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A FEMINILIDADE EM FREUD E NA
CONTEMPORANEIDADE:
REPERCUSSES E IMPASSES
A FEMINILIDADE EM FREUD E NA
CONTEMPORANEIDADE:
REPERCUSSES E IMPASSES
A FEMINILIDADE EM FREUD E NA
CONTEMPORANEIDADE:
REPERCUSSES E IMPASSES
BANCA EXAMINADORA
SUMRIO
AGRADECIMENTOS.................................................................................................VII
RESUMO.....................................................................................................................X
ABSTRACT................................................................................................................XII
INTRODUO...........................................................................................................13
1.1.1 - O auto-erotismo.........................................................................27
1.1.3 - A puberdade..............................................................................33
2.2.2 - O corpo-narciso........................................................................110
impasses freudianos...........................................................................122
4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.....................................................................141
VII
AGRADECIMENTOS
dos momentos de angstia frente aos obstculos, fui tomada, nesta travessia, de
criamos laos, que sempre sero lembrados. O tema da feminilidade, como era de
minha me, pelo apoio, pela sua parcimnia, carinho e dedicao durante
A meus filhos, Alexandre e Daniel, com toda a minha admirao e amor, por
percurso;
admirao pelos ensinamentos e incentivo; Dr. Ana Lcia Francisco, pela fora e
acolhimento nos momentos difceis, pela maternagem e carinho, por tudo que
como, por aceitar o convite para participar da banca examinadora, o que muito me
gratifica;
eterno carinho;
ricos em descobertas;
Aos meus colegas de curso, agradeo pela convivncia, pelo apoio e pela
pelo seu companheirismo, carinho e pela amizade, que permanecer durante toda a
minha vida;
em nos ajudar;
RESUMO
ABSTRACT
This work analyzes, according to Freudian texts, the route to become a woman, its
contributions and impasses today. Its in the encounter with the feminine, attempting
to understand the meaning of fantasies and hysterical symptoms, that Freud found
out the inconsciousness, the trauma, sex, that drove to childhood sexual
experiences. Studying sexuality in perversion, we face childhood sexuality and its
many-formed perverted nature. Sexuality leaves then, perversion field to come into
impulse and desire field. In this context, Freud develops a theory of feminine
sexuality referred to castration and phallic primacy, only way to the acquisition of a
normal feminism. Reflecting and analyzing to become a woman according to Freud,
sent it to the society of spectacle and narcissism worship. Woman, through this path,
has conquered many spaces, creating new social links: has left private space, meant
by marriage and motherhood, to be at the spectacle scenery. Viewing this scenery in
the consumers universe society and its consequences in the feminine subjectivity,
tending to analyze in details womans relation with her own body and sexuality,
stressed by sexual excess and tied to an ideal body, source of sorrow and pain. At
present-day, thats the image of woman-body-sex that comes up with masks and
technological devices, searching the desired-perfect body, trying to deceive failure
incompleteness, death. Its body-sex as object of desire and consumption, that sells
anything and becomes others object of pleasure. It shows an open-wide sexuality,
primitive, without limits. It changes from a hysterical to a body-sex woman, the one
that plays the whore in the masculine fantasy, legitimated by the social, idealized and
feminine model. Feminism meaning what the seduction and erotism game owns as
the most sublime, mysterious and gorgeous-showed in a subtle erotic gesture, a
neckline, a revelation has no value today. The woman shows, through her highly
erotized body, the necessity of searching other knowledges, before new forms of
erotization she faces.
perfeito e desejado por um homem? Que significa ser mulher hoje? Que fazer?
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revela a Freud o segredo dos sofrimentos psquicos e as suas fantasias, para alm
das paralisias histricas. Desse modo, ele intimado, na busca de sentido desses
vicissitudes do desejo.
Freud elabora, inicialmente, nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905),
A travessia terica que vamos percorrer neste trabalho est dividida em dois
mulher na poca Freud e o que significa hoje, como o feminino se relaciona com o
e se torne mulher. A menina ama seu pai e o menino ama sua me -- esse era o
final do adulto, mas a primazia flica. A questo como cada um se organiza frente
um devir.
feminino.
fonte de amor e prazer. Frente s novas descobertas, ele admite que o tornar-se
menina tem que renunciar a esse amor, mudar de objeto (pai-me) e de zona
ergena (clitris-vagina).
nos textos freudianos que tratam sobre a teoria da sexualidade da mulher. Antes,
Neste sentido, lcito pensar que o biolgico, com suas vicissitudes gera
repercusses naquilo que se chama ser mulher, o que permite dizer que h algo de
esse biolgico faz em confronto com a cultura, produzindo toda uma representao
remete a mulher a seu prprio significante faltoso, enunciado pela castrao, pois,
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simblico, ela o smbolo da falta. nessa excluso anunciada pela castrao que
ela permeia a sua feminilidade, por no estar aprisionada a nenhum significante que
do feminino na Contemporaneidade.
para a compreenso do lugar ocupado pelo feminino no cenrio dos tempos atuais.
plena e feliz.
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narcsica singular com o seu corpo, marcada pelo excesso. Podemos at dizer que o
tal como ele se apresenta, mas de um corpo que tem de ser corrigido, transformado
imagem desse corpo, que o sujeito se realiza e nele que ancora a sua razo de
Esse cuidado com o corpo tem uma histria, que acompanha as evolues culturais
cuidar dele e relacionar-se com ele. Ele perdeu a sua natureza mtica e sagrada,
corpo, traz srias conseqncias s relaes sociais, pois ele determina que o
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ele, a emergncia do estado auto-ertico, com toda a sua fora pulsional e seu
carter regressivo. Que quer a mulher nos revelar nessa outra cena, contrria
poca de Freud, em que o corpo era amordaado pelo sintoma? Que modelo de
subjetividade feminina. Percebemos que esse feminino tem um eco: ele revela, na
histricas.
Ele identifica, ento, nas suas investigaes, como fator etiolgico das
A experincia sexual vivida pela criana, como afirma Freud, sexual para o
possui inicialmente esse significado sexual. Quando isso acontece, forma-se uma
se da pulso sexual e pode ter sucesso por um perodo, mas acaba fracassando e
sua fora pulsional, seguindo o seu prprio curso. Freud depara-se com a
sintoma.
paixo revelada na transferncia, ela encena seu desejo inconsciente ter um filho
conciliao entre um impulso libidinal e o seu censor, bem como a unio dessas
1
A histria de Anna O. (Berta Pappenheim) um dos mitos fundadores da Psicanlise. A ela
pertence o mrito de ter nomeado as intervenes teraputicas de Breuer como talking cure --- cura
pela fala, cujo objetivo era promover a rememorao das situaes traumticas e expurg-las,
atravs da limpeza de chamin (chimney sweeping ) , Freud denominou esses dois processos de
catarse, e Anna O. seria o prottipo do mtodo catrtico. Anna O. revela, tambm, na transferncia,
os sentimentos afetivos de seu mdico no processo teraputico; caso polmico, como pontua
Roudinesco, na histria da Psicanlise, pois Henri F. Ellenberg, ao realizar uma pesquisa
historiogrfica da paciente, descobre contradies nas informaes reveladas por Breuer. Passa,
ento, a pr em xeque o diagnstico, a gravidez pseudociese e a cura pelo mtodo catrtico.
Questiona se esse caso no foi utlizado com a inteno de reivindicar a prioridade na descoberta do
tratamento catrtico, que era atribuda a Janet. Ver Elisabeth Roudinesco, 1998, p.568.
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concreta, mas realidade psquica. Nesse contexto, ele faz a descoberta das
incestuoso infantil.
sexualidade infantil.
sexual.
puberdade.
da cena primitiva.
pois no existe ainda a predominncia de uma determinada zona ergena, visto que,
1.1.1 - O auto-erotismo
fora, desenvolve uma relao primordial com o seu corpo, marcada pelo auto-
erotismo. Nada existe alm dela, pois o seu ego real originrio ainda no apreendeu
me. Tal estado decorre das suas necessidades de satisfao, das excitaes
nesse perodo, sente, observa, atravessada e afetada por esse sexual, sem
atividade origina-se, em geral, atravs do contato de uma zona ergena (boca) com
uma outra parte do corpo os prprios lbios, a pele, o polegar, desde que estejam
2
Laplanche utiliza essa expresso, retomando Freud, para designar um comportamento infantil em
virtude do qual o sujeito encontra prazer em seu prprio corpo, sem recorrer a qualquer objeto
externo.
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tal modo que qualquer parte do corpo, inclusive a pele, pode tornar-se uma zona
levada a repetir essa experincia de satisfao mesmo sem que haja a necessidade
leva a um estado de adormecimento e de xtase, que seria, para Freud, uma reao
masturbatrias, que buscam o prazer, como ocorre na suco, utilizam outras zonas
3
Freud, no caso Dora (1905), ao revelar a importncia dos sonhos, como realizao de desejos,
decorrentes das fantasias e contedos sexuais infantis inconscientes, pontua a dimenso da fora
pulsional, presentificada na zona histergena-ergena, expressa na oralidade da paciente.
Observamos, na clnica, que os distrbios alimentares anorexia, bulimia, toxicomanias ---- revelam
uma acentuada fixao e regresso da libido a essa fase psicossexual.
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ergenas --- anal, uretral, genital ---, de acordo com o amadurecimento biolgico e a
Nessa fase, a sexualidade marcada pela ambivalncia, com a presena dos pares
contrrias coexistirem quase com a mesma intensidade, sendo difcil para a criana
control-las psiquicamente.
investimento libidinal muito intenso, por parte do menino, e o efeito disso na sua vida
Nas suas teorias sexuais, a criana elabora a crena de que todo ser
tal realidade.
castrao, conclui: o dela ainda muito pequeno, mas vai aumentar quando ela
criana pela sexualidade e dos efeitos frente ameaa de castrao. Freud diz que
no se trata uma disposio patolgica, mas de uma curiosidade sexual infantil, que
humana.
mdico ----, que revelam tambm os papis desempenhados pelo sexo masculino e
externos que levam ao despertar das prticas sexuais infantis; elas podem surgir
resistncia.
afirma:
da menina como fonte de prazer e excitao da sua atividade sexual. Nesse artigo,
passividade.
das moes sexuais infantis, cuja energia pulsional desviada do seu uso sexual e
tais contedos podem vir tona, pelo fato de a criana preservar alguma atividade
sexual durante essa fase. Pode tambm ocorrer que os contedos sexuais sejam
1.1.3 - A puberdade
sexual desde a infncia. Cada sexo busca um parceiro, um encontro com o objeto de
sexo. Desse modo, a sexualidade feminina marcada por uma averso ao sexual,
que favorece o recalcamento e tem o efeito de um corte quanto aos anseios sexuais.
de nada querer saber. Tal situao de ignorncia persiste mesmo na vida adulta,
incompleto, aberto para o contato, para as sensaes, para o ertico, para o mundo
corpo, perpassando pelo Outro materno at o outro sexo, sendo o genital uma das
a partir dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905) que Freud
avana nas suas teorias sobre a sexualidade, na compreenso mais fecunda das
interessar pela sexualidade feminina. Retoma o tema a partir de 1920, com o texto
final dos seus estudos sobre a feminilidade, que a vida sexual das mulheres
Voc, menina-moa,
Mais menina, que mulher.
Confisses no oua,
Abra os olhos, se puder.
descobre que a menina no tem um amor to intenso pelo pai quanto o menino ama
relao materna.
menina, no seu percurso feminilidade, tem que mudar seu objeto de amor (me-
menina.
final do adulto, o fato de que, para ambos os sexos, prevalece apenas um rgo
genital: o masculino. Faz-se, ento, presente no uma primazia dos genitais, como
extenso imaginria e simblica. Mas, como ele mesmo pontua, nem sempre
explorou devidamente a dimenso simblica dessa fase, como gostaria, e tal fato
fins passivos como ativos, mas a oposio flico-castrado e seus efeitos simblicos
4
Mantenho, em todo o texto, o termo phallus na sua origem latina, em vez de usar a palavra falo
na lngua corrente, por partilhar da percepo de Zeferino Rocha, quando diz que ela parece ser
mais expressiva para traduzir a dimenso mtica e simblica que tem o phallus no s na literatura
dos povos primitivos mas tambm na teoria psicanaltica (ROCHA, 2002, p. 3).
38
funo paterna.
cada sexo.
pois, para o menino, o clitris ocupa o lugar do pnis, sendo o seu substituto. Tal
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perceptiva. A fantasia de castrao surge como uma tentativa da criana de dar uma
explicao lgica a um dado de realidade que ela necessita compreender, pois, para
como algo concreto, que realmente pode ser consumado pela ameaa paterna, em
me.
libidinal nas suas formas ativas e passivas em relao me, e o dipo aparece
40
como uma alternativa conciliatria desse impasse frente castrao. Ele reprime
devido amamentao e aos cuidados que ela lhe dispensa. Nesse vnculo
visto como um impostor e um rival, desejando o menino livrar-se dele e tomar o seu
lugar.
quando o menino toma o lugar da me, para ser amado pelo pai, assumindo uma
comportando-se como o pai, sendo como ele, que o menino tem do pai o
reconhecimento e amado pela me. Quando crescer, escolher a sua amada, ter
Assim, afirma Freud que o processo no menino seria muito mais que uma
normal e o patolgico. Caso o ego no consiga ir alm de uma represso, tal desejo
do superego, com seus elementos caractersticos. Freud diz que, em casos ideais,
fosse mais apropriado falar numa renncia temporria, ou melhor, numa suspenso
Assim como o sexo masculino, o feminino passa pela castrao, pelo dipo,
perodo de latncia.
psquicos para ambos os sexos e que a exigncia feminista de direitos iguais para
Freud, desde aquela poca, j anunciava que no era o social nem o cultural
que dariam conta do sexual e seus efeitos psquicos, mas a construo imaginria e
social.
5
Freud, utilizando uma verso de Napoleo --a guerra o destino--, ao se referir s diferenas
anatmicas entre os sexos, em 1924.
43
Ao admitir a castrao como fato consumado --- (...) ela o viu, sabe que no
o tem e quer t-lo (FREUD, 1925, p. 314) ---, impulsionada pela inveja do pnis, ela
abandona a ligao materna e ingressa no dipo como nica alternativa para obter o
nasce com essa ferida narcsica. A castrao no constitui apenas uma ameaa ou
castrao como uma punio pessoal; s depois que compreende o seu carter
que abandonar esse amor e se fazer amar pelo pai. nessa nsia marcada pela
que esse afeto comum aos dois sexos, Freud entende que mais amplo e
A criana que detm o amor materno torna-se uma rival, objeto de cime.
fantasia como um resqucio da fase flica e diz que ela representa simbolicamente o
frente ao outro sexo, pelo fato de a menina ter vindo ao mundo lesada
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privilgios que eles. Nessa luta insana, s lhe resta renunciar a esse prazer. At
uma certa tica feminina, devido aos efeitos do complexo de castrao: na menina,
castrao, como acontece no menino. Desse modo, no se faz presente uma razo
seu superego.
menina, impulsionada por esse desejo, abandona a me e busca o pai como seu
objeto de amor.
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A partir da, Freud prope trs destinos possveis para a mulher: a neurose, a
A menina, ao descobrir que algo lhe falta, lana-se num movimento pulsional
narcsica. Na menina, essa busca eterna do ter, como pontua Assoun, na obra
desliza agora na equao simblica pnis-beb e com esse objetivo toma o pai
amor, do pai para o irmo, para poder um dia escolher um outro homem para amar,
aquele que est fora do crculo familiar, um amor s seu. Esses so os homens que
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Fragmento de uma Cano Infantil, cuja autoria no foi possvel identificar.
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papel feminino.
[...]...Essa menina ama sua me porque foi nos braos dessa mulher
que um dia foi passiva, seduzida, introduzida no circuito sem fim que
comea na satisfao das necessidades vitais e desemboca nas
tentativas de realizao de desejos.
(KEHL, 1996, p. 108)
interessa-se em saber quando, como e por que a menina se desliga da me, pois,
pai, que aparece nas suas fantasias na figura do pai perverso sedutor. O discurso
histrico revela a Freud que tal ligao foi precedida de um vnculo entre a criana e
nesse perodo que ela aprende a amar e a ser amada. no ato do cuidar, essencial
mesma na condio feminina, para que possa vir a amar o pai e ser desejada na sua
vida adulta por um homem. desse modo que ela se torna uma mulher. Freud
enfaticamente revela a essncia desse cuidar: (...) quem ensina seu filho a amar,
pertencentes ao perodo flico. Nessa fase, o pai torna-se um rival, sendo hostilizado
fantasias originrias de seduo. Desse modo, quando ela ingressa no dipo, est
amor da menina. Freud reconhece que, nessa passagem, nada existe, que seja
equivalente, no homem.
mais variadas dos desejos sexuais infantis da menina na relao com a me,
marcados pela insatisfao e pela sede de amor, constitutiva do ser. Esse estado de
coisas instala-se pelo fato de o amor infantil ser ilimitado, exigir posse exclusiva, no
no brincar que a criana, atravs da fantasia, reproduz a sua relao afetiva com a
me, na qual a menina a me, a filha e o beb. Desse modo, ela tende a repetir
coadjuvante da cena.
menina, que ela renuncie aos impulsos ativos e d ascenso aos passivos. Ela deve
renunciar s insgnias flicas e identificar-se com a me, para se tornar uma mulher.
significao, que se mantm com a sua fora pulsional por toda a vida: os primeiros
impulsos libidinais possuem uma intensidade que lhes prpria, superior a qualquer
outra que surja depois e que pode ser verdadeiramente incomensurvel (FREUD,
1931, p.279). nesse vnculo de amor originrio que se instaura o ertico, o afetivo,
modo, Freud reconhece ser uma tarefa muito difcil para a mulher atingir a
ser possvel essa substituio de objeto de amor? Ser mesmo possvel essa
feminilidade?
o propsito da sua teoria descrever o que uma mulher --- uma misso da ordem do
muito bem a dimenso desse sexual freudiano fluido, ertico e desejante, movido
amando.
por outro lado, anuncia a todo instante o enigma e a complexidade desse querer e
existir feminino.
7
As canes de Chico Buarque citadas neste trabalho esto presentes na obra magnfica de Adlia
Bezerra de Menezes, em Figuras do Feminino na cano de Chico Buarque, 2000.
53
feminino.
eternidade.
mulher que aponta para a realidade, encarnando o Dionsio, com toda a sua paixo,
amor... O que quer uma mulher? Tarefa que ele deixou para os poetas... (...) at
vida e deixa-se levar facilmente pela paixo, que renuncia sem grande resistncia
aos prazeres da carne, s fantasias e aos desejos sexuais. Tal situao ocorreria,
apenas os seus anseios sexuais, o seu sofrimento psquico, a sua vontade de viver
a sexualidade alm dos limites estabelecidos pelas normas sociais, mas tambm os
efeitos de uma cultura repressora na vida sexual feminina. Ela demonstra, atravs
do corpo em convulso, toda a sua insatisfao e rebeldia: ela e seu castigo, ela e
seu pensar, ela e sua janela, querendo viver a vida (CHICO BUARQUE, 1966),
criao e na produo.
molduras sociais, deixou a janela para viver a vida. Passou da janela, do espao
no lugar da mulher-histrica.
cenrio? E os impasses?
56
8
Freud toma a expresso de Stanley, explorador de uma floresta virgem, impenetrvel, para designar
aquilo que permanece inacessvel na feminilidade.
57
nos braos de uma mulher que o homem desperta para a vida, para o amor,
para a paixo e tem o seu descanso eterno. nos braos de uma mulher que ele se
faz homem.
amando o pai, desejando-o, buscando aquilo que lhe falta (pnis-filho) --- que ela
a algo de no-representvel, alm das palavras, dos smbolos, dos signos, aquilo
que faz falar, atravs do desejo, o seu prprio enigma. Fluida, mstica, inacessvel, a
castrao.
masculina.
9
Expresso usada por Carlos Augusto Nicias, no seu artigo Primado do Falo e Castrao
Feminina (1986), para descrever, na leitura lacaniana, a inscrio da castrao no feminino e as
ressonncias em relao significao flica. Esse a-menos significa que algo falta no corpo da
mulher, que se processou pelo efeito da castrao; e em torno da significao flica que ela tem
acesso feminilidade.
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seu encobrimento.
interesses para o pai, na esperana de ser amada por ele. Essa passagem da
provir das mensagens parentais impregnadas ou no de valor? Ser que tal estado
no temos como escapar das conseqncias? Talvez, por encarnar para o outro
No sabemos...
castrado.
flica que se apresenta para a criana na sua relao originria de amor. Ela o
Para ilustrar tal dimenso simblica, vamos falar de Aditi, uma deusa indiana
essncia da feminilidade seu lado mtico, criador, vital, comeo e fim de todas as
femininas.
revelam uma forma flica --- simbolizando um pnis em estado de ereo. Essa
deusa flica, assim como Aditi, representa a fora geradora e primitiva da natureza.
mulher flica, simbolizada no corpo da me, atravs do seio materno. O mito nos
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revela quanto difcil para o ser humano, independente do sexo, assumir a sua
(LACAN, 1964, p.194) ou, melhor dizendo, pelo significante da falta enquanto falta a
ser, Lacan traz um outro destino para a mulher na construo da sua feminilidade,
Para Lacan, assim como para Freud, o humano, por se inscrever no campo
no sujeito falante, marcado pela sua incompletude e pela falta primordial, que se
(1964, p.167). Significante, para Lacan, seria o que determina os atos, as palavras e
constitui e se significa.
Desse modo, o sujeito tem que criar artifcios para sobreviver, capturado no
do sujeito. Antes mesmo que essa relao se estabelea, ela j est determinada
A Lei paterna vem dar um corte, um limite a essa relao, revelando que nem
tudo pode, nem tudo possvel, levando a criana a renunciar a esse gozo e a dar
um destino ao seu desejo que no seja o do gozo incestuoso com a me. Nesse
ser humano tem que aprender pea por pea do Outro, pois no registro do
inconsciente no existe nada que possa situar como ser do macho e fmea
(LACAN, 1964, p. 194). Nesse sentido, Lacan, assim como Freud, concebe que o
do Outro.
ilude com o semblante da sua virilidade, sustentada na crena infantil de que o seu
que represente a sua feminilidade, a no ser a prpria falta, o furo, o vazio. Por outro
lado, justamente por aquilo que lhe falta que ela desejada e amada por um
Lacan diz que o homem precisa ter o phallus para ser homem, a mulher
mulher sem ter. Ela no tem a iluso de que ter seja sinnimo de no falta a ser ou
para algo da ordem do irrepresentvel, fora da linguagem, alm das palavras. Essa
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outra parte, que se encontra fora do significante flico, pode apenas permanecer
flica, mas algo neste escapa ao significante. Nesse sentido, a mulher no-toda,
desejo, existe um lugar vazio, onde o no ter se apresenta como uma possibilidade
ser uma profissional (advogada) sem deixar de ser feminina, o que ela quer nos
revelar? Podemos pensar na dificuldade de experienciar algo que s seu, que faz
parte da sua natureza, mas que sentido como estranha, como se ser
feminilidade. Ela nos fala de uma certa impossibilidade de esses dois significantes
como se nada lhe restasse, a no ser a fragilidade de ser mulher e o medo desse
desnudamento.
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e, ao mesmo tempo, utilizar-se dos adornos femininos aquilo que a torna atraente
e desejada por um homem ---, marcada pelo prazer de ser desejada, assim como
eterno devir..., por essa feminilidade estar situada como algo da ordem do
inapreensvel, indizvel, mas idealizado pela mulher. Como ela se estrutura marcada
Essas questes nos fazem refletir no sentido de como situar esse ser mulher
completude, acalentada pela lgica de consumo do ter para ser, facilitando o corpo
feminino, dissimulando as suas faltas, a sua finitude, enfim a sua prpria castrao.
Parece que h algo de insustentvel no ser, que se revela e aterroriza pelo sexual
de que essa mulher fala-nos de algo, manifesto no corpo, tal como a histrica, sobre
uma anlise, no texto Anlise terminal e interminvel (1937), opera uma ciso entre
rochedo da castrao.
passiva ou feminina diante de outro homem. Considera tal resistncia como uma
repulsa da feminilidade e acrescenta que nada poder ser feito em relao a isso.
sexo feminino nem do masculino. Desse modo, Zeferino Rocha indaga por que
feminino, um modo de ser, de viver e pensar prprio da mulher, apesar de, na teoria
vida. pelo vis da angstia que Zeferino Rocha desenvolve o tema da feminilidade.
de uma mesma moeda: a feminilidade manifesta pelo vis do erotismo seria o lado
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outro. Tal concepo traz uma nova maneira de pensar as origens e a constituio
morte, que se fez presente na histria da humanidade. Nada mais fecundo, para
dizendo, que se concebe o mistrio da vida e da morte. nos braos de uma mulher
exacerbada e no velada?
sua poca, o que significa que elas precisam ser revisitadas e enriquecidas com
outros saberes, para que possamos compreender, no nosso caso, essas novas
materno --- a mulher-me ---, reprimida pela cultura, que no lhe permitia
manifestar os seus anseios sexuais nem sentir prazer na sua vida sexual, a no ser
Freud revela uma mulher com a sexualidade recalcada, com as fantasias sexuais e
Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna (1908), a mulher tinha que se
70
contentar com alguns atos procriadores. A sexualidade feminina era concebida como
mulher? Ele mesmo responde: Seria sentir-se inferior, com uma ferida narcsica
Hoje temos uma cultura, em que, muito pelo contrrio, vive-se do corpo e do
bem verdade que essa exterioridade afeta ambos os sexos, tanto que os
internas, de feminilidade.
corpo, obtendo o prazer no corpo narcsico e no cultivo desse corpo, para que ele se
questes.
2. O CORPO E A FEMINILIDADE NA CONTEMPORANEIDADE:
da sociedade do espetculo ao corpo narcsico feminino
clnica, pois, como afirma Jurandir Freire, no texto Violncia e Psicanlise (1986),
os analistas no esto excludos dos ideais sociais. Isso significa que ns,
afetados por seus desdobramentos nos diferentes nveis em que esse cenrio
se questionar sobre os efeitos que elas produzem na sua vida e a elaborar outras
10
Prefcio da segunda edio de A essncia do Cristianismo, citado por Guy Debord, 2002, p.13.
74
O Romantismo (final do sculo XVIII-sculo XIX), que surge como uma crtica
o mundo era uma espcie de poema ou de obra de arte cujo autor seria o Absoluto,
[...] a experincia artstica era o nico meio eficaz do homem aproximar-se de Deus
contrrio, a partir do momento em que esse percurso foi marcado e sustentado pelo
pactos firmados entre essas cincias e o mercado de produo de bens. Isso explica
vida.
Foucault chamou de sociedade disciplinar, que teve seu apogeu no sculo XX com
isso, seja bem sucedido, sorria, voc est sendo filmado. Estes so os
comunicao, mas o homem tcnico pensa pouco sobre si mesmo. O pensar s tem
cincia positivista.
concentrao de riquezas gerada por esse modelo econmico, que exclui uma
que refora esse isolamento e deixa deriva de suas reas de proteo e interesses
Mas, mesmo assim, a cincia gera, cada vez mais, os produtos de consumo.
que fascinam e aos quais o sujeito intimado a responder, alienando-se nas suas
escolhas. Resta-lhe a opo de ingressar nessa trama, deixar-se capturar por seus
11
Lacan nomeou de latusas, os objetos a que causam o desejo e proporcionam o gozo. Ver
Seminrio 17: O avesso da Psicanlise, 1992, p. 153.
78
seja voc mesmo com tal produto, seja diferente, use x ---, massifica o sujeito e o
objetos perdidos, que se torna incapaz de renunciar ao seu gozo originrio, numa
constitutiva do desejo humano; haver sempre um vazio. Quanto mais frustrante for
estranheza em relao a seu prprio desejo. Mas que desejo esse que a mdia
nesse movimento psquico e nessa ferida narcsica --- a da falta -- que a cultura
criana na sua experincia alucinatria com o seio materno seu primeiro objeto de
uma certa economia psquica e um nvel mais elevado de criao, vale dizer, uma
atualizam e retornam com uma marca trgica, para a estruturao do sujeito: mal-
estar marcado pelo excesso sexual e pela violncia, pela saturao de imagens,
afeto ou, melhor dizendo, o excesso pulsional que marca os sofrimentos psquicos
atuais.
uma regra essencial para se evitar o sofrimento e que cada um tinha que buscar
seus prprios recursos para viver, diante do desamparo e da fragilidade humana. Tal
ocorra, ser sempre marcada por um mal-estar e uma certa angstia originria. Isso
significao.
o homem est exposto: ameaas oriundas do corpo, da natureza e das relaes com
acreditava existir, visto que tal afeto implica uma relao de complementaridade
pensamento.
Ele nos alerta, quando pontua que, devido s moes destrutivas, esse amor entre
Na sua concepo, o homem, por uma tendncia natural e inata, pode ser
necessidade de uma Lei que estabelea os limites do convvio social. Para Freud,
12
Expresso usada pelo escritor francs R.Rolland, para expressar um sentimento fraterno e religioso
entre os homens.
82
onde existe o estranho, o anormal, o sem sentido, a existe o homem (KEHL, 2002,
p. 126).
freudiana do mal-estar na cultura nunca esteve to real e viva como nos tempos
e da angstia de viver. A vida no para ser vivida com seus sofrimentos, suas
homem contemporneo evita e nega essa outra face da vida. Ele sabe que ela
ignorando-o, mas isso no o protege nem evita o seu penar. Podemos dizer que ele
Moraes, na sua cano Como dizia o poeta (1984): a vida s se d pra quem se
deu, pra quem amou, pra quem chorou, pra quem sofreu... Ai! de quem no sofre
Na anlise fecunda e crtica que Maria Rita Kehl faz, no livro Sobre tica e
respeito dos seus destinos pulsionais e dos seus atos. Cabe a um Outro -- a
que se passa l fora. Diante dessas questes, podemos indagar: o que acontece
com a nossa sociedade dominada pela mdia, a qual reduz o sujeito sua dimenso
imaginrias, que nos hipnotiza e desperta horror, fascnio e/ou seduo. Essas
(KEHL, 2002, p. 27). Como uma criana, ficamos perplexos e seduzidos por esse
cenrio imaginrio.
intensa mobilizao dos afetos que elas provocam. Isso se torna drstico, na medida
de uma certa maneira, nos acomodamos a elas, sem nenhuma postura crtica sobre
no podem ser elaboradas pela palavra, ocorre uma passagem ao ato com grande
Assistimos ao que Hannah Arendt, citada por Kehl, nomeou como banalidade do
mal.13
Tais coisas ocorrem como se o sujeito no fosse responsvel pelos seus atos,
13
A banalidade do mal nasce do vazio do pensamento e das condies nas quais o homem se v
dispensado de pensar, como acontece na cultura de massa. Diz Hanna Arendt que no necessrio
ser um perverso para ser um oficial da SS; basta ser algum que se dispense da faculdade de
pensar.
85
simblico.
relao aos nossos antepassados, ou seja, refere-se ao preo que pagamos pela
nossa condio humana marcada pela linguagem e pela vida em sociedade (KEHL,
que cada indivduo se considera pai de si mesmo, sem nenhum compromisso com
convivncia social perderam o seu valor e a sua fora. Ocuparam o seu lugar outras
Lei, perderam a sua funo reguladora e de referncia nas relaes sociais. Tal
sintomas.
que age nele e do qual ele no pode descomprometer-se (KEHL, 2002, p. 33). Ela
seus atos, na medida em que ele se implica nas escolhas dos seus destinos
com uma liberdade restrita e submetida a uma Lei, que impe uma certa renncia
ao excesso de gozo.
podemos dizer que encontramos um sujeito marcado por um excesso pulsional ou,
melhor dizendo, por um excesso de gozo, manifesto na relao narcsica com o seu
O que prevalece ter o mais possvel para ser feliz, e o corpo o bem por
e convenes sociais, cria seus prprios cdigos, dono do seu prprio destino.
ertico. Para compreendermos a feminilidade nos dias atuais e a sua relao com o
cultura narcsica.
No final dos anos 60, o socilogo francs Guy Debord (1997) denominou de
social.
88
mdia.
perceber as coisas. Isso ocorre de tal modo que difcil distinguir a cpia do original,
ser. essa aparncia que se reconhece como verdadeira. O mais drstico desse
defronta com o limite do outro; ele apenas objeto de seu olhar. Narcsica, essa
relao no abre espao para a alteridade nem para a solidariedade. Existe apenas
posio de nada querer saber do que se passa l fora de seu mundo. Nada
importa, a no ser o seu prprio gozo, o seu prprio corpo, a sua prpria imagem,
olhar.
pio, que leva a uma busca insacivel de bens e produtos, sustentados pelo
prprio espetculo. Ele vende iluses: o produto o dado real desta iluso e o
ter, ocorre um deslizamento ou, melhor dizendo, uma degradao do ser para o
pergunta: O que eu fao (ou O que me falta) para eu ser feliz? Esses discursos
aparncia; por isso mesmo, vazia de sentido. Se antigamente o sujeito era aceito e
valorizado socialmente pelo seu carter e pela sua palavra, na atualidade ele vale
subjetividade do feminino.
91
made man.
identificar com eles e a renegar o seu rebanho (LASCH, 1986, p. 9). Banalizando a
92
prpria vida, torna-se mais difcil reconhecer as prprias fragilidades, pois a vida, ela
estabelece uma relao de pertinncia e de identidade nos vnculos sociais entre ela
preservada pelo seu povo, que ela se mantm e alimenta as suas origens, tradies,
os costumes e ideais de uma sociedade. Podemos dizer que esse estado narcsico
para viver, a escravido ao corpo, uma certa apatia diante do pthos que se inscreve
no corpo e na alma.
cada um por si, o outro no importa. Observamos, que quando o sentido simblico
das representaes.
14
Os sobreviventes, de Caio Fernandes, citado por Jurandir Freire, no texto Violncia e
Psicanlise, 1986, p. 132.
95
do sujeito materializar-se-ia de tal forma que ele perde a sua consistncia, e a sua
fora-de-si enquanto modo de viver e de se relacionar com o outro, ele perde a sua
social (BIRMAN, 2000, p.168), surge como uma forma de estetizao da existncia.
tal forma que o sujeito acredita no seu poder e fascnio. Ele regulado
psiquicamente por essa performance, que visa captura do outro enquanto objeto
depresso, toxicomanias...
Esse corpo insacivel, que o ego tenta controlar e dominar, custa de uma
idealizado, torna-se uma ameaa constante. Por ser inatingvel, mantm o sujeito em
como um material recalcado e, para isso, tem que ser encoberto por novos
Desse modo, resta o sujeito tem como alternativa encarnar o ideal narcsico
relao hostil para consigo e para com esse ideal invejado e inaceitvel, restando-
lhe a morte. Mas essa relao mortfera mascarada pelos deuses publicitrios,
pois, nesse universo imaginrio, tudo possvel. Faz-se qualquer coisa, qualquer
sacrifcio em nome da beleza, para se ter essa imagem perfeita, erotizada pela
autores citados neste trabalho, que alguma coisa se perdeu, ou est se perdendo,
a imagem do corpo feminino que seduz, que desperta desejos, que faz
sonhar...
elo que liga o homem ao mundo, enraiza-o no universo, fonte de sua percepo,
o humano toma conscincia da sua existncia, pois ele no tem corpo, mas sim ele
o prprio corpo. A partir desse corpo vivo, ele percebe e percebido; como diz
olhar do outro, e o ato de olhar o prprio corpo significa vir habit-lo, possu-lo como
seu e, a partir dele, buscar todas as outras coisas. O corpo e a existncia se fundem
coisa s. O corpo revela algo do ser: ele tem um certo estilo, uma certa maneira de
99
existir, que o singulariza e o identifica como seu. Ele uma extenso do prprio ser.
nos dias atuais, e at vislumbrar as conseqncias sofridas por esse corpo enquanto
substitudo pelo das aparncias e do ter, porque se vive procura dos prazeres
carnais imediatos.
nica coisa que realmente nos pertence, incio e fim da vida. Aps a sua descoberta
e sua explorao enquanto objeto ertico e de desejo, ele deixou de ser sacralizado,
opinio de Maria Rita Kehl (2002), o apelo ao gozo sexual. Nas ltimas dcadas,
percebemos que a mulher vem ocupando um lugar de destaque no cenrio atual ---
feminino.
registro do imaginrio. Subverte, desse modo, o real valor do corpo enquanto matriz
simblica das nossas vivncias, das nossas sensaes corpreas e de toda a nossa
espacial, histrica e temporal. Desse modo, podemos dizer que o corpo feminino
marcante nos nossos dias, e revela os passos traados pela mulher no encontro
2.2.1 - O cuidar de si
o que se perpetuou atravs dos tempos e culturas. Mas podemos dizer que os
do corpo traz em si tanto o que h de essencial nos cuidados corporais quanto o que
existe de suprfluo, incentivado pelo consumo. Beleza e graa sempre foram valores
alterando a relao da mulher com o seu corpo, assim como as intervenes para
pelos padres morais e pelos recursos cientficos de cada poca, que procuram
astros e das estaes do clima. O corpo abandona a sua alma, pois os argumentos
boas maneiras.
No final do sculo XVII e durante o sculo XVIII, o corpo foi envolvido por
rigidamente contidos por coletes de ferro e couro. O espartilho servia para moldar e
corpo no tem mais como objetivo a correo corporal, mas o corpo como uma arte
social. Era atravs das aparncias, das atitudes e dos contornos corporais que se
adquiridas pelo corpo. Busca-se uma maneira de viver mais leve, mvel e
consumo.
do espao ntimo.
produto tinha vrias teraputicas e, por isso mesmo, era considerado eficaz.
Cabia ao mdico zelar pela sade da famlia e, em relao mulher, cuidar do seu
embelezamento. A ausncia de beleza era uma questo mdica e, como tal, devia
104
ser tratada com remdios, tendncia que se intensificou cada vez mais, na
produto era visto com reservas, pois o cultivo do embelezamento do corpo s era
permitido enquanto indicao mdica; fora dessa prescrio, esse cuidado adquiria
uma conotao profana. Exemplos disso eram o sabo Aristolino, que era anti-
diverso.
da praia, vestidos minimamente e exibidos pela mdia, como nos dias atuais. Pouca
uma qualidade de vida. Exalta-se a beleza da natureza, ao mesmo tempo que ela
devastada e, onde no h uma beleza natural, cria-se ou, melhor dizendo, fabrica-
se.
reforada pelas regras da moral catlica, presentes nas revistas e nos manuais
105
beleza uma ddiva divina, um dom, no uma conquista individual. Desse modo, ela
deveria revelar a beleza de uma alma pura, condio para se manter o corpo
limpo, belo e fecundo (SANTANNA, 1995, p.125). Sendo o corpo obra da Criao,
irrevogvel das linhas, cores e dos volumes corporais (SANTANNA, 1995, p.126). A
Marina, morena,
Marina, voc se pintou.
Marina, voc faa tudo,
Mas, faa um favor,
No pinte esse rosto, que eu
gosto e que s meu.
Marina, voc j bonita,
Com o que Deus lhe deu...
o ideal de um corpo perfeito --- sarado, malhado, gostoso ---, enfim um corpo
espetculo.
beleza e da sade e adquire um novo sentido: para satisfazer o seu amado que a
mulher torna-se bela. Ela deve ter uma cintura fina, um porte de princesa e uma voz
publicado na revista O Cruzeiro (1945), citado por Denise Sant Anna, ao falar das
laos conjugais.
107
Entre os anos 1940 e 1960, a higiene como signo de beleza invade o espao
mas a casa tem que estar minuciosamente limpa. O ambiente familiar a revelao
da alma feminina, por isso mesmo ganha luminosidade e aromas, insinua prazeres e
bem-estar. No h mais lugar para a mulher com o avental sujo e o corpo suado.
Com a evoluo dos aparelhos domsticos, a vida ficou mais fcil: s apertar o
esforo e sem dor. o cuidar de si pelo prazer que se faz presente na relao da
mulher deve escutar o seu prprio corpo, no sentido de captar os seus anseios mais
ntimos. A publicidade passa a reforar o discurso narcsico seja bela para voc
mulher. Assim sendo, surge a concepo de que a mulher feia porque no se ama.
E para se amar, ela tem que ser bela e desejada, ou seja, o gostar de si
O corpo, na sua materialidade, concebido como objeto de culto narcisista. Ser bela
com os seus produtos sedutores de consumo, investe no corpo, pois ele, enquanto
desde o mais caro e complexo at o mais barato e mais simples. Enfim, o corpo
de que tudo pleno. Sexo, poder e capital intrincam-se em um nico significante ---
todo o seu erotismo e fascnio; acontece que a mulher culturalmente, sempre ocupou
quanto ela. ser o objeto de fascinao e desejo do outro que importa; isso que
ser, mas de um corpo erotizado em excesso pela cultuao narcsica, que revela
uma trgica ciso entre corpo e existncia. Esse corpo escancarado pouco se
assemelha quele concebido por Merleau-Ponty: nada ou muito pouco tem a ver
transformou-se em um corpo-sexo.
no pertence mais mulher: algo estranho, que lhe escapa. Seu sentido no est
mais na sua interioridade, mas fora dela, na cena do espetculo. E nesse lugar
talvez exista pouca coisa do corpo identitrio. Ela habitada por um outro corpo, e
2.2.2 - O corpo-narciso
qual se toma o prprio corpo como um objeto sexual a ser contemplado, cuidado e
pulsional, marcado pelo auto-erotismo, erogenizado pelo jogo dinmico das moes
principalmente das estimulaes externas; enquanto ego corpreo que ele vai se
corpo tem uma funo relacional entre o dentro e o fora, a presena e a ausncia, o
interior e o exterior.
um no-eu. Didier Anzieu denomina-o eu-pele, esse eu que resulta dos limites que
a pulso torna-se auto-ertica. A criana, ao mamar, mama muito mais que o leite
1998, p. 77), surgindo, ento, o corpo fantasmtico, cenrio das fantasias mais
atravs do olhar, da palavra, do contato com a pele e dos seus atos de amor,
corporal ou egico. As zonas corporais, investidas pelas pulses parciais --- oral,
fantasia.
constituio do eu. Afirma ainda que, para que se efetue a estruturao do corpo,
ao ego elaborar a imagem unitria de seu corpo. enquanto uma unidade egica
narcisismo.
como objeto de amor, a mulher, nesse encontro narcsico com o corpo, comporta-se
Essa imagem evocada por Freud revela o circuito pulsional e as bordas corporais, na
anmica infantil. Ela representa uma maneira especial de a criana relacionar-se com
vis do erotismo anal, a criana realiza as trocas com o outro e com o mundo
114
oralidade e a analidade --, trazendo tona a fora pulsional dessas zonas ergenas,
erotizao e destrutividade.
pnis - phallus. Este aponta no para uma falta primordial nem para a diferena
sexual, mas para uma onipotncia imaginria e ilusria. Como disse Freud, no seu
texto sobre o narcisismo (1914), a mulher bela, com o seu amor narcsico, basta-se
libido narcsica e objetal. Desse modo, ele tem que procurar satisfazer s demandas
externas que se impem. Isso gera um estado de tenso, visto que o princpio de
princpio de realidade.
ligao do tipo anacltico --- a criana ama a mulher que a alimenta e o homem que
a protege ---, seria caracterstico do sexo masculino, que na puberdade exibe uma
objetal amorosa. Nesse caso, as mulheres, assim como Narciso, desenvolvem uma
serem amadas por eles, apenas isso. Tais mulheres, amam a si mesmas e, segundo
Freud, exercem grande fascnio entre os homens, na medida em que a sua auto-
enamoramento narcsico. O seu eu-corpo reduz-se a essa imagem, que ela idolatra.
amamentao --, a mulher se sente extasiada ao gozar do prprio corpo ou, melhor
substitutos.
117
acentuam e re-atualizam o narcisismo primrio, com toda a sua fora pulsional e seu
carter regressivo.
e amor a si. Nesse caso, toda a auto-estima residual do narcisismo infantil retorna,
apossando-se do ego, de tal modo que ele se alimenta do seu prprio amor.
Estamos diante de um ego ideal e no do ideal do ego. Para que o ideal do ego
narcisismo infantil.
representar o prprio eu, ocorre um esvaziamento do ego, pois tanto a libido objetal
quando a pessoa ama o que foi outrora e no foi mais, ou por aquilo que jamais
teve (FREUD, 1914, p. 118). Desse modo, podemos dizer que, nesse movimento
118
psquico de procura do corpo ideal, ama-se aquilo que jamais se teve e que nunca
se ter.
atravs do Outro materno. Ela virtual, pois h uma iluso especular que nega a
diferena, uma vez que a criana se identifica com essa imagem totalizada que
15
Trabalho apresentado por Jacques Lacan, no Congresso International Psychoanalytical Association
(IPA), de Mariembad, em 1936.
119
imagem corporal, que a sua, mas no ainda apreendida como sendo sua. Por
isso mesmo essa unidade corporal enganosa e equivocada; nesse equvoco que
de violncia.
para a formao do eu, na medida em que o eu a unidade que se fascina pela sua
que refletem imagens de mulheres belas, sedutoras, com seus corpos erotizados em
algum mais bela do que eu?16 Assim como a criana na fase especular, ela
16
Branca de Neve e os Sete Anes, Conto Clssico Infantil. Ver Dulce Grisolia, 2000, p.5.
120
Nesse cenrio, a mulher-sexo, com o seu corpo sensual, que nos paralisa e
fascina. Somos capturados por essa imagem. A boca, os seios, as ancas desnudam-
enquanto encontro e troca com o outro, mas apenas a imagem e o gozo desse olhar.
O olhar suficiente, satisfaz tanto quele que olha quanto quele que se deixa
olhar; ele substitui o toque e a palavra. O olhar do outro funciona como o seu
um mundo das fantasias e das iluses que se impe, com toda a sua fora
feminino. Esse corpo feminino em todo o seu excesso sexual e, por que no dizer,
atualizam-se, marcadas pela sua natureza alienante e equivocada, com toda a sua
ainda (1982), a finalidade do corpo gozar, e a mulher goza do seu prprio corpo.
obter um corpo escultural sob medida, desejado e belo, semelhante ao modelo que
dele a sua razo de viver e, nesse caso, a mulher no ama ningum, a no ser a
para obter esse corpo perfeito, chegando ao extremo de pr a sua prpria vida em
contemplar sua imagem nas guas transparentes do lago. Mas, por operar com a
predominncia do imaginrio, essa imagem, tal qual a de Narciso, lhe escapa: ela
outras palavras, nesse confronto entre a imagem idealizada pelo olhar materno e a
imagem virtual, que a criana vai se identificar. nesse descompasso, nessa brecha
prpria imagem refletida, por no ser mediatizada por um Outro, mas apenas pelo
mais regressivo, exalta tambm o sexual, na sua expresso mais arcaica, isenta de
encontro com o feminino que ele elabora uma teoria da sexualidade feminina
cultura, e uma singularidade, que aponta para a diferena. Ainda segundo a autora,
para Freud, o sintoma histrico seria a manifestao dos efeitos dessa excluso
dos sculos XVIII e XIX, cunhados na concepo de um nico sexo -- o masculino --,
Freud tambm se deixa influenciar pelo discurso cientfico do sculo XIX, que
mulher que est presente na sua teoria da sexualidade feminina ---, e aquela que
Temido e, ao mesmo tempo, desejado pelos homens, esse tipo de mulher coloca em
da mulher, herdada de uma falsa viso da moral crist, que a considerava causa de
perdio para o homem. Era a mulher diablica, perigosa, inclinada luxria e aos
pois, diante dela, o homem corria o risco de ser desvitalizado, segundo Laqueur
(2001). Para esse autor, a mulher, apesar de frgil, passiva e dependente, possua,
dentro do seu corpo, um furor sexual com o poder de desvirtu-la de suas funes,
corpo feminino.
125
(Anna O., Frau Emmy, Miss Lucy R. Katharina, Elizabeth von R...), como exemplos
dos sintomas histricos revelavam a Freud uma sexualidade cujos anseios iam alm
uma forma negativa e patgena, nos nossos dias a mulher estimulada, pela mdia
17
Com isso no pretendemos dizer que a exibio do corpo feminino na sociedade do espetculo
seja uma forma de histeria, apesar de alguns tericos assim considerarem essas novas modalidades
de erotismo do feminino.
126
objeto de amor originrio -- o Outro materno, metaforizado nos objetos de desejo (as
latusas de Lacan) e nas promessas de uma vida plena e feliz atravs do corpo
silicone, botox...--, podem ser interpretados como uma forma de fazer revivescerem
re-encontro com seu objeto de amor. O mais comprometedor desse processo que
corpo -- belo, sensual, ertico e provocante --, ela tem o reconhecimento social e
admirada enquanto mulher. A maioria das mulheres no tem vergonha de viver sua
casamento ou maternidade.
tarefas domsticas -- zelar pelo bem-estar do marido e dos filhos --, sendo ela
127
era permitido sentir prazer nem gozar da sua sexualidade, pois a funo materna
comportamento fora desse padro de feminilidade eram vistos como uma aberrao
sexual, produto de uma degenerao psquica, algo patolgico e, por isso mesmo,
tinha que ser expurgado e banido. A mulher histrica era a representao encarnada
fantasias sexuais, s lhe restava sucumbir neurose. Diz ele: acredito que a
uma exploso da participao da mulher na vida cultural. Escrever era uma atividade
secreta qual as mulheres podiam dedicar-se: elas falavam sobre sua vida, suas
muitas dessas obras, elas usavam pseudnimos, mas, mesmo assim, eram
prudncia feminina:
exerciam alguma atividade fora do lar sofriam discriminaes e no eram vistas com
movimento de autonomia, por considerar-se que isso era contra sua natureza.
129
atividade sexual feminina. Alm disso, existia a idia de que a mulher marcada pelo
excesso sexual era capaz de realizar qualquer tipo de ao, desde as mais sublimes
s mais degradantes.
buscar outras vias de escoamento para a sua libido, alm dos caminhos j
estabelecidos.
estranho (1919), A cabea de Medusa (1940), a mulher aparece como uma figura
sexualidade feminina e pelo fato de a mulher, por ser privada de um pnis, desejar
homem.
subtrai esse poder em favor das suas investigaes tericas. A teoria da castrao
desmoronamento dos ideais e dos valores morais institudos. Ele previa grandes
se nos ideais contemporneos do ter cada vez mais e das aparncias como
tempos atrs, mas de uma mulher extremamente sensual, ertica, narcsica, bela,
escrava da imagem do seu corpo, que tenta manter, a qualquer custo, belo e
outras palavras, nesse cultivo de embelezamento corporal, ela goza e vive a sua
contrrio da condio da mulher burguesa, hoje existe toda uma cultura que legitima
burguesa, que seduzia o rapaz ingnuo e o introduzia nos encantos da vida sexual.
o feminino que seduz e insinua os prazeres da carne sem reservas nem pudores,
atravs do corpo desnudo e erotizado, cujos movimentos erticos falam por si, com
todo o seu primitivismo e violncia sexual. Nessa trama ertica, somos hipnotizados
pelas imagens. Sendo assim, podemos dizer que a mulher insultada e rebaixada
18
Para uma melhor compreenso desses conceitos, to importantes para se entender a cultura dos
dias atuais, sugerimos ver, neste trabalho, o captulo que trata das configuraes da
Contemporaneidade, p. 85.
132
di que define a relao entre os sexos, como nica forma de assegurar a diferena
e de se tolerar a alteridade.
em excesso desse corpo perfeito, torna-se escrava dele; e essa relao gera uma
intenso no sentido de manter essa imagem sempre bela, pois qualquer falha nessa
beleza.
vigente de que tudo permitido, inclusive viver esse excesso sexual quase
exacerbada do corpo? Essas questes nos fazem refletir com certa inquietao a
respeito dos destinos pulsionais do sujeito frente a essa situao que se apresenta.
que nada tem de imaculada ou mtica, valorizada pela exibio provocante de seu
feminilidade.
apenas nas zonas ergenas, mas em qualquer parte dele, revela-nos o carter
anal, era atravs do controle dos esfncteres que a criana realizava simbolicamente
as trocas com o outro e com o mundo exterior, podemos dizer que o corpo feminino
A mulher, assim como a criana revelada por Freud, nos Trs ensaios sobre
a teoria da sexualidade (1905), goza do seu prprio corpo atravs do olhar do outro,
indiferente ao que se passa l fora, prisioneira dessa relao especular. Para essa
mulher, s existe ela ou, melhor dizendo, ela e a sua imagem corporal alimentada
corporal que ela vive a sua sexualidade e se sente mulher. Talvez possamos
carter regressivo.
Diz Freud que, entre a me e a prostituta , o homem escolhe a outra, pois, s com
Trazendo essas formulaes tericas para os dias atuais, podemos dizer que
masculina. Desse modo, ele no precisa escolher entre uma ou outra, j que a
135
mulher atual encarna as duas fantasias no corpo erotizado. Ela porta essas duas
assim como a cortes burguesa, oferece o seu corpo a todos os homens ou, melhor
prostituta, ela no precisa entregar o seu corpo a um homem; ela apenas vende
encontro com o outro, mas apenas a sustentao da erotizao pelo olhar do outro.
mesclados.
sexual.
passamos, da Amlia de Mrio Lago, interpretada por Ataulfo Alves (1968), que
136
era mulher de verdade, que no tinha a menor vaidade, ...s existe uma e sem
por se inscrever e se significar no registro simblico, como disse Freud, ser sempre
traumtica, marcada por uma certa angstia e desamparo. Como preconiza Lacan,
irrepresentvel, que apenas se sente e retorna no real do corpo. O sujeito tem que
[...] O que ser que ser que andam suspirando pelas alcovas,
que andam sussurando em versos e trovas,
[...] o que no tem censura nem nunca ter,
o que no tem decncia nem nunca ter,
o que no tem sentido [...]
o que ser que ser, que vive nas idias desses amantes,
que cantam os poetas mais delirantes....
(CHICO BUARQUE, 1983)
podemos considerar como impasse, como pontua Nunes (2002), o fato de Freud,
feminilidade.
erotizao dessa parte do corpo feminino aparece, nos textos freudianos, sublimada
pelo amor e por sua atribuio mtica. Na cena da seduo, podemos dizer que
atravs do olhar, da boca e dos seios de uma mulher que a sexualidade feminina
mal-estar na cultura dos tempos atuais, marcado pelos excessos --- excesso de
cultura escraviza o corpo em nome de uma tica e uma esttica, com a promessa de
[...] Para mim muito difcil me sentir feminina com esse corpo.
Como vou me sentir mulher, se eu no tenho aquele corpo perfeito,
aqueles seios, aquelas ndegas, se eu no tenho corpo de mulher...
e no tenho coragem de fazer lipoaspirao, colocar silicone ou
qualquer coisa desse tipo? [...] no me sinto mulher nem capaz de
atrair um homem assim...
naquilo que o jogo de seduo tem de mais sublime, belo e misterioso: a delicadeza
para que surjam outras construes erticas que no sejam marcadas pelo excesso
nem to ameaadoras para o eu. Mas, para que isso acontea, faz-se necessrio
gozo estimulado pela cultura contempornea, fazendo surgir em seu lugar o vazio e
palavras, quem sabe um retorno, a interioridade de si, com toda fecundidade e fora
no sabemos; o tempo nos revelar... Por enquanto, existe uma inquietao que nos
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