Jacques Lacan e Suas Influncias

PUC-SP - Psicanlise IV - Clarissa Metzger

Andr Lus Fonseca

Ana Paula Bambace
Gabriel Spatafora
Maria Beatriz Oliveira
Viviane Papis

So Paulo - 2016
 Jacques Lacan considerado um grande pensador e psicanalista francs. O estudo de suas
teorias e contribuies para a psicanlise se revela ainda notvel, principalmente por conta de
sua interdisciplinaridade e da sua proposta de retorno a Freud. Neste trabalho, pretende-se
abordar as reas de conhecimento e as situaes que possibilitaram a Lacan construir sua
teoria como conhecida e que serviram de mecanismo para seu famoso retorno teoria
freudiana.

I. Lingustica
Na obra de Lacan, observa-se com frequncia a frase o inconsciente estruturado como
uma linguagem, apresentada como uma grande perspectiva de psicanlise lacaniana.
imprescindvel abarcar a influncia da linguagem, ainda mais tratando do estruturalismo, que
tem como principal representante Ferdinand de Saussure, e de suas contribuies quanto
sua semiologia, que teria grande relevncia mais tarde para o desenvolvimento de conceitos
lacanianos.
Como um pequeno contexto do estruturalismo lingustico, necessrio destacar como a
lingustica era compreendida antes da introduo de Saussure, e como passou a ser aps sua
influncia. A linguagem antes, muito voltada para o estudo eurocntrico, preocupava-se com a
descrio da linguagem por si mesma. Com a introduo do estudo de outras lnguas, como o
snscrito, gerou-se uma preocupao com a natureza da lingustica, na caracterstica de
transformao e como conseguira permanecer a mesma nesse processo de mudana. Essas
novas preocupaes se afastavam de uma descrio histrica, que levaria a um novo mtodo,
que, inspirado no texto de Saussure de 1916 Curso de Lingustica Geral (publicado
postumamente), deveria se voltar para a anlise de seus prprios elementos formais; assim
uma anlise sincrnica, levando em conta a realidade intrnseca da lngua, de forma a constituir
uma cincia sistemtica.
A lngua, na lingustica moderna, passa a ser vista como um sistema, sendo um arranjo
sistemtico de partes, de elementos articulados em combinaes variadas, segundo a
formao de uma estrutura, sendo ento tipos particulares de relaes que articulam as
unidades de um certo nvel, de acordo com Benveniste. Compe-se assim pelas relaes que
mantm as unidades e pelas oposies que se estabelecem no sistema de unidades, como
afirma Saussure. Ele ainda afirma que no h determinaes da lngua a no ser quando se
inserido no sistema de relaes, tendo valor somente dentro de uma estrutura, sendo assim o
estudo voltado para a descrio desses sistemas e estruturas. Constri-se uma teoria
lingustica baseada na representao de signos e de unidades organizadas em hierarquias.
Essa lingustica seria uma negao da teoria positivista do fato lingustico, ou seja, representa
a passagem de uma teoria que visava buscar cada elemento por si e sua causa, para uma
teoria que deve levar cada elemento como pertencente a um conjunto sincrnico, ideia
pertencente ao conceito de estruturalismo.
A linguagem alm disso tem um papel muito importante para a atividade humana, pois a
partir dela que se reproduz a realidade, submetendo-a sua prpria organizao. Se torna,
dessa forma, um aspecto muito importante, j que todo interlocutor necessita do outro, a lngua
implica o outro, um parceiro que apresenta o mesmo repertrio de formas e maneira
semelhante de organizar o contedo. E dessa forma que indivduo e sociedade se
determinam mutuamente. A lngua passa a ser compreendida como uma condio necessria
para a existncia da civilizao, da conscincia individual, que ocorre pela introduo deste na
sociedade. Ela extremamente relevante por representar a faculdade de simbolizar (de
representar o real por um signo, uma relao entre significantes, como afirma Benveniste),
restrita ao ser humano.
A lngua, como constituda de elementos distintos que se atrelam totalmente a determinada
cultura, e a linguagem como referente a regras de estruturao dessas lnguas diversas, so
compostas de smbolos (a linguagem se realiza dentro de uma lngua, que est inseparvel de
uma sociedade particular). A faculdade de simbolizar acontece antes do incio da expresso da
linguagem; dessa forma, a linguagem necessita da simbolizao para que se desenvolva. E, na
comparao entre um sinal, uma relao entre fatos fsicos realizada como ela aparece mais
naturalmente, e um smbolo, relao esta estabelecida artificialmente pelo homem, relativo a
uma funo significativa que necessita de interpretao, se denota que o pensamento depende
de ambos, e, para Benveniste, pensamento simblico, pensamento. A linguagem, baseando-
se nisso, se apresenta como modelo de estrutura relacional de palavras e conceitos de forma
a produzir representaes ou signos, de determinados objetos, constituindo uma cadeia de
relaes referentes ao pensamento. o mecanismo simblico mais econmico, pela facilidade
de manipulao. baseado nisso que Benveniste afirma que no h relao direta entre o
homem e o mundo, sendo, portanto, mediada pelo seu aparato simblico, sendo assim
considerado um elemento de destaque entre o ser humano, a lngua e a cultura.
Retomando a afirmao de Lacan, possvel perceber, agora tomando como ponto de
partida a contextualizao discorrida acima, de que compreende o inconsciente como uma
estrutura e que se revela anloga linguagem, ou seja, que se organiza a partir de leis e que
se apresenta a partir de uma cadeia de relaes de representaes simblicas. Assim, partindo
diretamente da lingustica estruturalista de Saussure, Lacan ressignifica o signo (algoritmo
saussuriano) que passa ento a separar significante de significado (que para Saussure antes
eram articulados, sendo o significante a imagem acstica, e o significado o conceito associado
a essa imagem), de forma que o significante se apresente como prevalente, j que a partir da
compreenso da cadeira de relao entre os significantes, de forma particular, que Lacan
afirma ser capaz de revelar os significados, constatao que partiria das teorias freudianas.
II. Lvi-Strauss
Pode-se notar a influncia de Lvi-Strauss na obra de Lacan ao estudarmos o dipo
estrutural, que se constitui numa releitura do complexo de dipo freudiano conjuntamente com
o escrito Totem e Tabu de Sigmund Freud. Neste escrito, colocado o mito do incio da
organizao da cultura, sociedade e da estrutura simblica: uma tribo assassina e ingere a
carne do lder abusivo (fora e poder) e aps o ato, sentem-se culpados, pois o admiravam
apesar de sentiram esse dio, e constroem um totem como homenagem, simbolizando a
proibio que foi decidida dentre os membros que ningum tomaria o lugar desse lder e
ningum iria cometer nenhum assassinato. Tal mito se constitui nessa organizao, porque as
proibies sociais e culturais, quaisquer que sejam, marcam a passagem da natureza para a
cultura. Isto , marcam o fim da natureza instintual humana e o incio de um ser humano que
convive socialmente com base em uma cultura. Uma dessas interdies o incesto, que at se
tornou um tabu de to necessrio que ele se mostra para a constituio simblica do humano e
que tambm naturalizado (o tabu e a proibio) com embasamentos genticos e biolgicos
no sentido de que a resposta direta para quem questiona o porqu de ser um tabu que
geneticamente anti-evolutivo. Porm, Lvi-Strauss, tambm inserido no contexto de
produo de conhecimento do estruturalismo ao realizar aquilo que ser conhecido como
antropologia estruturalista, traz que essa proibio construda socialmente e no algo
natural, e ainda que instaurada pela linguagem, at porque em diferentes culturas, o
incesto diferente: na sociedade ocidental crist considerado incesto qualquer relao
sexual com um dos progenitores e na sociedade apresentada por Malinowski, o incesto ocorre
quando h essa relao sexual com o tio materno. Partindo desse ponto e levando em
conta a influncia tambm do estruturalismo, Lacan coloca que o dipo tambm estrutural,
uma vez que as relaes de parentesco no tm correspondncia com a consanguinidade,
mas sim com as figuras paternas e maternas que se estruturam pela linguagem no
inconsciente.
Assim, pode ser destacado que para a psicanlise, a proibio do incesto no estaria voltada
para o ato em si, mas para a separao entre a infantilidade e o desejo, de forma a promover o
surgimento da identidade (quando surge a civilizao), correspondendo aquisio da
linguagem. Isso se relaciona s constataes acima apresentadas sobre a faculdade
simbolizante do homem e sua relao com o estabelecimento da linguagem.

III. Movimentos Artsticos

Jacques Lacan se formou na universidade de Paris em 1932. Nessa poca, mantinha uma
amizade com Andr Breton e conhecia Salvador Dal, entre outros. Seu envolvimento com
essas figuras, somado com a expresso que os movimentos de arte moderna (no caso,
surrealista) tiveram em sua poca, fez com que o jovem psicanalista recebesse bastante
influncia do dadasmo e do surrealismo em sua obra. O dadasmo foi um movimento
anrquico, que tem seu nome derivado de uma expresso utilizada por crianas. Esse
movimento teve o intuito de quebrar com o tradicional, e criticar o capitalismo e o consumo.
Consistia em pegar objetos comuns e inserir em contextos artsticos dando-lhes um carter
irnico, absurdo e sem sentido. O surrealismo por sua vez, foi um movimento artstico e
literrio, que teve alguns de seus participantes vindos do dadasmo, e que tinha tambm como
principal objetivo sair daquilo que era tradicional, os valores da sociedade burguesa. Tinha
como principal caracterstica um enfoque na fantasia, no sonho, naquilo que no tem lgica
convencional. O sonho foi um ponto importante para esses artistas, cujas obras tinham carter
onrico.
Tendo sido bastante influenciado por esses movimentos de seu tempo, Lacan, em suas
obras, adotou a ideia de trabalhar a partir do simblico, tanto que cria uma tpica psicanaltica
nova, que divide tudo em trs mbitos, ou registros psquicos: simblico, real e imaginrio.
Essas influncias tambm esto muito presentes na sua produo escrita, caracterizando um
modelo que ele acredita se aproximar mais da forma como o inconsciente se comunica, pois se
utiliza o tempo todo de aluses e smbolos para explicar suas ideias.

IV. Filosofia hegeliana

Pode-se identificar no pensamento lacaniano uma forte influncia de Hegel, sendo que
Lacan no se aproxima da filosofia hegeliana ao acaso; muito pelo contrrio, a mesma se d
pela necessidade de complementar questes prvias a seu encontro com Kojve - que
ocorrera em 1933 -, j que a problemtica da clnica postulada em sua tese de 1932 ( Da
Psicose Paranoica em suas Relaes com a Personalidade), indicando assim um movimento
de completude para que os conceitos trazidos com a leitura da Fenomenologia do Esprito por
meio de Kojve pudesse amparar questes levantadas em sua Tese.
Desde o incio de sua formao, Lacan buscava centrar seu estudo na questo clnica, mais
especificamente na relao mdico e paciente, que sempre lhe remetia a dimenso do sujeito.
Graas a isto, Lacan em sua tese, busca estabelecer sua clnica a partir da ideia de um "sujeito
falante", que no tem como sintoma apenas um sintoma, algo incompreensvel quando se
tem como base a viso organicista.
Em "Da Psicose Paranoica em suas Relaes com a Personalidade", Lacan trabalha o
Caso Aime, onde se pode observar a orientao de Lacan como determinista e materialista,
tomando o sujeito sua frente como algo apreensvel sempre por meio de uma metodologia,
afastando assim Lacan de qualquer fenomenologia de inspirao husserliana. Lacan durante o
Caso Aime se apoia no pensamento delirante da mesma, tendo este como uma pedra
angular para se compreender a paciente, sendo o pensamento delirante para a psiquiatria
organicista nunca tratado como foco de anlise, apenas como um simples efeito na cadeia
causal. Lacan busca neste movimento compreender este fenmeno o delrio - em seu prprio
campo de mostrao, assim podendo-o compreender da melhor maneira possvel, buscando
no relegar a personalidade ao esquecimento, mas sim pesquisar a mesma em seu
determinismo prprio, denunciando o falso materialismo que envolve o discurso organicista
vigente na psiquiatria da poca, que encarava o pensamento delirante como um simples
desajuste orgnico.
Entre uma possvel compreenso do indivduo atravs do reducionismo organicista de
funcionamento ou a indeterminao do fenmeno da existncia, Lacan busca superar essas
vises ao se referir ao ser como um ser social, definido por suas relaes com seu meio, e para
isto Lacan recorre a filosofia hegeliana, ficando esta evidente na noo de sujeito ativo trazida
na tese deste, sendo o sujeito ativo dependente da sociedade. Pode-se apontar aqui possvel
elo entre Lacan e a ideia hegeliana de negao. Resumidamente, a noo de eu s se d
pela existncia do no-eu no prprio ser.
S. Zizek em sua obra "O Mais Sublime dos Histricos - Hegel e Lacan" de 1991, nos aponta
que a razo em Hegel se trata da apreenso de um lugar prvio vazio, precedente ao seu
objeto, sendo a conscincia um fenmeno a ser construdo no estabelecimento da relao de
ao com o objeto. a noo negativa e dialtica de Hegel do ser atravs da relao com o
seu no-ser que se revelar o apoio necessrio para sua tese (buscando assim colocar a
determinao do sujeito sob um mtodo).
Lacan parte da ideia de que o que nos move a falta, ou seja, a negatividade, e nisso pode-
se apontar novamente uma grande influncia da dialtica hegeliana, j que a mesma traz a
noo de um par de opostos que se completam.
Essa dupla de contrrios que se completam tambm pode ser vista na releitura do dipo
freudiano que Lacan prope, sendo o sujeito localizado na questo dialtica do reconhecimento
do desejo e desejo de reconhecimento (em questes como ser ou no ser o falo, ter ou no ter
o falo), sendo este um crculo de alienao permanente do humano, onde nunca se pode
saciar o desejo.

V. Sociedade Francesa de Psicanlise

Em 1938, Lacan foi nomeado titular da Sociedade Francesa de Psicanlise, e rompe com
ela em 1953. Isto no aconteceu sem motivo. Com o passar do tempo, ele havia encontrado
diversas incongruncias entre as prticas da sociedade com as ideias de Freud. Dentre elas, o
apoio que o presidente da SFP dava ideia de que a psicanlise deveria ser restrita classe
mdica; que as sesses teraputicas eram demasiadas longas, produzindo uma grande
quantidade de falas julgadas desnecessrias; e o fato de que a anlise era apenas terminada
quando o paciente se identificava com o terapeuta, dando assim grande poder ao ltimo. Alm
disso, Lacan entrou em conflito com aspectos burocrticos da sociedade, como a hierarquia
fortemente estabelecida, dando pouco espao a ideias novas e cristalizando as ideias
estabelecidas. As alternativas propostas foram: a forma coletiva de encerrar a analise, que se
encaminha para o fim da transferncia, uma vez que a inteno da psicanlise de que o
paciente se torne independente do terapeuta, que tem poder, mas no abusa deste, e
diminuio do tempo das sesses. Aps a sada da sociedade, Lacan funda a Sociedade
Psicanaltica de Paris, sai desta em 1963 e funda mais duas escolas de psicanlise.

VI. Retorno Freud

Jacques Lacan chamou de um retorno a Freud, a leitura que fez de suas obras, que
segundo ele, os psicanalistas da Sociedade Francesa de Psicanlise teriam interpretado
erroneamente e abandonado certas partes da teoria que no consideravam importantes,
alegando estarem tais termos e conceitos obsoletos para a sua poca Aps o rompimento
evidenciado acima, ele vai, durante toda a sua teoria, se embasar nos textos de Freud, e no
que ele acredita que est implcito ali. Coloca como principal questo da psicanlise o
Complexo de dipo (partindo da perspectiva estruturalista), algo que os psicanalistas da
Sociedade no atribuam devida importncia. Desse modo, realiza um retorno a Freud, no
sentido de revisitar e reconstruir os j estabelecidos conceitos a partir de diferentes
perspectivas das influncias estruturalistas, existencialistas, fenomenolgicas, e de arte
moderna, como apresentado ao longo deste trabalho.
a partir principalmente das influncias da lingustica estruturalista, das constataes
referente faculdade simblica e estrutura, que Lacan pretende preencher um vazio
referente abordagem da SFP das teorias freudianas, propondo assim um retorno com o
sentido de renovar partindo de sua obra, mas apresentando elementos inovadores, como os
registros do Real, Imaginrio e Simblico, partindo de uma concepo de estrutura lgica,
composta de relaes que permitem a compreenso das partes e do todo, sendo que tais
registros se apresentam no psiquismo humano conjuntamente (inseridos em uma estrutura), de
forma que so principalmente representados por um n borromeano, conceito retirado da
matemtica. Assim, mais uma vez se voltado para o estruturalismo, de forma que a leitura que
Lacan realiza das teorias freudianas atribui nova relevncia para a relao do ser com o outro
(estdio do espelho) e para o dipo estrutural, levando sempre em considerao a linguagem e
a funo simblica.

Referncias:
http://papeldeperiodico.com/2014/02/ferdinand-de-saussure-y-el-estructuralismo/ - Acesso
em 04/10/2016
BENVENISTE, Emile. Problemas da lingustica geral; trad. Maria da Gloria Novak & Luiza
Neri. So Paulo, Ed. Nacional, Ed da Universidade de So Paulo, 1978, p. 19-33.
TORRES, Ronaldo. Lacan e Hegel. Psicologia USP, 2004, 15 (1/2), p. 309-320.
LEVI-STRAUSS, Claude. As estruturas elementares do parentesco; trad. Mariano Ferreira.
Petrpolis, Vozes, 1982, p. 41-63.
Anotaes de aula.