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CONCLUSIÓN

La filosofía y comunicación son temas que me apasionan. El recorrido existencial

que hasta ahora he realizado guarda relación con ambos temas. Para este estudio ambas

áreas del saber las aterrizo en el Otro virtual, el lenguaje y comprensión. E ste punto de mi

vida en el cual concluyo el actual trabajo es un punto más, y muy significativo, en el trazo

y sentido que observo que le estoy dando: Yo y mi relación con el Otro bajo el

pensamiento, la palabra, el habla. Por ello y para este caso la preg unta inicial que nos

planteamos al iniciar el estudio es: ¿es posible comprender e interpretar al Otro virtual en

una comunidad virtual como la blogósfera?

El marco teórico que he desarrollado tiene que ver con las áreas mencionadas

previamente. En filosofía he estudiado la teoría de interpretación: la hermenéutica

filosófica. Realicé un repaso histórico de la hermenéutica por dos razones: para dar

cuenta que el lenguaje es ontológicamente universal y de la relación del ser con el mundo

y que por ello pode mos hacer un brinco hacia lo virtual; y para, una vez puesto de

manifiesto la aspiración universal del lenguaje, establecer un puente con la teoría

hermenéutica que propone Gadamer (1998).

En ese sentido es importante lo siguiente: el ser es lenguaje, s e relaciona en el

mundo y con el Otro en el lenguaje. Además de ello, Gadamer (1998) propone una

metodología en el lenguaje: ser conscientes de que autor y lector pertenecen a

tradiciones históricas donde tal distancia no es un abismo que no puedan superar se.

Dicho proceso es un desplazamiento de horizontes: uno como lector asiste al horizonte

del autor para entenderlo y mejorar sus argumentos. Al desplazarse el lector tiene

prejuicios con los que asiste a la lectura del Otro, quien también tiene prejuicios .

Recordemos que para el autor prejuicio es ³un juicio que se forma antes de la

convalidación definitiva de todos los momentos que son objetivamente determinantes´

(Gadamer, 1998, p. 337). Es importante considerarlos ya que éstos son la realidad

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histórica del ser, es decir, éste, al estar inmerso en tradiciones, comprende desde ciertas

circunstancias históricas o contextuales, por lo tanto tiene una idea previa respecto a una

tradición ajena. Tales prejuicios son sometidos a una evaluación para, al superarl os,

entenderse en la cosa, en el asunto y acudir a una fusión de horizontes de significatividad.

En comunicación he descrito el blog desde una definición técnica y una definición

conceptual. Respecto a la primera Rheingold (1996) define comunidad virtual como

aquellos agregados sociales que, surgidos de la red, sostienen discusiones públicas

durante un tiempo determinado. En este sentido vemos al blog, pero maticemos un par de

características que observan Nacht (2006), Bruguera (2007) y Cervera (2008) re specto a

dicho espacio en particular: sistema de gestión de contenido personal o colectivo con un

grado simple para el uso y la publicación de dicho contenido. Respecto a una definición

conceptual veo en el blog, o bitácoras personales, un espacio para la comunicación

donde, siguiendo a Estalella (2008), éstas son espacios para la comunicación donde se

desarrollan nuevas formas de sociabilidad gracias a la interactividad e interconectividad.

Si el blog es un espacio para la comunicación, entonces es un lu gar para el

desarrollo de la palabra. Ello está ligado al sujeto virtual. Respecto a éste Poster (1990) y

Turkle (1997) indican que el yo es múltiple, un sistema distribuido. Katz (2002) menciona

la posibilidad de los usuarios de internet de tener diferent es ³yos´ los cuales parecen más

programas que identidades, por lo tanto el yo es discontinuo y se sostiene el concepto

posmoderno de que la individualidad puede cambiar al emigrar a Internet. Calefato (2005)

señala que, en torno al cuerpo y a la identidad, debe hablarse desde la abertura y no

desde definiciones cerradas. Vint (2006) afirma que la tecnología puede modificar al

cuerpo en direcciones radicales y por lo tanto los límites para definir al ser son difíciles.

Figueroa (2006) prefiere hablar de iden tificaciones y no de identidad: este término opera

desde la exclusión, y el primero desde la inclusión y de conectividad dentro de rupturas.

Indica que en la virtualidad el sujeto puede exhibir múltiples autoretratos cuando

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interactúa con el otro en el ciberespacio. Podemos observar que si hay algo que une a

estos autores es su idea sobre el ser virtual: cambio, fluctuación, inestabilidad, mutación,

dinámica.

El tipo de investigación que realizo es cualitativa: el lenguaje es aproximativo y

desde la perspectiva de la hermenéutica éste no puede cuantificarse al tratarse de

aproximaciones a la palabra del Otro. El estudio es documental porque me baso en

documentos, es decir, en textos que son resultado de la interacción entre el blog que he

creado para esta ocasión y quienes participaron ahí frecuentemente. También es

descriptivo porque detallo los procesos de comprensión que han resultado en la

comunidad virtual, además de diagnóstico debido a que doy un análisis de la

interpretación en un contexto no presen cial.

Las fuentes de información provienen del referente empírico que he creado: un

blog cuya dirección es http://posmopolis.blogspot.com y de las bitácoras personales de

quienes son analizados. La información que he documentado son textos que demuestran

la interacción, a lo largo de un cierto periodo de tiempo, entre yo mismo y los bloggers con

los que logré establecer una relación.

Para el procedimiento de la metodología escribí en el blog, para este est udio, a

partir del 30 de julio del 2009 hasta el 24 de febrero del 2010, es decir, un total de siete

meses. Decidí determinar tal rango de tiempo por las características del medio y de la

intención personal: crear de cero una comunidad virtual, mas no anal izar una ajena, por

una cuestión hermenéutica: seguir la premisa de hacer propio lo extraño. Por esta razón

me parece adecuado haber iniciado de cero el blog y observar, analizar, el desarrollo de

una bitácora personal desde su iniciación.

Los siete meses sirvieron para lo siguiente: formar una comunidad virtual que

tuviera participantes frecuentes para establecer relaciones sólidas y que otorgara

información significativa para el estudio. Desarrollar el blog fue el primer paso del proceso.

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Al momento de tener la información suficiente para el estudio dividí el análisis en 4 puntos

o momentos: en el primero afirmo que el ser es históricamente lenguaje y, en este

contexto, planteo: ¿qué relación construye el sujeto en este momento histórico en un

contexto como el que estudiamos? Ahí doy cuenta de por qué lo virtual atañe al lenguaje

y al ser.

Los tres puntos siguientes hacen referencia a la teoría de Gadamer (1998):

distancia histórica, prejuicios y entendimiento en la cosa. En el punto de distancia

histórica analizamos la relación, bajo el factor de la instantaneidad (característica

particular de la virtualidad) con el blogger Espérame en Siberia

(http://esperameensiberia.blogspot.com ); los prejuicios los analizamos en el caso del

blogger Enfant (http://flash-back-tour.blogspot.com) y el entendimiento en la cosa con

Complicidad del Roce (http://rocesyexilios.blogspot.com).

En cada uno de los momentos de análisis explico, y retomo brevemente, el tema en

cuestión, por ejemplo, los prejuicios. Luego justifico por qué podemos estudiarlos en un

contexto virtual. Al tener 7 meses de información lo que rea licé fue, en el caso de cada

blogger, seleccionar los textos o diálogos más significativos, es decir, aquellos que den

información respecto a un paso o retroceso en el proceso de comprensión. Muestro

imágenes de la interacción entre lo que he escrito y lo que el blogger en cuestión publica

en la misma fecha. El objetivo de ello es mostrar el proceso de desarrollo hacia una

posible comprensión desde el origen de la relación hasta la fecha en que concluye el

estudio. Primero expongo las imágenes de dicha inte racción e intervengo con un

comentario cuando considero que hay que aclarar algo al lector. La valoración,

observación y análisis hermenéutico la realizo al final, ya no en cada una de las

imágenes, sino sobre las que son aún más significativas. En ese pun to presento los

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resultados y conclusiones de cada momento de análisis hermenéutico y, por lo tanto, los

hallazgos iniciales para esta investigación.

Al analizar la comunidad virtual como conjunto, encuentro que hay bloggers cuyos

mensajes y participaciones son breves, es decir, cierto día llegaron, comentaron y, en

ocasiones, regresaron otras veces, pero no permanecieron. Cuando hay permanencia hay

un proceso que implica desarrollo de conversaciones, de exposición sobre puntos de vista

. Tales ingredientes son apenas un indicio para el inicio de la comprensión con el sujeto

virtual. Éste queda sujeto a una comunidad virtual cuando en ésta encuentra algo que le

dice, es decir, cuando es y se siente comprendido por el Otro. La comprensión, y con ella

el sentido que otorgan conjuntamente los sujetos virtuales, es el soporte que anima y

perdura una relación virtual en la blogósfera. De lo contrario la comunidad virtual se ve en

el riesgo de caer en el vacío del simple seguimiento, del pasar y dejar comentarios breves

cuya intención es solamente dejar un testimonio de que ahí alguien estuvo, pasó y dejó

un texto el cual no se enlaza a una relación superior. Seguir implica no comprenderse

debido a la fragilidad y de lo insípido que resulta el lazo. Involucrarse n os dirige a una

comprensión que día a día puede resignificarse, es decir, producir nuevos sentidos. Si

seguimos, si acumulamos seguidores sin aprehenderlos, somos usuarios de un medio y

no sujetos inmersos en una comunicación. Una pregunta central es: ¿ope ramos el medio,

el blog, o además de ello lo hacemos para un fin aún mayor: entablar relaciones donde el

Otro realmente importe, es decir, nos diga algo, le dejemos decir algo y uno mismo le diga

algo? El sujeto, al ubicarse en la comunidad virtual, es dec ir, en un lugar de la palabra,

tiene estas dos opciones: vivir en el lenguaje para escenificarse y ser presenciado, o

proyectarse a sí mismo pero buscando con otros proyectos y espacios comunes.

El segundo momento de análisis trata sobre la distancia te mporal bajo el signo de

la instantaneidad de respuesta o retroalimentación (rasgo característico de los blogs).

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Gestionar un blog y comprender son desarrollos ubicados en la temporalidad, pero

obedecen a ritmos diferentes: el primero requiere de la publi cación y participación diaria,

continua. La comprensión es un proyecto que requiere amplitud en el tiempo. El fin de la

gestión puede no ir hacia la comprensión, sino en sumar participaciones (posts) o

participantes (bloggers). La inmediatez permite que, e n un día, los blogs tengan 30

participaciones y por ello, en apariencia, sean espacios con vida. Sin embargo la

inmediatez no conduce a la comprensión: la primera guarda relación con la intermitencia,

es decir, con posts, diálogos que no se enlazan con lo s siguientes, no forman diálogos

ligados entre sí al ser, en ocasiones, huellas breves, saludos donde el objetivo es notificar

que se está presente. La distancia temporal, en lo inmediato, otorga la ventaja de que el

Otro está al alcance y hay una suma de diálogos que, de enlazarse correctamente,

conducen a un diálogo vivo encadenado, articulado. La rapidez del medio no es un

abismo que nos consuma siempre y cuando tenga el sostén de la continuidad y no de la

intermitencia.

Respecto al tercer punto del análisis, encontramos que los prejuicios tienen lugar

en este contexto y en la manera en como realizamos el estudio: desde la iniciación del

blog el publicar textos implica invitar, traer o incitar el texto del Otro. Aquí analizamos al

blogger Enfant (http://flash-back-tour.blogspot.com). Cuando éste inició a escribir no lo

hizo con la intención de dejar un texto para notificarnos que tiene un blog. Escribió en el

blog queriendo participar desde su posición de lenguaje, es decir, con sus palabras, su

sentido propio. En sus textos escribía la palabra ³Posmópolis´ uniéndolas a palabras

propias de él: revolución, guerrilla. Ejemplo de ello es que en gran parte de sus posts

firma como ³Ministro del Sector Químico de Posmópolis´ y en una ocasión escribió:

³Posmópolis o Muerte´. Aunque al tratar de acercarse a nuestro sentido su intención no

encajaba del todo con la nuestra. Sin embargo hay momentos en los que sí: llamar a

Posmópolis ³La Posmo´, ello implica apropia rse de una palabra y darle un matiz personal.

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Gestionar un blog es un proceso acumulativo que tiene principio, un desarrollo que

se sostiene y un final o culminación. Recordemos que un prejuicio es un conocimiento

adelantado que, para saber si es falso o verdadero, tiene que convalidarse en las cosas,

es decir, en la palabra. En el contexto del blog observamos que hay una depuración de

prejuicios, las palabras, ideas o nociones se acercaron cada vez más, el uno y el Otro

resultan menos ajenos conforme pasa el tiempo. Esto significa que no hay una superación

definitiva de prejuicios: el lenguaje tiene carácter aproximativo, es decir no busca

verdades, sino producir sentidos. Al realizar ello nos ubicamos en un proceso de avances

significativos y de retrocesos. Sin embargo que no se superen absolutamente no es una

pérdida en el sentido hermenéutico: de eliminarlos no habría más por interpretar, motivos

para visitar un blog, comentar, anotar, dialogar. La ganancia es que puede existir esta

dirección: ser menos ajenos y entonces más propios en el sentido de familiaridad para

lograr entendernos en el asunto más allá de estilos narrativos. En ese momento

iluminamos, abrimos, un punto de la comprensión, un espacio del lenguaje. Sin embargo,

el resto queda oscuro, ( semi)cerrado, por cuestionar, descubrir y de ahí nuevos prejuicios.

El último punto de la aplicación hermenéutica es el entenderse en la cosa, es decir

ganar un horizonte de significatividad y aplicarlo a nuestra existencia. En este momento

analizamos al blogger Complicidad del Roce ( http://rocesyexilios.blogspot.com). En el

origen de la relación hay una asistencia mutua hacia un horizonte en particular: la

escritura como sutura de una fisura. Los primeros posts trataron sobre ese punto. Sin

embargo no significa que a lo largo del intercambio ése fuera a ser el tema. Así como el

lenguaje gira, la mirada hacia asuntos particulares puede cambiar. Coincidir de inicio en la

cosa no basta. Por ello indicamos que en origen el intercambio de palabras fue hacia un

punto en especial. Sin embargo lo que evaluamos es una relación que sucedió durante un

tramo de tiempo. En el resto de dicho espacio, la relación empezó por ser intermitente,

evanescente, con una periodi cidad inestable que provoca que los lazos que se establecen

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sean endebles. Entenderse en el asunto no es algo que sucede en un parpadeo, instante

o lapso. Es la primera, constante y última tarea de la hermenéutica. Por lo tanto la

evaluación de este caso debe partir de lo siguiente: ¿logramos sostenernos en el

entendimiento de la cosa en el lapso de tiempo que duró la interacción entre ambos

bloggers? La respuesta es negativa.

Ante la intermitencia podemos comprender siempre y cuando ésta no nos dirija h acia lo

discontinuo absoluto, es decir, que el sujeto no se manifieste más y que su blog, por lo

tanto, deje de ser visitado y con ello la palabra se cancele. En la periodicidad de

publicación hay pausas significativas: el sujeto vuelve, sino diariamente, sí

frecuentemente y la palabra sobrevive. No hay un entendimiento en la cosa pleno con

Complicidad del Roce pese a los momentos de comprensión donde sí detecté que nos

entendimos en el asunto. Sin embargo dichos momentos deben enlazarse a otros más de

tal forma que la relación y afiliación no sea frágil donde la comprensión es inconcluso y

fragmentada. La comprensión, como lo he sostenido hasta aquí, aspira a algo más: su

sostenimiento en el tiempo y como el motivo que permea el intercambio de palabras.

Para esta investigación dividí los objetivos específicos en tres: aquellos que busqué

para el capítulo de hermenéutica; los del capítulo de blogósfera y virtualidad y finalmente

para la aplicación.

El primer objetivo fue recorrer, brevemente, la historia de la hermenéutica desde

sus orígenes hasta la actualidad. Brevemente porque el objetivo no es hacer una

investigación exhaustiva histórica. Deseo dar a conocer los momentos de transición en el

lenguaje ya que, considero, este estudio está situado en un pu nto de transición ya que

trata de un contexto y sujeto que no han sido analizados del todo. Por lo tanto otro

objetivo fue el de conocer los momentos clave en la historia de la hermenéutica. Los

determinamos para dejar en claro qué momentos fueron éstos. E llo nos lleva al siguiente

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objetivo: conocer dichos momentos para saber la relación entre lenguaje y ser. Hasta aquí

estos tres objetivos me conducen hacia el primer punto de análisis: conocer qué relación

con el lenguaje está construyendo el sujeto virtua l en la blogósfera. Sin embargo, antes

de ello, describí la teoría de la interpretación desde la neohermenéutica ya que, bajo

dicho matiz, la comprensión es cuestión ontológica y universal: no le compete a áreas

secundarias o marginales de la vida, no es u na herramienta o instrumento, sino que el ser

es, en su centro y razón, lenguaje. El lenguaje, al ser centro del ser, es la pauta y guía

teórica más relevante de la hermenéutica contemporánea, lo cual es el quinto objetivo

específico.

En el contexto contemporáneo, estudiamos la hermenéutica de Gadamer (1998).

Ahí seguí la metodología del lenguaje que propone. La distancia histórica o temporal,

reconocimiento, evaluación y superación de prejuicios, y el entendimiento en la cosa, son

los puntos que rescaté de su teoría. Dichos objetivos, que son el quinto y sexto, sirven

para alcanzar el último: definir cómo aplicar lo teórico al referente empírico.

Los objetivos específicos del segundo capítulo fueron: primero definir blog y los

elementos que lo conforman. La razón es describir el referente empírico donde

aplicaríamos el análisis hermenéutico.

El segundo objetivo fue definir blogósfera y comunidad virtual ya que, ambos

elementos, son la suma de los blogs. Éstos al tener la posibilidad de conectarse con o tros

crean comunidades virtuales.

Ante ello el tercer objetivo: analizar la blogósfera como un espacio para la

comunicación. Ésta resulta serlo, o al menos tiene la potencia o posibilidad de serlo,

porque hay interconexiones, participación, información q ue se intercambia, diálogos que

se publican, réplicas, puntos en común.

El cuarto objetivo es identificar qué relación hay entre blogósfera, identidad y

sujeto. Lo que encuentro es que la comunicación está enganchada al sujeto. El sujeto

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virtual es un sujeto que se manifiesta por medio de palabras, tiene lenguaje propio lo cual

le dota identidad.

Además ofrezco una noción del número de usuarios de la blogósfera. Este objetivo

es interesante ya que nos indica que, ante ese gran número, existe un fenómeno con

presencia notable. Tal fenómeno implica una problemática con la palabra pues ¿quiénes y

cómo se comunican desde la virtualidad? Ante esta pregunta nuestro abordaje es desde

la comprensión.

Como objetivo específico que enlaza a ambos capítulos tenemo s el definir los

elementos de análisis hermenéutico. Éstos son: el ser es históricamente lenguaje con el

objetivo de conocer la relación que el ser tiene con la palabra en un contexto virtual;

distancia temporal bajo el factor de factor de instantaneidad e n la publicación de textos;

evaluación y superación de prejuicios en el contexto virtual; y entendimiento en la cosa

con el sujeto virtual.

En la aplicación, es decir en el análisis hermenéutico, realicé un blog donde realicé

relaciones de amistad, acompañamiento y acercamientos en la comprensión con otros

sujetos virtuales durante 7 meses. Ahí, como segundo objetivo específico de la aplicación,

el análisis tuvo como fin observar y valorar las posibilidades de comprensión en cada

sujeto virtual. Podemos observar cómo se fue desarrollando la relación a lo largo del

tiempo y en el intercambio de palabras cotidianamente. Como primer paso, y haciendo

uso de la parte histórica del estudio, argumentamos y justificamos por qué podemos hacer

un análisis de este tipo en la virtualidad y, además, establecer, a nivel comunidad, el uso,

fin e intenciones que tienen los sujetos respecto al lenguaje en la blogósfera. Para

retomar la teoría de Gadamer (1998) aplicamos su metodología en los tres sujetos

virtuales que ya mencionamos. Aunque el primer paso del análisis da idea y cuenta de la

relación lenguaje-virtualidad, dicho segundo paso es más claro y concreto pues aterriza

una teoría en sujetos particulares.

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Las líneas de investigación que pueden continuar a este estud io son las mismas

que han provocado éste: la comunicación y la filosofía siempre y cuando mantengan

relación con la identidad y el lenguaje, es decir, cómo es el ser, desde su relación en el

lenguaje, con el Otro.

Concretamente, se puede ligar este estud io a una hermenéutica propia del sujeto

virtual sin establecer puentes entre una teoría de la interpretación aplicada a contextos,

por así decirlo, tradicionales, sino a espacios que cuestionan, por ejemplo, las nociones

de identidad y lenguaje. Este tipo de estudio puede ser metodológico, como en Gadamer,

u ontológico y reflexivo como sucede en Heidegger. El primero puede suceder porque en

este estudio hemos desarrollado una metodología desde la obra de Gadamer. El proceso

y desarrollo, a nivel teórico y p ráctico, podrá ser aplicado a otros espacios virtuales donde

existan relaciones y palabras. El segundo tipo de estudio que propongo como

continuación puede ser porque, pese a existir el prejuicio de lo virtual como un espacio en

inicio inaccesible, obscuro, complejo y abstracto, esta investigación ha demostrado que

puede haber un paso de lo ajeno a lo familiar. Es decir, incluso el lenguaje que está

colocado a nivel virtual le atañe al ser porque desde este espacio puede ligarse o

articularse, desde sus particularidades, con el otro, con la palabra.

Antes de iniciar esta investigación existió una curiosidad por un tema que nos

causa asombro: cuando uno mismo y el Otro se encuentran en la palabra. Como

mencioné al inicio, la filosofía y comunicación dieron pie al presente trabajo. Gracias a

dicha curiosidad y asombro concreté la siguiente pregunta: ¿es posible aprehender, es

decir, comprender e interpretar al Otro desde una comunidad virtual como la blogósfera?

Por lo tanto el objetivo general rondó en torn o a responder si es posible o no tal

comprensión.

En un inició pensé que responder sí o no podría ser una forma tajante de resolver

una duda ante el fenómeno que hasta aquí me ha ocupado. Mi deseo es, y ha sido,

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responder más allá de la afirmación o nega ción, es decir, matizando, contextualizando y

mostrando las particularidades de la afirmación o las singularidades de la negación.

¿Es posible aprehender, es decir, comprender e interpretar al Otro desde una

comunidad virtual como la blogósfera? Sí es po sible. ¿Por qué es posible? Hagamos un

último ejercicio hermenéutico para matizar y desarrollar la afirmación.

Hemos visto en los ejemplos de las relaciones que logramos establecer, que en

principio el intercambio de mensajes era breve, vago y dejaba poc o sabor. El blog permite

que los bloggers compartan, pregunten, cuestionen, intercambien ideas, comentarios,

palabras. Son textos que circulan virtualmente y que con el tiempo hay una suma lo

que produce un desarrollo, es decir, una relación. En ese proce so observo que ser o

texto, después del poco sabor inicial, alcanzaron agarrarse de una palabra, es decir, de

una razón que los ubica en un punto en especial, compartido. El desarrollo, en este

estudio, pese a haber quedado inconcluso en todos los casos d e análisis, muestra que

hay una dirección cuyo origen fue lo ajeno y donde el destino fue lo familiar o lo propio.

Desconocido, aunque sea evidente, resulta ser aquello de lo que no sabemos nada, es

decir, aquél texto que me encuentro en un blog al que vis ito por primera vez y que me

dice poco o nada. Familiar es aquel ser o texto que puedo identificar después de una

convivencia o intimación más o menos diaria o frecuente.

¿Es en dicha familiaridad que se encuentra la aprehensión o la comprensión? No

es una comprensión definitiva: el lenguaje, al ser centro del ser y no ser una herramienta

que resuelva problemas técnicos, aproxima, acerca al conocimiento de un fenómeno en

particular. Desde el lenguaje siempre habrá razones para las cuales no se tengan

palabras. Entonces el fenómeno, texto o ser quedan abiertos, lo que garantiza que haya

siempre algo más que interpretar y, para efectos de este estudio, se abran nuevas

perspectivas de investigación.

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Entonces, ¿de qué hablo si no hay una aprehensión absoluta y definitiva? Debido a

las características técnicas del medio; a los hábitos de navegación del sujeto; a la

instantaneidad e intermitencia de las participaciones; a que el ser puede conectarse o

desconectarse repentinamente porque no hay una noción de obl igatoriedad para publicar

o escribir, y gracias a que la palabra no nos alcanza para dar un juicio total y definitivo

respecto a un fenómeno en especial, concluyo que hay momentos de comprensión. La

comprensión no es un mapa uniforme, liso, continuo. Ello no significa que sea un mapa

que no se articule o que no sirva. Es un mapa de un fenómeno donde iluminamos en un

lugar en particular mientras que hay otros que permanecen obscuros. La obscuridad es

ese espacio donde el ser no se manifiesta. La luminosidad es el lugar donde el ser se

manifiesta. Dicho lugar que arroja luz es un momento de comprensión y es ahí donde

hermeneutas, bloggers, lectores, escritores, observadores y estudiosos debemos poner

atención porque implica que, en ese instante, la palabra nos habla y, por lo tanto, nos

aplicamos esa voz, eso que habla, a nosotros, a nuestra existencia. Cuando uno mismo y

el otro se aplican una palabra a su vida, nos encontramos ante un momento significativo.

Cuando hay un momento de comprensión significativo vencemos la idea

posmoderna de un ser perdido, fragmentado, que es difícil de ubicarlo porque no tiene

materialidad física fija. Cuando dos seres hablantes hablan, la palabra se sostiene porque

ambos ven a la misma cosa y ahí logran un acuerdo en común. Pese a que el sujeto

virtual llega a ser, en ocasiones, intermitente, fragmentario y que los lazos que establece

con el Otro pueden llegar a ser frágiles, tiene momentos de comprensión que resultan

significativos. Es una comprensión fragmentaria, pero no fragmentada o rota, que logra

articularse para establecer diálogos y relaciones en la palabra en un contexto virtual,

donde aún y con su nacimiento reciente, ya arroja sus primeros aprendizajes: el Otro

virtual es aprehensible ahí en una serie de palabras co ncretas, desde el malentendido

inicial donde alumbra con el lenguaje ante el Otro que al abrazarse de dichas palabras,

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fundan una casa: la del lenguaje. Es una comprensión que no logra aprehender en el

sentido de lo absoluto o totalidad. Es una comprensión abierta a lo inagotable, a lo infinito

donde si la intención o deseo es estrechar relaciones significativas, el medio es solamente

el vehículo y el acento es en el Otro y la comprensión. Es una comprensión de momentos

y de destellos que alumbran. Así com o el sujeto no puede mantener, debido a su biología,

la totalidad de su biografía, menos puede comprender continuamente. Comprende ahí en

el instante e intenta articular, ligar, enlazar y unir esa serie de momentos de comprensión.

Entonces, en vez de engendrar millones de bitácoras diariamente, crea relaciones

virtuales de la comprensión. Además de la comprensión presencial, el Sujeto (y no

usuario u operador de un blog) enriquece su mundo de lenguaje ya que es capaz de

comprender en otro con-texto: el virtual. Si su deseo es desde la comprensión existe con

el Otro mayor involucramiento y participación. El ser es aprehensible, finalmente, porque

es evidente el trazo que nos marcamos en las relaciones: de lo ajeno a lo familiar y, en

ese trayecto, el proyecto es reconocerse en palabras particulares donde crean un tercer

lugar que ya no es el mío ni el del Otro. Fundado en la comprensión virtual, el tercer lugar

es: Nosotros.