ESTUDIO SOBRE EL DIABLO.

1. Diablo es un vocablo del griego <dibolos y daimn> y tiene las siguientes

significaciones en su sentido natural:

a. Calumniador

b. Divisionista

c. Separatista

d. Obstructor

e. Adversario

f. Enemigo

g. Acusador

h. Opositor

i. Difamador

j. Antagonico

1.Con estas definiciones vamos a estudiar al Diablo sin pensar en un ser

csmico, espacial, de segundo cielo, invisible, y volador en los aire, porque tal
fgura no existe en ninguna parte de la biblia; ya que los antiguos sacerdotes de
los antiguos imperios Sumerios, Caldeos, Egipcios, Babilonicos, Griegos,
Judos, Romanos fabricaron a un ser csmico haciendolo pasar como el virrey
del universo para someter a los pueblos bajo sus dominios polticos y
religiosos.

2. El origen simple y natural de la palabra diablo no sugiere a un ngel cado

del cielo ni a un ser csmico o volador. La palabra dibolos slo en el Nuevo
Testamento aparece 38 veces y 35 veces dibolos es vertida diablo y en las
tres restantes es traducida dos veces calumniadoras y una sola vez
calumniadores.

3. Estas traducciones del vocablo dibolos no designa la idea de un ser

csmico o un espritu volador que incita a pecar, solo designa al antagonismo
de los individuos, imperios u organizaciones humanas en contra del bien, del
orden, de la ley, de la justicia, de la verdad y aun de hombre contra hombre.
Cada aparicin del trmino diablo demanda ser estudiada en Su contexto para
ver exactamente a qu o a quin se refiere o para descubrir al verdadero diablo
de la biblia.

4. La palabra satans se menciona en los dos testamentos (19 veces en el

Antiguo) y (36 veces en el Nuevo). Originalmente la palabra satn es una
palabra del hebreo Stn que fue introducida a nuestra biblia castellana sin
traducir. La palabra Satn nunca se escribe con mayscula en hebreo para
designarlo como ser porque las letras maysculas no existen en hebreo. Para
saber quin es el adversario o enemigo a que se refiere el vocablo Satn en un
versculo determinado es necesario leer todo el pasaje y estudiarlo en su
contexto. Satn no es un nombre propio, sino una palabra natural y comn que
significa simplemente enemigo o adversario. Satn describe una funcin de
adversario y no a una persona concreta o un tentador sobrenatural. En lugar,
de atribuirle las desgracias al pecado del hombre, los imperios antiguos se lo
atribuyeron a un ser del aire llamado Satn.

5. Satn en hebreo no siempre aparece como satans. En catorce ocasiones

en el Antiguo Testamento es traducida adversario, enemigo, los que
calumnian, los que acusan, los que resisten.

6. El trmino satn no aparece en la biblia sino hasta despus del exilio de los
judos. Es un ttulo a tribuido a los que actan contra los intereses del hombre.
Satn describe una funcin no un ser. El satn de Israel siempre fue un rey, un
magnate, un emperador, un faran, un strapa o enemigo cuya misin era
inspeccionar, recorrer y enterarse de las malas acciones de sus semejantes
para informar sobre ellas o fiscalizarlas para levantarse en contra de su
semejante.

7. Diablo es la oposicin. Diablo es un trmino que se aplic a quin o a

aquello que es antagnico. Si usted encuentra la palabra diablo o Satans> en
cualquier parte de la biblia, siempre lo encontrar relacionado no con un ser
csmico, volador, invisible, o espiritual, sino con el significado simple, normal y
literal referido a adversidad u oposicin.

8. La palabra satn en sentido teolgico no apareci en los escritos del Antiguo

Testamento hasta la poca postexilica. El Antiguo Testamento aplica el trmino
Satn- como un epteto o apdosis a hombres adversos, malos, pecadores y
opositores. Satans es una variante de la palabra hebrea Satn- cuyo
significado natural (sin pensar en un espritu volador) es adversario, enemigo,
acusador. Si Satans es simplemente una palabra hebrea que en su sentido
normal significa <adversario>, obviamente no contiene en s misma el ser
csmico que la gente popularmente cree.

9. El Satn de Nmero 22:22 Y la ira de Dios se encendi porque l iba; y el

ngel de Jehov se puso en el camino por adversario suyo. Iba, pues, l
montado sobre su asna, y con l dos criados suyos. Aqu el ngel que
intercept el camino de Balaam fue por adversario [un satn] contra l profeta.
Si usted interpreta Satans de manera literal, entonces, el ngel de Jehov o
Dios mismo seria o fue el diablo. Lo natural se acomoda a lo natural. Lo natural:
El ngel de Jehov fue adversario de Balaam.

10. El Satn de 1 Samuel 29:4 Entonces los prncipes de los filisteos se

enojaron contra l, y le dijeron: Despide a este hombre, para que se vuelva al
lugar que le sealaste, y no venga con nosotros a la batalla, no sea que en la
batalla se nos vuelva enemigo; porque con qu cosa volvera mejor a la gracia
de su seor que con las cabezas de estos hombres? Los generales filisteos le
aplicaron <satn> a David porque lo creyeron un enemigo o adversario a
traicin.

11. El Satn de 1 Reyes 11:4 Y Jehov suscit un adversario a Salomn:

Hadad edomita, de sangre real, el cual estaba en Edom. El rey Salomn tuvo
un adversario o satn llamado Hadad edomita. El verdadero diablo bblico
siempre fue y ser un hombre pecador, adversario, enemigo de otro, u opositor
de los planes de Dios.

12. El Satn de 1 Reyes 11:23 Dios tambin levant por adversario contra
Salomn a Rezn hijo de Eliada, el cual haba huido de su amo Hadad-ezer,
rey de Soba. Satn fue aplicado al rey de Siria Rezn cuando se levant por
adversario contra Salomn.

13. El Satn de 1 Reyes 11:25 Dios tambin levant por adversario contra
Salomn a Rezn hijo de Eliada, el cual haba huido de su amo Hadad-ezer,
rey de Soba. 24Y haba juntado gente contra l, y se haba hecho capitn de
una compaa, cuando David deshizo a los de Soba. Despus fueron a
Damasco y habitaron all, y le hicieron rey en Damasco. 25Y fue adversario de
Israel todos los das de Salomn; y fue otro mal con el de Hadad, porque
aborreci a Israel, y rein sobre Siria. Aqu el Seor fue como un adversario o
[satn] de Salomn a Rezn.
14. El Satn del Salmo 109:6 Pon sobre l al impo, Y Satans est a su
diestra. Los impos le fueron a David adversarios en juicio o uno de ellos fue un
acusador o [un satn] que se pona a su derecha.

15. El Satn de Zacaras 3:1-7 Me mostr al sumo sacerdote Josu, el cual

estaba delante del ngel de Jehov, y Satans estaba a su mano derecha para
acusarle. 2Y dijo Jehov a Satans: Jehov te reprenda, oh Satans; Jehov
que ha escogido a Jerusaln te reprenda. No es ste un tizn arrebatado del
incendio?. En la cuarta visin de Zacaras 3:1 se encuentra un satn, donde
el profeta asiste a una especie de juicio (visin): el sumo sacerdote es acusado
por un fiscal de oficio (el satn, como el de Job 1 y 2, que exagera los cargos
y no puede probarlos, por lo que el juez lo llama al orden o reprensin:
Despus me ense al sumo sacerdote, Josu, de pie ante el ngel del
Seor. A su derecha estaba el satn acusndolo. El Seor dijo al satn: "El
Seor te llama al orden y te reprende oh satn". Esta figura de <satn> ya
estaba preconcebida en la mente de los judos a partir de la poca postexlica
donde aparece un acusador en los juicios humanos como en el juicio divino. Se
conceba a Dios al modo de un rey tirano, rodeado de su corte celestial. De
entre sus servidores, uno de ellos desempea el papel de acusador o fiscal,
este satn se sita a la derecha del acusado (Zacaras 3:1 Salmo 109:6). Su
tarea consista en vigilar y cuidar del orden en el mundo de Dios y en llevar
ante el tribunal divino a los perturbadores de orden. El articulo determinado <oh
satn> indica claramente que no se trataba de un nombre propio, sino de un
ttulo.

16. El Satn de 1 Crnicas 21:1,11 Pero Satans se levant contra Israel, e

incit a David a que hiciese censo de Israel. Aqu se usa como nombre propio.
Satn se alz contra Israel e instig a David a hacer un censo de Israel, pero
este Satn no es ms que una personificacin de la ira de Dos, pues en 2
Samuel 24,1 se relata el mismo episodio de esta manera: El Seor volvi a
encolerizarse contra Israel <"de nuevo la ira de Dios se encendi contra
Israel"> e instig a David contra ellos.- "Anda, haz el censo de Israel y Jud.

17. El Satn de Mateo 16:23 Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de

delante de m, Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las
cosas de Dios, sino en las de los hombres, Por qu Jess sataniz a Pedro?
Porque Pedro se opuso a Jess. Jess les dijo a sus discpulos que le era
necesario ir a Jerusaln y ser muerto por las potestades y principados de los
judos. Qu hizo Pedro? Le dio a Jess un consejito amable Seor, ten
compasin de ti mismo. Aparentemente no fue malo el consejito, pero
profundamente Jess lo vio como Satans, como adversario u opositor, A qu
se estaba oponiendo Pedro? A que Jess fuera a la cruz y sin cruz no poda
haber salvacin.

18. Observa lo que le dijo Jess a Pedro: !Qutate de delante de m, Satans!;

me eres tropiezo, porque no pones la mente en las cosas de Dios, sino en las
de los hombres. Qu era Satans aqu? Era la mente natural de Pedro, no
dispuesta a tomar la cruz. Pedro se opuso a la cruz de salvacin. A todo lo que
se vio en la biblia como oposicin se le aplic el epteto diablo o Satans.
19. El diablo de Lucas 8:9-18: En este contexto la semilla cae en diferentes
clases de suelo. Uno es considerado buena tierra. En este suelo la semilla de
la palabra crece bien y lleva mucho fruto. En su explicacin el Seor Jess
define la buena tierra como un corazn bueno y recto. En el V:12 el diablo es
la incredulidad, porque dice Y los de junto al camino son los que oyen, y luego
viene el diablo y quita de su corazn la palabra, para que no crean y se salven.
Es dentro de la mente del hombre donde se encuentra la incredulidad que era
la que le impeda al hombre del primer siglo ser salvo de la maldicin de la ley.
La incredulidad era el diablo interno que le quita al corazn del hombre la
palabra para que no creyera para salvacin. El Seor Jess en Mateo 7:6 llam
cerdos a los que la predicacin de la palabra fue un esfuerzo perdido en la
mente de estos judos incrdulos.

20. El diablo de Juan 6:70 No os he escogido yo a vosotros los doce, y uno

de vosotros es diablo? Quin fue ese diablo contra Jess? Era Judas
Iscariote.

21. El diablo de Juan 8:44 Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los
deseos de vuestro padre queris hacer. Quines eran hijos de vuestro padre
el diablo? Eran los judos. No podemos creer que un diablo csmico pudiera
engendrar fsicamente hijos judos. Aqu el diablo est personificado como si
fuera un padre que engendra hijos y es el pecado por medio de Adn.

22. El diablo de Hechos 5 Por qu llen Satans tu corazn para que mintiese
al Espritu Santo y sustrajeses del precio de la heredad? Retenindola, No se
te quedaba a ti? Y vendida, No estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en
tu corazn? No has mentido a los hombres sino a Dios, Cuando la fe de
Jesucristo lleg a Palestina, los creyentes inicialmente compartan sus bienes y
posesiones en comn acuerdo. Pero Ananas y Safira, quisieron aprovecharse
de ambos mundos; y habiendo vendido sus bienes, trajeron a los apstoles
slo una parte del producto de la venta, pretendiendo que lo estaban dando
todo. Pedro le habl a Ananas, diciendo:. En ese momento Ananas cay
muerto en el suelo. Ms tarde, entr su mujer Safira, y Pedro le dijo: Por qu
convinisteis en tentar al Espritu del Seor? He aqu a la puerta los pies de los
que han sepultado a tu marido. Inmediatamente Safira tambin cay muerta.
Cul es la aplicacin de la palabra diablo en Ananas y Safira? Que en
ambos el engao y la avaricia se los llev a la muerte. Se haban convertido en
adversarios de la verdad y de la honestidad, porque queran que se les
estimara generoso- dentro de la comunidad, y sin embargo queran quedarse
con sus riquezas. Al corazn mentiroso de estos esposos, Pedro lo llam
Satans (adversarios o enemigos de la honestidad). Pedro dijo: Por qu
pusiste esto en tu corazn? No has mentido a los hombres sino a Dios.

23. El diablo en Hechos 13:10 dijo: Oh, lleno de todo engao y de toda
maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia! No cesars de trastornar los
caminos rectos del Seor? Pablo y Bernab estaban en Pfos en la isla de
Chipre. El procnsul Sergio Paulo comenz a escuchar el evangelio de la
gracia, pero haba en la isla un mago llamado Elimas o Barjesus. Vindose
amenazado por la doctrina de los apstoles que disminuira su influencia con
su amo Sergio Paulo, intent contradecir y procur apartar de la fe al
procnsul. Cuando Pablo se dio cuenta de esto, busc a Elimas y fijndole sus
ojos, le dijo: !Oh, lleno de todo engao y de toda maldad, hijo del diablo,
enemigo de toda justicia! No cesars de trastornar los caminos rectos del
Seor? El efecto de las palabras produjo la ceguera parcial de Elimas. Cul
es la aplicacin de la palabra diablo en Elimas? La aplicacin es que Elimas
era un hijo del diablo debido a la calumnia, a la contradiccin, y a la adversidad
enemigo de toda justicia- con la que se opuso a que Sergio Paulo no recibiera
la gracia de Dios.

24. El Satn de Hechos 26:18 para que abras sus ojos, para que se conviertan
de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios; para que reciban,
por la fe que es en m, perdn de pecados y herencia entre los santificados, el
objetivo de predicarle el evangelio de la gracia a los gentiles por medio de
Pablo era que se convirtieran de las tinieblas a la luz, y de la potestad de
Satans a Dios (Hechos 26:18). El Satn de los gentiles era su propia
ignorancia acerca de Dios, ignorancia o tinieblas era el poder adverso oculto
dentro de la mente de los gentiles, porque cuando una persona ignora la
voluntad de Dios, la carne de su ignorancia tiene el poder de dominarlo. Los
gentiles estaban apartados de Dios por la ignorancia que en ellos haba
(Efesios 4:18). La mente cuando entra en el conocimiento de la palabra de
Dios, crea un nuevo hombre interior (conocimiento), quien a travs de la
transformacin por medio de la renovacin del entendimiento, mata al viejo
hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos (Efesios 4:22), o,
por lo menos lo controla a fin de que el nuevo hombre (nuevo conocimiento) no
sea eliminado (1 Corintios 9:27).

25. El Satn de Romanos 16:20 Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans

bajo vuestros pies. La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vosotros.
Los pies aqu se refieren a la iglesia de los santos en Roma. Pablo les dice a
los hermanos que ellos iban a ser sujetados a una amarga persecucin por sus
compatriotas, los paganos judos en Roma. Pablo los consuela dicindoles que
Dios en breve aplastara a Satans, Cul es la pre aplicacin del trmino
Satans aqu? Eran los judos, los perseguidores de los santos en Roma.
Satans significa adversario y ese Satn ms tarde fue aplastado, vencido y los
santos en Roma pudieron ver la destruccin en el ao 70 d.C. cuando el templo
y la ciudad de Jerusaln fueron destruidos.

27. El Satn de 2 Corintios 2:11 para que Satans no gane ventaja alguna
sobre nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones. Una maquinacin es
un plan, complot, intencin y todo esto viene a travs de la mente del hombre
puesta en la carne. El contexto habla de uno que le caus males a Pablo. El
apstol incentiva a la iglesia a rehabilitar al hermano ofensor. Pablo dice en el
V:10 que l lo ha perdonado en la persona de Cristo y de igual modo, ellos
tambin deban perdonarlo. Al no perdonarlo, Satans (el pecado de la
fornicacin) ganara ventaja sobre la iglesia, y as el hombre arrepentido se
perdera debido a la repulsiva severidad hacia l. Pablo y la Iglesia no
ignoraban las maquinaciones de la carne.

28. Satans en 2 Corintios 11:14 Y no es maravilla, porque el mismo Satans

se disfraza como ngel de luz. El contexto de este texto nos habla del celo de
Dios por la virginidad de los corintios, su celo era contra aquellos sper
apstoles falsos que eran los judaizantes de Hechos 15:1 que vinieron a
Corinto para predicar a otro Jess, a otro espritu y otro evangelio. A los
corintios les gustaba ese otro Jess, espritu y evangelio y an toleraban a
stos judaizantes. Estos sper apstoles o judaizantes eran, quienes se
haban entremezclado con los creyentes y Pablo dice que vinieron de parte de
Satans (su actitud era adversa) a predicar a otro Jess que significa otra
persona; otro espritu que denota un espritu de otra naturaleza; y otro
evangelio que indica que es de otro gnero. Los corintios toleraban a stos
apstoles falsos. Pablo habla en el V:5 de forma irnica de aquellos grandes
apstoles, que son los falsos del V:13 y del (12:11). Estos judaizantes eran
obreros fraudulentos que se transfiguraban para hacerse pasar por grandes
apstoles de Cristo. Por eso, Pablo les previene a los corintios, dicindoles que
no es de maravillarse porque el mismo Satans se transfigura en ngel de luz.
Estos judaizantes o falsos apstoles adoptaron la apariencia de apstoles
verdaderos, para frustrar el evangelio de la gracia entre los corintios. En el V:15
Pablo dice que los ministros de Satans se transfiguran para hacerse pasar por
ministros de justicia cuyo fin ser conforme a sus obras.

29. El Satn de 2 Corintios 11:14: Y no es maravilla, porque el mismo Satans

se disfraza como ngel de luz. El contexto de este texto nos habla del celo de
Dios por la virginidad de los corintios, su celo era contra aquellos sper
apstoles falsos que eran los judaizantes de Hechos 15:1 que vinieron a
Corinto para predicar a otro Jess, a otro espritu y otro evangelio. A los
corintios les gustaba ese otro Jess, espritu y evangelio y an toleraban a
stos judaizantes. Estos sper apstoles o judaizantes eran, quienes se
haban entremezclado con los creyentes y Pablo dice que vinieron de parte de
Satans (su actitud era adversa) a predicar a otro Jess que significa otra
persona; otro espritu que denota un espritu de otra naturaleza; y otro
evangelio que indica que es de otro gnero. Los corintios toleraban a stos
apstoles falsos. Pablo habla en el V:5 de forma irnica de aquellos grandes
apstoles, que son los falsos del V:13 y del (12:11). Estos judaizantes eran
obreros fraudulentos que se transfiguraban para hacerse pasar por grandes
apstoles de Cristo. Por eso, Pablo les previene a los corintios, dicindoles que
no es de maravillarse porque el mismo Satans se transfigura en ngel de luz.
Estos judaizantes o falsos apstoles adoptaron la apariencia de apstoles
verdaderos, para frustrar el evangelio de la gracia entre los corintios. En el V:15
Pablo dice que los ministros de Satans se transfiguran para hacerse pasar por
ministros de justicia cuyo fin ser conforme a sus obras.

30. El diablo de Tito 2:3 Las ancianas asimismo sean reverentes en su porte;
no calumniadoras (Dibolos), no esclavas del vino, maestras del bien. Pablo
exhorta a que las ancianas de la Iglesia en Creta no fueran diablas o
calumniadoras en la iglesia.

31. El Satn de 1 Tesalonicenses 2:14-18 Porque vosotros, hermanos, vinisteis

a ser imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jess que estn en Judea;
pues habis padecido de los de vuestra propia nacin las mismas cosas que
ellas padecieron de los judos, los cuales mataron al Seor Jess y a sus
propios profetas, y a nosotros nos expulsaron; y no agradan a Dios, y se
oponen a todos los hombres, impidindonos hablar a los gentiles para que
stos se salven; as colman ellos siempre la medida de sus pecados, pues vino
sobre ellos la ira hasta el extremo. Pero nosotros, hermanos, separados de
vosotros por un poco de tiempo, de vista pero no de corazn, tanto ms
procuramos con mucho deseo ver vuestro rostro; por lo cual quisimos ir a
vosotros, yo Pablo ciertamente una y otra vez; pero Satans nos estorb, el
judasmo fue el Satans que estorbo la predicacin en Judea a las Iglesias de
Dios en Cristo Jess. El contexto ensea que Pablo predicaba la misma
palabra de gracia en todas las iglesias (1 Corintios 4:17)(7:17)(11:16). En el
V:14 les dice que los tesalonicenses vinieron a ser imitadores de las iglesias de
Dios en Cristo Jess que estaban en Judea, En qu fueron imitadores? En
que haban padecido las mismas cosas de los judos que eran de su propia
nacin. En el V:15 les dice que esos judos adversos, diablos, opositores
mataron al Seor, a los profetas, y an a Pablo los expulsaron. Pablo afirma
que esos judos se opusieron a todos los hombres. La palabra diablo implica
oposicin. En qu sentido fueron esos judos unos Satanes? El V:16 dice que
<les impidieron hablar a los gentiles para que stos se salven>. Entonces,
Cul fue el Satans que estorb a Pablo visitar a los tesalonicenses? Fueron
los judos del V:14 los grandes enemigos de la verdad. En varias ocasiones
vigilaron las puertas de la ciudad donde estaba para interceptarlo y matarlo.
Satans, adversario, era slo el nombre que se daba a todos los opositores de
la verdad.

32. El diablo de 1 Pedro 5:8 Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el
diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar. Este
pasaje se cita para aseverar la doctrina que el diablo es un ngel rebelde. Este
pasaje no muestra que el diablo es un ngel rebelde. El diablo es comparado
como un len rugiente. Pero en otra parte de la Escritura las caractersticas
parecidas a las del len son atribuidas a los hombres no a los ngeles. Por
ejemplo en los Salmos 22:12-13; 57:4; Proverbios 28:15. La palabra Griega
antidikos traducido adversario significa un adversario en la ley y la palabra
Griega dibolos traducido diablo significa acusador, calumniador. Por lo
tanto el len rugiente era un oponente en la ley que acusa maliciosamente.
Este no fue nadie ms que el magistrado Romano que acusaba bajo la
persecucin de la iglesia bajo Nern y Dioclesiano. La primera epstola de
Pedro expresa la preocupacin por la firmeza de la iglesia debido al periodo
inminente de sufrimiento en que entrar la iglesia. El exhorto: al cual resistid
firmes en la fe, sabiendo que los mismos padecimientos se van cumpliendo en
vuestros hermanos en todo el mundo. amados, no os sorprendis del fuego
de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extraa os
aconteciese. (1 Pedro 5:9)(1 Pedro4:12,16-19). Pablo tambin tuvo un
encuentro similar con un len rugiente en 2 Timoteo 4:16,17, pero este len no
fue un ngel cado, sino el tribunal de Csar del cual Pablo fue librado en su
primer juicio. Pablo, tambin fue librado no de un ngel rebelde, sino de
persecuciones y aflicciones en Antioquia, Iconio y Listra del cual l escribi ...
y de todas me ha librado el Seor. Y tambin todos los que quieren vivir
piadosamente en Cristo padecern persecucin; mas los malos hombres y los
engaadores irn de mal en peor, engaando y siendo engaados. (2 Timoteo
3:11-13).
33. El diablo de Judas 9 Pero cuando el arcngel Miguel contenda con el
diablo, disputando con l por el cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir juicio
de maldicin contra l, sino que dijo: el Seor te reprenda.. Este verso es
citado para demostrar que el diablo es un ser supra natural que est interesado
por almas y aqu por el cuerpo de Moiss. Para qu quiere el diablo custodia
de un cuerpo muerto? La conjetura que se formula es que el diablo deseaba
guiar a Israel a la idolatra mediante la veneracin del cuerpo de Moiss. En el
libro apcrifo de la Asuncin de Moiss se encuentra el siguiente texto citado
por los primeros escritores Hebreos, y dice lo siguiente: Habiendo muerto
Moiss en el monte, el arcngel Miguel es mandado para remover el cuerpo. El
diablo, por lo tanto, deseando engaarle, le enfrent diciendo, el cuerpo es
mo, como seor de todas las cosas angelicales o debido a la matanza de la
blasfemia Egipcia contra el santo hombre y proclamndole como asesino. El
ngel, no aguantando esta blasfemia, dijo al diablo, El Seor te reprenda.. El
V:9 parece depender de este apcrifo, basado a su vez, en Deuteronomio 34:6,
donde se atribuye a Jehov el enterramiento de Moiss, de forma que nadie
pudiese saber dnde se hallaba el sepulcro. Judas contrapone la arrogancia
insolente de los falsos maestros de la poca a la prudente moderacin con que
el propio Arcngel Miguel respondi, segn el citado apcrifo de la Asuncin de
Moiss, cuando Satans reclam el cuerpo de Moiss por su proceder en
xodo 2:12. La frase El Seor te reprenda est tomada de Zacaras 3:2.
Cmo es el dominio propio de un ngel poderoso en refrenarse a reprender a
un diablo supra natural (sobrehumano) una razn por lo cual un siervo de
Jehov debe contender ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a
los santos (Judas 3).

34. El Satn de Apocalipsis 2:13 Yo conozco tus obras, y dnde moras, donde
est el trono de Satans; pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni
aun en los das en que Antipas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros, donde
mora Satans. Si creemos que Satans es un ser literal, entonces, podemos
deducir que en los das del apstol Juan, el trono, morada o residencia de
Satans estaba ubicada en Prgamo, en Asia menor. El contexto nos ensea
que los enemigos de la verdad eran los judos en esa ciudad, dedicndose a
una cruel persecucin de los que profesaban el nombre de Cristo. Dicha
persecucin logr que a aquella ciudad se le denominara el trono de Satans.

35. Si reconocemos el sentido natural del trmino <Satans> veremos que fue
una apdosis referida a adversidad o enemistad, es decir, a un individuo,
organizacin, imperio, sistema antagonista a algo o en contra de alguien. Los
sumerios fueron los diablos de los egipcios; los egipcios los diablos de los
babilonios; los babilonios los diablos de los caldeos; los caldeos los diablos de
los persas; los persas los diablos de los griegos; los griegos los diablos de los
romanos; los judos los diablos de los cristianos.

36. En estos pasajes el diablo o Satn era un ser humano y no un monstruo

sulfrico csmico con cuernos, pezuas, cola, ojos rojos y llameante trono con
cetro de fuego y de humo. El origen de la palabra Satn fue solamente un
apelativo comn de adversidad. Los diablos o Satanes de la biblia siempre
fueron seres humanos de maldad expresando un abierto antagonismo. Qu
cosa es diablo? Es antagonismo. Por Rey Estrada