficas
nos tempos de consultoria ambiental, o qual foi meu grande mestre no artesanato intelectual da
pesquisa qualitativa, desde as observaes at a tabulao e consolidao dos dados primrios.
 25

Todas essas etapas serviram para a construo da hiptese principal desta

pesquisa, qual seja: o impacto da distino a partir do vesturio mais forte nas
denominaes ortodoxas e nas camadas populares. medida que se ascende
socialmente, essa distino pelo vesturio se dilui, praticamente desvanece.
Entretanto, o aspecto distintivo aparece em outros cdigos mais sutis:
comportamento, fala, modstia, "brilho do Esprito Santo", tons de maquiagem ou
esmalte, condutas morais ou ticas etc., e at mesmo em caractersticas como
generosidade e amabilidade. a partir desses elementos que os evanglicos se
identificam entre si e por meio desses componentes conjugados ao vesturio uma
mulher evanglica pode ser identificada pelos de fora e por seus semelhantes.

1.3

Organizao da dissertao

A dissertao est organizada em seis captulos e algumas consideraes

finais. Aps esta introduo, na qual apresentei os elementos gerais do trabalho, o
Captulo 2 traz os referenciais tericos para pensar o juzo esttico em perspectivas
transversais, utilizando reflexes oriundas da filosofia kantiana e da sociologia de
Pierre Bourdieu. Em seguida, no Captulo 3, apresento as variveis quantitativas
sobre o segmento evanglico e a expanso do protestantismo no Brasil, e tambm
algumas exposies tericas sobre a cosmologia do vesturio feminino para este
pblico, estabelecendo um percurso pelas principais categorias de pensamento
presentes nos discursos dos informantes e seus modos de apreenso em termos de
capital cultural.
No Captulo 4 tento compreender qual a influncia do espao religioso e de
experincias subjetivas na construo de performances e materialidades estticas,
conjugadas s demandas de categorias e preceitos morais apresentados pelas
evanglicas entrevistadas. A questo da distino abordada de acordo com as
estratgias de individualizao face moralidade protestante, o que permite avaliar de
que maneira possvel, para as mulheres, ponderar o gosto esttico dentro da
tradio religiosa.
O Captulo 5 faz um trajeto sobre a centralidade do olhar ao vesturio
feminino a partir de uma perspectiva comparada, relatando os mecanismos de
 26

vigilncia dentro e fora do circuito religioso, as interpretaes masculinas sobre o

vesturio das protestantes e as implicaes dessas subjetividades no plano das
relaes afetivas. No Captulo 6 exponho o mercado da moda feminina evanglica,
algumas estratgias de normatizao do vesturio disponveis e a pedagogia das
prticas de consumo vigentes nos ambientes e interaes digitais. Tambm pontuo
brevemente em que medida a moralidade esttica no universo evanglico atinge at
mesmo a esfera privada, com o uso da moda ntima.
Nas consideraes finais trago uma (in)concluso sobre os conceitos
abordados, visto que essa temtica merece investigaes mais amplas que relacionem
o habitus, o juzo de gosto e a sensibilidade esttica protestantes. Entretanto,
apresenta-se como evidente que o significado sociolgico da vestimenta, dos
julgamentos estticos e da performance da evanglica remetem simultaneamente
tanto para o estmulo igualdade como distino. A partir da slida base dos
costumes religiosos, elas se esforam por alcanar uma relativa individualizao e
uma relativa distino da personalidade individual que estejam dentro de seus limites
sociais. A moda evanglica oferece a elas precisamente essa combinao: por um
lado, a participao geral, a moda nas correntes sociais mais amplas; por outro, a
distino, a nfase, o adorno individual da personalidade.
2

Juzo esttico em perspectivas transversais

Immanuel Kant (1724-1804) teve um papel relevante na histria da Filosofia

Esttica, ao criar um paradigma referente ao subjetivismo em relao ao belo. A tarefa
da Crtica da Faculdade do Juzo (2008 [1793]) de Kant foi detectar a presena de uma
faculdade de julgar a priori, e o exame de gosto nela empreendido de um ponto de
vista transcendental. Para ele, o belo apraz desinteressadamente, e tal fenmeno s
possvel porque na base do juzo esttico encontra-se um jogo de ambas as
faculdades de conhecimento imaginao e entendimento livre de todo interesse
individual. Estas faculdades em harmonia uma com a outra provocam uma espcie
peculiar de prazer que no consiste na satisfao de uma necessidade sensvel.
Entretanto, mesmo que a experincia genuinamente esttica, para o filsofo,
esteja relacionada ao valor sublime do objeto, ser que o sentimento esttico poderia
ter alguma relao com o sentimento moral? Talvez a resposta bsica de Kant
questo relacionada com os obstculos epistemolgicos da experincia esttica seria
que os seres humanos possuem um entendimento discursivo que depende da
imagem. Como resultado, as necessidades invisveis do homem tm de ser
representadas atravs de algo visvel (sensvel).
Numa linguagem contempornea, Kant diria que o olhar puramente esttico
implica uma ruptura com a atitude habitual em relao ao mundo que por isso
mesmo uma ruptura social. Seria uma recusa sistemtica a tudo aquilo que os homens
comuns experimentam em sua existncia comum. Na esttica sublime, rejeitar o
comum significa rejeitar o genrico, o fcil e imediatamente acessvel; opor-se
ao interesse pelo prprio contedo do objeto que leva a afirmar como belo as
caractersticas que falam de modo mais imediato aos sentidos e sensibilidade.
No entanto, o que se percebe hoje nas interaes cotidianas que no existe
uma descrio neutra, imparcial e pura de um objeto. Este s adquire sentido e s
tem interesse para quem dotado do cdigo segundo o qual o objeto codificado.
Em uma operao, consciente ou inconsciente, do sistema de esquemas de percepo
e apreciao, o espectador desprovido do cdigo especfico sente-se submerso,
afogado diante daquilo que lhe parece ser um caos de cores e linhas, de sons ou
 28

ritmos. Logo, a possibilidade de passar da camada primria do sentido (com base na

nossa experincia existencial) para a regio do significado s ocorre se possuirmos os
conceitos que apreendem as caractersticas propriamente estilsticas do objeto.
Neste sentido, na obra A distino: crtica social do julgamento (publicada
originalmente em 1979) Pierre Bourdieu reinterpreta as concepes kantianas e
desenvolve uma nova teoria sobre a disposio do gosto e dos julgamentos estticos.
Nela, o que Bourdieu nos mostra que a experincia do prazer esttico implica o
acionamento de um patrimnio cognitivo e de uma competncia cultural. Para ele, o
olho um produto da histria reproduzido pela educao. Por conseguinte, a
percepo esttica, enquanto diferencial, relacional e atenta s diferenas entre
estilos, necessariamente histrica (Bourdieu, 2013, p.11).
Segundo o autor, o gosto puro opera uma suspenso da adeso nave16, que
a dimenso de uma relao quase ldica com as necessidades do mundo, ao passo
que os homens exigem, antes de tudo, que as representaes sobre os objetos e as
convenes que os regulam permita-lhes acreditar navement nas coisas
representadas. Bourdieu defende que o desprendimento do olhar puro no pode ser
dissociado de uma disposio geral em relao ao mundo. H, ento, uma completa
inverso da disposio esttica. O gosto classifica aquele que procede classificao.
Deste modo, a esttica deixa de ser uma categoria puramente livre e desinteressada e
passa a ser um elemento tico e moral.
A crtica que Bourdieu empreende ao conceito kantiano de desinteresse
esttico est contida na principal reflexo trazida pela obra A Distino: a de que o
desinteresse pode funcionar como distintas formas de dominao sobre as classes
dominadas e como um legtimo marcador das posies de classe. Em outras palavras,
desconsiderando a inteno do indivduo, a retrica elitista de desinteresse
perceptivo, como definido pela esttica kantiana, cria a experincia de distino
social.
Este aspecto da distino social est, segundo Bourdieu, carregado de um
poder simblico, cuja forma por excelncia o poder de fazer grupos, construir
campos e demarcar espaos sociais. Enquanto um aspecto performativo, o poder
simblico possui uma autoridade social, que tem a caracterstica de impor s outras
mentes a viso de que o grupo classe, gnero, regio, nao s comea a existir
enquanto tal, para os que fazem parte dele e para os outros, quando distinguido

16 Adjetivo feminino de naf no francs, ingnuo.

 29

segundo princpios do conhecimento e do reconhecimento (Bourdieu, 2004a, p.

167).
Deste modo, compreende-se que o senso de distino afirma-se nas
inumerveis escolhas estilsticas que os grupos sociais fazem, tendo como princpio a
preocupao de marcar a diferena dentro de um sistema de classificaes, o qual
uma dimenso fundamental da luta de classes. O que ao longo de sua obra Bourdieu
sinaliza a denncia da ideologia do gosto natural. Uma vez que procura naturalizar
diferenas reais, convertendo diferenas nos modos de aquisio da cultura em
diferenas de natureza (2013, p. 66), esta ideologia constitui-se em uma arte
infinitamente variada de marcar as distncias. Assim, para o socilogo a crtica ao
juzo esttico de Kant revela uma peculiar relao social de diferena e posio de
classe, considerada, nas palavras de Bourdieu (Idem, p. 460) como o prprio smbolo
da distino filosfica.
Neste captulo busco compreender o conceito de juzo esttico estabelecido
por Kant e o princpio do desinteresse, e em seguida exponho a passagem dessa
apreenso filosfica para a dimenso social da faculdade de julgar, materializada em
um juzo de gosto informativo, sensvel e moral. Apresentarei a crtica de Bourdieu
ao juzo esttico kantiano aplicada ao campo de anlise do processo de distino
social. Com base neste referencial terico, interpreto as subjetividades construdas
sobre o vesturio feminino na cultura evanglica e o sistema de relaes existente
entre cdigos estticos e sentimentos morais.

2.1

A natureza do juzo esttico puro em Kant: o desinteresse

Na filosofia crtica de Kant, a qualidade de um juzo esttico se refere

exclusivamente a contemplar aquilo que belo e apraz por si prprio, sem interesse.
Quando o belo apraz por si prprio, exatamente por ser independente da matria
dos sentidos e de conceitos, e nesse sentido que tal juzo, quanto ao momento da
qualidade, desinteressado. Um juzo desinteressado quando o prazer ou desprazer
nele no est ligado representao da existncia do objeto, mas apenas forma
desse objeto e/ou ausncia de forma do mesmo, que, por sua vez, ajuizada na
reflexo. Por sua vez, o filsofo entende que tudo aquilo que moralmente agradvel
 30

est no universo dos juzos interessados. Mas, afinal, em que consiste ter interesse em
alguma coisa? Kant define o conceito de interesse do seguinte modo:
[...] chama-se interesse a complacncia que ligamos representao da existncia de
um objeto. [...] um tal interesse sempre envolve, ao mesmo tempo, referncia
faculdade da apetio, vinculando-se necessariamente ao seu fundamento de
determinao. (2008, p. 52)

Para estabelecer a diferena entre uma satisfao pura e sem interesse e a

satisfao interessada, Kant esclarece que o sentimento ligado moralidade dessa
ltima espcie, na medida em que tal sentimento est envolvido num interesse de
razo prtica na realizao de seu objeto que o bem moral, ao sentimento de
satisfao ligada ao bom como aquilo que estimado e aprovado.
O que pretende dizer Kant pela palavra interesse : a constatao de uma
relao de necessidade que liga o sujeito a seu objeto dispondo um em funo do
outro, seja este objeto um meio para um fim ou um fim em si mesmo (Moraes,
2010, p. 155). O desinteresse diz respeito, ento, a uma no necessidade, de modo que
as questes dos fins e da utilidade sequer se colocam a imediatamente.
Cada um tem de reconhecer que aquele juzo sobre beleza, ao qual se mescla o
mnimo interesse, muito faccioso e no um juzo de gosto puro. [...] essa
proposio se contrape ao comprazimento puro e desinteressado do juzo de gosto.
No se tem que simpatizar minimamente com a existncia da coisa, mas ser a esse
respeito completamente indiferente para, em matria de gosto, desempenhar o papel
de juiz. (Kant, 2008, p. 50)

Segundo a esttica kantiana, o desinteresse que torna possvel a

universalidade para o juzo esttico, j que o carter privado do interesse a impediria.
O desinteresse tem a ver com a suspenso da relao sujeito-objeto, sem a qual no
possvel haver qualquer interesse finalista. Manifestar desinteresse em termos
estticos kantianos no significa dizer que o objeto contemplado no tem qualquer
importncia ou que, numa linguagem de senso comum, seja desinteressante. A
respeito da experincia esttica, quando se fala em satisfao pura e desinteressada,
diz-se que no est presente aquele tipo de interesse que tem a ver com as
necessidades subjetivas do homem. Considera-se o objeto simplesmente por si
mesmo, no por referncia sua utilidade para o todo social, nem o mesmo
subordinado a desejos sensoriais ou prescries morais, polticas ou religiosas.
 31

2.2

As condies sociais para uma crtica do julgamento

esttico em A Distino

Ao longo dos anos 1970 Pierre Bourdieu empreendeu uma pesquisa

sociolgica fundamentada em uma nova concepo ao problema do julgamento
esttico, que traduz o capital simblico a partir dos capitais social, cultural e
econmico. Por meio dos estudos realizados para identificar nos sistemas de
disposies caractersticas das diversas classes e fraes de classes, Bourdieu
demonstra ao longo de A distino: crtica social do julgamento que os indivduos e grupos
se diferenciam pelos gostos e hbitos e que estes exprimem ou traduzem a histria
das posies desses elementos no espao social.
Decifrar as caractersticas estilsticas e sociais um dos aspectos da obra de
Bourdieu. Neste sentido, a referncia a Kant [...] um meio de radicalizar a crtica,
colocando em todos os casos a questo das condies sociais de possibilidade da
crtica (Bourdieu, 2004b, p. 38). O socilogo prope contra Kant uma anlise das
condies de possibilidade do conhecimento e do julgar por meio do lugar social
ocupado pelos atores, o que pe em jogo a prpria crtica kantiana da faculdade de
julgar, vendo-a como um expressivo objeto das posies de classe.
De acordo com as classes e contextos diversificados, o julgamento realizado
sobre itens como vesturio, cardpio, decorao, preferncias musicais e artsticas so
produzidos pelas condies econmicas e sociais geradoras de dispositivos de
distino. Para Bourdieu o gosto diferencia as pessoas e atua como mecanismo de
distino, pois o gosto efetivamente realizado depende do estado do sistema de
bens oferecidos, de modo que toda mudana do sistema de bens acarreta uma
mudana do gosto (Bourdieu, 2013, p. 216). Esta dinmica pressupe aproximao
e afastamento entre classes e fraes de classes.
Bourdieu entende que esse conceito comporta, em sua expresso, um sistema
de disposies que abrange as estratgias e as prticas sociais pelas quais a ordem
social se materializa, tornando-a significativa e evidente medida em que essas
disposies so incorporadas e interiorizadas mediante um processo de interao
social e em um contexto constitudo historicamente. O gosto por algum cardpio ou
por uma receita desenvolvida e passada de gerao em gerao, ou mesmo o modo
 32

de se vestir, de pentear, de ir a um evento cultural, so habitus17, prticas socialmente

percebidas, classificadas e reproduzidas. Bourdieu sustenta que esses hbitos de vida
legitimados so reflexos do capital social unidos na relao estreita com o capital
escolar, adquirido durante a formao educacional legitimada pelos diplomas
emitidos pelas instituies escolares escolas, universidades etc.
O socilogo aponta que a utilizao desses capitais, somados ao capital
econmico que possibilita a apropriao de bens de consumo, d origem produo
do capital simblico e que o processo de aquisio, uso e consumo dos bens
materiais e imateriais gera distino de classes e grupos sociais e vice-versa. Sendo
assim, o habitus de consumo de um bem recebe valor social pelo uso social a que
submetido.
O vesturio se apresenta na sociedade ocidental como um dos principais
dispositivos de distino, recebendo outros valores alm do uso e de sua finalidade
objetivas. Um casaco, por exemplo, acaba tendo outra finalidade alm do seu
objetivo tcnico, que seria o de proteger o corpo humano e aquec-lo. Passa a ter um
valor simblico, o de distino perante as demais classes ou fraes de classe;
demonstra a diferenciao nos espaos em que circula e a aceitao ou rejeio em
determinada posio social que detm as caractersticas semelhantes do capital
simblico almejado pelo casaco de luxo. Chamar a ateno por meio de elementos do
vesturio um dos padres de soluo simblica da cultura. A moda se tornou uma
competncia individual administrvel, entendida como identidade porttil. No
apenas como um conjunto aleatrio de objetos, a moda se caracteriza hoje como
resultado da manipulao de mltiplas significaes pelo agenciamento humano
corporal.
Em A Distino, Bourdieu cita que os objetos dotados do mais elevado
poder distintivo so aqueles que do melhor testemunho da qualidade da
apropriao, portanto, da qualidade do proprietrio (2013, p. 263). Neste sentido, a
esttica das coisas do mundo, na perfeio com a qual desempenha sua funo de
representao, fica para alm do simples fato de uso do bem, da apreciao. Est
intrnseco, a, o valor simblico que essa representao esttica reflete na realidade
social vivenciada pelo sujeito que a consome.
Bourdieu pode mostrar que toda a linguagem da esttica burguesa est restrita
pela principal recusa do fcil, ao abandono da sensao imediata. A recusa do que

17No item 2.4 discorro mais detalhadamente sobre como a noo de habitus, enquanto saberes e
prticas sociais incorporados, contribui para a definio dos sistemas de gosto entre os grupos sociais.
 33

fcil, barato, no sentido de simples, portanto sem profundidade, fundamenta-se no

princpio de que, se a decifrao fcil e culturalmente pouco custosa, no h como
haver uma primazia do gosto tico e esttico, uma vez que os prazeres oferecidos so
imediatamente acessveis (Bourdieu, 2013, p. 449). No obstante, afirma o autor que
as classes sociais projetam em relao imagem a expectativa de que ela desempenhe
uma funo, manifestando em todos os seus julgamentos a referncia explcita s
normas da moral ou do decoro.
Entende-se que a apropriao de um vesturio especfico gera a distino
perante as demais classes, legitimando-a, alm de promover a acumulao de capital
simblico (ou perda deste). Para Bourdieu (Ibidem, p. 291), o gosto encontra-se na
origem dessas lutas simblicas [...] baseadas nessa espcie de crena elementar que
une cada agente a seu estilo de vida. Portanto, as roupas constituem uma espcie de
linguagem que carregam todo o significado da posio que o indivduo ocupa na
sociedade. Atualmente no representa mais uma classe social definida, mas ainda
uma forma de distinguir grupos e categorias sociais.
Os juzos de gosto e as tomadas de posio estticas constituem
oportunidades de experimentar ou afirmar a posio ocupada no espao social como
lugar a assegurar ou distanciamento a manter. Sabe-se que o modo de apropriao
dessas tomadas de posio uma manifestao simblica cujo sentido depende
daqueles que a percebem e daqueles que a produzem. Compreende-se ento que a
maneira de usar (ou de no usar) bens simblicos constitui um dos marcadores
privilegiados de classe e de frao de classe, sendo ao mesmo tempo o instrumento
por excelncia das estratgias de distino.

2.3

A noo de campo como elemento das disposies

perceptivas e demarcador do espao social

Bourdieu analisa a relao entre as estruturas dos espaos social e fsico de

forma a evidenciar a importncia do conceito de distncia social para a teoria da
distino. Segundo o autor, os seres humanos e as coisas ocupam um lugar, tanto no
espao fsico quanto no espao social. O espao fsico remete a localizao em escala
 34

geogrfica, e o espao social indica uma posio, uma graduao em uma ordem,
num sentido de distncia e/ou distino em relao s outras posies sociais.
No espao social os agentes e grupos so distribudos em funo de sua
posio de acordo com trs princpios de diferenciao: o capital econmico, o
capital cultural e o capital simblico, que juntos formam o que Bourdieu chama de
capital global. A partir do espao social, seriam definidas as posies sociais dos
agentes. Estas formariam seu habitus e este direcionaria suas tomadas de decises. A
posio social implica, portanto, um ajuste nas interaes sociais do senso de lugar
e a distncia inscreve-se nas relaes com o corpo, com a linguagem e com o tempo.
Essas relaes objetivas so as relaes entre as posies ocupadas nas distribuies
dos recursos que so ou podem se tornar operantes, eficientes, na concorrncia pela
apropriao dos bens raros que tem lugar no universo social. Esses poderes sociais
fundamentais so o capital econmico, em suas diferentes formas, e o capital
cultural, alm do capital simblico [...]. Assim, os agentes esto distribudos no
espao social global, na primeira dimenso de acordo com o volume de capital
global que eles possuem, e, na segunda dimenso, de acordo com o peso relativo das
diferentes espcies de capital econmico e cultural.
[...] o espao social est construdo de tal modo que os agentes que ocupam posies
semelhantes ou vizinhas esto colocados em condies semelhantes e submetidos a
condicionamentos semelhantes, logo, de produzirem prticas tambm semelhantes.
As disposies adquiridas na posio ocupada implicam um ajustamento a essa
posio, o que Goffman chamava de sense of ones place, que, nas interaes, levam as
pessoas a se manterem modestamente em seu lugar, e os outros a guardarem as
distncias ou a manterem sua posio, a no terem intimidades. [...] De fato, as
distancias sociais esto inscritas nos corpos, ou, mais exatamente, na relao com o corpo,
com a linguagem e com o tempo. (Bourdieu, 2004b, pp. 154-155. Grifo meu)

Com tais afirmaes, Bourdieu pretende chamar a ateno para a gramtica

do senso de lugar que se inscreve em um determinado campo. Neste sentido, o campo
considerado um espao de foras e um campo de lutas, no qual os agentes atuam
conforme suas posies para manter ou modificar sua estrutura, levando em conta
as probabilidades de conquista do poder e do prestgio como meios estratgicos que
os produtores empregam na luta pelo poder (Bourdieu, 2004a, p. 72). As estratgias
prticas que exprimem os interesses estticos e sociais, associados a uma posio no
campo, so explicitamente orientadas por uma espcie de vontade de poder. Por
isso, as lutas que tm lugar no campo tm o poder simblico como coisa em jogo: o
que nelas est em jogo o poder sobre um uso particular de sinais, e, deste modo,
sobre a viso e o sentido do mundo natural e social (Ibidem).
Dado que o ser humano quem constri o espao social, os pontos de vista
do sujeito constituem-se em vises tomadas a partir de um ponto, isto , a partir de
uma determinada posio no espao social. Sendo assim, ocorre a possibilidade de
 35

pontos de vista diferentes, e mesmo antagnicos, pois estes dependem do ponto a

partir do qual so tomados, j que a viso que cada agente tem do espao depende de
sua posio nesse espao18.
Ao propor esta anlise Bourdieu refuta o ego transcendental do julgamento
proposto por Kant, uma vez que os agentes tm uma apreenso ativa do mundo e
constroem sua viso de mundo, mas essa construo operada sob coaes
estruturais. Se o mundo social tende a ser percebido e apreendido segundo uma
modalidade particular da doxa, da opinio, do senso comum, porque as estruturas
mentais dos agentes so, em essncia, produto da interiorizao das estruturas do
mundo social. Assim, para Bourdieu no h formas invariantes de percepo, nem se
observa um objeto desinteressadamente, pela beleza que h em si mesmo. Ao
contrrio, as estruturas cognitivas tambm so socialmente estruturadas porque tm
uma gnese social, e a construo da realidade social no somente um
empreendimento individual, podendo tambm tornar-se um empreendimento
coletivo (op. cit., p. 158).
Os significados dos objetos no impem a evidncia de um sentido universal.
Eles variam segundo os esquemas de percepo, apreciao e ao produzidos em
condies objetivamente observveis das classes, as quais no so definidas apenas
pela posio que ocupam nas relaes de produo, mas tambm pelo conjunto de
agentes que, situados em condies de existncia anlogas, produzem sistemas de
disposies homogneos, os quais originam prticas semelhantes. Significa, ento,
que pelo habitus que se constitui o espao dos estilos de vida, em cujo interior a
distncia da necessidade possvel de ser determinada pelos capitais econmico,
simblico e cultural - engendra o princpio das diferenas.
Para Bourdieu no princpio da diferena que esto instaurados os sinais
distintivos e os signos de distino positivos e negativos. A disposio esttica uma
dimenso da relao global com o outro, em que se exprimem os efeitos das
condies particulares de existncia. Ela contribui para o julgamento dos papis
representados pelos indivduos, em que h uma inverso da lgica kantiana. A
esttica configura-se como uma escolha ideolgica e como uma opo social de
grupo, categoria, classe social e frao de classe. Sendo assim, s pode ser interessada.
E o mundo social apresenta-se como sistema simblico organizado segundo a lgica
18Esse carter das diferenas de posio no campo social fica bastante evidente quando dos discursos
e interpretaes dos nativos a respeito da moda feminina evanglica. A avaliao do que seja a
modstia no vesturio torna-se tanto mais flexvel medida em que se ascende socialmente, conforme
propus na hiptese deste trabalho.
 36

da diferena, do desvio diferencial, onde o espao social tende a funcionar como um

espao simblico de gostos e grupos de estatuto, caracterizados por diferentes estilos
de vida.

2.4

O gosto e o senso de distino como produtos de um

habitus

Em A Distino, a inteno primeira de Bourdieu desmitificar a ideia de uma

competncia cultural inata e mostrar que o gosto no algo natural, mas sim produto
da educao e da luta de classes. Por isso hierarquia socialmente reconhecida dos
estilos de vesturio, cardpio, msica, arte, corresponde a hierarquia social dos
consumidores e dos produtores. Eis o que predispe os gostos a funcionarem como
marcadores privilegiados de classe (2013, p. 9). A percepo esttica, nessa lgica,
pode ser apreendida como algo histrico e socialmente produzido.
O senso esttico aparece aqui como senso de distino, na medida em que
tomado como dispositivo que passa a funcionar como justificativa ideolgica da
diferena. Assim, a disposio esttica a dimenso de uma relao distante e segura
com o mundo e com os outros, que pressupe a segurana da distncia objetiva. No
entanto, a disposio esttica, bem como a postulao da diferena, so tambm
expresses distintivas de uma posio privilegiada ou subalterna em um espao
social. Como toda espcie de gosto,
[...] o senso da distino une e separa: sendo o produto dos condicionamentos
associados a um grupo particular; a distino une todos aqueles que so produto de
condies semelhantes, mas distinguindo-os de todos os outros a partir daquilo que
serve de base para classificar a si mesmo e pelo qual se classificado. (Bourdieu, op.
cit., p.60)

Importa aos homens reconhecerem o cdigo e enxergarem aquilo que lhes

representado, enquanto a representao manifestar a funo que uma coisa ou
sujeito possui no seu cotidiano. Neste sentido, o juzo de gosto a afirmao prtica
de uma diferena que um grupo, categoria ou classe manifesta exteriormente. Porm,
essa diferena expressa pelo grupo no est dada de modo natural, mas construda
por mecanismos subjetivos nas relaes sociais, por um habitus.
 37

Tal palavra traduz a noo grega de hexis19 utilizada por Aristteles para
designar caractersticas humanas adquiridas em um processo de aprendizagem. O
habitus um instrumento conceitual que pensa a relao, a mediao entre os
condicionamentos sociais exteriores ao indivduo e as subjetividades desses sujeitos.
Rompendo com os paradigmas da filosofia do sujeito, que sustenta que indivduo e
sociedade sejam instncias definitivamente polares, Bourdieu elimina essas oposies
e afirma que o homem e o meio social esto intimamente ligados. O habitus , ao
mesmo tempo,
[...] um sistema de esquemas de produo de prticas e um sistema de esquemas de
percepo e apreciao das prticas. E, nos dois casos, suas operaes exprimem a
posio social em que foi construdo. Em consequncia, o habitus produz prticas e
representaes que esto disponveis para a classificao, mas elas s so
imediatamente percebidas enquanto tal por agentes que possuam o cdigo, os
esquemas classificatrios necessrios para compreender-lhes o sentido social. [...]
Por exemplo, a propsito de uma roupa, de um mvel ou de um livro, ns dizemos:
Isso coisa de pequeno burgus ou Isso coisa de intelectual. Quais as
condies de possibilidade de um tal juzo? Em primeiro lugar, isso supe que o
gosto (ou o habitus) enquanto sistema de esquemas de classificao est
objetivamente referido a uma condio social: os agentes se autoclassificam, eles
mesmos se expem classificao ao escolherem, em conformidade com seus
gostos, diferentes atributos que combinam com eles, ou, mais exatamente, que
convm sua posio. Isso faz com que nada classifique mais uma pessoa do que as
suas classificaes. (Bourdieu, 2004b, pp. 158-159)

A interpretao do habitus faz compreender que todo e qualquer

comportamento construdo socialmente. At mesmo aquelas aes que parecem
mais elementares no o so de fato. Tudo o que faz parte dos relacionamentos
sociais construdo: numerosos modos de pensamento e ao transmitem-se de
prtica a prtica, por modos de transmisso totais e prticos, firmados no contato
direto e duradouro entre aquele que ensina e aquele que aprende (Bourdieu, 2004a,
p. 22). O habitus um saber social incorporado, implicando a inscrio do indivduo
em termos de capital social, cultural, econmico e simblico. uma adaptao, que
realiza sem cessar um ajustamento ao mundo; ou seja, o habitus uma subjetividade
socializada ao mesmo tempo que subjetivao socializada.

19 Cf. A gnese dos conceitos de habitus e de campo. In: O poder simblico, 2004a. Em A Distino,

Bourdieu tambm faz referncia noo de hexis proposta por Marcel Mauss, que pode ser entendida
como sensibilidades que variam no somente com os indivduos e suas imitaes, mas sobretudo
com as sociedades, as educaes, as convenincias, as modas, os prestgios. preciso ver as tcnicas e
a obra da razo prtica coletiva e individual, ali onde de ordinrio se v apenas a alma e suas
faculdades de repetio. (MAUSS, 2003, p. 404)
 38

O autor aponta ainda que a ideia de gosto est estritamente associada a

sistemas de classificao20 dependentes dos meios econmicos e culturais suscetveis
de serem a investidos, onde o corpo seria o principal portador de sinais e produtor
de signos, nica manifestao sensvel da pessoa21. Tais sistemas de classificao
engendram uma fisionomia moral, socialmente caracterizada e relacionalmente
cultivada. Para Bourdieu, os sinais constitutivos do corpo percebido na sociedade
burguesa so produtos de uma fabricao propriamente cultural, cujo efeito consiste
em distinguir os grupos no que diz respeito ao grau de cultura, ou seja, de distncia
natureza. O que se chama de apresentao a maneira legtima de posicionar o
corpo e de mostr-lo - espontaneamente percebida como um ndice de conduta
moral e de propriedades corporais que so apreendidas atravs dos sistemas sociais
de classificao.
Assim, a teoria de Bourdieu postula que h uma razo para os agentes
fazerem o que fazem, pela qual o habitus transforma uma srie de condutas
aparentemente incoerentes, arbitrrias, em uma srie coerente, em algo que se possa
compreender a partir de um princpio nico ou de um conjunto coerente de
princpios. O habitus um corpo que incorporou as estruturas imanentes de um
mundo ou de um setor particular desse mundo, de um campo, e que estrutura tanto a
percepo desse mundo quanto a ao nesse mundo (Bourdieu, 1996, p. 144). O
socilogo postula que os agentes sociais no realizam atos gratuitos.
Relacionando o habitus, o juzo de gosto e a sensibilidade esttica, pode-se
dizer que a aparncia exterior configura-se, quase sempre, como resposta realidade
da coisa representada ou s funes que a representao pode desempenhar. Para
Bourdieu, ao subordinar a forma e a prpria existncia da imagem sua funo, esta

20 Sistemas de classificao podem ser entendidos como um conjunto de conceitos ou categorias de

pensamento que utilizamos para perceber o mundo, atravs das quais distinguimos, separamos,
opomos e hierarquizamos os objetos, as pessoas, os animais ou quaisquer entidades materiais ou
imateriais com que interagimos (Cf. DURKHEIM; MAUSS, 2001). A questo das origens e das
funes das categorias de pensamento tem ocupado de modo constante os pensadores ocidentais, da
antiguidade clssica ao presente, acentuando as dimenses sociais, culturais e histricas das categorias.
Na tradio sociolgica, o problema da classificao foi primeiramente exposto por Emile Durkheim e
Marcel Mauss em Algumas formas primitivas de classificao [De quelques formes primitives de
classification], publicado originalmente em 1903. Neste trabalho Durkheim e Mauss observam que as
faculdades de definir e classificar so traos essenciais da humanidade, tendo efetiva importncia sob o
ponto de vista das representaes coletivas. Para os autores, eram as representaes coletivas que
gerenciavam o conjunto de imagens, conceitos e palavras que possibilitavam o ato classificatrio, e as
classificaes seriam, portanto, expresses genunas da sociedade que as elaborou.
21 Em Bourdieu a noo de pessoa entendida como o corpo socializado, formado a partir das
disposies adquiridas, as maneiras duradouras de ser ou de fazer que encarnam nos corpos (Cf. O
conhecimento pelo corpo. In: Meditaes Pascalianas, 1997, pp. 157-198; O habitus e o espao dos
estilos de vida. In: A Distino, 2013, pp.162-211).
 39

esttica necessariamente pluralista e condicional (2013, p. 43). Como a imagem

sempre julgada com referncia funo que desempenha para quem a observa, o
julgamento esttico assume a forma de um julgamento hipottico que se baseia no
reconhecimento de gneros e na atribuio de um uso social. Ou seja, transforma-se
o princpio da apreciao proposto inicialmente por Kant em uma esttica cujo
interesse informativo, sensvel e moral.
Com esse argumento Bourdieu pe em discusso um dos maiores consensos
contemporneos: o de que gosto no se discute. Ao contrrio, para ele o gosto no
uma propriedade inata dos indivduos, nem intrnseca dos objetos. O gosto
produzido e resultado de um feixe de condies materiais e simblicas acumuladas
no percurso de uma trajetria educativa. Sendo assim, o gosto cultural e se adquire;
mais do que isso, resultado de diferenas de origem e de oportunidades sociais, e,
portanto, deve ser denunciado enquanto tal. As distines do gosto revelam
sobretudo uma ordem social onde as diferenas de cultura de origem podem ser
convertidas em diferenas entre o bom e o mau gosto. Uma permanente
dinmica de classificar hierarquicamente os segmentos sociais.
3

Evanglicos no Brasil e as caractersticas do juzo esttico

sobre o feminino

De acordo com Bourdieu (2004b, p. 121) a religio contribui para o

imperativo dos princpios de estruturao de percepo e de pensamento do mundo,
e, em particular, do mundo social, na medida em que impe um sistema de prticas e
de representaes. Em todas as suas manifestaes, a religio produz, conserva e
garante um ethos e uma quantidade de significados que cada indivduo tem acerca de
sua experincia emocional, afetiva e espiritual. Estes tendem a ser reproduzidos nas
aes dirias em meio a uma realidade social, que por sua vez produto e produtora
ativa do que ocorre nos demais campos.
Em perspectiva semelhante, ao falar da dimenso cultural da anlise religiosa,
Geertz22 entende que a religio denota um padro de significados transmitidos
historicamente, sendo um sistema de concepes herdadas expressas em formas
simblicas por meio das quais os homens comunicam, perpetuam e desenvolvem seu
conhecimento e suas atividades em relao vida (Geertz, 1989, p. 103). A religio
faz parte, portanto, deste padro de significados por meio dos quais os fiis podem
se comunicar. No caso da cultura protestante, uma das esferas de comunicao a
educao ao corpo.
Em muitos casos a religio pode ser percebida como uma instituio
educadora do corpo, pois, quando se adere a uma cultura religiosa, adotam-se seus
smbolos morais e incorporam-se as condutas sociais consideradas coerentes por
aquela instituio. Entre os evanglicos, embora se considere a alma como superior,
o corpo o lugar no qual se demonstra a experincia religiosa da transformao. O
corpo expressa no somente a mudana individual provocada pela f como mostra
tambm algumas marcas de distino frente ao no evanglico.
Isto s possvel porque os evanglicos pretendem possuir caractersticas
referentes ao corpo diferentes das dos fiis de outras religies, sobretudo no que

22 Utilizo as contribuies de Clifford Geertz sobre a religio enquanto um sistema cultural no

Captulo 6, para falar da influncia que a cultura religiosa evanglica exerce nas prticas de consumo de
vesturio para as mulheres.
 41

tange esttica. Entre as mulheres especificamente, cabelos longos, pouca

maquiagem ou ausncia da mesma e o uso frequente ou exclusivo de saias so
algumas caractersticas que evidenciam a tentativa de moralizao do corpo, criando
desta forma uma identidade tipicamente religiosa.
Parto do pressuposto de que a religiosidade, manifestao pessoal de f em
uma busca por experincias e valores que transcendam a dimenso material e
corporal (Bourdieu, 2004b, p. 122) contribui para o significado da existncia e
coordena a moralidade para os diferentes aspectos da vida e induzindo
comportamentos. No caso do protestantismo, essa religiosidade organizada e
administrada por igrejas das mais diferentes denominaes. Nelas se vivenciam, se
experimentam e se moldam comportamentos e valores, tornando-os fontes de poder
discursivo e comportamental, porque reproduzem princpios morais e ticos que
norteiam e justificam as relaes entre os indivduos e entre estes e a coletividade.
Busco compreender quais elementos caracterizam o juzo esttico sobre
feminino no protestantismo e como determinadas categorias de componentes
estticos so designadas como marcadores distintivos dessas mulheres perante o no
evanglico. O vesturio e a esttica como um todo funcionam como componentes-
chaves para compartilhar a moral religiosa e expor a experincia da transformao
por meio da distino.

3.1

Variveis sociais para a compreenso do processo de

formao das categorizaes

Em referncia s importantes transformaes quantitativas e qualitativas no

campo religioso brasileiro nas ltimas dcadas do sculo XX e incio do XXI,
verifica-se que os recenseamentos demogrficos realizados pelo Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE) revelam a intensificao da expanso dos
evanglicos no Brasil. Levantamentos do instituto (IBGE/CSE, 2012) mostram, pela
primeira vez, uma queda em nmeros absolutos da populao catlica face aos
evanglicos nas ltimas dcadas. A mudana foi lenta entre 1872 e 1970, com perda
de 7,9% de participao no total da populao ao longo de quase um sculo; e
tornou-se acelerada nos ltimos 20 anos, quando a retrao foi de 22%.
 42

O censo de 2010 aponta que nos ltimos 10 anos manteve-se estvel a

proporo de cristos, o que indica tanto o aumento dos protestantes quanto uma
migrao de catlicos para as correntes evanglicas e para outras religies. O
segmento dos sem religio tambm cresceu percentualmente, e chegou a 8% da
populao em 2010. O contingente de catlicos foi reduzido em todas as regies e se
manteve mais elevado no Sul e no Nordeste. O Norte foi onde houve a maior
reduo relativa dos catlicos. Por sua vez, os evanglicos somam 42.275.440
pessoas, constituindo cerca de 23% da populao brasileira. Destes, a maior parte
ligada s denominaes pentecostais e neopentecostais (Grfico 1), evidenciando que
a crescente expanso do protestantismo est diretamente relacionada com a difuso e
a diversificao do pentecostalismo.

25.370.484

9.218.129
7.686.827

Evanglicas de Misso Pentecostais e Neopentecostais Novas matrizes evanglicas

Grfico 1 - Populao evanglica brasileira por categoria

denominacional Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2010.

De acordo com Machado (2005) 49% dos evanglicos identificados como

pentecostais em 1980 ultrapassaram os chamados protestantes histricos nas duas
dcadas seguintes, visto que seus ndices subiram de 67% em 1991 para 68% em
2000. O aumento do segmento pentecostal no pas puxado pela esteira das
migraes internas nas regies metropolitanas. Nesses locais, os evanglicos
construram igrejas nos hiatos da estrutura catlica (Jacob, 2004). Nas periferias
urbanas, com a ausncia do estado e da Igreja Catlica, os pentecostais atuaram
como guias espirituais e como figuras centrais do assistencialismo, agregando fiis
onde o catolicismo no tinha se preparado para arregimentar a nova populao, e
adaptaram a mensagem para diversos pblicos (Idem).
 43

Em termos qualitativos, observa-se atualmente a crescente dificuldade das

instituies tradicionais em regular e manter seus adeptos dentro dos limites seguros
e estveis de seus sistemas de crena, produzindo, consequentemente, a
intensificao do trnsito religioso e da competio entre as igrejas e denominaes.
Ao analisar os dois maiores conjuntos religiosos catlicos e protestantes - sob a
perspectiva geracional percebe-se a queda do catolicismo pelas linhas inclinadas para
baixo (Grfico 2). Analisando a mesma gerao nos dois grupos, de 1950 a 2009 a
taxa de participao no catolicismo diminui de 94,34% para 74,14%, com os
evanglicos caminhando em direo contrria.

Grfico 2 Evoluo das crenas no Brasil 1950 a 2009.

Fonte: FGV/CPS (2001)

No Brasil, as correntes religiosas que possuem os maiores nveis de

escolaridade e rendimento so o judasmo e o espiritismo. Mais da metade (62%) dos
judeus com mais de 25 anos de idade possuem nvel superior completo, o maior
percentual entre todas as denominaes. A renda mdia per capita nessa populao
de 5 a 10 salrios mnimos, segundo o IBGE (2010). J os espritas contemplam,
entre o total de adeptos, 98,6% de pessoas alfabetizadas, cujo grau de escolaridade
concentra-se entre os nveis mdio e superior.
Todavia, interessante notar que em matria de educao e de renda (Grfico
3 e Tabela 3), os evanglicos em geral se caracterizam por nveis relativamente baixos
de instruo e de remunerao, uma vez que possuem sobretudo o curso de
alfabetizao de adultos, o antigo primrio e o primeiro grau e recebem at trs
salrios mnimos. No universo desta pesquisa, os nveis de escolaridade e renda mais
 44

altos estiveram concentrados entre os evanglicos oriundos de igrejas histricas e/ou

das classes C-B e tendiam a diminuir medida que caminhava classe D.

11% Sem instruo/Fundamental

incompleto
Fundamental
25% completo/Mdio incompleto
49%
Mdio completo/Superior
incompleto
Superior completo
15%

Grfico 3 Populao evanglica brasileira de acordo com o

nvel de instruo. Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2010.

Tabela 3 Populao evanglica brasileira por categorias de rendimento

Outras
Salrio mnimo Histricas Pentecostais
denominaes

At 1/2 244 773 880 025 219 535

Mais de 1/2 a 1 801 902 2 811 546 953 653
Mais de 1 a 2 1 165 564 3 809 450 1 544 614
Mais de 2 a 3 428 817 1 083 734 505 531
Mais de 3 a 5 364 646 688 772 377 772
Mais de 5 a 10 260 797 352 524 256 018
Mais de 10 a 15 48 118 45 952 43 488
Mais de 15 a 20 33 950 29 853 32 192
Mais de 20 a 30 18 077 13 715 14 748
Mais de 30 11 418 9 691 9 336
Sem rendimento* 192 056 579 241 129 390
* Inclui aqueles que recebem somente benefcios. Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2010.

Quanto faixa etria, a proporo de catlicos maior entre as pessoas com

idade superior a 40 anos (17.241.358 seguidores). Segundo Jacob (2004), isso
decorrente de geraes formadas durante os anos de hegemonia catlica. Quando se
acompanha a perspectiva geracional da populao evanglica, verifica-se que o nvel
 45

de participao maior entre

tre o pblico com idades de 30 a 59 anos (Grfic
fico 4) que
tambm consistiu na faixa
ixa etria de pblico-alvo desta pesquisa. No universo
amostral dos dados de camp
mpo, esta informao pode ser consistente com
m a ideia de
que as pessoas vo aderindo
do ao segmento protestante medida em quee avanam
av na
trajetria de vida23.

80 anos ou mais 467 150

70 a 79 anos 1 138 130

60 a 69 anos 2 161 805

50 a 59 anos 3 797 199

40 a 49 anos 5 343 021

30 a 39 anos 6 739 722

25 a 29 anos 3 663 406

20 a 24 anos 3 624 917

Grfico 4 Popu
opulao evanglica brasileira de acordo com
a faixa etria.
etr Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2010.

Outro fator importan

tante que os evanglicos se encontram entre os conjuntos
religiosos que apresentam as maiores taxas de fiis do sexo feminino (Grfi
rfico 5), pois
a proporo das mulheres (5
(56%) superior em 5 pontos percentuais representao
rep
feminina na populao bras
rasileira (51%). O protestantismo atual , port
ortanto, uma
religio majoritariamente fem
feminina. Um exemplo desse aspecto observado
o em campo
foi o de que nas denomina
naes pentecostais visitadas como Assembleia
leia de Deus,
Congregao Crist do Brasi
rasil e Igreja Universal do Reino de Deus a des
desproporo
entre homens e mulheres mostrou-se
m maior do que a encontrada no con
conjunto dos
evanglicos das igrejas histr
tricas. No obstante, o convvio social entre as evanglicas
e
tambm se mostrou mais intenso
int nas igrejas pentecostais, talvez pelo fato
to dde algumas
delas no estarem inseridas
as no mercado formal de trabalho, o que as p
possibilitam
doar mais de seu tempo comunidade
co religiosa.

23Conforme demonstrado nas TabTabelas 1 e 2 (Perfil das evanglicas e dos evanglicos entre
trevistados). O
mesmo aspecto tambm pode ser observado nos depoimentos que aparecero nos Cap aptulos 4 e 5,
sobretudo nos discursos femininos
nos que tratam do tema da converso.
 46

Homens
44%
56% Mulheres

Grfico 5 Percentual de evanglicos no pas segundo o sexo

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2010.

Pesquisas voltadas para a anlise entre populao economicamente ativa e

religiosidade apontam o crescimento acentuado da participao das mulheres das
camadas populares no protestantismo durante os anos 1990. Machado (2005) atribui
a maior presena delas neste segmento por considerar que o movimento evanglico
em especial o pentecostalismo tem reforado a autoestima das mulheres, na medida
em que permite a atuao destas nas mais diversas frentes de trabalho. Alm de
enfatizar a reflexividade e subjetividades no presente e de estimular a busca da
prosperidade, o que certamente contribuiu para a superao de alguns nveis de
segregaes de gnero da cultura religiosa tradicional brasileira, fundamentada no
catolicismo.
Tomando por base a perspectiva de gnero possvel crer que a opo de
ingressar em uma igreja evanglica resulta de experincias diferentes de homens e
mulheres. Segundo Machado (2005), nas justificativas para a adeso ao
protestantismo as histrias de converso masculinas revelam situaes de
desemprego, dificuldades financeiras e problemas pessoais na rea da sade. As
mulheres quase sempre associam suas escolhas religiosas (re)organizao ou
restaurao dos ncleos familiares e satisfao de suas necessidades materiais e
espirituais. Enquanto os homens procuram a comunidade religiosa em situaes que
pem em ameaa a identidade masculina hegemnica, as mulheres se colocam como
guardis da famlia e dos valores morais e religiosos.
As qualidades alocadas ao sexo masculino no sistema hegemnico de
representaes parecem distanciar os homens das prescries religiosas de uma
forma geral e, em especial, do ethos evanglico, enquanto os atributos femininos
 47

favorecem as experincias das mulheres com o sagrado e os vnculos com a

comunidade religiosa, como, por exemplo, a designao de mulheres para estarem
frente trabalhos de orao e ministrios feminino e infantil. Nesse sentido, a doutrina
protestante enfatiza os valores associados figura feminina em especial a relao
dialtica entre os domnios exterior e interior. Um argumento utilizado por grande
parcela das correntes evanglicas a passagem relatada na epstola de 1 Pedro, cap. 3,
versos 3 e 4:
O vosso adorno no seja o enfeite exterior, como as tranas dos cabelos, o uso de
joias de ouro, ou o luxo dos vestidos, mas seja o do ntimo do corao, no
incorruptvel traje de um esprito manso e tranquilo, o que de grande valor para
Deus24.

O trecho desta mensagem trata da questo da verdadeira beleza, que

nasce do mago e se manifesta em aes ditas puras e num esprito abnegado, em
contraposio ao falso eu, adornado pelos enfeites exteriores. Deste modo, a
aparncia de uma mulher evanglica deve refletir, sobretudo, o ser interior. Entre os
protestantes, ainda que as mulheres estejam inseridas em diversos campos da vida
secular (famlia, trabalho, amigos etc.), suas roupas devem sinalizar a marca da
diferena. Por essa razo, as evanglicas
devem se vestir adequadamente. Embora a Bblia no contenha um encarte de modelos
de roupas ou ilustraes de moda para ns, mulheres de Deus, seguirmos, a Palavra
nos ensina princpios acerca deste assunto. E que princpios so estes? Honestidade,
pureza, pudor, decncia, modstia e simplicidade. (Cardoso, 2013, p. 96) Grifo meu

O mercado fonogrfico gospel constitui um importante exemplo para

elucidar como a moralidade esttica feminina era percebida no protestantismo at a
virada do sculo 21. Os anos 1960 marcam o incio da presena das mulheres no
mercado musical gospel, sobretudo aquelas oriundas de denominaes batistas, cujas
igrejas possuem forte tradio musical. Nos anos 1980, com o surgimento da
gravadora MK Publicit25 ocorre a ascenso de diversas cantoras evanglicas, o que
possibilitou a apresentao delas em diferentes igrejas e programaes evanglicas. A

24 Bblia Sagrada, traduo em portugus de Joo Ferreira de Almeida. So Paulo: Sociedade Bblica do

Brasil, 2009.
25
A MK Publicit, antigo nome da atual MK Music, a maior gravadora brasileira de msica gospel,
fundada em 1986 e pertencente ao Grupo MK de Comunicao. A marca j lanou mais de 400 obras
fonogrficas em diversos suportes e recebeu vrios prmios internacionais, como o Grammy Latino.
A MK Music possui em seu cast cerca de 40 nomes e mais de 300 ttulos disponveis para a
comercializao em diversos estilos - que vo do romntico ao sertanejo, passando pelo rock, o
reggae, o dance, o hip hop e ritmos brasileiros. A prpria empresa responsvel pela criao,
distribuio e divulgao de todo o material que produz (da arte a campanhas publicitrias).
Disponvel em http://www.abpd.org.br/sobre_gravadora.asp?g=23. Acesso em: 07 mai. 2015.
 48

aparncia dessas cantoras (Figura 1 e Figura 2) materializava, em muitos aspectos, as

caractersticas do perfil feminino nas igrejas protestantes daquele perodo.

Figura 1 Capa do LP Fora Imensa, Figura 2 Capa do LP Cinco Letras

da cantora Cassiane (1993). Preciosas - Jesus, da cantora Rose
Fonte: iTunes, 201526. Nascimento (1993). Fonte: Youtube, 201527.

O uso de cabelos longos, vestidos ou saias e o no consumo de maquiagens

ou qualquer outro tipo de acessrios caracterizavam o modelo de mulher evanglica
da poca. Esse ascetismo de carter distintivo simbolizava uma forma de resistir
imagem proibida de mulher mundana, mantendo o padro esttico estabelecido
pela igreja e conservando sua identidade religiosa e seus valores morais.
Como reflexo das importaes imagtico-culturais inseridas no contexto
musical do perodo, surge um conceito nos modelos de fotografia para LPs
evanglicos: o close fotogrfico (Silva, 2010, p. 30). Juntamente com este, o rosto
torna-se fundamental. Segundo Le Breton (2007), o rosto a parte do corpo onde se
condensam os valores mais elevados e relevantes. A cristalizao da identidade e o
reconhecimento por parte do outro se iniciam por ele. O rosto se altera, gera
proximidade e intimidade, atrai e seduz. O rosto transparece os sentimentos e em
variadas tradies considerado um revelador da alma (Silva, op. cit., p. 33). Neste

26 Disponvel em https://itunes.apple.com/nz/album/forca-imensa/id484963976. Acesso em: 11

mai. 2015.
27 Disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=K2C1b-jWHqI. Acesso em: 11 mai. 2015.
 49

aspecto, o close do rosto retrata no apenas algum, mas, sobretudo, esse ser
simblico.
Neste espao em que a iconografia produzida no meio evanglico est sujeita,
as capas de LPs como construo visual correspondiam negao do corpo
apresentada pelo pensamento teolgico das igrejas evanglicas. A representao do
visual esttico na construo do imaginrio evanglico denota o ascetismo e o
simbolismo que o corpo possui na formao teolgica e prtica dos fiis. A partir dos
anos 2000 pde-se observar que o estilo mais moderno que as cantoras evanglicas
passaram a adotar impulsionou posteriormente os primeiros passos para o relativo
rompimento com alguns preceitos do tradicionalismo evanglico, entre eles a recusa
de maquiagens e adornos. Hoje j possvel observar maior adequao
secularizao da esttica feminina, como a utilizao de maquiagens e de joias (Figura
3 e Figura 4), revelando nova perspectiva do cuidado de si no meio evanglico.

Figura 3 Capa do CD Tempo de Figura 4 Capa do CD O Menor da

Excelncia, da cantora Cassiane (2013). Casa, da cantora Rose Nascimento
Fonte: iTunes, 201528. (2013). Fonte: iTunes, 201529.

Este cenrio demonstra como o lugar da esttica corporal varia na medida em

que tal aspecto fica cada vez mais importante na sociedade. Como efeito dessa
tendncia, ao protestantismo foi necessria a adoo de certa flexibilidade nos

28Disponvel em https://itunes.apple.com/br/album/tempo-de-excelencia/id621457735. Acesso em

11 mai. 2015.
29
Disponvel em https://itunes.apple.com/br/album/o-menor-da-casa/id910900306. Acesso em 11
mai. 2015.
 50

costumes em relao ao tradicionalismo que marcou a maior parte da histria desse

ramo religioso no Brasil. Tambm ocorreu incessante reviso das estratgias de
recrutamento dos fiis e das formas de atuao e apresentao esttica das lideranas
religiosas, tanto no interior da denominao quanto em sua representao na
sociedade mais ampla. Todavia, no se deve perder de vista que, apesar de ser
constatvel relativa variao nos costumes, os mesmos esto igualmente
estabelecidos no imaginrio evanglico como um todo e alguns valores centrais
perpassam as diferentes correntes evanglicas, desde as tradicionais at as mais
alternativas. Entre os informantes, as categorias de juzo esttico acentuadamente
relevantes e discutidas por todos os entrevistados revelavam-se sob o termo
modstia e sob o dualismo mulher do mundo versus mulher de Deus,
examinados a seguir.

3.2

A inscrio do juzo esttico e suas polissemias

Na tradio sociolgica da teoria moral, tem-se Emile Durkheim como um

dos principais tericos que descreve sobre os fundamentos que regulam a moralidade
humana. Na obra As formas elementares da vida religiosa (2003[1912]), Durkheim entende
a moral como uma perspectiva geral que traz luz a dimenso da vida social.
Princpios, normas e valores no so apenas regulatrios, mas tambm constitutivos
de um certo domnio de aes. Isso no implica que todas as aes sejam por
definio aes morais, mas que a moral, os costumes e a tica esto invariavelmente
implicados nas aes de ordem e mudana social. Assim, cada ao, no importa
quo racional ou emocional, rotineira ou estratgica, est cercada por um horizonte
normativo que fornece os princpios, fins e valores que a definem e direcionam.
A moralidade parte da cultura, mas o que distingue aquela desta sua
relao intrnseca com padres normativos de avaliao, julgamento e justificao em
termos de entendimentos sobre o que certo e errado, bom e mau, com valor e sem
valor, justo e injusto (Durkheim, 2003, p. 28). Enquanto conjunto de vises
normativas que fornecem padres de avaliao (princpios, valores e normas) pelos
quais as aes (prprias e de outros) podem ser julgadas, a moralidade parte de uma
ordem cultural compartilhada que se institucionaliza em prticas sociais estruturadas.
 51

Como tal, ela existe fora das pessoas. Uma vez que essas perspectivas culturais so
aprendidas e internalizadas em e atravs de processos de socializao, a moralidade
tambm existe dentro das pessoas (Durkheim, op. cit., p. 32) como um conjunto de
padres de comportamentos corretos que define, orienta e regula suas aes a partir
de seu ego.
Tais padres podem ser formulados reflexivamente, seguidos de forma
semiconsciente e expressos de modo interessado, como no caso dos sentimentos
morais. Enquanto a conexo com a cultura permite conceber a moralidade como um
sistema referencial coletivo internalizado, o qual estrutura e regula aes conforme
padres, sua relao com estruturas sociais e interesses materiais sugere que a
invocao do bem comum e do interesse geral - que caracteriza a vida moral - est
enraizada em determinados modos de viver e expressa, atravs de estratgias de
universalizao e de idealizao, os interesses e ideais de determinados grupos e
estratos sociais.
Nessa linha de pensamento estabeleo como ponto de partida possvel para
uma reflexo sobre a moral protestante a existncia de gramticas e discursos atravs
dos quais os agentes visam a produzir a aparncia de conformidade a regras comuns.
Essas estratgias implicam como reconhecimento da lei fundamental do grupo uma
declarao pblica de reverncia representao que ele pretende dar a si mesmo e
aos demais. No protestantismo, os sentimentos morais relacionados s formas de
representao se fundamentam no modelo de vida ideal centrado nos padres
bblicos, cuja nfase traduzida na sua aplicabilidade nas prticas cotidianas.
De acordo com Webb Keane (2010), referncia em antropologia do
cristianismo, a ideologia da moralidade protestante est baseada em noes de
sinceridade: a exigncia moral de que as pessoas tm de falar e agir conforme os
postulados das Escrituras Sagradas. Os protestantes centram a ateno nos sentidos
imateriais da linguagem de tal forma que os fatores materiais e sociais que
influenciam o processo so entendidos como facilitadores da comunicao entre as
pessoas. No modelo protestante, supe-se que os agentes sinceros devam esforar-se
por transmitir com total preciso seus sentimentos religiosos imateriais, envolvendo
modalidades distintas de objetivaes pelas quais os fiis mediam suas relaes com
outras pessoas.
A partir do ponto de vista dos entrevistados, a modstia constitui a principal
ferramenta semitica pela qual a mulher evanglica pode comunicar ao outro sua
 52

identidade religiosa. Essa categoria foi frequentemente citada nos discursos dos
informantes e tambm amplamente abordada em contedos evanglicos
disponveis em mdias impressas e digitais (sobretudo blogs, grupos de discusso e
redes sociais). Em linhas gerais, exponho que este termo entendido pelos
evanglicos como a atitude de no chamar a ateno para aquilo que no convm.
Modstia na cultura protestante seria o bom senso, uma recusa a ultrapassar os
limites, uma reserva apropriada.
A importncia dada modstia pelos evanglicos advm dos ensinamentos
do apstolo Paulo aos membros da igreja primitiva em feso, uma cidade greco-
romana da Antiguidade situada na costa ocidental da sia Menor, onde hoje est
localizada a Turquia. Aps realizar sua viagem missionria a feso, Paulo comissiona
seu discpulo Timteo para dar continuidade ao trabalho de evangelizao na cidade,
e escreve-lhe duas cartas a fim de orient-lo nessa misso. Na primeira
correspondncia h um tpico especfico para as mulheres daquela comunidade,
intitulado Os deveres das mulheres crists (1 Timteo cap. 2, versos 9 a 15), o qual
expe que Do mesmo modo as mulheres crists se ataviem em traje honesto, com
pudor e modstia, no com tranas, ou com ouro, ou prolas, ou vestidos preciosos,
mas como convm a mulheres que fazem profisso de servir a Deus com boas
obras30.
Pudor e modstia, conforme citados na escritura bblica, esto para os
evanglicos diretamente associados decncia e ao autocontrole. Eles avaliam que o
guarda-roupa da evanglica deve expressar uma declarao pblica de sua motivao
pessoal e ntima de f. Isto se traduz em evitar roupas e adornos que sejam
extravagantes ou sexualmente atrativos. Modstia humildade expressa na forma de
vestir. Imodstia, ento, seria muito mais do que usar uma saia curta ou um decote
ousado: ela estaria expressa no ato de chamar ateno imprpria para si, em
pretenses desconexas aos preceitos bblicos de guardar o corpo.
O apstolo Paulo considerava que pudor e modstia eram termos estranhos
para muitas mulheres da comunidade de feso. Sua carta, escrita entre 63 e 67 d.C.,
j demonstra explicitamente a lgica da distino, ao orientar que as crists se
vestissem de maneira diferente para que no ocorresse identificao com as
sacerdotisas - mulheres que exerciam prticas pags naquela regio. Os cultos a
Afrodite incluam ritos sexuais realizados por centenas de sacerdotisas, caracterizadas

30Bblia Sagrada, traduo em portugus de Joo Ferreira de Almeida. So Paulo: Sociedade Bblica do
Brasil, 2009.
 53

como prostitutas cultuais. feso era uma cidade porturia e este elemento tambm
contribua para a prtica da prostituio, adicionada ao fato de que as mulheres
ocupavam lugar de proeminncia na religio pag dos tempos greco-romanos. John
McArthur, um dos principais comentaristas da epstola de Paulo a Timteo, esclarece
que:
[...] quela poca, quando uma mulher usava o vu, isso significava que ela estava
submissa a um homem, fosse o marido, seu pai ou um parente responsvel. Quando
se via uma mulher sem vu e com o cabelo tosquiado ou mesmo raspado, j se
deduzia que a mesma estava totalmente disponvel, pois esta era a maneira como as
prostitutas eram identificadas. Sendo assim, as mulheres crists precisavam agir com
modstia, precisavam usar o vu e manter seus cabelos compridos. O uso do vu era
importante naquele contexto cultural. Deixar de us-lo naqueles dias seria motivo de
mal testemunho ou escndalo. (McArthur, 1995, p. 82).

De l para c os costumes se alteraram. Hoje pouco provvel que se

estabelea uma diferenciao to polarizada entre as que praticam ou no a
prostituio a partir de elementos estticos rigidamente marcados. Mas a modstia tal
como entendida por Paulo continua proeminente no imaginrio protestante.
Contudo, a pesquisa revelou que uns tm uma ideia mais rgida de o que seja
modstia, enquanto outros a tm mais flexvel. A categoria modstia, portanto, tem
um parmetro de nuances variado e entendida de maneira mais codificada ou
menos codificada.
Com base nos discursos obtidos na pesquisa, classifico por modstia rgida a
postura asctica no que tange a vesturio, maquiagem, adereo e formato capilar (o
interdito aos cortes de cabelo). Por modstia flexvel entendo a adoo de certa
maleabilidade nas prticas estticas, como a permisso ao uso da cala comprida,
maquiagem e adereos discretos. J a modstia muito flexvel consiste em permitir
que as mulheres se adornem da maneira mais individualista possvel, considerando
at mesmo as opes diametralmente opostos ao tradicionalismo evanglico como
a produo de corpos fisicamente trabalhados, tatuagens, o uso de piercings e de
roupas perfeitamente ajustadas s formas femininas. A Figura 5 apresenta uma
condensao simples da variao do cdigo no universo pesquisado.
 54

Modstia rgida Modstia flexvel Modstia muito flexvel

Pentecostais Igrejas Histricas (Batistas Igrejas alternativas

(ADUD, Adventistas do Stimo
Dia, Assembleia de
Deus, Congregao Crist do
Brasil, Crist Maranata)
e Presbiterianas) (PinGODgua, Igreja da
Orla, Metanoia
Neopentecostais
Underground, Igreja da
Lagoinha)

Figura 5 - Codificaes da categoria modstia pelos evanglicos entrevistados,

de acordo com as correntes denominacionais. Fonte: Levantamento de campo (2015).

Durante as entrevistas, meu pedido aos informantes para definir modstia

vinha logo aps as perguntas sobre as estratgias de sensualidade por meio das
roupas. Uns responderam de maneira mais profunda e elaborada, outros de modo
relativamente raso, mas de qualquer forma aplicando o termo em seu pensamento.
Alguns pausaram para uma mdia reflexo e de incio no souberam responder.
O que modstia pra voc, pr. Waguinho?
Modstia? Meu Deus... Modstia... modstia parte... Modstia vem de modesto, n?
Modstia a pessoa ter, posso dizer... Modstia, modstia, definir a modstia...
Modstia parte, no sei definir! (risos)
[Wagner Bastos, 50 anos, pastor da Assembleia de Deus dos ltimos Dias (ADUD)]

Para estes entrevistados ajudei a elaborar algum pensamento a respeito,

elucidando-os sobre o que eles poderiam entender como "modstia" a partir do
vesturio e/ou comportamentos. Da em diante eles comearam a argumentar
posies prprias sobre o que definiria uma mulher evanglica modesta.
- Pra voc o que modstia?
Modstia? [pausa longa...] No sei o que modstia...
- Quando eu falo de modstia voc associa primeiramente ao vesturio, s roupas?
Mais ou menos. T querendo achar uma palavra pra poder falar pra voc.
- Algumas pessoas que entrevistei associam sim ao vesturio, e outras falam mais no
sentido de comportamento.
, a roupa pode ser tambm, n? Depende tambm. Tipo assim, eu acho que igual
na Bblia, onde t escrito Venha como ests n, as pessoas na igreja. Sendo que
tem pessoas que vo pra igreja que meu Deus do cu! Eu no teria coragem de ir
daquele jeito que as pessoas vo. , semana passada teve culto jovem. Foi umas
meninas com a roupa aparecendo os peitos todos, com a calcinha toda enfiada,
transparente... Isso uma coisa que a pessoa tem que ter modstia pra poder estar
em certos lugares e ir, e elas no tm. S porque t escrito na Bblia Venha como
ests, no pra ser baguna, n? Voc pode ir com uma cala, mas j que voc vai
pra igreja, bota uma blusinha mais tampada. V de cala, mas que no seja
transparente; se for, pe uma blusa um pouquinho abaixo da bunda, pra tampar.
Mas... o pessoal no quer nem saber. [Cibele, 29 anos, Assembleia de Deus]

Na poca que eu era criana; em 68, com oito anos de idade, nem as crianas
podiam mostrar o cotovelo. Ento era muito, muito rgida mesmo. Hoje deu uma
 55

abertura maior, mas em minha opinio sobre a veste e o cuidado acho que no tem
exagero, porque a Bblia manda a gente ser modesta. O que que modstia?
Modstia aquilo que no causa escndalo; aquilo que voc pode fazer, as pessoas
olharem pra voc e identificarem: Ali vai uma pessoa crist. Se ela estiver com
uma unha pintada, com um a cala, a pessoa tem que ter um destaque por causa da
modstia do vestido, do andar, do falar, tudo isso. Pra mim, a vida crist e o modo
de vestir da mulher crist reflete isso. [Ndia, 54 anos, Assembleia de Deus]

Por sua vez, medida que a mesma reflexo era proposta aos evanglicos de
capital cultural mais elevado, as elaboraes sobre o conceito de modstia se
tornavam mais sofisticadas, demonstrando que a operacionalizao do conceito
resultado de um acmulo de bens simblicos inscritos nas estruturas de pensamento,
resultantes de um habitus de grupo que acompanha a trajetria de vida dessas pessoas.
Quando se fala em modstia pra mim, eu consigo interpretar muito mais como
simplicidade, humildade, sem querer que nenhuma atitude, comportamento ou
qualquer manifestao visual lance a mulher em evidncia. Ser modesta a pessoa
ser mais simples, mais linear. Eu no digo neutra, porque a pessoa no precisa ser
neutra. No neutralidade, mas uma pessoa que voc no consegue traduzir nela
nada que a destaque dentro de um grupo de pessoas. At pode se usar o vesturio
como uma ferramenta forte. Eu posso ser modesto na minha forma de vestir, mas
no necessariamente eu posso ser modesto nas minhas relaes. Por exemplo, eu me
visto modesto mas falo alto, tenho comportamentos que demonstram que a minha
modstia s visual. Eu acho que o risco em associar modstia e roupa voc
confundir modstia com mau gosto. [Mauricio, 56 anos, Igreja Batista]

A modstia no t nessa forao de certos trejeitos, de roupas e etc. que ferem a

sutileza, a feminilidade, a educao. Tanto o homem como a mulher deve buscar o
apuro na sua maneira de ser. uma srie de coisinhas que tm muito a ver com a
solidariedade social, a agradabilidade social. Voc se sente numa certa obrigao, de
voc com voc mesmo, de no ser desagradvel, com ou sem inteno de namoro.
H certas sutilezas, certas maneiras na educao que caracterizam a no rudeza, e
tem algumas coisas a mulher de hoje em dia t cada vez mais aceitando, ou at se
insinuando como se fosse homem. Uma moa que tenha tido toda uma conduo
educacional em um lar evanglico se choca com isso. E a outra coisa que eu acho
que o mundo, de um modo geral, t apelando demais; so apelos assim, quase
chegando devassido, que em princpio nem um evanglico ou uma evanglica
aceita de bom grado. Eu acho que a coerncia bblica de uma evanglica faz com que
ela no aceite uma srie de coisas e permissividades que pro mundo atual t sendo
assim, comum. Eu diria at o seguinte: se eu vou num casamento, um pedao
daquele bolo com uma taa de prosecco de lei, no me sinto pecaminoso. o
use, mas no abuse. Esse use, mas no abuse est muito na cabea de um
evanglico, e muitas vezes no est na cabea do no evanglico.
[Ruben, 52 anos, Igreja Presbiteriana]

O Esprito Santo no t preocupado com essa coisa de moda, de vesturio, porm

ele tambm sabe da nossa dificuldade de entendimento; ele trata a gente igual criana
quando a gente se comporta como criana. Ento por exemplo, se pra essa
comunidade aqui shortinho branco curto pecado, ento Deus respeita isso. Porque
no importante botar o shortinho e retirar o shortinho, mas importante seguir
regras. Mas voc pode escolher a igreja em que voc vai estar. Ento se voc t
numa igreja que no pode usar o shortinho, se voc t usando voc t errada, e o
 56

Esprito Santo vai te incomodar - no porque o shortinho errado, mas porque

naquele lugar o shortinho errado. Da mesma forma eu no posso pegar minha
roupa de surf e ir pra escola. O Esprito Santo vai me incomodar? Talvez no, mas a
presso social vai me incomodar. s vezes nem o Esprito Santo; s vezes a v
olhando pro teu short ou pra tua cala colada, t te julgando e quer que voc saia. A
igreja Batista que eu estava era assim tambm. S que as pessoas so to apegadas ao
regional, a cultura to forte que eles no conseguem sair daquilo ali. Ento pode
ser uma presso social, pode ser o prprio Esprito Santo falando Filha, vai, bota a
saia. Eu quero te ensinar uma outra coisa, mas pra voc aprender essa outra coisa
voc tem que ficar ali. Eles so meio cafoninhas, tm esse problema, mas eles vo
te ensinar a amar, a perdoar. Ningum te abraou. Voc veio de um lugar que podia
usar qualquer roupa, mas ningum te amou. Aqui eles so cafoninhas, no conhecem
essa parte, mas eles vo te amar, ento fica a.
[Pastor Valmar, 41 anos, Base Missionria PinGODgua]

Bourdieu argumenta que os sujeitos sociais encarnam habitus com todas as

disposies que so, ao mesmo tempo, marcas da posio social e, portanto, da
distncia social exigida para manipul-las estratgica ou simbolicamente [no intuito
de] reduzi-las, aument-las ou simplesmente mant-las (Bourdieu, 1983, p. 75). Com
isso, o autor pretende sustentar que os indivduos incorporam sistema de disposies,
modos de perceber, de sentir, de fazer, de pensar, que os levam a dispor a
apresentao do self de determinada forma em uma circunstncia dada. No caso dos
evanglicos, a modstia deve estar implcita nesse cdigo de vestimenta, pois ela se
constitui a principal caracterstica que distingue as fiis daquelas no pertencentes
religio. Na perspectiva nativa, portanto, a modstia consiste em fazer valer a
simplicidade e a postura reservada na exposio esttica. O Quadro 1 sintetiza os
conceitos usados pelos entrevistados para definir a modstia enquanto categoria
moral.

Quadro 1 Definies sobre modstia e diferena no vesturio (ordenadas pela

frequncia de citaes nos discursos)

Onde estaria a diferena no vesturio da

Conceitos usados para definir modstia
evanglica?
o Simplicidade; humildade o No comprimento da blusa, da saia e
o No sei definir do vestido
o Se vestir adequadamente; no o No bom senso

chamar a ateno o Na preservao o prprio corpo

o No ostentar; no propalar o Na no exibio da sensualidade

o No se expor; ter uma postura o Vesturio com elegncia e

contida simplicidade
o Aquilo que te faz bem sem o Nas peas sem decotes e
 57

constranger o outro transparncias

o Preservao de valores

o Aquilo que no causa escndalo

o Viver aquilo que faz

o Amor, perdo e respeito

o Fazer o bem sem olhar a quem

Fonte: Levantamento de campo (2015).

Sendo o vesturio da evanglica um atributo que preenche certo conjunto de

signos dentro de suas funes sociais e estticas, os entrevistados apontaram
precisamente quais seriam os estilos de roupas e adereos majoritariamente
censurados evanglica contempornea, conforme mostra o Quadro 2.

Quadro 2 Categorias de vesturio para a mulher evanglica (ordenadas pela

frequncia de citaes nos discursos)

Que tipo de roupa ou adereo a evanglica no

O que uma roupa decente?
deve usar?

o Minissaia
o Uma roupa que no expe
o Blusas transparentes; decote
o Uma roupa sem decote e no
o Esmalte escuro
curta
o Batom vermelho/roxo/lils
o Uma roupa que no escandalize
o Vestido colado
o Uma roupa limpa, passada e
o Shortinho
no rasgada
o Brincos de argola grandes
o Saia e vestido
o Colares e anis chamativos
o Uma cala que no seja
o Biquni na praia
apertada
o Camisetas com estampas de caveira
o Roupa que agrade a Deus
o Saia com fenda lateral
Fonte: Levantamento de campo (2015).

Em referncia modstia, nas aes de representao individual e coletiva

dos evanglicos coexiste ainda outro habitus valorativo da moral no que tange ao
feminino: o de que as evanglicas devem ser identificadas pelo pblico como mulheres
de Deus, em contraposio s mulheres do mundo. Mulher de Deus uma categoria
nativa utilizada para designar aquela que no somente pertence ao protestantismo,
mas que pratica a religio em suas interaes cotidianas e reconhecida publicamente
 58

como tal. Ela o exato contrrio da mulher do mundo, que para eles seria a mulher
que no detm a presena de Jesus Cristo em sua vida em linhas gerais, a no
convertida, portadora de uma performance esttica mais extravagante e
principalmente de comportamentos libidinosos ou devassos.
Nas entrevistas, muitos definiram a mulher do mundo com base em
caractersticas externas maquiagem e vesturio - como se nelas houvesse uma
estetizao de si. Sobre a mulher de Deus, grande parte dos entrevistados a definiu
a partir de atributos subjetivos, um conjunto de modos de percepo, afeto,
pensamento e desejo que a animam enquanto sujeito atuante. Neste ponto percebo
um paradoxo interessante: julga-se que a mulher de Deus precisa ter um desempenho
esttico diferente do das outras; todavia, no este fator que a delimita. Sobre tais
conceitos, observei novamente diferenas no modo de operar esses registros entre os
dois grupos os de mdio ou alto capital cultural/econmico e os de baixo capital
econmico e/ou cultural (Quadro 3).

Quadro 3 Definies sobre mulher do mundo e mulher de Deus (ordenadas

pela frequncia de citaes nos discursos)

Conceitos usados para definir a mulher do Conceitos usados para definir a mulher de
mundo Deus

o Aquela que tem a presena de Cristo

o Aquela que tem amor; esperana;
o Ausncia de Cristo e do Esprito
perdo; f
Santo
o uma mulher convertida
o No conhece ou no teve um
o Pratica aquilo que diz; sua vida d
encontro com Deus
testemunho de si
o Usa roupa decotada; seios e costas
o Uma mulher que pensa nas outras
de fora; shortinho
pessoas; caridosa
o Aquela que no tem amor;
o Aquela que faz a diferena
esperana; perdo; f
o Uma mulher que busca e serve a
o Aquela que se droga, bebe ou se
Deus
prostitui
o Uma mulher que edifica a casa e os
o Aquela que frequenta bailes,
filhos
festas, boates
o Aquela que respeita o marido
o Ela mulher de um homem s
 59

o No cultiva os valores do reino de

Deus

o Ela est preocupada com as coisas o Aquela que ora, jejua e l a bblia

do mundo (prtica devocional)

o Uma mulher que mente e trai o Aquela que faz uso de um vesturio
o Uma pessoa mau-carter decente

o Mulher "estourada"; abusada; sem o vaidosa e cuida da aparncia

limites o Ela respeitada em todos os

o Aquela que xinga palavres ambientes

o Aquela que casa e descasa o Tem mansido no falar e no agir

o Ela namora com uns e com outros o Compreende as metavises e

o S pensa em si mesma metalinguagens espirituais31

o Usa batom e unhas vermelhas; o Uma mulher que no xinga

olhos pintados palavres

o Usa aplique no cabelo o Uma mulher que no fala mentiras e

o Mulher antenada, up to date no faz intrigas

o Mulher classuda, inteligente; que

tem liderana

obs.: os termos destacados em vermelho foram os nicos que destoaram dos demais conceitos utilizados para
definir a mulher do mundo. Ambos foram definidos por homens membros de igrejas histricas.
Fonte: Levantamento de campo (2015).

No protestantismo h todo um conjunto de normas e valores que regem o

comportamento da mulher de Deus. Segundo o discurso religioso, espera-se que em
toda e qualquer esfera de que as mulheres participem elas sejam dceis, carinhosas,
tolerantes, cuidadosas e que se preocupem com o corpo em sua dimenso espiritual,
para que o mesmo revele primeira vista o carter distintivo da identidade religiosa.
mulher de Deus so delegados diversos papis, pelos quais ela detm grandes
responsabilidades na famlia, na igreja e no meio social.
Mulher de Deus aquela que vive os ensinamentos de Cristo. A Bblia ensina isso:
em primeiro lugar: a amar o seu Deus sobre todas as coisas e ao seu irmo como a si
mesmo. A mulher de Deus uma mulher que se enquadra nisso. Ela uma mulher
de orao, que ajuda a quem pode, est sempre pronta a servir, pronta a orar; ela
cuida da sua famlia, cuida dos seus filhos... Olha quanta coisa pra mulher, como a
mulher de Deus sobrecarregada! Mas a mulher de Deus ela sabe cuidar da
aparncia; se ela sabe que tem culto s 7, s 4 ela j t se cuidando, pra de noite no
culto ela estar apresentvel pra Cristo.
[Joo, 58 anos, Igreja Crist Renovada em Cristo Jesus]

31Acredito que sobre esse aspecto o informante quis se referir experincia de intimidade com o
sagrado, o que permite evanglica (e at mesmo ao homem evanglico) estar sensvel voz do
Esprito Santo em seu cotidiano.
 60

Na vestimenta, se for coloca as duas a do mundo e a crist -, s de voc olhar d

pra diferenciar. A mulher do mundo vai estar com as unhas pintadas de vermelho,
com batom vermelho, com os olhos todos negros, com aquela sombra grande... T
falando assim pra diferenciar, pra voc olhar pras duas e diferenciar bem. E, sei l,
de repente a mulher do mundo tambm t com um aplique no cabelo, um shortinho
curtinho enfiado aqui, os peitos quase caindo... E a mulher modesta com uma saia
bonita, uma blusa cavadinha cobrindo a barriga, com seu relgio, muito bem
penteada, um batom clarinho. Quando voc v as duas d pra distinguir a mulher do
mundo e a mulher crist; s de voc olhar d pra voc ver.
[Sueli, 55 anos, Adventista do Stimo Dia]

Na nossa viso a mulher de Deus a mulher decente. Por exemplo, voc tem um
namorado? Ento voc fica s com seu namorado, no fique dando a aparncia de
que t afim de outra pessoa. a mulher que fala a verdade, que no fica mentindo,
que sabe perdoar, que no fica em intrigas. Agora, ela pode usar um shortinho
branco curto? Pode. Ela vai pra praia e bota biquni. E a? O que isso tem a ver?
Claro, tem coisas que no convm, a a gente vai nos significados sociais, mas isso
mais uma questo de educao do que religiosa. Tem gente que se veste muito bem
s que so mulheres mentirosas, indecentes. As aeromoas so um exemplo de
vesturio positivo; agora, por causa da roupa delas elas so decentes? Todas elas so
mulheres de confiana, por causa do treinamento que tiveram na Infraero? A gente
no se ilude com isso. [Pastor Valmar, 41 anos, Base Missionria PinGODgua]

A descrio da percepo nativa atesta que a reserva nas prticas do vestir

um princpio moral fundamental para o pblico evanglico, uma vez que eles
acreditam que a partir do vesturio que so impulsionados os desejos sexuais. Neste
sentido, atribui-se mulher de Deus importncia mpar na preservao dos valores
relativos educao corporal e o aspecto da vigilncia maior para elas do que em
relao ao sexo masculino, pois acredita-se que os homens, em geral, sejam muito
mais afetados pelo que veem. Vestir-se intencionalmente de maneira que provoque
ou estimule a libido masculina considerado pecado; por essa razo, a cosmologia
evanglica pressupe que as fiis no devem estar em conformidade com as normas
deste mundo. A beleza deve ser mostrada e admirada numa atmosfera de
contentamento aos olhos de Deus, por isso a mulher crist deve ater-se ao traje
decoroso e modstia no vestir (Cardoso, 2013, p. 175). O Quadro 4 apresenta os
principais signos distintivos e de preservao ao corpo da mulher de Deus e a Tabela
4 condensa a percepo dos entrevistados referente distino a partir do vesturio.
 61

Quadro 4 Principais signos distintivos atribudos mulher de Deus.

Em quais elementos uma pessoa consegue Como a evanglica pode ser bonita sem ser

identificar a mulher de Deus? vulgar?

o Se vestindo decentemente

o Caprichando na maquiagem

o Se guardando para o marido

o Na modstia no jeito de se vestir
(no exibir a sensualidade)
o No brilho do Esprito Santo
o Pouco uso de apetrechos
exteriores (joias, bijuterias,
maquiagens)
o No modo de ela agir e pensar
o Agindo com classe e elegncia
o Tendo simpatia e se expressando
bem
o Orando, jejuando e lendo a bblia
o Tendo atitudes equilibradas e bom
senso
o Se amando e investindo em si
mesma

o No usando decotes, roupas curtas

ou transparncias
Fonte: Levantamento de campo (2015).

Tabela 4 Opinio nativa sobre a percepo do vestir feminino evanglico.

PERGUNTA VARIVEIS / N RESPONDENTES

A roupa que a evanglica Sim No Depende

usa d testemunho de 22 5 9
como ela ?
Fonte: Levantamento de campo (2015).

O valor de um elemento esttico feminino no contexto protestante avaliado

pelo interesse da informao que ele veicula, pela clareza com a qual desempenha a
funo de comunicao e por sua legibilidade. Usar esta ou aquela pea de vesturio
um dos principais instrumentos utilizados pelas evanglicas para marcar sua distncia
social. A roupa, com efeito, desempenha a funo de contraste mulher do mundo
ou ponto de referncia em relao ao qual se define o pertencimento ao segmento
evanglico.
Com isto depreende-se que a evanglica que se enquadra na categoria mulher
de Deus tem suas escolhas estticas moldadas pelos padres ideolgicos protestantes.
Em suas prticas de vestir, ela usa inscries feitas sobre o corpo oriundas dessa
relao entre a psicologia pessoal e a ordem social (Wilson, 1985, p. 327). A moda
 62

evanglica e por conseguinte seu juzo esttico moralizante reforam a

solidariedade social e impem normas de grupo. Seus limites constituem fronteiras a
serem defendidas. Alm disso, so fixadas por sistemas de classificao que
funcionam como instrumentos de poder subordinados a funes sociais. A modstia
da mulher de Deus , com efeito, a materializao de um habitus enquanto conduta
interessada. Seus elementos estticos se convertem em signos de identificao que
podem ser, tambm, sinais de distino.