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de Nayarit
FILOSOFAR EN CLAVE TOJOLABAL
Carlos Lenkersdorf
Agradecimientos y reflexiones
El camino al tema
EN PRIMER lugar expreso el profundo agradecimiento a
muchos tojolabales que me educaron, me ensearon su lengua, su kala 'ixuk
cultura y su cosmovisin tan humana. Sus enseanzas provienen Gudrun
del Mxico profundo y significan un aporte a la sociedad k'ak'u k'ak'u
dominante, en particular a los polticos, que hasta la fecha no han jun jk'ujoltik wa lab'ejyitik
entendido a los tojolabales ni a los dems pueblos indios. Todava jitzan tz'akatala ja we'ni
hay esperanza que aprendan, no me resigno. Esto tambin es
enseanza tojolabal. FILOSOFAR en clave tojolabal es un tema fuera de lo
comn, porque no se suele hablar del filosofar al referirse a los
Gracias tambin a la Universidad Nacional Autnoma de pueblos indgenas. Por ello, tal vez se justifica agregar algunas
Mxico, el Instituto de Investigaciones Filolgicas y el Centro de aclaraciones autobiogrficas que explican el camino que me
Estudios Mayas que me concedieron un ao sabtico durante el condujo al tema sealado.
cual pude elaborar este libro.
En 1972 tuve el primer encuentro con algunos de los
Gracias tambin a Jernimo Raichenberg por la ayuda de pueblos mayas de Chiapas. De hecho, no se produjo un encuentro
traducir el texto francs de Michel Serres, a un amigo annimo y sino ms bien un desencuentro. Al toparme con ellos me di cuenta
muy generoso que ley crticamente todo el manuscrito y me hizo de no entender ni una sola palabra. Solamente se me grab un
comentarios valiosos, a Lourdes de Len y Miguel ngel Paz sonido que me acompaaba y sigue acompandome hasta la
Carrasca por sus aportaciones muy instructivas. fecha. Al principio no lo entend, pero sembr la inquietud en mi
corazn de conocer un idioma maya que desde la primera
En estos das acabamos de vivir los ataques de suma "audicin" supo grabarse en mi memoria sin olvidado jams.
violencia en Nueva York y Washington, respondidos con las Mientras tanto pasaron casi tres dcadas.
amenazas de venganza destructiva que hace temblar a todos los
ciudadanos del mundo. sta es la coyuntura actual que manifiesta As se iniciaba el camino de aprendizaje de una lengua, de
con claridad la diferencia de las dos cosmovisiones o visiones del ninguna manera relacionada con la castellana u otro idioma
mundo explicadas en este libro. Por un lado est la perspectiva de indoeuropeo. Era el tojolabal que comenzaba a fascinarme y pronto
sujeto-objeto que trata de aniquilar al enemigo, evidente tanto en el los mismos tojolabales me pedan que elaborara un diccionario
ataque como en la respuesta. Es el camino que conduce al tojolabal-espaol Y viceversa, en lo cual me iban a ayudar. La
cataclismo. Por otro, est la perspectiva tojolabal de preparacin pareca conducirme a un mundo desconocido y a la
intersubjetividad que quiere decir aprender los unos de los otros, vez encantador. Se me abra un panorama de lo nunca visto ni
no ponerse en lugar de los poderosos y as desarmados, para escuchado jams. La lengua sealaba realidades ni siquiera
poder vivir y convivir en paz con los otros por diferentes que soadas. Todo viva porque tena corazn.
seamos. Nuestra esperanza es que el deseo de convivencia con
los otros se meta en los corazones de los que se sienten tan Se hablaba con plantas, animales y cosas, hechas por los
poderosos para atacar y para contraatacar. Vivimos en realidades hombres. Haba conceptos abstractos que difcilmente se
pluralistas y no uniformes. No es verdad que los unos son los entendan en espaol. Se formaba la mayora de palabras, y de
buenos y los otros los malos. El bien y el mallo encontramos en el familias de palabras, a partir de races de no ms de tres letras. Y,
corazn y la vida de todos y cada uno de nosotros y de los otros. finalmente, encontraba conceptos y giros lingsticos sin
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equivalencia o correspondencia en castellano. Por eso hablo no Este libro, por decido as, me liber de las preocupaciones
slo de otro mundo, sino del germinar de una nueva idea. Lengua y gramaticales, para poder concentrarme en el tema que me haba
cultura deban estar relacionadas ntimamente y, adems, tena fascinado por aos. As fue como surgi el texto premiado de Los
que ser una aventura descubrir la vinculacin entre ambas. hombres verdaderos. Voces y testimonio tojolabales. Con la
Bastante ms tarde, cuando descubr a Guillermo von Humboldt publicacin de ese libro pens que la temtica que me haba
(1767-1835) y a Benjamn Lee Whorf (1897-1941), lingistas, yo cautivado durante aos estaba ms o menos cerrada. Por eso me
mismo haba encontrado frmulas, ms o menos afines, para dediqu a la edicin de varios textos bilinges tojolabal-espaol.
expresar mis teoras. Pareca que la temtica de aos ya se haba retirado y descansaba
el sueo de los justos.
Pasados algunos aos, don Samuel, entonces obispo de
San Cristbal de Las Casas, a menudo me preguntaba si aceptara "Los indgenas no tienen filosofa", as me dijo un da un
la invitacin de las comunidades tojolabales, para coordinar la amigo y colega espontneamente, en el curso de una
traduccin del Nuevo Testamento a esa lengua. As acept ese conversacin. Aduca la razn de que a los indios les faltaba la
compromiso que durara alrededor de cinco aos. Peridicamente capacidad crtica, tan tpica del filosofar occidental. La observacin
se reuna por una semana un grupo de delegados tojolabales, me despert de golpe, pero de golpe duro, que me sacudi del
escogidos por sus comunidades, para traducir "el evangelio". Lo sueo de los no tan justos. En efecto, el amigo afirmaba algo sobre
pongo entre comillas, porque si algn texto, segn su juicio, no lo cual nunca haba reflexionado yo. Pero, a la vez, nunca haba
reflejaba el evangelio, no lo traducan. Es decir, no eran traductores dudado de la presencia del filosofar entre los tojolabales. La razn
autmatas sino conscientemente crticos, segn el encargo de sus de mi pensamiento se explica fcilmente. Un pueblo que ha
comunidades. El evangelio, decan, es una buena nueva y, si algn desarrollado un idioma tiene, a la vez, su manera de filosofar
texto no corresponda a ese criterio, no lo traducan. Eran en total incluida en su lengua. Dicho de otro modo, todos los pueblos tienen
setenta traductores de ms de veinte comunidades de los su lengua, por eso mi hiptesis es que todo pueblo est filosofando
municipios de Las Margaritas, Altamirano y Comitn. Traducan el a su modo de filosofar. No importa si los filsofos acadmicos lo
texto a partir del griego original, que les traduca yo en un espaol reconozcan o no. La tarea, sin embargo, es que no slo hay que
tojolabalizado o, si quieren, "tojspaol" que, a su vez, traducan al descubrir el filosofar correspondiente, sino que hay que indicar
tojolabal que se hablaba en las comunidades. Pero no slo tambin dnde y cmo se manifiesta. Dado el eslabn entre lengua
traducan el texto, sino que revelaban secretos adicionales del y cultura, mejor dicho, cosmovisin, me toc nuevamente el
idioma que me permitan adentrarme ms a las profundidades de encargo de investigar la relacin de los dos conceptos, pero esta
esa lengua. De ese modo, otra vez pude palpar la vinculacin vez con orientacin clara hacia el filosofar.
ntima que existe entre lengua y cultura.
Avanzaban los aos y poco a poco despert el deseo de Filosofar en clave tojolabal
aprender la lengua por parte de la gente que viva en esa regin
chiapaneca. Me pidieron que les enseara el idioma y as surgi la El punto de partida es la lingstica que me ha guiado por
necesidad de organizar los conocimientos del idioma para poder aos, porque la lengua, su estructura y su manera de nombrar la
enseado de modo ordenado. Gracias a esos esfuerzos, naci el realidad presentan puntos de partida bien fundamentados, mejor
libro Tojolabal para principiantes. Lengua y cosmovisin mayas en dicho, bien enraizados en el suelo del maya-tojolabal. Estas
Chiapas. Debido al ttulo, la preparacin del libro me dio la afirmaciones tajantes, obviamente, requieren comprobacin.
oportunidad de precisar esa vinculacin de lengua y cultura que me Porque la pregunta es si en efecto hay filosofar o una filosofa entre
haba fascinado y atrado por tantos aos. La sistematizacin, por los tojolabales.
la temtica del libro, se hizo, sobre todo, al nivel de la gramtica.
En lugar de demostrar estas afirmaciones, podra escoger
un camino ms fcil. La referencia a la obra de Miguel Len-
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Portilla, La filosofa nhuatl, puede refutar toda la oposicin a la no conforme a mitos. Que su argumentacin se realiza segn las
presencia de la filosofa entre los pueblos indios. Pero los nahuas reglas lgicas y no arbitrarias. Que tiene reglas de pensamiento
representan slo un grupo de naciones indias y, adems, el autor crtico, etctera, etctera.
investiga las pocas prehispnica y de la conquista, mejor dicho los
siglos XV y XVI Y no la poca actual. Pero, hoy da, difcilmente Todas estas expectativas voy a ignorar, porque se estn
nos topamos con investigaciones como el trabajo monumental de haciendo justamente desde la perspectiva occidental, y ni siquiera
don Miguel. El mismo autor, sin embargo, sabe referirse a de modo muy consecuente. Parece, por ejemplo, que la presencia
autoridades filosficas como Jos Gaos y Aldous Huxley para de los mitos no obstruye el pensamiento racional. El "mito de la
justificar la investigacin de la temtica en el contexto de un pueblo caverna" de Platn lo confirma de forma contundente.
no occidental. Los filsofos citados no se refieren de ninguna
manera a obras "filosficas" de tiempos pasados o de la Nuestro camino es otro. Las lenguas tienen su
antigedad. Por otro lado, se puede hacer referencia a la cosmovisin. Elaboramos esta tesis en los libros Los hombres
investigacin de la filosofa andina hoy que, en muchos aspectos, verdaderos y Cosmovisiones. Nuestra tesis, pues, es la siguiente:
muestra puntos de contacto con el filosofar tojolabal. No los vamos las lenguas encierran en s mismas cosmovisiones que explican las
a indicar, porque la comparacin, por fructfera que sea, exige una particularidades de las estructuras lingsticas, las expresiones
investigacin adicional. Ya bastan las referencias bibliogrficas. De idiomticas y, en total, la idiosincrasia de idiomas determinados. De
todos modos, hablar de una filosofa tojolabal ya no representa una esta manera se extienden por todas las ramificaciones de las
idea extica o extraa. Pero, a pesar de las fuentes citadas, sigue lenguas y conforman lineamientos para el filosofar. ste se puede
el rechazo o, por lo menos, el cuestionamiento del filosofar de los dar en forma desarrollada, incipiente o latente. De la misma
pueblos indios. manera, las cosmovisiones estn relacionadas con el
comportamiento de la gente, porque ste no contradice las
La razn de la oposicin a la tesis del filosofar de los cosmovisiones, y as se dan las cosmovivencias que, a su vez, se
pueblos indios parece fundarse en argumentos como los hacen explcitas en el filosofar tico y en el campo de la justicia. En
siguientes. La filosofa desde su nombre y por milenios parece resumidas cuentas, la presencia de la cosmovisin en todas las
pertenecer al mundo occidental. Hay filsofos y acadmicos de bifurcaciones de las ramas de una lengua, conforma de maneras
disciplinas diferentes que son de la opinin de que la cuna de la diferentes el filosofar de una nacin o cultura determinada.
cultura se encuentra en la Grecia antigua. As tambin muchas
historias de la filosofa comienzan con los presocrticos y terminan El tipo de filosofa que se encontrar ir mucho ms all de
con los filsofos occidentales de nuestros das. Hay excepciones, aquello que se suele llamar filosofa en el contexto occidental.
pero son pocas. Una entre ellas es la Historia de la Filosofa de M. Afortunadamente es as para salir de los moldes tradicionales. Por
A. Dynnik y otros. En las facultades de filosofa, sin embargo, su lado, el filosofar diferente cuestiona e interpela el filosofar
suelen estudiarse los filsofos europeos y los representantes de la realmente existente.
materia en el mundo anglosajn de Norteamrica, como si
existiese un maridaje entre el filosofar y occidente. En las clases de A lo largo del libro hay un concepto clave que gua la
filosofa en Mxico, se suele estudiar, sobre todo, a los pensadores investigacin y acompaa a los lectores. Nos referimos a la nocin
espaoles y criollos. del NOSOTROS que, en el pensamiento filosfico occidental,
desempea casi ningn papel, con la excepcin sorprendente de
Parece que por esta relacin se me dijo que los tojolabales Michel Serres. El peso filosfico del concepto es extraordinario y,
y dems pueblos indios no tienen filosofa. Para afirmar lo contrario as, manifiesta su importancia filosfica. Aparece, reaparece y brilla
se espera una defensa del pensar filosfico de los tojolabales. y en los mbitos menos esperados, desde el caos social hasta el
para hacerlo se puede esperar tambin que se muestren los tiempo cclico, el sistema numrico y la poesa. Dicho de otro
aspectos filosficos del mismo pensar del pueblo mayense. Por modo, el NOSOTROS desempea la funcin de un principio
ejemplo, que su pensamiento se desarrolla conforme a la razn y organizativo. La presencia casi ubicua del concepto caracteriza no
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solamente el filosofar en clave tojolabal, sino una filosofa bien tojolabales en ms de cuarenta comunidades, ubicadas
pensada, bien reflexionada y muy consciente por parte de los principalmente en las caadas y montaas de los municipios de
tojolabales. Pero no se ha cristalizado en tratados elaborados. Por Las Margaritas y Altamirano, hoy da en gran parte divididos en una
ello hablamos del filosofar en clave tojolabal, para no causar serie de municipios autnomos.
provocaciones y malentendidos intiles.
La importancia del componente lxico y del conocimiento
Otra caracterstica filosfica del NOSOTROS hay que del idioma se explica por el punto de partida de que las lenguas
agregar necesariamente. La importancia del NOSOTROS excluye implican cosmovisiones determinadas que, a su vez, conforman el
el nfasis en el individuo, en particular el ego. El NOSOTROS filosofar y le proporcionan los lineamientos correspondientes. Hay
absorbe al individuo y requiere su incorporacin al NOSOTROS, al que agregar que los diccionarios no son vocabularios que slo
exigir la aportacin de cada uno, mujer u hombre, al grupo ofrecen listas de palabras, sino que, de la mayora de los trminos,
nostrico. Dicho aporte exige y moviliza todas las capacidades del mediante ejemplos abundantes, se explica el uso variado de las
individuo retado. El NOSOTROS, pues, no borra el individuo, sino voces. Se aaden, adems, explicaciones sobre usos y
que le da espacio para desarrollar todo su potencial. Por lo dicho, costumbres de los tojolabales, de importancia para estudiosos
no encontramos filsofos, poetas, compositores, artistas, polticos y interesados en la etnografa y disciplinas relacionadas.
otros individuos destacados, cuyos nombres pudiramos agregar a
esta introduccin en una lista con los datos biogrficos de cada uno Otra fuente, netamente lingstica, encontramos en la
o cada una. De la amplia coleccin de poemas-canciones, no se gramtica y el mtodo de enseanza Tojolabal para principiantes.
sabe quines son los poetas y compositores. Ni se pregunta, y Lengua y cosmovisin mayas en Chiapas. Es de particular inters,
tampoco interesa a los mismos autores, a menudo colectivos. Muy porque explica muchas peculiaridades de la estructura del idioma.
recientemente, algunas hermanas y hermanos han comenzado a Se agrega una gramtica tojolabal en ingls, escrita desde una
escribir poesa, cuentos y a recolectar cuentos de la historia oral. perspectiva distinta.
Son de inters literario y, obviamente, rescatan la memoria de
algunos tojolabales. Lo extrao es que, por motivos desconocidos,
en sus publicaciones no aparece el NOSOTROS, tan Material literario
representativo de la realidad comunitaria.
Hay una antologa de poemas-canciones, escritos durante
los ltimos lustros por tojolabales, cuyos nombres no se dijeron ni
Las fuentes se saben, y tampoco interesan a los tojolabales. Desde los aos
setenta comenc a recolectados y publicados. En cada edicin
Existe una variedad de fuentes, que se clasifica segn los aumenta el nmero de poemas-canciones. Actualmente ya existen
tipos siguientes. nueve ediciones. Recientemente se public la edicin bilinge de
una seleccin ampliamente comentada. Hay que agregar, adems,
Material lingstico el ritual tojolabal. Tanto los poemas como los ritos ofrecen textos
abundantes del filosofar tojolabal, como se ver a lo largo del libro.
La fuente principal es el conocimiento del idioma tojolabal
con un vocabulario abundante y, en parte, publicado en los dos Muy diferente es la coleccin bilinge de narraciones entre
volmenes del Diccionario9 el segundo volumen en tercera los tojolabales. En efecto, presenta una coleccin amplia de
impresin ya, el primero en segunda. Otras fuentes lxicas, cuentos y mitos entre un grupo variado de tojolabales. Esta clase
bastante abundantes, se encuentran en la computadora, y de antologa de la narrativa tiene, obviamente, un carcter
representan los materiales lingsticos apuntados en fecha especial. De hecho, recoge la tradicin oriunda de las partes ms
posterior a la elaboracin del diccionario. Todo este caudal del diferentes del mundo, que circula entre los tojolabales. La
vocabulario fue recolectado en el trabajo y la convivencia con los introduccin a los textos, preparada de modo muy erudito por
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Mara Rosa Palazn, explica, con muchos conocimientos y Esta clase de publicaciones proporciona el fondo del
referencias literarias y cientficas abundantes, las vinculaciones pretrito que ha condicionado la vida de los tojolabales. Por un
ramificadas de las narraciones. Entre los textos recogidos lado, est el BALDO, una poca pasada, aunque no tanto y de
encontr, con gran sorpresa, el cuento que aparece tambin en la ninguna manera olvidada. La coleccin de testimonios recogidos
coleccin de cuentos de los hermanos Grimm. Me refiero a Hansel entre los tojolabales, y ahora publicada, atestigua un periodo
y Gretel, tan conocido entre los nios alemanes sin que represente extraordinario y de poca gloria para la sociedad dominante.
un texto autnticamente alemn. En tojolabal, por supuesto, Agregamos entre parntesis, que justamente entre gobiernos
cambi el ttulo. Ahora se llama, iJA SOMBRERON SOK JA liberales del siglo XIX, se realizaba el despojo de las tierras
RONKADENA"_"SOMBRERN y RONCADENA". De hecho se tojolabales y la conversin del pueblo tojolabal en acasillados.
trata de un cuento muy, muy antiguo, que circulaba en Italia, Sabemos que otra vez se vive una poca de liberalismo acentuado,
Inglaterra y otras partes del mundo. Por supuesto, la narracin que hoy da se llama neoliberalismo, pero que, como en aquel
mencionada ha experimentado una tojolabalizacin, que se entonces, poco entiende a los indios y campesinos y poco est
encuentra al final del texto. Despus que los hermanos matan a la inclinado a escuchados y a platicar con ellos de igual a igual.
bruja, entra el Sombrern, al cual tambin el muchacho mata y,
finalmente, mata a su hermana, que lo haba traicionado con el El libro sobre el BALDO es la evidencia impresionante e
Sombrern. instructiva de un periodo de la historia, que muchos tojolabales
siguen enseando a sus hijos para que nunca se olvide este
Pero, con todo esto, la narracin no refleja la vida pasado vergonzoso y de tanto sufrimiento para el pueblo. El
comunitaria de los tojolabales. Ni lo pretende hacer, aunque testimonio de la comunidad San Miguel Chiptik va en la misma
muestra la capacidad tojolabal de recoger narraciones oriundas de direccin. El libro fue escrito por los jvenes de la comunidad, con
muchas partes del mundo y de ponerles ms o menos ropaje la participacin de muchachas y muchachos. La referencia al
tojolabal. De la misma manera ocurri con los cuentos recolectados baldo, por parte de ellos, muestra la presencia de la historia del
por los hermanos Grimm. No se proponan juntar la narrativa baldo entre ellos. Por otro lado, el testimonio del NOSOTROS se
alemana, tampoco lo dicen,"sino que queran rescatar los "cuentos destaca al hablar del gobierno federal y oficial en contraste con el
caseros y para nios" que pasaban de boca en boca en su tiempo. tojolabal. Son las formas verticales y autoritarias yuxtapuestas a la
Lo mismo se aplica, a mi juicio, a la obra en tojolabal. Dicho de otro estructura horizontal y participativa, representativa de la
modo, la obra proporciona una coleccin maestra de la narrativa organizacin socio-poltica tojolabal.
entre los tojolabales, equivalente a la coleccin realizada por los
hermanos Grimm. Finalmente, se agregan dos estudios de investigacin
etnolgica e histrica. Dentro del material rico y abundante de los
Con esta evaluacin no se mengua la importancia de la cuatro volmenes de antropologa tojolabal cuyo autor y en parte
publicacin, sino que trato de ubicada en su contexto, como lo ha editor es Mario Humberto Ruz se encuentran dos captulos de
hecho tambin la maestra Palazn. Dicha particularidad, a su vez, particular inters. Por un lado, el de Roberta Montag que observa
explica la razn por la cual no la citamos en el desarrollo de la con empata extraordinaria el lenguaje y la vida diaria de un
temtica de este libro. De todos modos, mencionamos el libro poblado tojolabal que, al parecer, ya no hablaba su lengua, pero
porque ampla el horizonte de las tradiciones orales presentes que mantena el ambiente tojolabal en todo lo que haca. Por otro
entre los tojolabales y, en ciertos aspectos, la capacidad tojolabal est el de Gudrun Lenkersdorf que, a su vez, proporciona una
de inculturar narrativas que proceden de las partes ms alejadas perspectiva de fondo histrico, al investigar formas de gobierno de
del mundo. pueblos originarios de Chiapas del siglo XVI bajo la corona
espaola. Otra vez sorprendern al lector las paralelas del
acontecer a lo largo de quinientos aos.
Material histrico
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Material autobiogrfico Los tojolabales mismos son moradores de Chiapas, sobre
todo de los municipios de Las Margaritas y Altamirano pero
Finalmente, me queda por presentar un libro, hasta donde tambin de algunos municipios aledaos. En tiempos recientes se
s, nico en su categora. Se llama El diario de un tojolabal y el han establecido municipios autnomos tojolabales al subdividir los
autor es Sak K'inal Tajaltik, que muri a la edad de 21 o 22 aos municipios mencionados.
por leucemia aguda en el ao de 1976. A solicitud de los padres
del finado, me toc editar, traducir y comentar el manuscrito, que No se sabe a ciencia cierta cuntas personas son
consista en diecisis cuadernos. Esta fuente singular tiene ms de tojolabales. Hay censos que no son muy exactos. No se cuentan
quinientas pginas y representa un tesoro documental nico. Por los nios menores de cinco aos y, por otro lado, no hay una
no haber encontrado otro mejor, el ttulo no explica con exactitud el definicin, comnmente aceptada, de quines son indgenas y
contenido de la obra. Se trata de reflexiones del autor, que escriba quines no. El criterio lingstico no es suficiente. Por eso, en
sin pensar jams que sus apuntes se iban a publicar. A Sak K'inalle trminos aproximados, hay entre 50,000 y 80,000 tojolabales.
inquietaba la situacin de su pueblo, y buscaba cmo mejorarla.
Por eso entran los temas ms variados. Toca, por ejemplo, el Los tojolabales habitan en la regin sealada desde
gobierno interno en las comunidades tojolabales y, al hacerla, tiempos precoloniales. Una sede tojolabal importante de aquel
escribe desde una perspectiva crtica y, a la vez, autocrtica. Otro entonces era Comitn, que se "mexicaniz" despus de la inde-
de los temas es la situacin de las mujeres que sufren bajo el pendencia (1824). Es decir, a partir de esa fecha ya no era una de
machismo de sus esposos. No se olvida de recuperar la historia de las "Repblicas de Indios", aunque los mismos indios seguan
su pueblo, y la ve dentro de los ciclos temporales del acontecer. viviendo en el poblado.
Por otro lado, Sak K'inal sigue estudiando e investigando La presencia tojolabal en la regin est documentada en el
constantemente la realidad dentro de la cual se encuentra ubicado. libro de bautizos del siglo XVI. Contiene voces en tzeltal y tojolabal
Le preocupan las formas de trabajo ineficientes dentro de las segn el lugar donde se administraban los ritos, porque dicho
comunidades, la injusticia, documentada con fechas, nombres y registro se usaba en poblados tanto tzeltales como tojolabales. De
lugares, as como los oficiales del gobierno que engaaban todos modos, la regin tojolabal en tiempos precolombinos se
impunemente a comunidad tras comunidad. Hacan promesas de extenda desde el norte de Comitn hasta la tierra caliente del Ro
arreglar los problemas por sumas sustanciosas de dinero, y no Grijalba. Es decir, formaba una regin que abarcaba tierras altas y
cumplan nada. tierras bajas. Una regin, pues, con cultivos variados que se
podan intercambiar dentro de una zona de biodiversidad variada.
Con esto terminamos el recuento de las fuentes. No son Esta clase de regionalizacin, adems, representaba el modo de
completas, pero proporcionan la base para la investigacin de este asentamiento de varios pueblos mayas de la regin en tiempos
libro. Todos los textos son asequibles para satisfacer las precoloniales. Es decir, que los pueblos no se asentaban en forma
inquietudes de los lectores. Por otra parte, a lo largo del libro, paralela a la va fluvial, sino en ngulos perpendiculares al ro.
ejemplos numerosos ayudarn a los estudiosos a comprender bien
la exposicin. As lo esperamos. Dentro de esta regin compleja no haba capital ni
autoridad principal alguna, sino que se viva ya conforme a
principios organizativos horizontales que, hasta cierto grado,
Los tojolabales pudieron mantenerse en tiempos coloniales, y que se hacen
presentes en los tiempos actuales. De esto hablaremos con detalle
Los tojolabales son uno de los 30 pueblos mayas que, a lo largo de la exposicin de este libro. Dicho de otro modo, la
dentro de Mxico, viven en el sureste y en la Huasteca. Otros falta de centralismo geogrfico y poltico no significaba una
pueblos mayas residen en los pases vecinos de Belice y debilidad sino, todo lo contrario, la fuerza de principios
Guatemala, pero tambin en Honduras. organizativos pluralistas en lugar de monistas.
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Los tojolabales, por supuesto, hablan su lengua aunque en nudos o intersecciones de dicha red. Por eso, para compartir la
la actualidad hay ms y ms personas bilinges. Por otro lado, no perspectiva idiosincrsica tojolabal me ha parecido justificado
todos los tojolabales han mantenido el uso de su idioma. La nuevamente hacer referencia a tales ejemplos. Espero que los
coexistencia de cinco siglos con la sociedad dominante ha dejado lectores de ambos gneros compartan estas razones. Muchas
mellas. Muchos hablan el espaol, aunque hay una tendencia en gracias.
comunidades enteras a aprender de nuevo su idioma. Este
propsito forma parte del renacimiento de la conciencia tojolabal o
india en general que se manifiesta en Chiapas, Mxico y por
muchas partes del continente. De todos modos, la presencia de
tojolabales que no hablan su idioma es una seal muy clara de que
el modo tojolabal tiene races ms profundas que el idioma y que,
desde esas races, se manifiesta la presencia tojolabal hasta los
das de hoy. Son estas manifestaciones las que, en gran parte,
explican la temtica de este libro. Ya no aadimos ms sobre los
tojolabales en el marco de esta introduccin. Dejamos la palabra al
estudio del libro.
Para ellos, nuestras historias son mitos, Sentados en la ltima fila, nos sentamos algo fuera de
nuestras doctrinas son leyendas, lugar por encontrarnos en un ambiente extrao. La razn de
nuestra ciencia es magia, nuestra reaccin era obvia. Presencibamos un dilogo animado
nuestras creencias son supersticiones, en el cual participaba todo el grupo de unas cuarenta o cincuenta
nuestro arte es artesania,
nuestros juegos, danzas y vestidos son folklore,
personas y no entendamos ni una sola palabra. Eran tzeltales y,
nuestro gobierno es anarqua, por supuesto, hablaban en su lengua, no relacionada con ninguno
nuestra lengua es dialecto, de los idiomas que durante aos de estudios en escuelas y
nuestro amor es pecado y bajeza, universidades nos ensearon. El habla antifonal e ininterrumpida,
nuestro andar es arrastrarse, intercambio de ideas de mujeres y hombres, no nos daba tiempo
nuestro tamao es pequeo, para fijarnos en detalles que pusieran de manifiesto la
nuestro fisico es feo, particularidad de la gente reunida. No se nos grababa nada
nuestro modo es incomprensible extraordinario de la fisonoma o la ropa de los hablantes.
Seguramente los asamblestas vestan pantalones y camisas,
SUBCOMANDANTE MARCOS
faldas y blusas. Es probable que las mujeres usaran blusas
Milpa Alta, D.F. 9 de marzo de 2001 bordadas de su traje tpico, pero nada nos impresion tanto, como
el dilogo tan vivaz en un idioma del cual no entendamos nada.
Pero, justamente, fueron los sonidos extraos de ese dilogo los
Agregamos nosotros: que nos cautivaron, y no las impresiones visuales. Participaban
todos, y no haba un orador que desarrollara un tema especfico
Para ellos, Nuestro filosofar no lo hay ante el cual reaccionara la gente. Al parecer, todos y cada uno
queran dar su aporte, su opinin sobre uno o varios problemas
EL verano de 1972 nos invitaron a visitar algunos de los desconocidos por parte nuestra.
pueblos mayas en los Altos de Chiapas. Estuvimos en camino al
poblado tzeltal de Bachajn, al norte de Ocasingo, la primera A nosotros, aunque no entendamos nada, la pltica grupal
parada en nuestro viaje. Todava de noche, salimos de San nos atraa e intrigaba a tal grado que nos inhiba de fijarnos en
Cristbal en uno de los autobuses Lacandonia, lnea de autobuses cualquier otro asunto. Se estaban grabando huellas en la mente
conocida por los viajeros en esas partes. Al amanecer, admiramos que no se han borrado en el curso de los aos. En la pltica no
el terreno quebrado chiapaneco. El vehculo suba y bajaba por un entendida escuchbamos constantemente y con insistencia
camino sinuoso de terracera. En los poblados salan y entraban repetitiva una slaba o palabra que cada uno de los hablantes
del camin mujeres y hombres con sus cargas de pollos, puercos, empleaba sin cesar. Fjense y escuchen bien, porque ah vienen:
maz y frijol. Sobre todo las mujeres vestan ropa tpica de los lalalatik, -lalalatik, -lalalatik, con la voz ascendente y el acento en la
pueblos mayas que viven a lo largo del camino. ltima slaba.
Aproximadamente al medio da llegamos a Bachajn. All Comenzaba nuestra inquietud y nos preguntbamos, qu
trabaja hasta el da de hoy un equipo de Jesuitas a cuya casa nos puede significar ese -tik, -tik, -tik? No lo sabamos y en el momento
dirigimos segn el encargo recibido. En la puerta nos encontramos de la asamblea no podamos preguntar a nadie. De todos modos,
con un hombre que se present como uno de los padres del deba ser algo de mucha importancia para los tzeltales reunidos.
equipo. Vesta pantaln de mezclilla y camiseta. No tena tiempo Por cul razn se produca la reiteracin? Tena que haber algn
para escuchar con detalle la razn de nuestra visita. Nos explicaba. motivo para esa repeticin incesante.
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Dicho de otro modo, el tik... tik... tik nos daba la impresin comportamiento de los tzeltales? No entendamos la referencia al
de representar el centro alrededor del cual se desarrollaba el NOSOTROS, pero s nos fascinaba otra idea, implcita en la
intercambio de ideas, las proposiciones de los participantes. No respuesta. Los idiomas, y los pueblos que los hablen, pueden tener
pareca ser el tema de la asamblea, porque, para serlo, la palabras que son fundamentales para la cultura correspondiente.
repeticin de la palabra resultaba exagerada. En aquel entonces no Determinan la textura del hablar, pensar y actuar y, a la vez, la
encontramos respuesta a nuestra pregunta por el significado del explican. Podemos llamarlas palabras-clave. Nada pudimos aadir
tik-tik-tik. En fecha muy posterior, pensamos que, en este -tik en aquel momento, porque nos faltaba la comprensin de la
repetido, el lenguaje tiene un fundamento alrededor del cual los palabra-clave mencionada.
hablantes, mujeres y hombres, estn tejiendo sus ideas y aportes.
Aquel da, en cambio, slo nos preguntbamos sobre cul podra
ser el significado de la palabra. Nada parecido habamos Primeras consideraciones metodolgicas
observado en otros idiomas. Nos acordbamos de la excepcin, tal
vez nica, que parece haberse dado en el gnosticismo, en tiempos En el contexto del filosofar y pensar occidental, el
del helenismo, con la palabra y experiencia-clave del estar en el NOSOTROS no desempea un papel destacado. Tampoco ha
exilio". No importaba el lugar, la posicin socio-econmica, el llamado la atencin de los investigadores. Una excepcin parece
gnero de la persona. En cualquier momento, en cualquier ser el libro del Tzvetan Todorov (1991), Nosotros y los otros, del
situacin, los gnsticos se entendan estando en el exilio", fuera de cual hablaremos ms adelante al explicar el significado del
su patria, fuera de su hogar, fuera del lugar al que pertenecan. A NOSOTROS en el contexto tojolabal. De todos modos, el
esto nos referimos al hablar de una experiencia-clave. encuentro con los tzeltales nos enfrentaba a la tarea inicial de
encontrar o, a lo menos, de investigar el significado particular del
Al terminar la reunin, se nos dio la oportunidad anhelada NOSOTROS en cuanto palabra-clave en el contexto tzeltal y de
de satisfacer nuestra inquietud. Al llegar el sacerdote, que haba otros pueblos originarios.
guardado silencio durante toda la reunin, le comentamos que el
idioma de los asamblestas deba llamarse tik-tik, porque los La expresin -tik, usado con tanta frecuencia e insistencia,
hablantes haban usando la palabra constantemente. El padre plantea otra pregunta. Aqu nos encontramos con un idioma y una
sonri y nos dijo que habamos escuchado bien, al fijarnos en el cultura que parecen erigirse sobre el fundamento de una palabra-
habla de la gente reunida. Ya no fue posible, entonces, evitar clave. Qu clase de idioma es ste que se distingue por aquello
preguntarle: Qu significa, pues, el -tik, tik, tik? El padre comenz que llamamos palabra-clave? Del espaol, y de otros idiomas
a hablamos del idioma tzeltal y, por supuesto, de todo el trabajo indoeuropeos, desconocemos tal seal que caracterice el idioma.
que l y sus compaeros estaban realizando en tzeltal. Nos explic O se explica nuestra ignorancia por el hecho de que se nos ha
que el -tik es una desinencia, que quiere decir NOSOTROS. escapado el asunto porque tales palabras-clave slo son
Explic, adems, que el NOSOTROS es un distintivo de la lengua "descubiertas" por los que desconocen la lengua? La respuesta, si
tzeltal. En el habla de todos los das suele repetirse la encontrsemos, nos revelara algo de la idiosincrasia de la
constantemente. Y no slo ocurre en la lengua, sino que el cultura occidental, latinoamericana o mexicana. Por el momento
NOSOTROS predomina tanto en el hablar como en la vida, en el suspendemos la bsqueda de la respuesta, para enfocarla de
actuar, en la manera de ser del pueblo. Por decirlo as, caracteriza nuevo ms adelante.
a los tzeltales. Representa un elemento tanto lingstico como
vivencial. La lengua tzeltal tiene una palabra-clave, que se ha
convertido en tarea de investigacin. De qu clase de
Recibimos la explicacin y entendimos las palabras del investigacin se trata? El NOSOTROS del tzeltal se vuelve
sacerdote, pero nos falt la comprensin de lo dicho. Qu quiere problemtico, as como lo hizo el YO para Descartes, Freud y otros
decir que el NOSOTROS representa un distintivo que, al parecer, pensadores. Fueron filsofos y psicoanalistas individuales, que
es muestra paradigmtica, tanto para la lengua como para el problematizaron el YO y lo ubicaron en el centro de sus reflexiones.
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En el caso del NOSOTROS del tzeltal, en cambio, no es ningn alcanzar esa meta o no. Dicho de otro modo, no describiremos
individuo, ningn pensador destacado el que hace surgir la aquello que sea ajeno o extrao para nosotros, sino aquello que
problemtica y la desarrolla en una exposicin de sus ideas. Es un nos ha transformado y llenado de ideas, vivencias e imaginaciones
idioma determinado, hablado por un pueblo. La palabra-clave no que desconocamos antes. No son cosas exticas, sino realidades
recibe ninguna explicacin particular, sino que se ubica en el hablar ausentes en occidente las que nos motivan, yeso en virtud de que
y dialogar de la gente. Emplean la palabra que se refiere a algo hacen falta en nuestros universos racionales y vivenciales. Todo
conocido por parte de todos los participantes en el dilogo grupal y, esto lo escribimos porque queremos compartirlo con los lectores.
como nos explic el padre, el mismo conocimiento se da entre los De esta manera, ojal, trataremos de provocar un dilogo
tzeltales en general. intercultural provechoso para todos los que participen.
La explicacin del problema, pues, no se nos da, sino que La investigacin ser, finalmente, un camino lingstico y, a
tenemos que descubrirla a partir de la misma lengua, de los la vez, filosfico. Las lenguas guardan y manifiestan el alma de los
hablantes, de la vida del pueblo. Esto requiere el aprendizaje de la pueblos. As, tambin, Guillermo de Humboldt deca de los pueblos
lengua y cultura de uno de los pueblos mayas, tzeltal u otro, que se que, "su idioma es su espritu y su espritu su idioma y que no se
caracterice por la misma palabra-clave. Si estamos de acuerdo en puede exagerar la identidad de los dos". Por ello, a partir de la
que, tanto el NOSOTROS maya-tzeltal como el YO cartesiano, lengua, se nos abre un camino hacia la realidad pensada y vivida
representan un tema filosfico, tendremos que conceder que las por el pueblo que habla el idioma estudiado. Los tojolabales sern
exigencias de la exposicin y comprensin del tema son diferentes. nuestros guas en la investigacin, por dos razones: por un lado,
En lugar de estudiar un tratado o discurso explicativo, se requiere igual que los tzeltales, tienen la misma palabra-clave del
la insercin o inculturacin del investigador en la lengua y cultura NOSOTROS; por otro, es de los tojolabales de quienes
no-occidental, para explicar el tema a partir de ese pueblo. La aprenderemos a pisar el camino sealado. Los tzeltales, siendo la
lengua, pues, toma el lugar del discurso o tratado filosfico. primera parada en nuestro viaje, slo nos dieron la oportunidad
Tenemos que profundizar en el idioma, igual que profundizaramos inicial de encontrarnos con el -tik -tik -tik, la palabra-clave del
en un tratado. La explicacin tiene que seguir las veredas NOSOTROS. El mismo -tik -tik -tik segui acompandonos al vivir
estrechas, sinuosas, a veces apenas visibles o interrumpidas a entre los tojolabales, educadores nuestros.
veces para descubrir el filosofar de una cultura, de un pensar y
actuar no-occidentales. Lo llamamos FILOSOFAR, porque Grecia Antes de bajarnos del carro de los amigos que nos llevaron
no ha sido la cuna de toda clase de filosofa, ni tampoco el hasta los tojolabales, hay que ampliar las consideraciones
manantial de la cultura universal. El filosofar a la griega, que de metodolgicas. El NOSOTROS, palabra-clave que encontramos
maneras diferentes ha conformado el filosofar occidental, tiene que entre los tzeltales y los tojolabales, la escucharemos de la boca de
reconocer que hay muchas maneras de ser "amigo de la otros pueblos originarios ms adelante. El mismo NOSOTROS
sabidura", que se traduce al tojolabal como "tener corazn ya" representa un conjunto que integra en un todo orgnico a un gran
('ayxa sk'u-jol). Es una filosofa corazonada, tal vez mejor dicho nmero de componentes o miembros. Cada uno habla en nombre
cordial, y no tan intelectualizada, sin que se rechace el pensar. del NOSOTROS sin perder su individualidad, pero, a la par, cada
Predomina, de todos modos, entre los humanos "con corazn" y no uno se ha transformado en una voz nostrica. Es decir, el
entre los cerebrales. NOSOTROS habla por la boca de cada uno de sus miembros. Es
esta "NOSOTRlFICACIN" de los hablantes, la que representa,
En conclusin, se presentar un filosofar en el cual no se por un lado, un reto metodolgico para los investigadores lingistas
exponen las ideas individuales del investigador, sino el y otros, y, por otro, presenta un camino desconocido para la
pensamiento y las vivencias cordializadas de otros y desde la investigacin socio-cientfica y filosfica. La validez de esta clase
perspectiva de ellos mismos. El investigador, entretanto, tiene que de investigacin depende, en gran parte, del conocimiento ntimo
convertirse en vocero de una lengua y cultura que no son las de la lengua no-materna e, igualmente, de la inculturacin en la
suyas. Este trabajo tendr que mostrar si el investigador logr
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cosmovisin y cultura de otro pueblo. Esto es, insertarse en el NOSOTROS que nos sali al paso, en la primera visita a la regin
pensar y filosofar de los "NOSTRlCOS". de Bachajn, con el -tik, -tik, -tik. Obviamente es una voz con una
larga historia que ya estaba presente en la regin maya a la
Todas estas consideraciones no se refieren, llegada de los europeos en el siglo XVI, como lo muestra el
exclusivamente a la investigacin acadmica tradicional. En efecto, documento de Juan de Lerma, que citaremos en el captulo cinco.
la inculturacin trasciende las metas de esta clase de investigacin, Esa misma voz se ha mantenido viva a travs de las centurias, en
limitada por la objetividad y el distanciamiento. La razn es que el las circunstancias ms variadas.
NOSOTROS, o bien nos repele o bien nos atrae. La repulsin se
explica porque el investigador ve amenazada su propia El ejemplo pertenece al contexto poltico. El EZLN
individualidad al despedir la objetividad. Por ello, muchos representa un ejrcito guerrillero. Pero se trata de una guerrilla
acadmicos no van a aceptar el camino o mtodo sugerido, excepcional, cuya particularidad no nos toca explicar en detalle.
precisamente por esa falta de objetividad y distanciamiento. No lo Slo queremos enfatizar dos aspectos. Por un lado, el EZLN hace
dudamos, pero, en ltima instancia, es un riesgo calculado de evidente el pensar y actuar de los pueblos mayas de Chiapas,
cualquier enfoque de investigacin cientfica, si le toca ir por entre ellos los tojolabales, por otro, nos manifiesta el papel atractor
caminos nuevos y no acostumbrados. La atraccin, en cambio, y transformador del NOSOTROS, que abre nuevos caminos, tanto
conduce al estudioso hacia una transformacin existencial no para la poltica como para las ciencias sociales y la filosofa. De
esperada e indita. El NOSOTROS comienza a formar parte de l ah, que enfatice y ya exija la capacidad de ESCUCHAR. Si en
mismo. serio queremos entender a los tojolabales y dems pueblos
originarios, nos toca aprender a hablar desde la perspectiva de los
Observamos la misma transformacin, finalmente, en un investigados, y no desde una imaginacin que piense conocer a los
vocero del NOSOTROS que no pretende ser investigador investigados y sus necesidades desde la perspectiva del
acadmico y que, en efecto, representa un caso paradigmtico de investigador. Dicho de otro modo, aqu ya no cuentan los criterios
inculturacin profunda en el mundo nostrico. Nos referimos al sub del investigador y de su cosmovisin, sino los de los investigados y
comandante Marcos que se explica en el discurso dado en Nuro, su propia cosmovisin. Se trata, en suma, de un camino de
el 3 de marzo de 2001. He aqu algunos trozos de su discurso. Los investigacin cientfica, no menos arriesgado como el mtodo
ancianos de los tojolabales y otros le comunicaron, antes de iniciar tradicional y acostumbrado. La exigencia primordial es la de saber
la Marcha de la Dignidad" hacia la ciudad de Mxico para hablar escuchar.
con los legisladores:
Todos quieren ser nuestros maestros. Ustedes, en Muchos tojolabales son poetas cuyos poemas sirven, a la
cambio, son los primeros que reconocen que s se puede vez, de canciones. Disponemos de una antologa de los poemas y
aprender algo de NOSOTROS porque lo sabemos vamos a escoger algunos pocos para estudiar la presencia de la
NOSOTROS Y ustedes no lo saben y, adems, saben palabra clave NOSOTROS Y su testimonio. Los poemas se ofrecen
que les hace falta. en dos columnas que corresponden al tojolabal y al castellano. Se
incluye el tojolabal para ver el -tik en cursivas en el texto original.
El NOSOTROS tojolabal ha puesto de manifiesto que hay
una sociedad que domina, cuya dominacin se expresa al no 'oj kal awab'yex ja lo 'il 'iti Nuestra historia
reconocer a los indgenas como iguales, sabedores de
conocimientos que la sociedad desconoce, y que le hacen falta 'oj kal awab'yex ja lo' il 'iti Les contaremos la historia
para ser una sociedad de ciudadanos con derechos iguales. La nuestra cmo vivimos en esta
sociedad, pues, est dividida entre dominantes y dominados y jastal 'aytik b'a jsonatik
stos, justamente, se encuentran entre los NOSTRICOS, que zona; nosotros somos
ja ke'ntiki tojol 'ab'al
pueden ser tojolabales o de otros pueblos originarios. Por lo cual el tojolabales
Congreso Nacional Indgena afirma en nuestros das: "nunca ms wantik sneb'jel stz'ijb'ajel
un Mxico sin nosotros". hoy aprendemos a escribir.
wa xyalawe' ke mi lekuk
Los otros piensan no sirve nada
La diferencia consiste en que la afirmacin del Congreso ja jk'umaltik meyuk sju'unil
Nacional Indgena surgi en los aos noventa, posterior al nuestro idioma que no se
levantamiento zapatista de 1994; los maestros tojolabales, en ja ke'ntiki wantik sneb'jel escribe; pero nosotros ya
cambio, nos enseaban en 1973, cuando no se saba nada del
zapatismo actual. La afirmacin de los maestros tojolabales
jastal 'oj tojb'ukotik aprendemos
subrayaba, pues, que la realidad de la sociedad dominante y
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k'ela awiI' ex jmof aljeltik a corregir la falta sa. ja ya' ni wantikxa sneb'jel mentira no la queremos poco a
'indyo jb'i' iltik yuj ja jnali Fjense bien, hermanos todos, jastal tz'ijb'ajel ja jk'umaltik poco aprenderemos. El da de
mi skisawotik ja ke'ntik nos llaman indios aquellos yajk'achilto wantik sneb'jel hoy ya aprendemos a escribir la
ricos, no nos respetan, ni nos lengua nuestra, qu novedad el
pero yuj mi xle' atik modo. ja jk'umaltik b'a ke'ntiki
aprecian pero nosotros, nada aprender nuestro idioma por
ja' yuj t'ilan 'oj jtzom jb' aj tik Kechanxa ja jlo' iltikoni
decimos. nosotros. Ya se acab el cuento
'oj kal jb'ajtik jas 'oj jk'ultik mi na'b'en ta lekjawab'yex.
Es necesario que nos juntemos nuestro y no sabemos qu les
jas yuj wa xyixtala' anotik
y platiquemos lo que haremos parece.
mi sb'ejuk ja jach' 'aytik por qu nos toca ser explotados
'oj jneb'tik lek jas 'oj jk'ultik y no es justo cmo nos tratan.
mi kechanuk ye'n 'oj sna'e' El poema de ocho estrofas o cuarenta versos menciona
Aprenderemos nuestra tarea,
treinta y seis veces el sufijo -tik que equivale a NOSOTROS. Por
ja ke' ntiki wantik yaljel no slo ellos son los que saben, las diferencias de los idiomas no corresponden todos los -tik a los
NOSOTROS del castellano. Notamos que as como en el tzeltal se
mixa sb' ejuk ja jach' 'aytik aqu decimos nuestra palabra:
repite con frecuencia extraordinaria la mencin del NOSOTROS.
ja ye'nle'i wa xyalawe' ya no es justo como estamos; Por lo tanto, valen las mismas explicaciones dadas en "el primer
acercamiento al NOSOTROS". En el caso del ejemplo del tzeltal,
pues ellos mismos estn
jel kistalja 'indyo'i un dilogo grupal espontneo, algunos lectores podran pensar que
diciendo: qu feos son los la mencin del -tik hubiera sido casual sin reflexionar sobre el uso.
mixa sb'ejuk wa xyalawe' Esta vez ya no se puede hacer tal objecin porque los poetas -un
indios todos.
mi meranuk jel wa sna' awe' grupo annimo- conscientemente emplean las palabras en la
Ya no es justo lo que dicen produccin potica y este empleo incluye, por supuesto el -tik.
porke lajan 'ay jpensartik
ni es verdad que son muy
Contextualicemos brevemente el poema. La creacin se
yujxta mi xkolta jb'ajtikik sabios porque pensar sabemos ubica en una comunidad de las caadas, bastante aisladas, del
ja' yuj wa xb'ob' yujile'i municipio de Altamirano, hoy da el municipio autnomo 17 de
todos pero la falta es la
Noviembre en la zona de resistencia. Escribimos el ao de 1975
jajas wa xyalawe'i NUESTRA cuando en aquella comunidad se daba un curso de formacin de
maestros de educacin informal. En trminos generales, el plan de
jach' mero wa sk'ulan ki' tik porque no nos ayudamos por
estudios se haba acordado con las comunidades de la regin que
jelni wa xyixtala' antik ello hacen lo que quieren. Nos se extenda por los municipios de Las Margaritas y Altamirano. A
todos los alumnos los haban enviado las comunidades respectivas
ja' yuj wantik sneb'jel t'usan tratan mal, es la verdad, sobre
que se encargaban de sus trabajos durante el tiempo del curso. Al
manera nos explotan, por eso regresar a las comunidades, les tocaba a los nuevos maestros
ja' jastal 'oj 'ajyukotik
comunitarios ensear a los comuneros lo que haban aprendido.
estamos aprendiendo como
ja lo'lajel mi xk'anatik Entre los participantes haba analfabetos, y otros que ya saban
vivimos todos nosotros, y la leer y escribir y podan hacer operaciones aritmticas bsicas.
takal takal 'oj jneb'tik
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Todo, por supuesto, en castellano. El curso, en cambio, se daba en alfabetizacin "en lengua" representaba, pues, mucho ms que el
tojolabal. aprendizaje de una tcnica. As, despus de casi quinientos aos,
se estableca de nuevo para el NOSOTROS una realidad
Un da por la maana, los alumnos presentaron el poema- liberadora al salir de la "jaula" de no-participacin en la cultura de
cancin citado ms arriba. Era una produccin espontnea entre comunicacin escrita, o en aquello que la sociedad dominante
ellos, o algunos de ellos. No se mencionaba el nombre de los llamaba "civilizacin". En pocas palabras, el pueblo tojolabal se
autores o poetas, ni de los compositores de la tonada. El consideraba grafo.
NOSOTROS, evidentemente, no tiene inters en estos datos
individuales. Todos cantbamos el poema y, as, todos nos El desprecio sealado ubicaba a los tojolabales en un
apropiamos de la cancin. El cantar alegre en grupo puede ser el contexto racista de opresin, explotacin e injusticia. Todo esto los
reconocimiento de gratitud al autor o a los autores. Pero al poco hace vivenciar una realidad de la cual no tenan la menor duda.
tiempo se olvidan de la autora, y de este modo tambin del Esta vida en la marginacin con una historia secular, no
reconocimiento de gratitud. A quines dar las gracias, si no se desanimaba a los poetas. La experiencia desbordante tampoco
sabe quines son los creadores? Son los cantores quienes se conduce a los poetas a la condena de los responsables, sino que
apropian de las canciones y se harn sembradores del mensaje del los orienta hacia la reflexin y autocrtica.
arte potica en las comunidades. En resumidas cuentas, lo que
importa es el mensaje y no el poeta. La gratitud, finalmente, la No nos respetan, ni nos aprecian pero nosotros, nada
expresan los cantores al cantar "NUESTRAS CANCIONES". decimos.
El poema empieza y termina con la afirmacin del Esta afirmacin auto crtica no es nada extraa entre los
NOSOTROS tojolabal que est aprendiendo a escribir NUESTRO tojolabales. Lo veremos con ms detalle en el captulo siguiente.
idioma. Con estas palabras el poema toca una realidad histrica En nuestro contexto surga por dos factores. Era la novedad de la
cuya profundidad captamos difcilmente. La alfabetizacin en alfabetizacin en su idioma, que la sociedad dominante, a su vez,
castellano se haca en las escuelas, que existan en pocas degrada. Y no slo desprecia la lengua tojolabal sino, a la vez, a
comunidades. La alfabetizacin en tojolabal, en cambio, los hablantes del tojolabal: "qu feos son los indios todos". Y los
representaba un acontecimiento indito. Al NOSOTROS se le abra poetas continan con la crtica y autocrtica.
el acceso a la comunicacin escrita en su idioma. A su cultura se le
daba una dimensin que por siglos no tena, y que tampoco exista Ya no es justo lo que dicen
en la memoria de los alumnos y de tantos tojolabales ms. En ni es verdad que son muy sabios
efecto, la alfabetizacin resultaba ser una "realfabetizacin". El arte porque el pensar de todos es
de leer y escribir exista entre los pueblos mayas en tiempos del pero la falta es la NUESTRA
porque no nos ayudamos
posclsico. Los pocos cdices no destruidos y los testimonios en
cermica lo atestiguan. El fanatismo de los conquistadores y
Lo sorprendente de esta historia es la presencia continua e
evangelizadores quem la mayora de los libros y, obviamente, no
ininterrumpida del idioma como forma de la idiosincrasia del
mantuvo el arte de la escritura maya. Hasta aquel momento del
NOSOTROS. Este NOSOTROS parece experimentar un despertar.
curso en 1975, la escritura se consideraba conocimiento
Frente a tanto tiempo de no hacer nada, de vivir en la resignacin,
privilegiado de los hablantes del castellano. Desde la perspectiva
ahora, con el aprendizaje de la lengua, se inicia un nuevo camino.
de ellos, un pueblo con escritura equivala a un pueblo civilizado.
Porque es la lengua NUESTRA, un producto nostrico, el que nos
Los pueblos indios de Chiapas no tenan escritura, por ello
da fuerza, nos anima y reta:
carecan de civilizacin. A los tojolabales se les deca que su
"dialecto" no serva, porque no tena escritura ni poda escribirse Es necesario que nos juntemos y platiquemos
por tener sonidos para los cuales no haba letras. Los tojolabales lo lo que haremos
crean, porque no vean nada escrito en su lengua. La por qu nos toca ser explotados
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y no es justo como nos tratan. mi xk'anatik queremos ya
ojto jlaptik ponernos el calzn
El reto es el de juntarse u organizarse, e intercambiar ideas ja tojol wexi de verdad.
sobre dos puntos clave, la explotacin y la injusticia. El
NOSOTROS, pues, al estar en la reunin de un curso, conduce a wanxa stzajlatik Ansiamos copiar
la reflexin sobre los pasos que se deben tomar. El NOSOTROS ja smodo jnali tambin imitar
se extiende en dos direcciones. Recuerda la vivencia histrica y ja'xa wa xki'ajtik el modo ladino
actual y, a la vez, hace un llamado hacia un futuro en el cual se jastal ja sk'u'i con pantaln.
cobre conciencia de NUESTRA realidad de injusticia y que
pensemos sobre lo que haremos. Obviamente, se trata de jel x' ok' jk'ujoltik As anhelamos
reflexionar sobre lo que haremos para cambiado. No se define lo ja pantaloni el pantaln
que HAREMOS, ya por considerado obvio, ya por dejado abierto. ka' atikta kani tirado dejamos
En efecto, se termina con esta pregunta repetida al final del poema: ja tojol wexi. el mero calzn.
"no sabemos qu les parece?" El futuro, pues, queda abierto y
depender de los participantes en el NOSOTROS. As se pensaba kechan mas 'ayto La falda tojol
en 1975, uno de los aos que preparaba el camino hacia el 1994 y ja tojol juna es la que qued
el 2001. ja'xa ke'ntiki pero a nosotros
mixa xk'anatik ya no nos gusta.
Los dos versos finales del poema parecen aumentar la jach'ni ja ye' nle' i Tambin les toca a ellos el
extensin del NOSOTROS. Se ampla por toda la tierra y todo el t'ilan 'oj cha sneb" e' mismo aprender
mundo. Es decir, la palabra-clave se propone para relaciones 'oj jmojukjb'ajtik sok la lengua que es la nuestra;
nostricas entre todos los humanos. sokja ye'nle' junxta hermanos, pues, seremos.
Vamos a agregar una parte del poema En el hospital", En lugar de las tensiones entre tojolabales y no tojolabales,
porque agranda el mundo del NOSOTROS de la cancin del primer propone el poeta otra realidad y no solamente una idea. Es decir,
congreso indgena. El poema se escribi por un tojolabal, quien, por la igualdad de nuestros cuerpos todos somos hermanos de una
por estar gravemente enfermo, se encontraba en el hospital de sola humanidad. Lo que nos hermana e iguala a todos, no es el
Comitn. En esta situacin, aprovech la oportunidad para pensamiento ni la razn o el intelecto, tampoco el alma, sino
observar y describir las relaciones dentro del nosocomio. Notaba la nuestros cuerpos en toda su concrecin. Los cuerpos, obviamente,
discriminacin racial acostumbrada y bien conocida por parte de incluyen la razn y el intelecto; pero tambin el corazn" o
los tojolabales. La situacin era tal que, para los tojolabales, el el/lalma", y va mucho ms all. El cuerpo, pues, es el principio
internarse en el hospital equivaldra al viaje a un pas extranjero. unificador de todo lo que somos. No se trata, pues, de cuerpos sin
No se entenda ni la lengua ni las costumbres. La falta de razn, porque los cuerpos son capaces de aprender los unos de
entendimiento afectaba tanto a enfermos tojolabales como al los otros. Las diferencias externas del color de la piel, o del pas de
personal mdico y enfermero. De ah se explican las ideas origen no cuentan, es decir, no causan divisiones ni diferencias de
equivocadas de que los tojolabales no saben nada, y de que los fondo. Por ello, no nos dividen ni tampoco anulan la igualdad de los
mdicos no saben curar a los enfermos tojolabales. Frente a estos cuerpos. Para el poeta tojolabal, los cuerpos no representan tantos
kilos de carne y litros de sangre, sino mediante la carne, la sangre,
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los nervios, el intelecto, y todo los componentes organsmicos, los manden, predominan sobre el cuerpo, que es cosa extensa y
cuerpos son procesos capaces de aprender y de llegar a ser lo que subordinada por naturaleza. El tipo del filosofar tojolabal va
constitutivamente ya son, es decir, hermanos y hermanas. orientado hacia la complementariedad, que se explicar en los
captulos siguientes. El otro tipo, en cambio, va orientado hacia la
El mensaje del poeta es la extensin del NOSOTROS, que dominacin de los unos sobre los otros, una humanidad dividida
incluye a toda la humanidad. El racismo de siglos no amarga el por naturaleza.
corazn del poeta tojolabal, sino todo lo contrario. La realidad
nostrica, al nivel de toda la humanidad, le maniene el alma serena
y equilibrada para sealar el camino a los enemistados. Tambin,
en este caso, no se olvida de la autocrtica, al recomendar a los
compaeros tojolabales que aprendan la lengua de la sociedad
dominante. Recomendacin que, a la inversa, le toca y sigue
tocando a la gente de la sociedad dominante.
OTRA MANIFESTACIN instructiva del NOSOTROS se da Un ejemplo que contradice esta situacin se estaba dando
en las asambleas comunitarias. Pueden ser reuniones al nivel de en la discusin del EZLN y el Congreso, a partir de la semana del
un grupo, de una comumdad local o a mveles mas amplios como, 12 de marzo de 2001. El Congreso se negaba a recibir en su pleno
por ejemplo, una caada, una regin, etctera. En pocas palabras a la delegacin de los comandantes zapatistas, recibida y apoyada
describiremos una reunin de esta clase, tal como la vivimos en elll de marzo por cientos de miles de ciudadanos.
varias ocasiones. Justificamos la repeticin por el carcter
particular que tiene y que no se da en el contexto de la sociedad Asimismo, el 14 de marzo una delegacin numerosa del
dominante. Empecemos con una asamblea comunitaria. Barzn se reuna frente al congreso para hablar con los
congresistas, que no mostraban ningn inters en escuchar a los
Supongamos que a la comunidad llega una carta de alguna barzonistas y en platicar con ellos. Preferan mostrades
oficina del gobierno. La autoridad, digamos el presidente del literalmente la espalda y admirar la arquitectura del edificio del
comisariado, convoca a la comunidad para leer en pblico la carta congreso. El 15 de marzo, finalmente, una mayora de la Cmara
recibida y para obtener una respuesta por parte de la comunidad. de Diputados llegaron al acuerdo de recibir a la delegacin del
sta es la primera observacin notable. El presidente de EZLN y escuchada.
comisariado no suele juntarse con el comit del comisariado, por
ejemplo, el secretario, el tesorero y los vocales para resolver el Ahora bien, regresemos al ejemplo de la asamblea
problema entre ellos. Si se juntan, es para proponer a la comunitaria. La lectura de la carta se hace, posiblemente, por un
comunidad una posible solucin, pero no se renen para resolver joven nombrado, porque sabe leer bien el castellano. Los
el problema a espaldas de la comunidad. Por eso, con o sin asamblestas, al escuchar la lectura de la carta en espaol, pueden
reunin previa, la autoridad convoca a la comunidad y, delante de hacer algunas preguntas para que se aclare el texto en tojolabal.
ella, en asamblea presenta el problema. Dicho de otro modo, las Llegado a este punto, la asamblea puede entrar en accin.
autoridades, una vez elegidas, no pueden actuar a espaldas de la
gente. Todo lo contrario, tienen que consultar al pueblo que las Empieza el intercambio de ideas y opiniones. Se realiza de
eligi, y tienen que llegar a una solucin conforme a la voluntad del manera tal, que todos los presentes, no importa cuntos sean,
pueblo expresada por consenso, como lo veremos enseguida. principien a hablar simultneamente en voz alta. Cada uno tiene
sus ideas, y las presenta a sus vecinos en la asamblea. sta se va
De esta manera las autoridades, finalmente, firman el convirtiendo en un aglomerado polifnico ruidoso, comparable a
acuerdo logrado por la misma comunidad. La firma de las una orquesta, en la cual cada msico afina su instrumento o
autoridades es el reconocimiento oficial por parte de los ensaya unos giros de la sinfona que se va a tocar. A la gente de
responsables, tal como lo hemos visto en el documento citado. fuera la pluralidad de tantas voces desafinadas le parece un caos
Pero no tienen la posibilidad ni el derecho de aislarse o apartarse parecido a la Torre de Babel. No hay ningn coordinador que d la
del pueblo que los eligi, con el argumento de que, una vez voz a uno tras otro. El NOSOTROS est presente y se manifiesta
elegidos, representan una instancia independiente y autnoma, en de modo catico. Para poder entender el acontecimiento hay que
la cual ninguno de los electores tiene el derecho de introducirse y tener paciencia al presenciar esta clase de evento de una reunin
de ser escuchado. Las autoridades elegidas no representan de personas nostricas.
ninguna institucin por encima de aquellos que las eligieron. Por
ello, no pueden decidir segn sus criterios. Los electores tampoco Segn la gravedad del problema escuchado, se extiende o
cumplieron con su funcin, ni la terminaron, al entregar su voto. se acorta el ruido de voces en busca de un acuerdo. De todos
Los elegidos, en cambio, tienen la obligacin permanente de modos, despus de un tiempo, son menos y menos las voces que
se hacen escuchar. Comienza el decrescendo. Mucho se habl.
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Muchas ideas y opiniones se propusieron y se retiraron. Las voces desconoce la disposicin firme y segura de lograr un consenso de
no afinadas disminuyen y se acercan a una gran calma. todos y cada uno de los participantes. Se desconoce el deseo de
Evidentemente, ya no hay ideas variadas ni opiniones encontradas. alcanzar el acuerdo de todos, por encima de todas las opiniones e
Las diferencias no afinadas se han terminado. Al parecer empieza ideas variadas y diferentes. No se encuentra la disposicin ni la
el NOSOTROS de armona entre todos por un gran silencio. Nadie lengua que conduzcan a la comunicacin del consenso. Por eso,
se opone. Todas las bocas quedan cerradas. Se extiende la tampoco se produce la sabidura de alguien, que capte y enuncie el
tranquilidad sobre toda la asamblea. El ambiente est lleno de mismo consenso, porque no hay nada que captar y nada que
esperanza inquieta. Debe ocurrir algo para acabar con esta enunciar en direccin al consenso. Se desconocen, pues, tanto las
inquietud. Ah se da en medio del silencio de todos. Se levanta la condiciones como los mtodos que conduzcan al consenso. Falta
voz de alguien, por lo general de un anciano, de todos modos de toda la experiencia. Si la unidad se da, por lo general se trata de
una persona que ya tiene corazn" por su experiencia y sabidura una unidad impuesta, es decir, por la mayora, por el presidente o
para captar el sentir, opinar, hablar y callar de los asamblestas. He por alguna manipulacin escondida. Por supuesto, en ninguno de
aqu sus palabras. NOSOTROS pensamos, decidimos y estos casos se habla de imposicin, sino que, eufemsticamente,
haremos..." se habla de la sabidura de la mayora y dems instancias, capaces
de resolver los problemas y mantener la unidad.
ste es el consenso logrado en el cual todos se saben
representados. Es el consenso nacido del caos, principio del Antes de presentar la segunda referencia, hay que agregar
camino nostrico. Es decir, en y desde el caos de la multiplicidad algunas observaciones que, seguramente, estn surgiendo en la
de voces diversas, no coordinadas sino encontradas y opuestas, mente de varios lectores. El consenso no se produce
nace el NOSOTROS armnico. En qu sentido? Obviamente mecnicamente, ni es el resultado de cualquier asamblea. En
debemos presuponer un hecho que la percepcin de un visitante ocasiones, despus de la voz del que ya tiene corazn, se levanta
no capta. Dentro del caos de voces iniciales est implcito el deseo la disidencia por una o ms voces. No se las ignora de ninguna
de llegar a un consenso. Por encima, o dentro del caos de voces y manera, sino que el proceso del intercambio de opiniones tiene que
opiniones, est ese deseo, esa ansia y disposicin de lograr un iniciarse de nuevo. Los disidentes tienen que convencer a los
acuerdo. Se trata de un proceso difcil de entender racionalmente, dems, o viceversa, hasta que se logre el consenso de la manera
pero la observacin presencial es la confirmacin de que, del caos, sealada ms arriba.
nace el NOSOTROS ordenado. En la voz final de la persona que
ya tiene corazn, se levanta la voz NOSTRICA. Es la voz con la Otra situacin se da, si los disidentes representan un grupo
cual todos estn de acuerdo. La voz en la cual todos sienten comunitario que no es del lugar en el cual se realiza la asamblea.
reflejado su pensar y opinar. Sobre todos los participantes del Los asamblestas representan, pues, una regin ms amplia y una
NOSOTROS, se va extendiendo la comunidad, la cual elimina toda poblacin ms numerosa. Ya no se trata de una sola comunidad.
forma de malentendido s, de equvocos, de estorbos causados por Por eso, las asambleas se realizan escalonadamente con
intervenciones extraas y ajenas. En este momento tenemos que delegaciones de asamblestas de los diferentes lugares. Ahora
subrayar que el NOSOTROS no nace de uno solo, ni tampoco de bien, en estos casos, el consenso de la comunidad ausente se les
un principio monista y nico, sino que surge y se construye a partir encarga a sus representantes. Ellos no pueden cambiar de opinin
de la diversidad desordenada, por no decir catica. Las dos durante la misma asamblea. Tienen que regresar para explicar la
referencias que siguen pueden aclarar el fenmeno singular que se situacin a fin de que el grupo comunitario del otro lugar inicie de
ha producido. nuevo el dilogo interno para llegar a un consenso que
corresponda al acuerdo de la asamblea principal o que sugiera
Pensemos, por un lado, en una asamblea de polticos o alternativas. En la prxima asamblea, se abrir la discusin
acadmicos, por ejemplo, que no logra llegar a ningn consenso y, nuevamente para llegar al consenso general.
por ello, se opta por la voz de la mayora; a no ser que, por falta de
acuerdo, se entregue la decisin al presidente. En este contexto se
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Los ejemplos de diferentes formas de disidencia, y la
solucin que resolver los problemas, nos ensea que el logro del Serres observa que esta clase de comunicacin se realiza
consenso no es un acontecimiento puntual o momentneo, sino en el contexto de una comunidad que l llama NOSOTROS, y a la
que es un proceso que, en cuanto tal y a veces, se puede alargar cual considera una repblica ideal que encuentra entre los
bastante. El consenso logrado, a su vez, manifiesta un tipo de cientficos-matemticos, en cuya comunicacin no hay cacografa.
comunicacin que toma en consideracin a todos y cada uno de Es decir, no hay interferencia ruidosa que obstaculice, disminuya o
las asamblestas. Para entender a fondo lo que est sucediendo, neutralice la comunicacin. Este fenmeno, que Serres observa
hay que emplear toda nuestra imaginacin para pryectarnos en entre los matemticos, lo notamos entre los tojolabales, igualmente
medio de una asamblea nostrica. En ella no nos encontraremos nostricos que los matemticos; pero lo manifiestan en sus
fuera de rbita en un lugar utpico ni en un tiempo imaginado, sino asambleas consensuadas, y no en la lengua abstracta de frmulas
en medio de hombres de carne y hueso de los siglos XX y XXI. El matemticas. Evidentemente, matemticos Y tojolabales emplean
NOSOTROS tojolabal abraza a todos los presentes, con un lenguas diferentes. Sobre esto no hay la menor duda. La diferencia
entendimiento mutuo y armnico. Se ven directamente a los ojos, y no es lo importante, sino el hecho de que, en casos determinados,
saben pensar y actuar, afinados a la misma frecuencia. Con un se producen comunicaciones NOSTRICAS en regiones muy
solo enfoque ven y comprenden los problemas. Las interferencias diferentes, de los cuales los unos no saben de los otros y
obstaculizantes han quedado atrs. Se ha producido una situacin viceversa. Podemos agregar, adems, que el lenguaje nostrico
singular de comprensin mutua, que es nostrica, como se tojolabal podra parecer tan extico y abstracto como las
encuentra slo en conjuntos organsmicos. Con asombro matemticas a observadores forneos o exticos. Subrayamos,
presenciamos ese NOSOTROS, que trasciende nuestros finalmente, que Serres es uno de los pocos filsofos que habla del
conocimientos, experiencias e imaginaciones. Con tristeza nos NOSOTROS. En efecto es el nico a quien encontramos. Se da
proyectamos de regreso a la sociedad no-nostrica, que es cuenta de su particularidad al establecer una clase de
antinostrica, en la cual las autoridades se niegan a recibir al comunicacin libre de obstculos y, por consiguiente, capaz de una
pueblo que quiere hablarles. comunicacin ideal o perfecta.
Con esto nos acercamos a la segunda referencia Serres, sin embargo, ve una limitacin en esta clase de
explicativa. En el consenso alcanzado, se establece una comunicacin entre matemticos. Al parecer se da slo entre ellos,
comunicacin lograda del NOSOTROS que corresponde a lo que en el campo de una forma abstracta, y concluye que el "sujeto de
Michel Serres explica del modo siguiente: la matemtica abstracta es el NOSOTROS de una repblica ideal".
La experiencia tojolabal, sin embargo, trasciende el lmite sealado
El acto de eliminar la cacografa, la tentativa de eliminar el por Serres aunque s va de acuerdo en que esta clase de
ruido es a la vez la condicin de la aprehensin de la comunicacin se da en un cuerpo social llamado comunidad, que,
forma abstracta y del xito de la comunicacin. Si el seguramente, no es "ideal", sino de carne y hueso en la realidad de
matemtico se impacienta, es que piensa en una este mundo, pero diferente desde las races a la sociedad
sociedad que tiene por mayor logro el triunfo sobre el
ruido y desde hace tanto tiempo que se sorprende de que
occidental. Por otro lado, estamos de acuerdo con Michel Serres al
se plantee de nuevo ese problema. afirmar que, tambin para los tojolabales en las asambleas, el
NOSOTROS es el sujeto del consenso organsmico que
l piensa en el mundo del "nosotros" y en el mundo de lo corresponde a la "repblica ideal" aterrizada.
abstracto, que son dos mundos isomorfos y, tal vez, idnticos. Es
que el sujeto de la matemtica abstracta es el nosotros de una
repblica ideal -lo que demuestra, como parntesis, por qu Platn Quin manda?
y Leibniz no eran idealistas- que es donde la comunicacin ha sido
purgada de ruido lo ms posible. (La nica posible -deca Leibniz- Las asambleas tpicamente tojolabales ensean de modo
es tal vez la msica.) instructivo el actuar del NOSOTROS. Es este NOSOTROS el que
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representa el proceso de llegar del caos al consenso, a la idiomas permiten el acceso a tiempos histricos que, de otra
comunicacin lograda y de ninguna manera idealizada. Frente a la manera, noS seran vedados.
importancia del consenso, surge la pregunta: en manos de quin
o quines est el poder de tomar decisiones? Dicho de otro modo, Adems, y en trminos generales, fuera del Estado poco
cul es la relacin entre el NOSOTROS y el poder? se saba y se sabe de Chiapas, de sus indios y sus lenguas, y de
los tojolabales en particular. Poca gente del Distrito Federal conoce
En las comunidades hay autoridades", mejor dicho, Chiapas, muchos menos la regin tojolabal. El zapatismo, por fin,
encargados de diferentes clases; por ejemplo, el presidente del ha dado publicidad a numerosas expresiones que le sirven de
comisariado, el agente municipal, los ancianos, los catequistas, lemas. El diccionario mencionado muestra que estas expresiones,
dicono s y el presidente de la ermita, el maestro, el comit de en efecto, son de origen tojolabal desde hace tiempo. Estn en uso
educacin, etctera, etctera. Observado desde fuera, el diario, pero desconocidas fuera del crculo tojolabal. Hoy en da
presidente del comisariado o, simplemente, comisariado, parece son bastante conocidas, gracias a la divulgacin zapatista.
ser el cargo con ms responsabilidad dentro del ejido. Otras Pensamos, por ejemplo, en el dicho de "mandar obedeciendo",
personas tienen cargos religiosos, educativos y otros. No todos los tpicamente zapatista. Cul es su origen? Lo preguntamos,
responsables son masculinos, tambin hay mujeres que tienen porque nos conduce a la respuesta de la pregunta sobre la relacin
puestos dentro de la comunidad, pero su existencia es entre el NOSOTROS y el poder.
relativamente reciente, y comenz a formarse ms o menos
durante los ltimos veinte, treinta aos. Frente a la multitud de Con respecto a la pregunta hecha, encontramos en las
puestos, surge la pregunta de si stos estn, de alguna manera, entradas del diccionario el vocablo mandar, obviamente adoptado
jerarquizados o cul es su papel en las comunidades. En las del espaol. Se le agrega una serie de ejemplos para explicar el
rancheras, adems, los responsables son otros porque, por uso del trmino. La frase explicativa es la siguiente cuya traduccin
supuesto, no hay comisariados, para mencionar un ejemplo. Por es algo difcil y compleja, de modo tal que, paso por paso, tenemos
grande que sea la diferencia, sigue la pregunta sobre el papel de que acercarnos a ella sin perdernos en demasiados detalles
los responsables en relacin al NOSOTROS. lingsticos:
En los aos de 1976 a 1981, aproximadamente, estbamos ja ma' 'ay ya'tel kujtiki mandar 'ay kujtik.
preparando un diccionario tojolabal-castellano, y viceversa, a
solicitud de comuneros tojolabales de la regin montaosa de los ja ma' 'ay ya'tel es un trmino tcnico y se refiere a las
municipios de Las Margaritas y Altamirano. Para este propsito, autoridades o responsables de una comunidad, de un ejido. Las
usbamos el tiempo de nuestras estancias en numerosas palabras corresponden a los que tienen su trabajo. A menudo la
comunidades para recoger, hasta donde fuera posible, el material frase se aclara por las palabras siguientes: ja b'a yoj jkomontik
lingstico que servira para la elaboracin del diccionario. Para dentro de nuestra comunidad. En su lugar se dice kujtiki. Es un
cada vocablo tratbamos de encontrar, en la medida de lo posible y pronombre personal que indica origen o causa. Est en primera
necesario, por lo menos un ejemplo que mostrara el uso corriente persona del plural, forma general o inclusiva. Es decir, se habla de
de la palabra. En este sentido el diccionario representa un nosotros, en el sentido de que todos nosotros somos la causa o el
testimonio histrico del tojolabal, tal como se hablaba en los aos origen del hecho de que ellos sean responsables. Tienen su puesto
setenta del siglo veinte y, por supuesto, en los aos anteriores. Es porque NOSOTROS los elegimos. Teniendo en mente el
importante tomar en consideracin la herencia histrica presente significado de los elementos de la primera parte de la frase,
en la lengua, como lo indicamos con anterioridad. Subrayamos, traducimos simplemente nuestras autoridades. En resumidas
nuevamente, que las lenguas no han nacido hoy da, sino que cuentas, "nuestras autoridades son las personas que tienen su
atesoran legados histricos de los cuales los hablantes, a menudo, trabajo de responsabilidad por nosotros, porque nosotros los
no se dan cuenta, mucho menos la gente de fuera. As es que los elegimos".
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Permtasenos un pequeo parntesis. El uso del trmino
"autoridad" resulta problemtico en el contexto tojolabal porque, en El trabajo se realiza en tres dimensiones. Se trabaja la
espaol, se refiere a "personas revestidas de poder, mando o milpa, es decir, a Nuestra Madre Tierra, se trabaja a los santos, es
magistratura". En tojolabal, los oficiales correspondientes no decir, a Nuestros Padres y Madres, tanto santos de la iglesia
representan tal clase de autoridades. Esto se aclarar en el curso catlica como los padres y madres de la "Costumbre" [de la
de la exposicin que sigue. Los tojolabales, en efecto, usan el tradicin maya] Y se trabaja, finalmente, a la comunidad [el trabajo
trmino castellano de "autoridades"; pero lo entienden a su poltico o de gobierno]. Las tres dimensiones se refieren, pues, al
manera, la cual ser explicada. De la misma manera ramo econmico, la milpa, al religioso, los santos [de ambas
procederemos. Usamos el trmino, y lo entendemos, a modo tradiciones, maya y catlica]; y al poltico, la comunidad. Las
tojolabal que se ver enseguida. esferas se entrelazan, porque el trabajar la milpa, lo econmico, es,
a la vez, trabajar a Nuestra Madre Tierra, lo religioso.
mandar 'ay. La voz mandar se deriva, por supuesto, del
verbo espaol mandar. En tojolabal tiene el sentido exclusivo de El trabajo, pues, no es nada extraordinario, sino que es una
dar rdenes. En combinacin con el verbo estativo 'ay, sin actividad comn que toca a todos. Por ello, en lugar de hablar de ja
embargo, corresponde a recibir rdenes. Una traduccin ma' 'ay ya'tel los que tienen su trabajo, en otras ocasiones se
aproximada de la frase parcial sera: A nuestras autoridades les emplea la expresin equivalente ja 'a'tijum jumasa' ja b'a yoj komon
dan rdenes. los (autoridades-) trabajadores de la comunidadY Gobernar, pues,
no es una actividad apartada, revestida de poder, sino
kujtik, la ltima palabra de la oracin, nos indica quines caracterstica de aquello que se espera de todos y cada uno, el
son los que dan rdenes. Ya los conocemos. Son los NOSOTROS, trabajar. Por lo tanto, los gobernantes no son dirigentes que dicen
en el sentido de ser el origen o causa de un acontecer. Es, pues, el a los dems lo que tienen que hacer. Segn lo afirmado ms
NOSOTROS el que da rdenes a nuestras autoridades, o a arriba, debemos agregar que un elemento distintivo es que el
aqullos que son autoridades gracias a NOSOTROS. Recordamos trabajo de gobernar se realiza bajo el control del NOSOTROS
que el NOSOTROS representa, a la vez, la comunidad. comunitario. Por todo lo dicho, los gobernantes no estn en un
nivel superior a los gobernados, sino todo lo contrario. Trabajan
El anlisis de los elementos constitutivos de la oracin nos como todos los dems y, adems, estn subordinados a las
permite proponer la siguiente versin final de una traduccin que, a decisiones tomadas por parte de los gobernados, representado por
la vez, explica al lector no tojolaballa particularidad de las el NOSOTROS. Segn los acuerdos Consensados del
relaciones socio-polticas que, para lostojolabales, son evidentes. NOSOTROS de la comunidad, los gobernantes-trabajadores
desempean su cargo. Son ejecutores de dichos acuerdos, no ms
"En la comunidad somos NOSOTROS los comuneros los ni menos. En pocas palabras, la sociedad tojolabal no est
que controlamos a nuestras autoridades." jerrquicamente organizada ni, tampoco, dividida en clases
antagnicas; aunque s existe una jerarqua de respeto, fundada en
Las "autoridades" del NOSOTROS se refieren, por la edad de las personas. En efecto, cada anciano y anciana
supuesto, a las "autoridades" internas de una comunidad tojolabal. representa un archivo y biblioteca de experiencias acumuladas y
Dicho de otro modo, son el gobierno tal y como se da en el guardadas por generaciones, capaces de orientar a la comunidad.
contexto tojolabal. Es importante observar que el trmino Por eso, el respeto que se rinde a una persona crece segn los
correspondiente a "gobierno" es el de ja ma' 'ay ya'tel, es decir, "los aos de edad de dichas personas.
que trabajan", trabajo que reciben de la comunidad. Para
caracterizar el gobierno, en tojolabal se escoge la "metfora" del Las explicaciones dadas manifiestan, nuevamente, la
trabajo, una actividad que toca a todos y a cada uno en el contexto importancia del NOSOTROS; en este caso, en el contexto socio-
de este pueblo maya. En una comunidad tojolabal, todo el mundo poltico. El NOSOTROS representa el principio organizador de las
est trabajando. relaciones socio-polticas. Son relaciones horizontales entre
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iguales, pero no mecnicamente niveladas. Son diferentes las El reparto del poder en manos del NOSOTROS asigna a
funciones de los miembros de esa comunidad que es el ste particularidades desconocidas en los contextos de
NOSOTROS. Sabemos que hay distintas clases de "autoridades". concentracin del poder en manos de uno o varios, por ejemplo,
Cada una tiene su encargo especfico, pero todas estn bajo el monarcas, presidentes, oligarquas o partidos en el poder. El
control nostrico, que vigila a fin de que nadie se convierta en . poder, repartido entre TODOS NOSOTROS, o el poder compartido,
manipulador o mandn de la comunidad. impide el manejo de asuntos o tratados secretos y los arreglos de
cpula sin consultar al pueblo. De igual manera, excluye la
El NOSOTROS, en ltima instancia, es la "autoridad" por imposicin de leyes, y cosas por el estilo, que se esconden de la
excelencia. Puede autorizar a algunos para que hablen en nombre vista del pueblo porque se desconfa de l. El poder nostrico, en
del NOSOTROS. El problema es que la sociedad dominante, por cambio, por ser de NOSOTROS, es altamente transparente y se
falta de conocimientos de lo que significa el NOSOTROS, entiende opone a la concentracin del poder en manos de pocos o de
mal a esos voceros. Los confunde con dirigentes que no lo son. algunos. Entre parntesis, podemos sealar la incapacidad de
Por ejemplo, en momentos determinados, Ramona, Marcos, Tacho compartir el poder en las sociedades occidentales. Tanto el
y otros, comandantes y subcomandantes, pueden servir de voceros individualismo, como la competitividad, son los obstculos que
del NOSOTROS. Pero si los voceros conocidos no hablan, no impiden a los polticos, y a los que desean serIo, compartir el
significa que el NOSOTROS se est callando. El NOSOTROS poder.
puede hacerse escuchar por todos y cada uno de sus miembros.
Siempre y cuando est autorizado por el NOSOTROS. De este En ltima instancia, el poder repartido nostricamente pone
modo, el NOSOTROS habla por las voces claras y audibles de las en prctica un tipo de democracia participativa, cuyas races no
comunidades. son hallables en la Grecia antigua ni en la democracia electorista,
capitalista y occidental. Es una forma de democracia vivida, no
De igual manera, el NOSOTROS tiene otro tipo de utpica, que encontramos en nuestros das entre los pueblos
"autoridad". As como pone a las "autoridades", las puede remover, mayas de Chiapas y en Quintana Roo. El NOSOTROS requiere la
si stas no cumplen con sus responsabilidades. participacin de todos, porque solamente as vive. Por lo tanto, en
una reunin, al pedirse la aportacin de cada uno, no es aceptable
Encontramos, pues, entre los tojolabales el REPARTO DEL responder: yo pienso como la hermana Marta". Se nos dir: ya
PODER ENTRE LA TOTALIDAD NOSTRlCA DEL PUEBLO que, escuchamos la aportacin de la hermana Marta; ahora nos hace
en particular, entra en accin en las asambleas; pero que contina falta saber lo que dice tu corazn, hermana Ticha". La democracia
activo todo el tiempo, ejerciendo el poder al vigilar que las participativa y nostrica, en efecto, es exigente para todos y cada
autoridades ejecuten lo que se les encarg. Asimismo, cumplen uno. No slo se caracteriza por reconocer a cada uno los mismos
con las exigencias del poder al cumplir con las responsabilidades derechos, sino que obliga a cada uno a compartir las mismas
que los asamblestas se asignaron a s mismos. obligaciones. Dicha igualdad no significa una nivelacin de todos
sino, al contrario, que cada cual tiene funciones diferenciadas
Entre parntesis, sealamos la concepcin dentro del todo organsmico, al cual apoya en virtud de sus
correspondiente entre los tzeltales, tal como la encontramos en el derechos y obligaciones iguales, esto es, democrticos pero,
artculo ya mencionado de Antonio Paoli. aparte de la igualdad de derechos y obligaciones, existe una
pluralidad de funciones que se complementan.
Ch'ujun significa obedecer, y tambin creer, de manera
que, en principio, losja'teletic (personas con cargo) no obedecen de Esta estructura democrtica del NOSOTROS explica,
una forma supercifial, sino que creen y se abocan a realizar lo que finalmente, la necesidad de reuniones frecuentes, a fin de que el
la comunidad decide mediante acuerdo. ... En principio slo tienen poder compartido se manifieste y entre en accin por el accionar
derecho a mandar, si mandan obedeciendo el pacto comunitario. de todos, y que esos mismos todos cobren conciencia de su
participacin y poder.
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Desde la perspectiva tojolabal, en cambio, no se tiene Ciudad Real [de Chichn Itz], a lo. de junio de 1534
confianza en las promesas hechas por los partidos y sus lderes en Hablando de toda Yucatn:
el tiempo de elecciones. Lo que dicen son lom k'umal o kechan
k'umal, es decir, palabras vacas o puras palabras. Por ello dicen, ..., esta tierra desde Puerto de Trminos, que es diez
desde la perspectiva tojolabal, que los lderes-mandones, leguas del ro Grijalva, hasta Chetumal, que es un pueblo que est
en la boca de un ro, que hay de un cabo a otro por costa de mar
150 leguas,... [es] la gente ms guerrera que se ha hallado en
estas partes y toda una lengua y gente; que si dice uno que se
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alcen, todos se alzan y si dice que sirvan, todos sirven. Y esto capacitaran a los campesinos a que comprasen todo el maz que
cusalo ser todos unos, porque no se ha visto entre ellos ninguna necesitaban y, adems, tendran un sobrante considerable.
divisin sino mucha conformidad contra nosotros.
La promocin convenci a una comunidad tzotzil de tierra
La cita pone de manifiesta la presencia muy activa del caliente. Con las primeras ventas del caf, los comuneros se
NOSOTROS en el siglo XVI en el momento de la invasin europea, sintieron satisfechos con el cambio de la milpa por cafetales.
tal como fue observada por un espaol y observada por un espaol Adems hubo una organizacin de gobierno, el Inmecaf, que les
cercana a los invasores. Al hablar del proceso de la invasin a compraba el caf y les garantizaba un precio fijo y determinado.
mediados de los aos treinta del siglo XVI, tenemos que recordar Pero dentro de pocos aos, se produjo la sobresaturacin de caf
que la conquista de la regin maya, en este caso de Yucatn, no en el mercado mundial. Los precios cayeron. Inmecaf ya no
estuvo sincronizada con la conquista del centro de Mxico. En funcionaba. Los campesinos tenan caf que nadie quera comprar.
efecto, se trataba de un proceso secular, sobre cuya terminacin Pero no tenan maz ni frijoles, y les faltaba dinero para comprar los
se podra discutir hasta el da de hoy. granos bsicos. La fe en el monocultivo arruin a los campesinos, y
tuvieron que recuperar, digamos, el camino maya de la diversidad
En cuanto al NOSOTROS, la carta al rey nos ensea que agraria y del antimonismo. Se arrepintieron de su fe en la
no se trata de un fenmeno reciente, tampoco formado durante los promocin oficialista y de su falta de crtica a la propaganda
siglos de resistencia a la conquista y a la colonia, sino que es una monista. Por otro lado, haban aprendido una leccin importante.
realidad histrica de uno de los pueblos mayas. Esta realidad la La dependencia de la comercializacin exclusiva y del mercado
vivan ya en tiempos precoloniales pero la invasin europea la mundial representa un riesgo enorme para la sobrevivencia.
puso de manifiesto con ms viveza. Desde la perspectiva europea, Seguramente, recibieron una leccin que no se aplicaba
los rasgos negativos de ese mismo NOSOTROS adquirieron mayor exclusivamente a una sola comunidad, sino a toda la nacin y a los
relieve. Esta reaccin no es de extraar, puesto que los polticos que, sin embargo, hasta la fecha no la han aprendido,
conquistadores de cualquier nacin nunca suelen entender a los porque siguen con el mismo modelo de exportar y de no producir
habitantes que defiendan sus tierras. para las necesidades nacionales, es decir, sin proporcionar la
diversidad de productos que alimentan al pueblo.
Continuemos con el tema del monismo. Mostramos la
oposicin que se manifiesta en el contexto poltico, y en las esferas La promocin del monocultivo no despista a todos los
que consideramos relacionadas con el monismo. La "fe" en el hermanos. Podemos observarlo al fijarnos en su pensar y actuar,
mismo sigue presente dentro y fuera de la poltica y, por lo tanto, que va en otra direccin, como la experiencia siguiente nos
pensamos que no est de ms mostrarlo cmo lo hace en distintos ensea.
mbitos. De este modo reforzar la posicin tojolabal y nos har
ver que la crtica expresada no es ingenua ni seal de gente Estoy en una comunidad tojolabal en el tiempo de la
primitiva, sino que tiene races profundas y fundamentadas en el primera limpia de las milpas. Los brotes del maz alcanzan la altura
pensar de los tojolabales, cuyos brotes se hacen visibles en los de unos veinte a treinta centmetros. Los hermanos me invitan a
comportamientos correspondientes. que participe en el trabajo. Juntos, mujeres y hombres, tal vez unos
quince o veinte en total, vamos a la milpa, cada compaero y
Durante los aos setenta del siglo pasado, es decir el siglo compaera con su azadn. A cada uno le tocan tres o cuatro
XX, instancias agrarias y agropecuarias del gobierno empezaron a surcos de maz, y todos vamos avanzando por la milpa en
visitar las comunidades tojolabales para promover el monocultivo formacin paralela y ordenada. De repente Un grito: "Hermano
del caf. Razonaban que el caf es un producto comercializable, Carlos, qu ests haciendo?" No s nada, y me sorprende la
cuyo valor de venta es muy superior al maz y a otros granos llamada de atencin. Los hermanos me explican dnde,
bsicos. Las entradas financieras, abundantes por la venta de caf, literalmente, met la pata. "Pisaste una matita de jitomate silvestre."
No me di cuenta, por una sencilla razn. Haba salido a limpiar la
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milpa, es decir, el planto de maz. Esperaba plantas de maz y aproximadamente 60 a 70 familias. Se trata de la comunidad San
nada ms que plantas de maz. Inconscientemente pens segn Matilde74 del municipio de Las Margaritas.
los principios del monocultivo. Otras reglas orientan, sin embargo,
el pensar y el actuar de los hermanos tojolabales. La milpa es de Los agrnomos oficiales promovan la cra de ganado
maz, pero no solamente. All se siembran por s mismas otras bovino. Las razones de la promocin eran las mismas empleadas
plantas como, por ejemplo, los jitomates silvestres, algunos tipos en la propagacin del monocultivo del caf. Los campesinos de la
de calabazas y calabacitas, y otras plantas comestibles ms. En comunidad tojolabal determinada platicaron entre s sobre la oferta,
otra clase de milpas, a propsito se siembran plantas variadas que y llegaron a la conclusin consensuada de que unas 50 reses
se complementan como, por ejemplo, diferentes tipos de frijoles seran una adquisicin saludable. Al comunicar el acuerdo a los
junto con el maz. En resumidas cuentas, los hermanos no extensionistas, ellos no la aceptaron. Les explicaron a los
preparan las milpas conforme a las reglas del monocultivo, sino campesinos que la oferta muy generosa del gobierno a la
que fomentan el pluricultivo en distintas formas. Plantas que se comunidad era de 500 cabezas de ganado vacuno. Ni ms ni
siembran por s mismas, y plantas que los campesinos menos. Los campesinos respondieron que no les alcanzaba la
entresiembran las unas en medio de las otras. Evidentemente, las tierra para tanto ganado. Tendran que cambiar todas las milpas en
plantas que crecen en forma mezclada se complementan de corrales de pasto. No les convena, porque sin maz no se puede
formas diferentes y, adems, mejoran la dieta de los campesinos. vivir. Los extensionistas, para convencer a los comuneros,
El complemento se realiza de modos distintos. Algunas plantas hablaron de la comercializacin y de las dems ventajas, sobre
regresan al suelo lo que otras le han sacado. Hay plantas que dan todo de las entradas de dinero en efectivo que los librara de la
mucha sombra y, as, impiden el crecimiento de plantas penuria constante, porque se podan comprar todo el maz
competidoras de las sembradas. necesario y tantas cosas ms. Los tojolabales no se rindieron,
porque no queran hacerse mozos del dinero ni dependientes del
El monocultivo, en cambio, no mejora la dieta de los mercado, nacional e internacional. Preferan seguir siendo hombres
campesinos sino, todo lo contrario, la empeora. Empobrece el de maz.
suelo y conduce a la erosin. Por lo dicho, la tradicin del
pluricultivo conserva la sabidura campesina por generaciones, no Su decisin puso de manifiesto una sabidura que enlazaba
apreciada ni conocida por parte de los promotores de monocultivo. las necesidades, locales y limitadas, con las ofertas del mercado
Por lo tanto, Eugene Anderson, finalmente, concluye que lino se mundial. No se oponan a la apertura de comercializacin, al
invierte mucho capital en el paisaje maya, pero la inversin total de aceptar un nmero limitado de ganado. Esta concesin significaba
trabajo y conocimiento aprendido es increblemente alto". Las participacin. A la sociedad se le proporcionara carne, pero se
mismas observaciones se han hecho entre los tzeltales en el valle mantendra, a la vez, la autonoma econmica de la comunidad:
de Ocosingo, en la recuperacin de las tierras en manos de los autonoma de la produccin y autonoma de la tierra comunal.
ganaderos. Con una inversin extraordinaria de trabajo, la tierra se Dicho de otro modo, autonoma del uso de suelo. La participacin
reconverta del monocultivo a un terreno de biodiversidad, capaz sera entre iguales. La aceptacin de quinientas cabezas de
de proporcionar una alimentacin ms satisfactoria a los ganado, en cambio, destruira la participacin entre iguales, porque
habitantes. establecera la dependencia incondicional de las exigencias del
mercado. Se abandonara la autonoma a nivel tanto de la
En el ejemplo anecdtico, la sabidura tojolabal se hace ver produccin como de la tierra. Mientras el mercado tiene demanda
sin la intervencin de los extensionistas. En otras ocasiones los de reses, las entradas de dinero son sustanciosas. En el momento
tojolabales reciban a los promotores oficiales en asamblea, para en que el mercado pierde la demanda, se van los ingresos
dialogar entre todos una de las ofertas del gobierno. En el caso financieros y los ejidatarios resultan ser perdedores, porque ya no
determinado, se trataba de una comunidad tojolabal de tamao existe ninguna alternativa para ellos. Estos proyectos econmicos,
regular de tal vez unos 300 a 400 habitantes, es decir, de tan tpicos del capitalismo neoliberal, piensan solamente en las
ventajas financieras pasajeras, sin reconocer su validez
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momentnea. Por ello, no piensan en el bienestar del pueblo o de oposicin a la estrategia oficial, que trata de disolverlos. Por ello
las masas populares. Los anuncios grandilocuentes son puramente hablamos de la sabidura tojolabal, que entiende la realidad en la
comerciales, sin fundamentos slidos. Dicho de otro modo, los multiplicidad de un todo organsmico, en el cual todos los miembros
productores estn mejor enraizados en la realidad que los se complementan y conviven. Esa misma sabidura seala, a la
propagandistas del comercio. El comercio se justifica en cuanto vez, la vulnerabilidad de la estructura social monista que, de modo
actividad adicional, pero no exclusiva. Si todos se convierten en unidireccional, hace dependientes a todos de una cpula, de unos
comerciantes, con qu comerciarn? pocos que quieren controlar a todos los dems.
EMPECEMOS el captulo con estas palabras de Guillermo (1) keremon (2) winikon
de Humboldt, que nos conducen a una concepcin particular de las
lenguas. Es decir, nos guan en la comprensin y exposicin de las Estas palabras corresponden en espaol a:
lenguas, sobre todo del tojolabal, idioma y tema de este trabajo.
Segn el fillogo renombrado de hace doscientos aos, las lenguas (1) muchacho yo (2) hombre yo
van mucho ms all de la fonologa, morfologa y sintaxis. Las
diferencias entre las lenguas implican distintas visiones del mundo, Cada expresin se compone de dos elementos, en primer
con cuya investigacin llegamos al fondo y propsito de todas las lugar los sustantivo s kerem/muchacho y winik/hombre, y en
investigaciones lingsticas". Es decir, el estudio de las lenguas, segundo el sufijo pronominal -on/yo. En el castellano
conforme a la concepcin humboldtiana, nos revela secretos que acostumbrado, las traducciones son las siguientes.
no detectamos por el anlisis y la observacin netamente formales
de los idiomas. Dicho de otro modo, las lenguas nos dicen mucho (1) Yo (soy un) muchacho. (2) Yo (soy un) hombre.
ms que lo que las palabras nos comunican. Son otras visiones del
mundo que, seguramente, no se pueden producir, a no ser que los En espaol agregamos las palabras entre parntesis,
hablantes piensen y enfoquen la realidad de otra manera. Su porque no las hay en tojolabal. La razn es que en tojolabal no
filosofar, pues, es otro, y la documentacin y ejemplificacin existe el verbo ser ni tampoco se expresa el artculo indeterminado.
correspondientes las encontramos en su idioma. Las lenguas, en En ambas lenguas, a pesar de las diferencias, las expresiones (1) y
ltima instancia, nos conducen a mundos desconocidos e inditos. (2) representan ideas completas y, por ello las consideramos
Para poder llegar a tal meta hay requisitos por cumplir. Debemos frases, aunque la estructura sintctica del tojolabal carece del
dejar atrs las reglas y concepciones de nuestro idioma, mejor verbo.
dicho ponerlas en suspensin, para abrirnos hacia las novedades
extraas que salen al encuentro nuestro. Con referencia a las Vamos a dirigirnos a las construcciones verbales del primer
lenguas mayas o, a lo menos una de ellas, el enfoque tipo.
humboldtiano es una novedad que producir resultados inditos y,
a nuestro juicio, de suma importancia para todos los estudios (3) julyon
mayas que se esfuerzan en descubrir y explicar el mundo maya (4) b'ejyiyon
desde perspectivas de disciplinas diferentes. No afirmamos que la
lingstica humboldtiana se alza como la sabidura decisiva, sino Las palabras constan de tres elementos. La raz verbal (3)
que puede hacer contribuciones que la investigacin, realizada jullllegar; -y- la consonante de enlace; el sufijo conocido -on/yo. En
desde otros ngulos, no percibe. el ejemplo (4) la raz verbal es b'ejy/caminar y, por razones
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fonticas, se conserva la desinencia -i-; se agrega la -y- la adjetivos-79 no ejerce ninguna accin y, por eso, no es actor ni
consonante de enlace; se termina con el sufijo conocido -on/yo. agente. El mismo razonamiento aplicamos al -on en relacin con
los verbos. Concluimos, pues, que encontramos la primera
He aqu las traducciones: particularidad del tojolabal. Existe un tipo de yol-on que tiene una
connotacin vivencial por razones de la estructura sintctica, y sin
(3) llegar yo (yo llegu). Aspecto completivo. correspondencia con el castellano.
(4) caminar yo (yo camin). Aspecto completivo.
La misma concepcin de la vivencia se aplica a los (5) yo ayudar (yo ayud) [aspecto completivo].
ejemplos (3) y (4). Por lo tanto, las traducciones ms cercanas al (6) Yo querer (yo quise) [aspecto completivo].
tojolabal son:
En ambos casos va implcito lo respectivamente le. Es
(3) Tuve la vivencia del llegar. decir:
(4) Tuve la vivencia del caminar.
(5) Yo le ayud.
De esta manera entendemos que, tanto con sustantivos (6) Yo lo quise.
como con verbos del tipo sealado, se usa la misma estructura
sintctica. Dicho de otro modo, el sufijo pronominal -on se refiere a Al comparar los dos tipos de estructuras sintcticas (1), a
un YO particular. Es el YO vivencial, sin equivalente ni expresin (4) y (5) (6), llegamos a la conclusin de que hay dos afijos
correspondiente en espaol y otros idiomas indoeuropeos. Adems distintos y que los dos se refieren a la misma persona, al YO. En
desempea la funcin del sujeto en relacin con el verbo y el tojolabal se hace diferencia entre el YO VIVENCIAL y otro, el YO
sustantivo, porque en ambos casos determina la construccin. Por AGENCIAL, es decir de actor. Saben, a la vez, los hablantes que
ejemplo, HOMBRE VIVENCIA YO; Y LLEGAR VIVENCIA YO. se refieren a la misma persona, porque ambos prefijos pueden
aclararse, dentro de la frase, por el mismo pronombre
Subrayamos esta particularidad de lo vivencial, por la independiente ke'ni/yo. Por eso se puede decir:
diferencia que implica en comparacin con el espaol. En
castellano explicamos el YO en conexin con un verbo, como actor (1) winikon ja ke'ni.
o agente. En los ejemplos dados, sin embargo, el -onlyo no se (3) julyon ja ke'ni.
refiere a actores, porque nuestra premisa es que el -on en relacin (5) jk' ana ja keni.
con sustantivo s y la clase de verbos usados significa la misma
cosa. Es decir, en relacin con sustantivo s -en efecto tambin con
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Las tres frases amplan los ejemplos dados ms arriba al existencia en carne y hueso. Tenemos que agregar que no hay que
enfatizar los YOS de tipos diferentes. stos no se diferencian confundir las vivencias con el papel que toca al paciente. El
psicolgicamente, por ejemplo, el YO consciente, el YO tojolabal sabe distinguir claramente entre las dos funciones" de los
subconsciente, etctera, sino que los dos YOS sealan dos sujetos. Para la primera se usa la voz vivencial; para la otra, se
manifestaciones del mismo YO, que son tan diferentes que exigen emplea la voz vivencial-paciente. Ambas se distinguen morfolgica
afijos distintos, que en castellano corresponden a palabras, mejor y semnticamente. De todos modos, el hecho de tener sujetos
dicho, circunlocuciones. Por lo tanto, llegamos a la primera vivenciales ampla el concepto de sujetos y lo desliga de las
conclusin de que hay dos tipos de YO o, que YO no es igual a limitaciones del accionar.
YO. Dicho de otro modo, hay YO 1 y Y0 2 que no son idnticos,
aunque se refieran a la misma persona. Tal vez, para mejor aclarar En las oraciones yo querer", yo ayudar", en cambio, los
el problema, podemos denominarlos istopos lingsticos". Ms sujetos son agenciales, porque desempean el papel de actores.
adelante veremos que hay ms de dos, y que todos se relacionan De esta manera nos acercamos a otra particularidad del tojolabal.
entre s de manera complementaria. Por todo lo dicho, afirmamos En espaol y lenguas relacionadas, los sujetos son nicos por
que en tojolabal se habla y se piensa conforme a otra lgica. Si YO referirse a los actores. En la voz pasiva, se cambia la relacin
corresponde a A" podemos escribir las ecuaciones siguientes: porque hay un sujeto gramatical y otro lgico. En tojolabal, los
sujetos son mltiples y diversos, que no slo se complementan
espaol: A = A entre s sino que abren otro tema, el de la diversidad, del
tojolabal: A A, porque pluralismo, a diferencia del ya mencionado monismo.
tojolabal 1: A A, pero
tojolabal 2: A = A porque los dos estn contenidos en ja
ke'ni, el pronombre independiente para YO. Conclusiones de otra lgica
Agregamos entre parntesis todas las afirmaciones La diferencia sealada entre el tojolabal y el espaol nos
referentes al YO que pueden hacerse tambin a las dems hace profundizar en nuestra concepcin de la realidad de las
personas. Para no complicar el asunto, seleccionamos solo el YO. lenguas. Al explicar una serie de frases, tanto en el idioma
mayense como en castellano, nos damos cuenta de que, aunque
Ahora bien, por diferentes que sean los YOS en tojolabal, semnticamente coinciden las palabras de un idioma con las de
todos desempean el papel de sujetos, por determinar tanto las otro, las diferentes estructuras sintcticas dicen ms que lo que las
expresiones sustantivas como las verbales. Recordemos los meras palabras aisladas nos quieren comunicar. Es decir, las
ejemplos: diferencias entre lo vivencial y lo agencial, entre los dos tipos de
YO, etctera, se pierden en la coincidencia semntica o la pura
(1) hombre yo. traduccin, por literal que sea. Al aprender un idioma que no
(2) llegar yo. pertenece a la familia lingstica de nuestra lengua materna, las
(5) yo querer. diferencias de idioma a idioma van en aumento. Por lo tanto, al
aprender otro idioma, sobre todo uno que est muy alejado de la
En cada frase el YO es la expresin determinante, pero se familia lingstica nuestra, no slo nos apropiamos de un medio de
trata de sujetos diferentes. Unos son vivenciales y otros agenciales comunicacin diferente, sino que procedemos mucho ms all de
o de actores. En las frases l/hombre yo", l/llegar yo", caminar yo" la comunicacin y de todo aquello que suele llamarse gramtica,
los sujetos son vivenciales. Es decir, los sujetos no desempean el mtodo, etctera. En efecto, nos incorporamos a un proceso cuyos
papel de actores sino el de vivenciadores", si nos permiten la pasos interrelacionados sealamos de la manera siguiente.
palabra. Aqu encontramos otra idiosincrasia de la lgica tojolabal.
Ell/llegar", el caminar", etctera no representan acciones sino 1. Nos damos cuenta de diferencias profundas entre los
vivencias, as como hombre", mujer", etctera lo son, sin negar su idiomas, que se manifiestan en las estructuras sintcticas y
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semnticas. Los hablantes de su lengua, por lo general, no se dan se nos olvidar, por supuesto, nuestra cultura de partida, pero ir
cuenta de la idiosincrasia idiomtica; pero sta no slo entra en su perdiendo la influencia determinante que tena.
pensar y filosofar, sino que, a la vez, lo est determinando. De esta
influencia nos toca hablar ms adelante con detalle (pgina 243).
Surge otra temtica al enfocar la intersubjetividad y el De todos modos, el reto del proceso es la superacin de
NOSOTROS desde una perspectiva distinta. La realidad de los dos las ataduras del individualismo. Se trata de cadenas, de las cuales
conceptos, no slo interpela la sociedad occidental desde varias nosotros y la gente, muy a menudo, no hemos cobrado conciencia.
perspectivas, sino que puede atraer a muchas personas hacia una Por otro lado, en el Mxico profundo" existe de modo latente no
democracia participativa, tan lejana de la democracia electoral slo la intersubjetividad, el NOSOTROS, sino, que no se nos
practicada en occidente. Esta clase de consideraciones pregunta olvide, el rechazo al individualismo competitivo. Las experiencias
por el camino o el proceso de acercamiento hacia el NOSOTROS, del temblor de 1985 lo mostraron. Existe, pues, en nuestro
categora representativa del otro tipo de democracia. Desde esta corazn, y falta sacado con confianza. Ms adelante nos
perspectiva, algunos sostienen que la intersubjetividad es menos referiremos a las palabras del comandante Tacho, que se refieren
radical que el NOSOTROS. ste presupone un conjunto a los conocimientos de los citadinos, que tanto ayudaron y pueden
organsmico, por ejemplo una comunidad determinada, con los ayudar a los zapatistas, mayas e indios en general.
principios de organizacin definidos y as tambin las reglas de
convivencia desnudas de los amarres del individualismo. La Obviamente existe un camino que nos falta detectar y
intersubjetividad, en cambio, representa, por decido as, un primer acostumbrarnos a caminar. Este caminar del escaln de la
escaln en direccin hacia el organismo nostrico, pero sin habedo intersubjetividad hacia el NOSOTROS puede ser de mucha ayuda,
logrado an. y hacernos descubrir aspectos hasta ahora no tomados en
consideracin. Por otro lado, al encaminamos, descubriremos otros
Es una consideracin que puede tener validez en el sentido aspectos que nos toca aprender como, por ejemplo, la prctica
de que el NOSOTROS puede implicar vinculaciones de intersubjetiva y la comunalidad. Bastan las pocas indicaciones. En
intersubjetividad, pero no viceversa. Es decir, las relaciones efecto, se trata de un tema que exige reflexiones e investigaciones
intersubjetivas son los primeros pasos hacia el NOSOTROS particulares a las cuales nos acercaremos sin presentar una
organsmico sin realizado, porque todava no hemos establecido el solucin definitiva.
organismo nostrico que representa la meta, pero todava falta
desnudarnos del ropaje individualista que nos frena y atemoriza de
lanzarnos en el mundo del NOSOTROS.
La subordinacin sealada es un elemento fundamental de Es esa misma intersubjetividad la que propicia que las
una cosmovisin determinada. La razn es que representa un interrelaciones personales sean bidireccionales o
principio organizador para percibir la realidad, para organizada a multidireccionales, en lugar de unidireccional. Es decir, que la
los niveles social, poltico, comercial, filosfico, etctera, y tambin comunicacin no va de arriba hacia abajo, del sujeto agente al
al nivel de organizar la lengua. En todos los niveles mencionados, objeto pasivo, del sujeto mandn al objeto sumiso, sino que camina
se busca aquello que sea mejor y, finalmente, lo que sea lo mejor, a nivel horizontal entre iguales. La estructura sintctica lo aclara al
es decir, el comparativo y el superlativo. A ste se le debe el nivel lingstico (vase el captulo 7). Por ello, las interrelaciones
premio". Por escalones de comparacin se logra llegar a LA ticas se realizan entre emparejados, dispuestos a escuchar y en
verdad, a EL bien, a LO ptimo, etctera, etctera. busca de consensos.
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Dentro del mismo contexto horizontal de respeto mutuo
entre iguales y de relaciones multidireccionales, se ubica tambin
ellineamiento de compartir, es decir, de hacer participar. As se La tica en la poltica
explica la costumbre de repartir el trabajo en el trabajo colectivo, de
caminar en compaa y al ritmo del ms lento, de no dejar a nadie Otro aspecto es que el mismo proceso no slo seala el
a solas en el hospital, de compartir hasta la ltima tortilla con sal, camino del comportamiento tico sino que, desde la tica, la pista
etctera, etctera. Al lado opuesto, est el desprecio de la conduce directamente a la poltica. En efecto, en el contexto
acumulacin. Las sociedades originarias en su mayora, si no tojolabal, los dos procesos se reducen a uno slo. La razn es que
todas, no fueron acumulativas. No entendan el afn por el oro por no se propone la educacin de individuos aislados o, segn el ya
parte de los espaoles. No tenan dinero, si descontamos el cacao, citado David Riesman, de personas con la autoorientacin interna
que es un tipo de dinero que se pudre dentro de un ao. No serva (inner directedness) o la orientacin externa (outer directedness),
para la acumulacin. es decir el conformismo; sino que se propone formar a comuneros
que fortalezcan la comunidad. Con esto no se niega al individuo,
En el contexto tojolabal, un tipo que representa a la sino se busca que ste alcance su pleno desarrollo al hacer su
persona que acumula es el pilpil winik. Se trata del individuo que se aportacin a la comunidad nostrica, como se hace evidente en el
separa de la comunidad por intereses propios. Tiene, por ejemplo, funcionamiento explicado de una asamblea o en el examen, para
mucho ganado, y as se ha hecho acumulador, o tiene otra clase mencionar slo dos ejemplos.
de intereses por haber acumulado las milpas de los ejidatarios
empobrecidos. De hecho era ilegal dentro del ejido, pero s ocurra. Recordemos, adems, las palabras del subcomandante
Una vez separado de la comunidad, ya no tiene de qu Marcos que subrayan la integracin del individuo con el
preocuparse, no le importan las relaciones al nivel horizontal entre NOSOTROS del pueblo. Antes de encaminarse a la Marcha de la
iguales. Es el mandn que manda a sus mozos y se relaciona con Dignidad, recibe de las autoridades nostricas este encargo:
los pudientes. Lo encontraremos nuevamente ms adelante. Por "Toma ya nuestra voz, nuestra mirada anda. Hazte odo nuestro
ello, los bienes acumulados no representan un fundamento para el para escuchar del otro la palabra. Ya no sers t, ahora eres
desarrollo autntico y posible del comportamiento tico. La escasez nosotros."
de tantas cosas bsicas es trgica y fatal para el pueblo. Pero la
misma escasez se origina en las razones polticas de no escuchar El T individual est incorporado al NOSOTROS, en el
los reclamos del pueblo y de no hablar con la gente de igual a sentido de que ste absorbe todas las capacidades personales
igual. Con regalos que nunca producen nada ni respetan la para que enuncie el pensar y actuar del NOSOTROS. Mejor dicho,
dignidad de la gente no se resuelve ninguno de los problemas que el T no se niega ni se aniquila, sino que se transforma en la voz
aquejan a los pueblos originarios, ni en Chiapas ni en otro estado de todos los TS nacidos por el NOSOTROS. En ltima instancia,
de la repblica. la razn es que este NOSOTROS, un conjunto organsmico,
engendra a un sinnmero de personas de su interior con infinidad
La exposicin de la tica tojolabal, no completa an, de diferencias que se complementan. El NOSOTROS, pues,
muestra dos aspectos fundamentales. La tica es un PROCESO precede a cada T, que, en momentos determinados, regresa al
en el cual se est realizando la NOSOTRlFICACIN. sta busca NOSOTROS, hacindose vocero de su origen nostrico. Por ello
formar a personas que sean comuneros comprometidos y se afirma, "ya no sers t, ahora eres nosotros". Por la misma
convencidos de corazn. El proceso, seguramente, es multiforme y razn, los tzeltales reunidos en la asamblea de Bachajn hablaban
se distingue, desde las races, del proceso occidental de formar todos en forma de NOSOTROS, del -tik.
personas ticas. Todava nos falta explicar facetas adicionales del
mismo proceso y, no lo vamos a olvidar, los caminos que se Ahora bien, el NOSOTROS, segn lo explicamos a lo largo
recomiendan para la convivencia con los desviados, los que se del libro, es una pluralidad cohesionada que, a nivel social, produce
salieron del camino. Lo veremos ms adelante. formas determinadas de organizacin socio-poltica. Recapitulemos
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brevemente la exposicin del captulo 4. Por todo lo dicho, las transparente, con el poder repartido, con las autoridades sujetas a
orientaciones de la tica se aplican, simultneamente, a la los electores y con todo lo dems que implica y representa, es la
conducta y a las formas polticas. Es decir, la poltica, en el oposicin ms pensada, razonada y fundamentada que se est
contexto tojolabal, tiene una dimensin marcadamente tica. No es dando. Dicho de otro modo, los gobiernos tienen miedo a los
el juego sucio de corrupcin y vicios, como se conoce en el pueblos que saben autogobernarse y que saben cmo se debe
contexto de la sociedad dominante y como se repite de pas en gobernar democrticamente.
pas. La explicacin de la concepcin tojolabal se da por el actuar
del NOSOTROS. ste reparte el poder nostricamente, en lugar de
concentrado en manos de uno o de pocos. Dicho de otro modo, en La universalidad de la tica?
lugar de presidentes, monarcas, caudillos y partidos en el poder,
tenemos el NOSOTROS en accin, que responsabiliza a todos y La particularidad de la tica tojolabal hace surgir otro
reparte el poder entre ellos. Es un tipo de democracia participativa, problema. Se trata de una tica universal o limitada, referida a
seguramente ms exigente que la representativa con su depsito una cosmovisin limitada?
de una papeleta cada cuatro, cinco o seis aos. Es ese mismo
NOSOTROS el que reparte la riqueza entre todos, en lugar de Los conceptos de comunidad y de comuneros se refieren
acumulada en manos de unos pocos privilegiados. De esta manera segn las apariencias, a un contexto limitado. Comunidades y
se explica el dicho zapatista, a la vez muy maya y tojolabal, "todo comuneros encontramos entre los tojolabales y los indgenas en
para todos, nada para nosotros". El mismo NOSOTROS produce general. En la sociedad moderna, sobre todo urbana la comunidad
formas organizativas horizontales que son participativas, en lugar parece brillar por su ausencia. Por lo tanto, hay que conceder que
de verticales, que son impositivas y autoritarias. las cosmovisiones diferentes producen ticas distintas. Y la
diversidad resultante presenta el reto de la convivencia, del
Son estas formas de organizacin socio-poltica las que respeto. Pero, es as el pensar tojolabal?
exigen a las autoridades rendir cuentas y ejecutar los acuerdos del
NOSOTROS, Y las exponen a la posibilidad de ser removidas de Recordamos el poema tojolabal "En el hospital", citado en
sus puestos, si no cumplen. parte en el captulo 2 apartado No slo los tojolabales", al cual
agregamos una explicacin concisa para enfatizar algunos
Estas formas de organizacin, finalmente, no marginan a elementos bsicos del poema. Frente al racismo presenciado y
sectores determinados de la sociedad, -los objetos, los vivido, el poeta tojolabal insiste en que todos formamos una sola
subalternos, los esclavos, las razas inferiores, las bandas, los nios humanidad, una sola comunidad en la tierra. En realidad somos
de la calle, los indios, etctera, etctera- sino que el respeto mutuo diferentes, por el lugar de nacimiento o la nacionalidad, y por el
entre todos prevalece y exige la vigencia de los derechos de todos color de la piel o la raza, pero las diferencias carecen de
en sus diferencias, sin nivelados mecnicamente. profundidad. Todos somos iguales, porque todos tenemos el
mismo cuerpo. Dicho de otro modo, la insistencia en la
En resumidas cuentas, las formas de organizacin nacionalidad, es decir, el nacionalismo, es equivocada por
sociopoltica, descritas en pocas palabras, representan, por un introducir divisionismos entre los hombres. As tambin se rechaza
lado, una conformacin inexistente en el contexto occidental y, por la insistencia en las razas, es decir, el racismo, igualmente
otro, lo interpelan. No se trata de una conformacin idealizada e despistado por la misma razn. Se borran las fronteras desde la
inexistente, sino que, en efecto, la encontramos en el contexto de perspectiva tojolabal, con fundamento en la corporeidad nica que
los tojolabales y de otros pueblos originarios, sobre todo mayas, nos unifica y exige que seamos lo que ya somos. El camino es el
aunque a un nivel social reducido y, adems, constantemente del respeto mutuo y el de aprender los unos de los otros. En este
acosado por la militarizacin y represin que se ha establecido en sentido, el concepto de la humanidad tiene pretensiones
las regiones de los pueblos originarios. Esta actitud oficial se universales potenciales en medio de un contexto de diversidad, al
explica por el hecho de que la democracia participativa y parecer, infinita. Es de subrayar que la unidad de humanidad se
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funda en el cuerpo que, desde la perspectiva maya, est hecho de llegar a ser lo que somos con fundamento en los cuerpos que
maz. Representa a cada hombre en su totalidad, en lugar de somos y vivimos. De esta manera se aclara el concepto de la
reducido a la razn, a la cosa pensante o a la gente de razn. Todo comunidad humana. Pertenecemos a una sola humanidad, que
lo contrario, la corporeidad humana incluye el pensar, el sentir, el implica un sinnmero de diferencias. Por ello la comunidad
imaginar, el razonar Y tambin el actuar. Ninguna de estas humana, al abarcar a todos, nos plantea el reto de que los unos
manifestaciones se asla ni se separa del cuerpo. Sin cuerpo no aprendamos de los otros para llegar a ser lo que somos
hay pensar, ni sentir, ni razonar ni siquier actuar. El filosofar, en potencialmente.
ltima instancia, es el filosofar a partir de la concrecin de la
corporeidad, opuesta a la ubicacin del filosofar en la razn, la Esta conclusin nos da la respuesta a la pregunta de si la
mente, el espritu. tica tojolabal es limitada o universal. En efecto, su marco de
referencia es reducido. Se refiere a una cosmovisin determinada.
A esta idea de una sola humanidad que, por decido as, La misma conclusin le toca a la tica de la sociedad dominante u
universaliza el concepto de la comunidad tojolabal, se puede occidental. Pero, a la vez, de la tica limitada tojolabal surge un
objetar que es muy individual porque depende de una sola reto universal. No en el sentido de universalizar la tica nostrica.
persona, el poeta. Pero de ninguna manera es el nico testigo. Un sta sera una de tantas imposiciones universalizadas o
grupo de koltanum y catequistas tojolabales, todos elegidos por sus globalizadas. En lugar de este camino despistado e inconsciente
comunidades, elaboraron en tojolabal un texto de los ritos de las diferencias realmente existentes, el reto enuncia que
celebrados entre ellos. En efecto, los autores vinieron de unas aprendan los unos de los otros, es decir que aprendan
ocho o diez comunidades de las caadas de Lomantn, Chiptik y recprocamente los pueblos de las cosmovisiones diferentes con
La Soledad, ubicadas en los municipios de las Margaritas y las ticas correspondientes. Al hacerla, otras exigencias ticas se
Altamirano, y se reunieron en el curso del ao de 1995 en la presentan. Que reconozcamos el hecho de que hay mucho que
institucin de La Castalia, Comitn, Chiapas. En el rito que se aprender de los otros, indios y no indios. Este aprendizaje implica
celebra "al empezar la tapisca/cosecha del maz", hay un rezo, que nos respetemos mutuamente y que, finalmente, renunciemos a
compuesto en aquel entonces por el grupo reunido. Dentro de la considerar "nuestra" tica como la nica y, por ello, universal. Por
oracin citamos el texto siguiente, traducido por nosotros. lo tanto, los tojolabales no dicen, hganse todos tojolabales,
porque rechazan la idea de la sociedad dominante, "hganse todos
"Te pedimos que nos cuides en nuestra miseria en todo el como nosotros, modernos y progresistas".
mundo. Pero no slo buscamos lo nuestro [sino tambin el bien de
los otros], porque con todos nuestros hermanos en todo el mundo Con la insistencia del aprendizaje mutuo, nosotros mismos
tenemos los mismos cuerpos." captamos una experiencia de aos atrs, mencionada en el
captulo 2 apartado "El NOSOTROS se explica a s mismo". Es
Es este texto el que refuta la idea de que la corporeidad decir, cuando los tojolabales nos dijeron "ustedes son los primeros
sea una idea singular de un poeta tojolabal. En efecto, la que quieren aprender de nosotros", no estaban hablando del
encontramos entre los autores del ritual, representantes de una mismo tema, y no nos estaban mostrando que realmente estamos
regin amplia de los tojolabales. Se hace presente con todo lo que dando los primeros pasos hacia una sola humanidad? En aquel
significa, y se subraya que la corporeidad la compartimos con entonces no lo captamos, hasta ahora empezamos a aprenderlo.
todos los hombres, es decir, con toda la humanidad.
Evidentemente recoge el poeta, antes mencionado una idea comn El filosofar, las propuestas ticas de los tojolabales, no
en su pueblo. La presencia de esta idea en un pueblo despreciado suelen expresarse en tratados ni en enseanzas particulares y
y marginado por casi cinco siglos ampla el tema de la tica. El formales, sino que, de repente, salen algunas palabras que
NOSOTROS, definitivamente, no se encierra en s mismo, sino que trascienden el contexto. Las omos, pero no las escuchamos. A
se abre hacia todos los dems, para quienes representa un reto y menudo tardamos aos hasta que las comprendemos. Estamos
una invitacin. Tenemos que aprender los unos de los otros para rodeados, pues, de enunciados del filosofar tojolabal, pero nuestra
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percepcin es dbil para captados. Este libro es el primer intento el escrito en forma bilinge, el texto original se escribi, por
de escuchar y entender, y no slo or, las palabras que nos dicen. supuesto, en tojolabal.
Existe una documentacin variada y amplia que no Punto 2. Por el MATRIMONIO se tom el acuerdo
podemos aducir en forma completa. Hay que hacer una seleccin, el da 6 de noviembre. El acuerdo qued en cuanto a los
la cual presentamos enseguida. Se trata en parte de Un escrito ya gastos de la entrega. Se van a dar slo las cosas que usan
citado, que proviene de la comunidad de Tabasco en la caada de las mujeres. Se van a pagar solo $1,500.00 (mil quinientos
San Pedro Soledad, perteneciente al municipio de Las Margaritas. pesos). Se van a invitar slo los padrinos, los abuelitos y
De la misma comunidad disponemos de otro documento. Ambos nuestros propios hermanos.
deben su existencia a un esfuerzo memorable de los comuneros. Punto 5. Por las PEDIDAS DE LAS MUJERES
Revisaron la tradicin o, como se dice, los Usos y Costumbres" de qued el acuerdo mejor. Se toma la palabra de la mujer y
la misma comunidad. Esta actitud nos muestra que el tema no del muchacho y luego se pasa con su pap y su mam. El
representa un asunto petrificado sino flexible, y que la comunidad acuerdo depende de la palabra de la mujer. Slo dos
escogi un camino paradigmtico. Otras colonias del pueblo pedidas quedan y la ltima es el MATRIMONIO.
tojolabal y las de otros pueblos originarios, seguramente han
elegido y siguen eligiendo el mismo camino. Atentamente, la comunidad de Tabasco, municipio
de Las Margaritas, Chiapas.
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El acuerdo qued reconocido por las firmas
siguientes de las autoridades y el sello de la comunidad. Es importante subrayado, para darnos cuenta de cul es el
principio organizativo que conforma la convivencia comunitaria y,
Presidente del Comisariado/Secretario del adems, fija la posicin de cada individuo. En el contexto
Comisariado. Tesorero del Comisariado/Sello de la
Comunidad.
occidental, las costumbres alrededor del matrimonio son otras,
pero no hay reglas contra la extravagancia, la ostentacin y la
Ambos puntos estn relacionados con el matrimonio y, en exhibicin del lujo, sobre todo en las clases acomodadas. No
este contexto, la referencia se hace a los asuntos relacionados con entran consideraciones que piensen en lo que para ellos no existe:
las mujeres en particular. En el Punto 2, se habla de los gastos de la comunidad y el NOSOTROS que, entre los tojolabales,
la entrega" que se dividen en dos partes. Por Un lado, la novia representan realidades que se hacen presentes en el momento de
recibe obviamente algunas cosas que, segn la revisin, se la reflexin, llammosla filosfica o, simplemente, revisin de la
restringen a tales utensilios que las mujeres efectivamente estn tradicin o costumbre. Es significativo, adems, que la reflexin
empleando. Se excluye, pues, toda clase de extravagancias que ocurre dentro del crculo comunitario que, adems, define el papel
hagan lucir tanto a la mujer como a los donantes, es decir, al novio, del individuo dentro del NOSOTROS. ste acta a base de la
a los suegros y a otros familiares y amigos. participacin de cada uno que, a su vez, busca fortificar el
NOSOTROS. Es esta interaccin la que define el papel tanto del
Por otro lado, "se van a pagar slo $1/500.00 (mil NOSOTROS como de cada uno. ste no busca destacarse para
quinientos pesos)". Esta segunda parte se incluye bajo los gastos exhibir sus cualidades y posesiones individuales en contra de los
de "entrega". Es decir, la suma de dinero que reciben los padres de dems, sino que busca incorporarse como persona que contribuya
la novia por "entregar" a su hija al yerno y a la familia de ste, al fortalecimiento del NOSOTROS.
porque, por lo general, los recin casados suelen vivir por varios
aos en la casa de los padres del novio, donde participan en todos No queremos negar que, entre los miembros de la
los trabajos del grupo familiar. La entrega se explica, porque la sociedad dominante, tambin podemos encontrar reflexiones
familia de la novia pierde el trabajo con el cual la novia contribua a crticas con respecto a los "usos y costumbres" de ella, pera, al
su familia. Por el matrimonio la novia contribuye con su trabajo a la parecer, no representan el pensar de muchos ni de la mayora. En
familia del novio. La decisin tomada se rige por el mismo pensar, medio de ella, si no nos equivocamos, los principios organizativos
reducir la extravagancia y, por otro lado, posibilitar el matrimonio a son otros, por un lado quieren ser muy individuales pero, por otro y
los jvenes muchachos. Porque la exigencia de un precio de en ltima instancia, son ms conformistas. El individuo actual de la
entrega muy alto obstaculiza, o hasta impide el matrimonio o lo sociedad "moderna" es, para decirlo as, un individuo meditico. En
pospone por muchos aos. este sentido, dispone de criterios para sus reflexiones, que buscan
apoyar un principio organizativo social que es proporcionado por
Ambas decisiones revisan la tradicin con fundamento en los modelos mediticos que conducen al conformismo. Este
relaciones nostricas. La extravagancia infringe las relaciones principio organizativo no construye un todo organsmico y
entre comuneros nostricos. El querer destacarse, mejor dicho, el sociocntrico, como el NOSOTROS, sino una aglomeracin de
lucirse por regalos, dinero y cosas por el estilo, no va de acuerdo individuos conformistas, como los muestran, por ejemplo, los
con el lajan lajan 'aytik, es decir, con la meta de que estemos comerciales y el arte consumista de todos los medios. Dicho de
parejos y vamos a emparejarnos. Obviamente hay familias que otro modo y con los trminos del citado David Riesman, se hace
podran lucirse en estas ocasiones, pero la comunidad tom el visible la other-directedness es decir, la orientacin conforme a los
acuerdo consensuado para impedirlo. Dicho de otro modo, la modelos sociales actuales, no slo en lo externo sino tambin en
palabra clave del NOSOTROS sigue vigente en el contexto de una los pensamientos y sentimientos.
comunidad campesina tojolabal y a la vez, sirve de criterio para la
revisin de la tradicin. Estos modelos ejercen un poder extraordinario sobre la
sociedad, que va ms all de producir conformistas. Porque, en
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ltimo anlisis, son estos modelos mediticos los que manipulan a quiere o no casarse con el pretendiente. En tiempos pasados, este
la sociedad. Nos hacen ver lo que quieren que veamos: Nos hacen reconocimiento y respeto no existan. No conocemos la razn, ni
escuchar lo que quieren que escuchemos. Nos hacen vestirnos desde cundo exista esta clase de costumbre. De todos modos, el
segn quieren que nos vistamos. Nos hacen leer lo que quieren NOSOTROS capacita a la comunidad para que revise la tradicin
que leamos. Todo este manipuleo se hace con el propsito no conforme a criterios nostricos. El nfasis en la voz de la mujer no
declarado de producir individuos conformistas que sigan las introduce la individualizacin, sino una reevaluacin de la voz de la
indicaciones de tolerancia y de hostilidad que los manipuladores mujer en el contexto nostrico, en el cual cuenta la voz de cada
mediticos ofrecen a una sociedad, desnuda o desnudada de uno, que se necesita para llegar al consenso.
criterios crticos y autnomos. He aqu la diferencia entre una
sociedad nostrica y otra manipulada. El NOSOTROS busca a El nfasis en la voz de la mujer, adems, abre el camino a
individuos que, desde la base social, fortalezcan un NOSOTROS las consideraciones que siguen, en las cuales la voz de la mujer
fuerte, con las aportaciones personales y conscientes de cada uno. sigue valiendo y no se olvida.
Ahora bien, regresemos al documento tojolabal del ejido Entre los documentos mal archivados, encontramos otro
Tabasco. Al lector occidental la paga de los "gastos de entrega" le escrito de la misma colonia Tabasco que, muy probablemente, se
puede parecer cosa extraa, si no reprobable. Puede pensar que refiere a la misma asamblea del16 de noviembre de 1980, porque
los padres venden a su hija por un precio determinado. La objecin toca la misma temtica de revisar la tradicin del ejido. El
surge de un tejido social, sobre todo urbano de clase acomodada, documento no presenta los acuerdos tomados, sino que, por la
en el cual las hijas no contribuyen con su trabajo al bienestar socio- frase final, parece ser la nota que nos invit a la reunin. En los
econmico de la familia. Es decir, tambin en el contexto familiar, puntos que preceden a dicha frase, se mencionan los asuntos por
el NOSOTROS poco o nada cuenta. No es as en el contexto tratar en la misma reunin. Es decir, es el orden del da. Vamos a
familiar campesino y/o indgena de clase nada acomodada. La presentar el escrito, encontrado en forma bilinge. El hecho de
salida de la hija de la casa significa el debilitamiento del escribirlo en tojolabal tambin subraya el hecho muy probable de
NOSOTROS familiar. Constituye la prdida de una trabajadora. que se tratase de la invitacin a que asistiramos a la reunin.
En ltima instancia, el pensamiento del procedimiento La relacin de las sociedades con el delincuente se pueden
jurdico se explica, a nuestro juicio, por el pensamiento y la actitud yuxtaponer del modo siguiente.
particulares de la comunidad, de querer vivir en comunidad. En
sta prevalece el equilibrio de todos los miembros. El bienestar Tojolabal Occidental
comunitario es la garanta del bienestar de cada uno. Si uno sufre,
todos sufren, y as, el todo sufre tambin. El sufrimiento del todo Manifestar la solidaridad con el Cortar todos los lazos de
afecta a cada uno. De ah el inters primordial de mantener el delincuente; solidaridad.
equilibrio social de la comunidad. El ejemplo de la administracin
de la justicia del NOSOTROS queda de manifiesto tanto por el encontrarse con l. Aislarlo y expulsarlo.
comportamiento de la comunidad daada como por los datos
lingsticos. Recuperar al delincuente. Igualar el delito con una
cantidad determinada de
Otra explicacin tiene la justicia punitiva que predomina en castigos.
la sociedad dominante. Es la ausencia del vivir en comunidad a lo
cual se agrega el desconocimiento de querer vivirla. Seguramente Apagar" el delito para El delito se vuelve indeleble en
entraron muchas reflexiones al elaborar esta clase de justicia. Si enderezar el camino de las actas del delincuente
representa sabidura, es una sabidura muy diferente, poco reincorporacin.
interesada en la recuperacin de los delincuentes. Es el cuerpo
social de la comunidad el que sufre el dao tambin, que se
concibe, sin embargo, de manera distinta. Los daos sufridos se No slo entre los tojolabales
suelen transformar en cosas materiales, cuantificables, con el
propsito de restituir el dao sufrido. De todos modos, la justicia En otra fecha, se nos ofreci la oportunidad de presenciar
exige castigo. La multa es el primer paso del castigo punitivo. La el procedimiento de la justicia en una comunidad k/anjobal. Los
comunidad de Niwan Ton empez con el mismo procedimiento al k/anjobales son uno de los pueblos mayas vecinos de los
exigir la multa. Los de Takin Lu'um, sin embargo, intervinieron y/ tojolabales, y viven en la zona fronteriza de Mxico y Guatemala.
as, frenaron la continuacin del mismo procedimiento y sacaron de Tambin en este caso fuimos testigos de la justicia del
la crcel a sus comuneros. NOSOTROS en accin. Por la exposicin hecha, no es necesario
relatar nuevamente el procedimiento detallado. Consideramos el
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caso de importancia por dos razones. No slo entre los tojolabales primera vez se atrevan hacer justicia conforme a los crterios de
encontramos esta prctica de la administracin de la justicia. El ellos, de su tradicin, de su memoria, sin plegarse a jueces, leyes,
ejemplo kanjobal, adems, se destaca por un elemento particular. ordenanzas y reglamentos ajenos o importados.
Los comuneros, en el desarrollo del juicio enfatizaron repetidas
veces: Todos salieron contentos de corazn porque, conforme a lo
que les haban dicho sus abuelas y abuelos, llegaron a un acuerdo,
No queremos la justicia de jueces, castigos, multas y al confiar en las fuerzas de la comunidad. Por ello, no haba ni un
crceles. Los jueces no nos entienden, slo saben castigarnos solo condenado, ni un solo castigado, pero s una comunidad
hacernos pagar multas que jams podemos pagar, y curada del dao sufrido. La memoria recordada de los ancianos les
encarcelarnos. La que queremos es la justicia nuestra. mostraba, a la vez, un camino hacia la esperanza memorable,
mejor dicho, a la memoria esperanzadora.
Al concluir el juicio, se puso de manifiesto la que llamaban
la "justicia nuestra". Le quitaron al delincuente el cargo que tena, y
le explicaron que estos cargos son reconocimiento de honor por NOSOTROS y uno
parte de la comunidad. El delincuente, por el delito, ya no mereca
este honor, hasta que se cambiara. La comunidad lo puso bajo la En castellano decimos, por ejemplo, "uno de nosotros
vigilancia de los comuneros, que se iban a fijar en la conducta del cometi un delito". La frase correspondiente en tojolabal, en
delincuente en el contexto de la comunidad. Despus de un cambio, dice, "uno de nosotros cometimos un delito." Se evidencia
periodo determinado, la comunidad iba a evaluarlo, para ver si lo de inmediato la diferencia de las dos frases. En espaol el sujeto
podan reincorporar en la comunidad con todos los derechos y es "uno", es decir, la persona que por su comportamiento se apart
responsabilidades. del grupo del NOSOTROS. Por ello, el verbo estdeterminado por
el sujeto particular, y ya no por el NOSOTROS. Todo lo contrario
Es de mucha importancia el hecho de que los comuneros observamos en la frase tojolabal. El NOSOTROS sigue siendo el
estaban actuando conscientemente, al entender a fondo la sujeto del grupo comunitario, independientemente del
particularidad de la JUSTICIA de ellos a diferencia de la JUSTICIA comportamiento del "uno". Enfatizamos que el NOSOTROS sigue
punitiva de la sociedad dominante. Saban muy bien cul es la siendo el sujeto, porque el comportamiento diferente del "uno" no
justicia dominante. La conocan por experiencia propia. Muchos de disuelve la unidad del sujeto nostrico. El "uno", pues, sigue
los comuneros la haban sufrido ya. La JUSTICIA k'anjobal, en perteneciendo al grupo nostrico. Las estructuras sintcticas de las
cambio, nace de la sabidura maya-campesina, tiene que dos frases muestran una diferencia de fondo. Se debe,
construirse con la finalidad de restituir tanto al delincuente como el obviamente, a perspectivas distintas de enfocar la vinculacin entre
equilibrio de la comunidad perturbada. El delincuente haba daado el NOSOTROS y sus miembros. En el texto espaol, a diferencia
al NOSOTROS pero segua siendo un compaero potencial, a del tojolabal, el comportamiento particular de un miembro rompe la
quien haba que recuperar. Castigos, multas, crcel no servan de vinculacin nostrica que se expresa por el cambio del sujeto. En
nada para la recuperacin, sino todo lo contrario, amargaban al el contexto tojolabal, la vinculacin nostrica es ms fuerte al
delincuente y lo conducan a la desesperacin y a la enajenacin mantenerse a pesar del cambio de la conducta de uno de sus
de la comunidad, por ello, lo que haca falta era la justicia miembros. En el contexto espaol, en cambio, la vinculacin es
recuperativa, en lugar de la punitiva. La experiencia enseaba a los ms dbil o ms "delicada", al no mantenerse cuando se produce
k'anjobales a redescubrir y restablecer NUESTRA JUSTICIA desde el cambio de conducta de alguien del grupo de nosotros. Ya no se
la memoria de larga duracin que, a diferencia de la justicia da el NOSOTROS, atractor fuerte, que mantiene eslabonados a
punitiva, contena y contiene las semillas de la esperanza. todos los componentes orgnicos del mismo NOSOTROS.
El aprovechamiento del trabajo realizado por otros no es Agregamos entre parntesis que el trabajo creador y
cosa del pasado ni tampoco ubicado, exclusivamente, en las artstico de los poetas y compositores no se menciona. Puede ser
fincas. Hay una transnacional que, en estos das de mayo del ao que, por la novedad de su existencia, no se incluya. En cuanto a su
2001, ha desarrollado y patentado un tipo de.maz que, efecto y en la consideracin del contenido de la poesa, mejor
curiosamente, campesinos mexicanos estn cultivando y han dicho tz'eb'oj, esta clase de trabajo creador estal servicio de la
cultivado por muchos aos ya. Es esa transnacional la que exige comunidad, del NOSOTROS. En la explicacin de esta produccin
que los campesinos les paguen intereses por el maz que estn artstica aclaramos, en otro lugar, que la apropiacin nostrica y
sembrando. No es una variante nueva de la edad del consciente de los tz'eb'oj desindividualiza estas creaciones. No hay
neoliberalismo, de aquello que los tojolabales llaman "nos roban inters por los autores, ni se pregunta quines son o fueron, sino
nuestro trabajo"? que al momento de aceptar los tz'eb'oj, al cantados las
comunidades, se apropian de la autora. Afirman con orgullo que
Con esto llegamos a la segunda cualidad de los trabajos. son "nuestras canciones". Es decir, no se enfoca la relacin del
Se presupone que el trabajo sea libre y no al servicio de ningn trabajador con el trabajo realizado, en el sentido de que este ltimo
mandn, amo, patrn o alguien por el estilo. El trabajo libre, que no refleje la creatividad del trabajador.
se nos olvide, es uno de los aspectos de la autonoma. La
comunidad, en cambio, no es ni patrn, ni tampoco representa a tal Ahora bien, regresemos al trabajo de los trabajadores-
superioridad. Cada trabajador-autoridad es comunero con los autoridades. Vimos que est orientado a la nosotrificacin en el
mismos derechos y las mismas obligaciones que todos los contexto comunitario, por lo tanto, concluimos que estos
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trabajadores, en ltimo anlisis, son nosotrificadores. Esta La importancia del complejo lxico de trabajo se observa
conclusin representa un resultado instructivo, porque las tambin en el diccionario. Se necesitan tres columnas para
autoridades polticas continan la educacin que se da en las mencionar las 50 entradas relacionadas con los vocablos de la raz
comunidades y cuya finalidad, desde el nacimiento de las 'a't- referentes al trabajo. Pero no slo a nivel del lxico se refleja la
personas, es la nosotrificacin tambin (vase el captulo 3 importancia del concepto. Es el trabajo comunitario o colectivo el
apartado "Los posibles orgenes del NOSOTROS"). Segn este que llama la atencin. La existencia de este tipo de trabajo se
propsito, el trabajo quiere decir, servir a la comunidad. En las tres conoce por muchas partes, tambin conocido bajo el nombre de
dimensiones del trabajo, este significado del trabajar no se cambia, tequio, en el sentido de trabajo comunitario.
es decir, el servir se realiza en los tres planos. El servir a la
comunidad, a Nuestra Madre Tierra y a otros representantes De todos modos, el trabajo colectivo es una de las seales
religiosos y, finalmente, el servir a nuestra milpa. En los tres representativas de las comunidades, sobre todo las indgenas, pero
niveles, la nosotrificacin se hace realidad. Por eso se habla de tambin campesinas. En esta clase de trabajo se manifiesta y, por
NUESTRA Madre Tierra, NUESTRA comunidad y de NUESTRA decido as, se celebra la comunidad. De ah se explican muchos de
milpa. Dicho de otro modo, las autoridades polticas son los problemas con las sectas protestantes, que no reconocen la
educadoras, como lo son tambin los que trabajan en los otros comunalidad. Causan tensiones, menos por su religin que por el
planos. La especificacin de los educadores, obviamente, es la individualismo, que no respeta convivir con la comunalidad. La
nosotrificacin. religin a menudo sirve de pretexto porque, entre otras cosas,
impulsa el individualismo o, tal vez mejor dicho, los promotores de
Con esto llegamos a la conclusin de que los temas de los las sectas promueven el individualismo o anticomunalismo como
trabajos, de los trabajadores y del trabajar, nos transporta al meollo una doctrina religiosa particular. De todos modos, es el
de la cosmovisin nostrica de los tojolabales. Trabajar es individualismo, y no las creencias religiosas diferentes, el que
nosotrificar la realidad, dicho con mayor claridad, incorporarse a la produce las fricciones. Por otro lado, hay que reconocer que, en
realidad csmica y, a la vez, nostrica. Al trabajar los hombres, situaciones determinadas, las diferencias religiosas se superan y
tanto mujeres como varones, cumplen con la vocacin humana que los grupos diferentes se renen en las comunidades respectivas,
se inicia en el nacimiento y llega a su floracin en los tres planos sin abandonar las preferencias religiosas.
sealados. Al envejecer se alcanza la culminacin, ya no por los
trabajos duros que se realizan, sino por la sabidura acumulada a lo Ahora bien, por la pluralidad de los significados posibles, el
largo de la vida, que hace sus aportaciones a la nosotrificacin de concepto del trabajo colectivo moviliz las reflexiones de Sak K'inal
todos los hermanos en el contexto de una realidad que, de por s, Tajaltik, a quien mencionamos con anterioridad. Vamos a enfocar
es nostrica. Es la sabidura de los ancianos que de este modo estos pensamientos de un tojolabal individual, porque nos ayudan
comprenden la realidad y la comunican a los dems. Por esta a profundizar en los aspectos adicionales del trabajo. Se reduce la
razn, los ancianos representan el blanco predilecto de los validez de las ideas, porque se trata de la voz de una sola persona
ejrcitos que quieren aniquilar el mundo nostrico de los pueblos particular. Por otro lado, es el mismo hecho el que nos llama la
originarios. Guatemala y Chiapas sirven de ejemplos lamentables e atencin, porque nos hace ver la capacidad crtica y filosfica de un
indignantes. La muerte de cada anciano y anciana equivale a la tojolabal-pensador. Sak K'inal escribe.
clausura de una biblioteca y de un archivo. Al matarlos, las
clausuras se convierten en destrucciones por la violencia Hay tres clases de trabajo colectivo.
dominante.
-El trabajo colectivo que ya existe en todas las colonias. Se
hace bajo el mando de la autoridad.
El trabajo colectivo
-El trabajo colectivo que quiere decir ayudarnos los unos a
los otros en nuestros trabajos.
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Total $38,900.00
-El trabajo colectivo que es ayudarnos los unos a los otros
en nuestras necesidades y en los problemas. No solamente en las Ahora vamos a pensar cmo ser la vida de una familia
necesidades. Es que tambin queremos superar los problemas. que no tiene muchos animales, si les agarra una enfermedad en la
temporada de la rozadura. No puede hacer nada para arreglar su
Es importante la diferenciacin de los trabajos colectivos o milpa. No puede pagar a trabajadores que se lo hagan porque no
comunitarios existentes. Para mejor entender los tres tipos, vamos tiene dinero para pagarles. Con el poquito de dinero que tenga
a ejemplificarlos. En el primer caso se trata de un trabajo consigue los remedios. Entonces pobre de aquel hombre cuando le
especfico, por ejemplo, limpiar el pozo, construir una escuela y toque la enfermedad. Si pues le queda un poquito de tiempo si hay
tareas por el estilo. Se convoca a toda la comunidad por lo general un pedazo de su milpa, pero ya no puede, se acab el tiempo para
a los varones, para encargarse del trabajo. En e segundo caso, en hacer el trabajo. Entonces en ese ao no habr lo suficiente para el
cambio, por ejemplo, los dueos de unas milpas se ponen de gasto [el sostn para la familia] con sus hijos. Entonces si no es
acuerdo con algunos familiares o vecinos para juntarse y, por suficiente, qu va a hacer?, pues no hay ms.
tumos, responsabilizarse de los trabajos de las milpas respectivas.
Slo puede ir a trabajar en las fincas como jornalero para
Critica los dos tipos de trabajo colectivo nuestro autor. La vender su fuerza [de trabajo]. Ahora veremos cmo le va al alguien
razn es que, en ltimo anlisis, no son trabajos comunitarios, es que tiene muchos animales y le agarra una enfermedad en el
decir, komon 'a'tel, porque son trabajos que no fortalecen ni tiempo de la rozadura. Pagar a la gente [que le har su trabajo].
construyen ja komoni, es decir la comunidad. Cules Son las Comprar remedios y alimentos. Hermanos, vamos a observar los
razones que explican la crtica? dos tipos de familia.
El autor investiga criticamente a las comunidades y, al El hombre con pocos animales El hombre con muchos
hacerlo, se da cuenta de que existen diferencias dentro de ellas animales
que contradicen el carcter nostrico de la comunidad. Para
aclararlo citamos algunos de los ejemplos presentados por el autor. Si se enferma en el tiempo de Si se enferma en el tiempo de
la rozadura. la rozadura.
"Slo observamos el trabajo colectivo que ya existe. No
sirve para que nos emparejemos porque no son parejas las cosas No arregla su milpa. Arregla su milpa con gente
que tengamos, es decir, nuestra riqueza. Miren un ejemplo que pagada.
muestra nuestra desigualdad. Compra remedios, no hay [para
comprar] alimentos. Compra remedios y alimentos.
Una familia slo tiene
4 puercos c/u $250.00 $1,000.00 No hay comida ese ao. Hay comida porque tiene su
7 gallinas c/u $ 30.00 $210.00 milpa.
Total $1,210.00 Por la falta de comida tiene que No tiene que vender su fuerza
comprada. [de trabajo].
Otra familia tiene
10 puercos c/u $250.00 $3,000.00 Vender su fuerza [de trabajo]. Si se presentan otras
30 gallinas c/u $ 35.00 $1,050.00 necesidades, tiene animales
20 vacas c/u $1,500.00 $30,000.00 que puede vender.
4 caballos c/u $700.00 $2,800.0
5 bultos de caf c/u $410.00 $2,050.00
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Pensemos qu es lo que queremos o lo que quiere nuestro Si echamos un vistazo al interior de nuestra
corazn. Observamos que todos queremos la sociedad justa. Pero colonia, veremos que nosotros mismos nos oprimimos. La
la sociedad que buscamos es la que cada uno de nosotros est cosa es que ya no nos damos cuenta.
buscando. Se nos olvid que nuestros compaeros estn
Y el autor comenta:
buscando la misma cosa. O si ya nos damos cuenta de eso, es que
queremos lo mismo. Pero ya nos es muy necesario que As es en cada colonia que al parecer no hay
entendamos lo nuestro. A qu se debe que entendemos mejor lo problemas. Da la impresin de que todos estamos de
que consideramos necesariamente nuestro y lo de nuestros acuerdo, es decir, muy bien nos ponemos de acuerdo. Pero
compaeros no nos importa? Es que si nos emparejamos un poco no es cierto. El caso es que slo el que oprime no tiene
entre nosotros, ya no nos importan los dems compaeros problemas porque ah se dedica a oprimir.
nuestros. La causa es que no nos emparejamos con los dems.
Seguro el corazn ya lo capta, porque lo que quiere es que nos Con esto termina la explicacin de Sak K'inal. Sin entrar en
ayudemos mutuamente. Pero no logra tal ayuda porque divididos muchos detalles, el autor observa diferencias profundas dentro de
cada uno de nosotros buscamos la sociedad justa, proveo chosa las comunidades, causadas por la desigualdad de los bienes de
individualmente. Ya sabemos que no somos parejos. Hay ricos y produccin y, a la vez, por las "palancas" que algunos saben
hay pobres. Pero no es as que el que logre un poco ms que [por movilizar en su provecho y otros no. El resultado es que algunos
ello] ya no tenga necesidades. Aunque sea patrn, sigue teniendo obtienen las mejores tierras y otros las ms agotadas. El reparto se
necesidades. A qu se debe? explica en una regin de roce y quema, en lugar de aradura. Cada
ao se reparten los terrenos entre los ejidatarios. A lo largo de los
Miren cmo nos oprimimos a nosotros mismos aos, los aprovechados acumulan bienes, y los humildes se
vuelven ms pobres y ms dependientes de los aprovechados. As
El que tiene ms El que no tiene tambin, a los acomodados no les afectan las dificultades
personales que arruinan a los pobres dentro de las mismas
Tiene facilidad de palabra. Se hace muy humilde. colonias.
Sabe mucho de darse por No sabe nada.
entendido. Frente a tal situacin, Sak K'inal Tajaltik llega a la
El que tiene muchos amigos El que no tiene nada ni tiene conclusin de que slo el tercer tipo de trabajo comunitario es
tambin entre los patrones y amigos. Nadie lo respeta. autntico, sin rechazar los primeros dos tipos. En el tercer tipo se
ricos. corregirn las fallas de la vida comunitaria, es decir, se responder
Si tiene un problema lo Si tiene un problema, grave o a los necesitados y se resolvern los problemas que carcomen la
resuelve con palabras. no, no dice nada. comunidad como los ejemplos lo sealan.
En cualquier arreglo, siempre Nunca dice nada, no importa si
habla l. el arreglo sali bien o mal. Dicho de otro modo, Sak K'inal Tajaltik radicaliza la
nosotrificacin del trabajo y de la vida comunitaria. Quiere decir,
Por la facilidad de palabra Porque no sabe hablar, recibe que se nosotrifique la tierra; que se comience con colectivos de
recibe la mejor tierra. la ltima tierra que se reparte y animales, de hortalizas, etctera; y que las mujeres tengan los
que no es buena. mismos derechos dentro de la comunidad colectiva. De este modo
Se hace amigo del maestro o No tiene amigos porque no sabe enfocar crticamente una situacin que, por largos aos, no
de todos los ricos porque se puede dar nada a los ricos o se atrevan estudiar muchas comunidades, porque causaba el
dice que slo l sabe ms porque no sabe nada. enojo y la oposicin de los privilegiados dentro de las
dentro de su colonia. comunidades.
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Las exigencias del autor enfocan, pues, uno de los otro, engaar al trabajador. Desde la perspectiva tojolabal, el
problemas bsicos que se presentan en las comunidades, la primer engao no se puede, porque nosotros, los humanos, NO
desigualdad en medio de un contexto que quiere ser nostrico y, DISPONEMOS del tiempo. El segundo, en cambio, s se puede,
en muchos aspectos, lo es. Su resolucin exige acuerdos que porque el pen depende del patrn. Los aos del baldo les
difcilmente se logran, pero la nueva situacin de los aos noventa ensearon a los baldiyanos la manipulacin practicada por los
puede abrir caminos que antes no existan. patrones, independientemente de la medicin del trabajo por tareas
o no. El hecho de que se pueda engaar al pen, no cambia la
realidad de que se trata de explotacin.
El trabajo y el tiempo
La medicin del trabajo por tareas, finalmente, corresponde
Los trabajos se realizan en el curso del tiempo. Las al trabajo a destajo, en lugar de a jornal. La sabidura tojolabal
concepciones del tiempo repercutirn en la realizacin del trabajo y consiste en una concepcin fundamental. Es decir, el trabajo tiene
ste, a su vez, tiene que "ubicarse" dentro del tiempo, segn ste su ritmo conforme al tipo de trabajo por realizar. No se puede
se conciba. Del tiempo hablaremos en el captulo 13. Aqu nos acelerar y, por la finalidad del trabajo, no se debe frenar, es decir,
restringiremos a la relacin de tiempo y trabajo. Al hacerla no por los haraganes. Por ello, el ritmo laboral va en consonancia con
hablamos como economistas, sino como laicos. el tiempo y con la realidad del trabajo que se lleva a cabo.
En la sociedad moderna se tiene la idea de acelerar el
trabajo para aumentar la produccin. Este aceleramiento es slo Ahora bien, la finalidad del trabajo est clara: es la de
posible si, de alguna manera, una cantidad mayor de trabajo se alimentar y sostener al trabajador y su familia. Se incluye el
puede comprimir en el mismo periodo. El mismo aceleramiento, excedente, que no se come, porque se necesita para la compra de
adems, solamente se hace atractivo y se justifica, si produce ropa, medicina, etctera.
algn provecho para alguien.
El trabajo a destajo, en cambio, "desritmifica" la re acin
Los tojolabales, por experiencia, estn bien enterados de consonntica del tiempo con el trabajo, porque la finalidad ya no es
comprimir una cantidad mayor de trabajo en el mismo tiempo. Slo la alimentacin y el sostn de la familia, sino la produccin de un
ocurre al trabajar en las fincas. Se trata del fenmeno siguiente, excedente que se convierte en ganancia y capital para el patrn.
que los tojolabales llaman tarega. Obviamente se trata de la Por ello, se establecen otras relaciones que, como lo dijimos ya,
palabra tarea, adoptada del castellano. El problema es ste. engaan a los trabajadores y estorban la Consonancia trabajo-
tiempo, al producir un tipo de ritmo de desequilibrios peridicos.
Slo en la relacin del patrn con sus peones, el trabajo se
mide por tareas. El ejidatario no mide el trabajo segn tarea, sino El trabajo desde la perspectiva tojolabal, pues, est
segn las condiciones del trabajo. Por ejemplo, una tarea de rozar insertado en relaciones organsmicas con el tiempo, la realidad, la
consiste de 15 brazadas al cuadrado, esto es, aproximadamente, capacidad humana de los trabajadores, la finalidad del trabajo y la
625 metros cuadrados. Pero si el monte es muy tupido, la tarea no libertad de los trabajadores, como lo enfatizamos en la primera
se puede cumplir. Lo que significa que el pen no recibir el salario parte de este captulo. Son estas condiciones las que explican los
completo. Por lo tanto, se considera como una forma de aspectos multifacticos del trabajo. Por ello, donde no se cumplen
explotacin, si el trabajo se mide por tareas. estas condiciones, no se trata del trabajo sino de un tipo de
actividad diferente. Otra vez, es un poema tojolabal el que explica
Se presupone que la "tarea" se cumple durante un tiempo el problema del trabajo que desnaturaliza el trabajo.
determinado, por lo general, un dia de sol a sol. Los tojolabales
saben muy bien qu cantidad de trabajo se puede hacer durante jel ja jnesesidatik Necesidades hay de sobra
qu periodo. La idea de poner una cantidad mayor en la misma 'oj jle'tik t/un jtak'intik porque dinero no tenemos
medida de tiempo significa, por un lado, engaar el tiempo y, por ja' yuj t'ilan 'oj jktik y por ello con patrones
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ja ganar b'a 'ajwalali. buscaremos el trabajo. corazn tojolabal. Se manifiesta un aspecto que hoy da se ha
perdido para la mayora de los trabajadores, mujeres y hombres,
El verso cuatro explica la problemtica. En la versin es. que viven la monotona del trabajar en las maquilas, que no ven los
paola se dice que se busca el trabajo. El verso original, sin resultados de sus productos, que trabajan para ganarse la vida y
embargo, no habla de trabajo, es decir atel, sino del ganar con los no ms. Al terminar su jornada, se duermen en el metro; cansados,
patrones. El ganar, por supuesto, es una palabra adoptada del forman largas colas para agarrar un camin, llegan agotados a su
castellano, y se justifica la adopcin lingstica porque el tojolabal colonia o barrio, y esperan que nadie los asalte antes de llegar a la
carece de un equivalente. Pero este ganar es otra cosa que casa:
trabajar, por la sencilla razn de que no cumple con las
condiciones sealadas del trabajo. No es libre, se hace por dinero, La relacin afectiva, finalmente, se da tambin en relacin
pero no se paga un salario justo sino que el patrn nos roba, con la milpa, hija de Nuestra Madre Tierra y, a la vez, producto del
etctera, etctera. El poema citado hace explcitas todas las trabajo de los milperos tojolabales. A diario hay que visitarla,
condiciones que convierten el trabajo en puro ganar. En las cuidarla, defenderla de los animales y hablar con ella. Si por algn
estrofas siguientes s se emplea el concepto trabajo'a'tel que, sin motivo no se pueden realizar las visitas diarias, el milpero sabe que
embargo, ya no corresponde a las condiciones autnticas en el lila milpa ya se puso triste porque no la visit por una semana".
mbito tojolabal. Otra vez, se manifiesta la relacin consonntica y a la vez
nostrica entre trabajadores y trabajo o campo de trabajo. De este
El trabajo genuino, por duro que sea, tiene un aspecto que modo cerramos el crculo de los trabajos, que iniciamos con las
lo aleja del trabajo explotador y odiado en las fincas. Se realiza en autoridades-trabajadores que han de ser nosotrificadores de la
forma colectiva, y se refiere al rozar en preparacin de la milpa. comunidad, y terminamos con los milperos y las milpas, que viven
Este tipo de trabajo ocurre en las regiones de roce Y quema y no en una relacin nostrica que alegra los corazones del maz y de
de aradura. Despus de la tapisca, la tierra descansa por unos los trabajadores.
aos para regenerarse y recuperar su fuerza productiva. Crece
toda clase de monte, pero tambin arbustos y rboles. Al terminar
el periodo de descanso, se roza la tierra. Es decir, con machete,
raras veces con hacha, hay que limpiar la tierra de todo el monte y
tumbar los rboles tambin. Todo se hace en preparacin de la
siembra. Es un trabajo muy duro y de este trabajo se dice:
Da y sol
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Mediciones de la noche en tojolabal producidos por animales ni por hombres. La primera referencia a la
salida del sol parece muy anticipada, pero as est. Sigue la
Tojolabal Castellano alusin a Venus y nuevamente, al amanecer que ocurre yib' k'ul
cha'an. Es una expresin arcaica para el cielo. Literalmente el k'ul
'ochta ja 'a'kwal. Ya entr la noche. es lo no cultivado, no tocado por los hombres, y suele referirse al
monte. La palabra cha'an, en cambio, es lo alto. El vocablo yib',
k'ik'xa. Ya est oscuro. finalmente, corresponde a debajo de. La expresin completa,
k'e'ta t'usan ja 'a'kwali. Ya subi un poco la noche. probablemente, quiere decir que "est amaneciendo debajo del
cielo a donde no llegan los hombres".
'ojxa sta'a snalan ja
, a'kwali, Ya alcanzar la mitad la noche. De todos modos, notamos una serie de referencias que
aluden al amanecer.De hecho, toda esta clase de conceptos
'ojxa kujlajuk ja 'a'kwali. Ya se asentar la noche. abarcan una gama de eventos mucho ms amplia que la conocida
'ek'ta snalan ja a'kwali. Ya pas la mitad de la noche. en occidente. En efecto, al estar entre los tojolabales, nos
sorprenden las referencias a las fases del amanecer en
lok'ta ja muti. Ya cant el gallo. "momentos" que, desde la perspectiva occidental, equivaldran a la
'ojxa 'elukja k'ak'u'i. Ya saldr el sol. noche ms negra y oscura.
eIta ja niwan k'anali. Ya sali el lucero del alba En toda la lista, el hermano que la presentaba pensaba,
(Venus). sobre todo, en momentos determinados y no en periodos
temporales que s existen y apenas mencionaba. Es decir, la serie
sakxa yib' k'ul cha'an. Ya amaneci debajo del cielo. de expresiones no es completa y, por ello, agregamos algunas
sakxa. Ya amaneci. expresiones que indican periodos.
'ojxa 'el ja k'ak'u Ya saldr el sol. Tojolabal Castellano
Estas expresiones marcan momentos en el movimiento del snajtil ja 'och k'ak'u (durante) toda la tarde durante
sol y de la noche. Una excepcin es la ltima afirmacin durante el snajtil ja sakb'eli toda la maana (o madrugada)
da, y que corresponde a una despedida del mismo. No indica la payina 153 madrugada hasta, ms o
posicin del sol, pero seala un periodo de duracin variada, segn menos las 8 horas de la
la estacin del ao y el momento de enunciarlo. maana. En comiteco:
fayina/fallina (?).
En cuanto a la noche, sta avanza de modo igual que el manto kulan k'ak'u. Hasta el medio da.
sol/da hasta la medianoche, aunque los movimientos nocturnos
carecen de referencias precisas, excepto algunas. Al pasar la
medianoche, sucede un evento bien marcado por el canto del gallo.
Ningn periodo, sin embargo, se refiere a unidades
Es una excepcin porque no se deriva de ninguna seal sideral,
temrales que sean de igual duracin y tambin repetitivas. Da la
pero s de una seal independiente de los humanos. Por esta razn
impresin que el tiempo est siempre en movimiento. Podemos
se integra en la serie, aunque no se derive de sealamiento s
sealar momentos determinados, pero no les podemos aplicar
prehispnicos, cuando no haba ni gallos ni gallinas.
mediciones reiterativas de igual duracin. La razn parece ser que
el cosmos mismo no proporciona tales periodos temporales. Las
Las referencias siguientes siguen siendo puntuales, y se
referencias antiguas a "tun, katun, baktun" son mediciones
refieren a fenmenos nocturnos o siderales dados, y no a los
Para uso de los estudiantes
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bastante exactas del tiempo, para periodos extensos que se con minscula. Tampoco conviene la palabra dolo, por la
derivan de observaciones astronmicas. Hoy en da, los tojolabales connotacin religiosa despectiva de representar a una religin
usan relojes; se emplean las horas pero, simultneamente, siguen inferior, despreciada, no cristiana, ni monotesta, etctera. La
vigentes las concepciones que podemos considerar tpicamente traduccin inicial de nuestro gran padre est lingsticamente ms
tojolabales, como las hemos presentado y veremos en los cercana al texto original. Porque la raz -waw- se refiere a una
testimonios lingsticos que siguen. persona masculina, de edad que merece mucho respeto. Los afijos
j- y -tk, en cambio, indican el inclusivo de la primera persona del
Fuera de las especificaciones dadas, se explican actitudes plural, es decir, nuestro.
diferentes con respecto al tiempo. En occidente, los hombres, al
aplicar mediciones determinadas al tiempo, pueden comportarse El jwawtik/sol, sealador del periodo temporal del da, no
de manera tal que el tiempo depende de ellos. Nos referimos a la est solo sino que tiene su pareja que es la luna/lxaw, que, a su
opinin de quin piensa que el tiempo es algo aprovechable. Lo vez, marca otro periodo temporal: el mes. Hoy en da, los meses
podemos emplear bien, o lo podemos desaprovechar. Hay muchas que se usan son los del calendario occidental, es decir, no son
expresiones y actitudes que hablan del aprovechamiento del meses lunares de 28 das y fraccin. Ya no encontramos referencia
tiempo, o de empleado Ilresponsablemente", como si dependiese alguna a los meses de 20 das del antiguo calendario maya.
de nosotros los humanos. Estas ideas y expresiones hacen poco o
ningn sentido en tojolabal, porque el tiempo no est a la La palabra xaw se refiere tanto a la luna como al mes. La
disposicin de los hombres. En el mismo sentido observa, muy luna es nuestra madre luna jnantik lxaw, y de esta manera se
atinadamente, Roberta Montag que: entiende su papel de pareja del jwawtik. Los dos representan
nuestros madre y padre csmicos que, como tales, son
... el tiempo... no puede ser creado ni destruido. determinadores de periodos temporales. Porque eljwawtik,
Nadie mata el tiempo" puesto que incluso cuando los finalmente, fija el ao, jab'il. La duracin del ao, entre los
hombres estn reunidos en la cantina se estn relajando, lo tojolabales de hoy da, es la del ao segn el calendario occidental.
cual en s mismo es una actividad beneficiosa. Al mismo Con esto tenemos los cuatro periodos temporales de los
tiempo, no puede ser creado, introduciendo ms actividades
dentro del horario establecido.
tojolabales, que aparecen en dos parejas: da y noche; mes y ao.
Los cuatro periodos son repetitivos de modo cclico-espiral y,
La expresin de l/matar el tiempo" es la traduccin de un adems, dados por la realidad temporal o el movimiento del
giro idiomtico del ingls lita kill (the) time". Es una expresin tiempo. No conocemos periodos ms cortos ni ms largos.
instructiva de la idea de que los hombres pueden disponer del
tiempo; en efecto, lo pueden anular en momentos en los cuales no Hoy en da se usan segundos, minutos, horas, siglos y,
saben qu hacer. adems, muchas personas tienen reloj. Pero los trminos,
adoptados del castellano o derivados del conocimiento del reloj, no
La misma idea de que el tiempo est a las rdenes de los sealan concepciones del tiempo representativas del pensamiento
hombres la encontramos en el contexto capitalista del trabajo a tojolabal. Es instructivo el giro lingstico las lora que corresponde
destajo. Es decir que, durante el mismo periodo temporal, se puede a "a qu hora?" o a "cundo?" La expresin adoptada del
aumentar la produccin. castellano, seala la ausencia de esta clase de pensamiento en
tojolabal segn el testimonio lingstico. Tal vez se ha perdido la
Ahora bien, la palabra k'ak'u, en cuanto sol, no slo se expresin correspondiente del tojolabal. No lo sabemos, y no lo
refiere a este astro sino que tiene otra connotacin. Es el jwawtik, podemos comprobar.
es decir nuestro gran padre, que en castellano podemos traducir
por nuestro das o nuestro Das. No nos convence esta traduccin, De todos modos, para concluir la exposicin hecha hasta
porque en tojolabal no existe la palabra DIOS, ni con mayscula ni aqu, la diferencia fundamental entre tojolabales y la sociedad
occidental la encontramos en la relacin de los hombres en
Para uso de los estudiantes
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referencia al tiempo. Los primeros estn ubicados dentro del y de la Costumbre. Nuestras mams y paps entraron en la
tiempo, sin poder modificado; los otros, en cambio, piensan que el esclavitud. Ms adelante se iban a tierras nacionales, es
tiempo est a sus rdenes. Ser un pensamiento ilusorio y de decir, daban un paso hacia la sociedad justa. Tal vez
autoengao? nuestros paps sentan algo de alegra en sus corazones
porque daban un paso en esa direccin.
Pero la afirmacin de Tacho dice ms an. Explica a su El movimiento del tiempo y los nmeros
auditorio en La Realidad qu son los humanos en el momento
histrico. En primer lugar, los ubica en un contexto NOSTRICO. Los tojolabales, como todos los pueblos mayas, cuentan
Los presentes de la sociedad civil y urbana, los representantes del los nmeros de otra manera. Estamos acostumbrados al sistema
Congreso Nacional Indgena, los vecinos de La Realidad y, decimal que lleg a occidente desde la India por mediacin de los
finalmente, los zapatistas todos pertenecen a este NOSOTROS. y rabes. El sistema de los tojolabales y mayas, en cambio, es
el mismo NOSOTROS acaba por entrar en un tiempo con el cual vigesimal. Parece una diferencia mnima porque para los mayas
todos los NOSTRICOS estn identificados. Es el CICLO temporal existe tanto el valor de la posicin como el cero para escribir los
que abraza y rodea a todos los que han escuchado, y que exige un nmeros. Mostramos brevemente, en columnas, el paralelismo de
comportamiento en consonancia con el ciclo del tiempo y el los dos sistemas numricos, usando cifras arbigas.
NOSOTROS. As se entra en una poca nueva, no de relajamiento,
sino de reto y llamamiento. Porque el ciclo anterior no quiere Occidental Tojolabal
retirarse. No est dispuesto a reconocer que su tiempo-ciclo se 1 1
est acabando. Se defiende contra viento y marea, y los 10 x 1 = 10 20 x 1 = 20
NOSTRICOS deben seguir muy despiertos en la construccin 10 x 10 = 100 20 x 20 = 400
consonntica con "un tiempo que somos nosotros". Un nuevo ciclo 10 x 100 = 1,000 20 x 400 = 8,000
se est iniciando, as como se iniciaban los ciclos de los mayas en
el siglo XVIl. Finalmente, TACHO explica a su auditorio una En el sistema decimal, cada vez que agregamos un cero
concepcin de los hombres de acuerdo con su vocacin verdadera multiplicamos el nmero anterior por 10. En tojolabal, en cambio, la
o tojol. sta es la idea que veremos confirmada en el sub captulo multiplicacin se hace cada vez por 20. En ltimo anlisis,
siguiente. podemos decir que la estructura de los dos sistemas es igual con la
diferencia, al parecer no muy profunda, de que el 20 reemplaza al
Por otro lado, la alegra desbordante de la pltica del 10 o viceversa. En este sentido, podemos estar de acuerdo con
comandante Tacho reconoce sus limitaciones. Por eso, en medio Thomas Crump, que cita a un tal autor Stark, que sostiene sin la
de su discurso, estn palabras que parecen un freno: oo. "tampoco menor duda: "Ciertamente, slo puede haber una ciencia de los
queremos seguir as, y si as se puede, pues ustedes nos han nmeros, siempre idntica a s misma en sus contenidos."
enseado mucho.".
No sabemos si esta afirmacin puede mantenerse con la
Son las cuatro palabras si as se puede muy vigentes por el misma seguridad frente a las concepciones del sistema numrico
momento, porque la esperanza no se ha confirmado con la rapidez de los mayas. No podemos hacer ms que registrar nuestra duda.
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La insuficiencia de nuestros conocimientos de la ciencia de los tiempo" fueran cargadores con mecapal nos permite aadir entre
nmeros no nos permite decir ms. parntesis que el cargar cargas con mecapal no representaba
ninguna actividad degradante para los portadores divinos, ni
De todos modos, la comparacin inicial entre los dos siquiera en la poca clsica.
sistemas numricos no basta para entenderlos, con las diferencias
que implican. En efecto, hay una desigualdad que cala mucho ms La misma historia de ms de 500 aos, por supuesto, vale
hondo. Si solamente nos fijamos en las decenas y las veintenas, no igualmente para tajb'e o tajab'e en cuanto 20. Enfatizamos esta
nos damos cuenta de la disparidad. sta se manifiesta de dos vinculacin, para que cobremos conciencia de que la lengua en
modos. Por un lado, est el "misterio" del 20 y, por otro, est el general, y en este caso especfico, nos pone en contacto con
contar a partir del 20 y de cada veintena en adelante. realidades del pasado que, en muchos aspectos, ya estn fuera de
nuestro alcance. Los tojolabales mismos, a menudo, no se
Hablamos del 'Imisterio" del 20, por la sencilla razn de acuerdan de la tradicin histrica presente en su lengua.
preguntar, por qu se cuenta y se mide en veintenas, en lugar de
decenas u otras unidades? Si dejamos aparte las otras medidas, Las cargas, evidentemente, tienen su lmite en la
queda en pie la pregunta de por qu no se hace la medicin en capacidad de los cargadores. Nos parece probable que e120 de
decenas que, al parecer, es mucho ms fcil que en veintenas. algo representa dicho lmite. Ya no sabemos de qu clase de 20
Pero, obviamente, no entr en consideracin lo ms o lo menos l/cosas" o "entidades" se trataba, pero los mismos 20 X", a nuestro
difcil, sino que otra clase de pensamientos fue la que los hizo optar juicio, constituyen una carga completa. Porque los nmeros, o IX"
a los mayas por un sistema vigesimal. Tenemos que empezar con que le siguen, ya no pertenecen a la primera carga de 20. As
los nombres para los 20. El primer 20 tiene otro nombre que todos justificamos la hiptesis de que en la primera veintena, la
los 20 siguientes. El nmero 20 corresponde a la palabra tajb'e o referencia es a 20 unidades, cosas o X".
tajab'e. La segunda variante de la palabra nos da la clave para la
explicacin. El tajab' es el mecapal, es decir, segn La Real Segn el modo de contar occidental, pensamos que al 20
Academia 1996: 951 viene (del nhuatl mecapalli)... Faja con dos seguira el 21, pero no es as en el sistema numrico de las
cuerdas en los extremos que sirve para llevar cargas a cuestas, lenguas mayas. No hay tal continuidad en la numeracin. El primer
poniendo parte de la faja en la frente y las cuerdas sujetando la 20/tajab'e termina un ciclo. Por eso, los nmeros que siguen,
carga". desde la perspectiva maya-tojolabal, no pueden agregarse al 20
que ya est lleno o completo. El 20 + 1, por consiguiente,
Ambas palabras, mecapal y el grupo de tajb'e, tajab' o pertenece a otro ciclo.
tajab'e, son originarias de las lenguas correspondientes, es decir,
no adoptadas del castellano. Subrayamos este hecho, que nos La explicacin de los cambios de ciclos depende del
indica que esta manera de cargar viene de tiempos cuando no sistema numrico que explicaremos ms adelante. De todos
existan bestias de carga, es decir, de la poca prehispnica. Hasta modos, a partir de la segunda veintena, se cuenta en tojolabal, y en
la fecha de hoy, este modo de cargar bultos bastante grandes es otros idiomas mayas, con winik, o el trmino correspondiente. La
una costumbre comn entre los tojolabales y otros. Por ejemplo, palabra winik corresponde a hombre, persona humana.
los chapines" (guatemaltecos) caminaban y caminan (?) con Seguramente no es una decisin arbitraria escoger este trmino
cargas descomunales por las veredas de la regin para ofrecer las como fundamento del sistema numrico, que se aplica a la vez a la
mercancas de su pas. Aludimos a estos datos para que nos medicin del tiempo.
demos cuenta de que, en la regin, el mecapal o tajb'e es un
instrumento, no solamente muy comn, sino de mucha historia El winik equivale a 20 porque tiene cuatro veces cinco
para el transporte de cargas. Miguel Len-Portilla hace referencia a dedos, que dan el total de 20. Adems, cada cinco se llama
las deidades portadores del tiempo en la poca clsica. Tambin junk'ab', es decir, una mano. El nombre de winike' para los 20 no
usaban el mecapal. El hecho de que 'Ideidades portadores del es casual, sino que se debe haber hecho conscientemente. Las
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veintenas representan seres humanos. El nombre de winike' para enfatizar que somos nosotros los que contamos y a la vez nos
los 20 se usa a partir de la segunda veintena, que corresponde a adelantamos y, por decirlo as, nos da la impresin de que somos
cha' winike' (dos 20). El 20, pues, tanto tajb'e como winike', nosotros los que producimos la extensin numrica y la extensin
significa entidades completas, la carga completa, o el ser humano temporal.
completo. Por esta razn, el mismo 20, en sus dos formas,
representa a la par un conjunto organsmico completo. Dicho de Por ello, de la misma manera, finalmente, se explica el
otro modo, la persona humana es un conjunto holstico a nivel del movimiento de la historia. Empieza con lo primitivo y se desarrolla
microcosmos, que tiene su correspondencia a nivel macrocsmico hacia la sociedad ejemplar o modelo, segn la cual las ms
en las veintenas del tiempo. Lo explica la lista que sigue derivada l/atrasadas" tienen que desarrollarse tambin. La sociedad
del tzeltal. occidental, por supuesto, representa el modelo con los Estados
Unidos en la delantera. En otros ejemplos, el desarrollo va hacia el
k'in (1 nictmero )l70 20 1 da Reino de Dios u otras metas, segn las llamadas leyes objetivas de
uinal k'in 20 das la historia.
tunl 18 uinal 360 das
katun 20 tun 7,200 das En maya-tojolabal se cuenta del modo siguiente:
baktun 20 katun 144,000 das Los pasos que se dan son los siguientes:
20 (primera veintena)
Esta medicin del ao, y de los aos, corresponde a los Primero de la segunda veintena (primero de 40)
tiempos del maya clsico, como lo explica Miguel Len-Portilla. Segundo de la segunda veintena (segundo de 40)
Entre los tojolabales de hoy da ya no la encontramos, ni se Tercero de la segunda veintena (tercero de 40)
conoce. La concepcin holstica del cosmos, sin embargo, sigue Dos veintenas (= 40)
vigente y se manifiesta de distintas maneras. La notamos en el Primero de la tercera veintena (primero de 60)
captulo 12 apartado l/Aspectos epistemolgicos adicionales",
independientemente del concepto de la veintena. Por otro lado, la Escrito de modo tal vez ms asequible, la numeracin es la
encontramos en la relacin con los tiempos cambiantes, que siguiente:
representan conjuntos csmicos que encuentran y retan a los 21 corresponde a 10 de dos winike' (40)
humanos, como lo explicamos ms arriba. 22 corresponde a 20 de dos winike' (40)
23 corresponde a 30 de dos winike' (40)
Ahora bien, la segunda explicacin del 20 se manifiesta en 40 corresponde a dos winike' (40)
la manera de contar. Vamos a exponedo, comparando las dos 41 corresponde a 10 de tres winike' (60).
formas de contar, en occidente y entre los tojolabales y otros
pueblos mayas. La particularidad inicial es el inicio de la segunda veintena.
No empieza con 21, sino con 1 de 40. Y de este modo contina con
En occidente se cuenta del modo siguiente 20, 21, 22, 23, cada veintena que sigue. Es decir, con cada "1" se inicia la
Y as hasta lo infinito. Dicho de otro modo, la numeracin procede veintena siguiente. Por ello, cada "1" pertenece a la veintena que
de manera lineal y unidireccional. Siempre agregamos un nmero sigue y no a la veintena anterior, que ya se cumpli. Dicho de otro
ms, y nunca llegaremos al final. La razn es que no hay nmero al modo, se cuenta segn contamos los aos calendricos, y no los
cual no se podra agregar uno ms. De este modo, nosotros, los aos que cumplimos individualmente. El nuevo ao calendrico
contadores, nos estamos adelantando hacia el infinito. En el comienza el 1 de enero. El ao de nuestra vida cuenta a partir del
contexto temporal, al aadir segundo a segundo, nos adelantamos da en que cumplimos el ao, por decirlo as, a partir del ltimo da
hacia el futuro, que sigue siendo futuro mientras agregamos otro de nuestro ao personal. Dicho de otro modo, el ao calendrico
nmero/segundo. El futuro, pues, est delante de nosotros. Por cumple aos el primer da del ao, el 1 de enero. Nosotros
decido as, nosotros lo conquistamos al apropirnoslo. Hay que cumplimos aos al terminar un ao. Los tojolabales siempre
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cuentan segn nuestro ao calendrico. Por eso las personas que espirales, contiguos pero muy diferentes. Enfatizamos nuevamente
nacieron en el mismo da que nosotros, la vida de ellos siempre que los nmeros no continan en forma lineal ni se repiten, sino
cuenta un ao ms que la de nosotros. que, por brincos y en forma cclica-ascensional, van en aumento.
As ocurre en los ciclos temporales tambin. Dentro de cada ciclo
La numeracin maya, pues, no es lineal ni unidireccional de nmeros y tiempos, los miembros forman un conjunto
hacia lo infinito, sino que, al aumentar, va en forma cclico-espiral. organsmico, en cuya interioridad los mismos miembros se
Cada uno de los miembros de las veintenas pertenece a la complementan mutuamente. Por esta razrt, Tacho aade la
veintena que sigue, y no a la que pas. Por lo tanto, tiene que dar dimensin nostrica. Es decir, pertenecemos a grupos cuya tarea
un salto para que lo ubiquen en la veintena siguiente, todava es que cada uno de l/nosotros" respondamos a nuestro llamado de
alejada. No existe una vinculacin ininterrumpida de una veintena a la l/poca cclica" a la cual pertenecemos. sta es la vocacin que
la siguiente. Mejor dicho, el nmero no da un salto, sino que est nos corresponde Cumplir. De ah se explican las exhortaciones de
agarrado por la veintena siguiente y ubicarlo en el "nido" de sta. Tacho. En el Contexto numrico, las veintenas parecen ser ms
Por consiguiente, no somos nosotros los que al contar nos exigentes. Cada miembro vigesimal tiene que cumplir con las
adelantamos hacia el futuro, sino que el futuro nos agarra y nos exigencias de su lugar. En el contexto temporal, en cambio, los
pone en nuestro lugar. El futuro no est delante de nosotros sino, miembros pueden fallar. Tacho no deja ninguna duda al respecto.
todo lo contrario, a nuestra espalda, porque somos nosotros los Si no sembramos a tiempo, no tendremos maz. Y as, finalmente,
trasladados a una entidad veintenar desconocida. As tambin lo observamos nuevamente la correspondencia
dicen los tojolabales: el futuro est a nuestra espalda. Tiene que macrocosmosmicrocosmos en la concepcin holstica de cada
estar all, porque todo lo que tengamos por delante no es futuro; ya humano y de cada ciclo-espiral.
lo vimos, y lo que vimos ya no puede ser futuro. Ya son cosas
vistas. Por consiguiente, tampoco se da ni el desarrollismo ni la fe Esta concepcin del tiempo, reflejada en la ordenacin de
en el progreso, tan comn en las sociedades occidentales desde el los nmeros, reta a la concepcin unidireccional, linear,
siglo XIX. ascensional. El movimiento cclico-espiral, en cambio, conoce
ciclos altamente diferentes y, en cada ciclo, los hombres tienen que
Cada veintena, adems, forma un conjunto que es el pleno detectar la consonancia para convivir en armona y respeto con el
que atrae y coordina a todos sus miembros. Es decir, cada 20 ciclo que les toque. Conscientemente no hacemos referencia a la
miembros de los conjuntos veintenares constituyen un pleno. concepcin cclica de la poca prehispnica, slo recordamos la
Dentro del mismo conjunto, todos los miembros estn ntimamente referencia instructiva del tiempo colonial en Grant D. Jones.
vinculados gracias a la atraccin del veintenar. As es que cada
uno pertenece a la veintena que le corresponde, y sta representa Tacho puede afirmar que nosotros somos un tiempo",
su lugar de origen y pertenencia. De esta manera, todos los 20 porque se est dando cuenta, junto con todos los hermanos y
viven internamente en consonancia mutua y con el veintenar hermanas igualmente comprometidos, que el tiempo linear de
completo; por ello podran afirmar: "NOSOTROS SOMOS UN desarrollo continuo est llegando a su fin, posiblemente de modo
CONJUNTO NUMRICO VIGESIMAL". Formulamos esta frase a cataclsmico. Por el momento se est retardando ese fin y, por eso,
propsito, para recordar conscientemente la afirmacin de Tacho contina la resistencia. Pero, en ltimo anlisis, el tiempo linear
con respecto al tiempo, "nosotros somos un tiempo". Dicho de otro carece de recursos para continuar hacia lo infinito.
modo, notamos en esta expresin un paralelismo o una
correspondencia con el movimiento del tiempo, que tambin se As pues, tiempo y tiempo se contraponen. De la misma
concibe de modo cclico-espiral que se mueve de ciclo en ciclo, y manera lo hacen los sistemas numricos, pero los que tienen el
stos se distinguen cada uno del otro. poder no ven ni oyen, sino que se obstinan en continuar. Por todo
lo dicho, repetimos nuestra duda en cuanto a la afirmacin de
Los nmeros, al contarlos de este modo antiguo, Crump y Stark respecto a la ciencia nica de los nmeros.
representan, de manera grfica o espacial una serie de ciclos-
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las slabas, tanto del texto tojolabal como del espaol, porque la
Poesa, veintenas y lo tojol traduccin mantiene el ritmo del tojolabal originario. Es decir,
ambas versiones del poema confirman nuestra afirmacin.
La palabra tojolabal tz'eboj se refiere tanto a poemas como
a canciones. Por varias razones, no sobra la aclaracin, porque No sabemos si la observacin del hermano se refera a
muchos tojolabales son poetas y, a la vez, compositores. En aos esta caracterstica veintenar. Ya no podemos preguntado, porque
recientes la produccin artstica, tanto potica como musical, ha fue Sak K'inal, fallecido pocos meses despus de haber hecho el
sido impresionante y, en efecto, va en aumento. La actividad comentario. Sea como fuera, el hecho es que hay cuatro versos
artstica no se restringe a los creadores, sino que, adems, los pentaslabos, cada uno de los cuales consiste en jun k'ab' o una
tojolabales son cantores natos, entusiastas y capaces. No hay mano, y las cuatro manos de los cuatro versos dan la suma de 20
poema que no se cante, y no hay cancin que no se cante a voces slabas para cada estrofa. De este modo y a nuestro juicio, se
desde el primer ensayo de aprendizaje. Agregamos que un libro de manifiesta la vinculacin ntima y conocida entre la msica, la
poemas y canciones en tojolabal ya se public en nueve ediciones, poesa y el sistema numrico. Dicho de otro modo, el contexto
cada una ampliada y de un tiraje de 1,000 ejemplares, debido a la maya-tojolabal confirma que la unidad holstica del 20 se hace
demanda continua de esta clase de literatura artstica. presente, como ya lo dijimos, a los niveles tanto microcsmicos
como macrocsmicos. Es decir, lo vemos reflejado en el ser
Al hojear con un hermano dicho cancionero, en una edicin humano, el tiempo, la realidad de los nmeros y, finalmente (?), en
de aquel entonces, estbamos leyendo el poema siguiente. las artes de la poesa y la msica.
En la terminologa tojolabal, este poema-cancin, tiene el El coro-estrofa termina en el cuarto verso, al regresar al
mismo snujk'il pentaslabo de cuatro versos, que dan un total de 20 ritmo del resto de la cancin, es decir, es pentaslabo. De este
slabas para cada estrofa. La traduccin al castellano mantiene el modo concluye el poema-cancin al conducirIo al ritmo general del
mismo ritmo y la misma acentuacin. La particularidad de este poema, es decir, tiene la mtrica del k'ab' /mano, componente del
tz'eb'oj es que cada verso tiene un solo acento en la ltima slaba. hombre completo. No sabemos si los tres versos con 4 slabas
Esta clase de acentuacin, a nuestro juicio, expresa con mayor cada uno representan algo especfico, como por ejemplo, las
insistencia la urgencia del poema-cancin. cuatro esquinas del mundo (schikin k'inal).
Consideraciones finales, 1er aspecto Recapitulemos, pues, el camino recorrido. El estudio del
tojolabal, y no slo del tojolabal sino tambin del castellano, en
TERMINAMOS el libro con unas consideraciones finales frases comparadas nos muestra formas muy distintas de
particulares. El tema de la exposicin es el filosofar de un pueblo estructurar las lenguas respectivas. Encontraramos diferencias
originario. La filosofa es una de las disciplinas muy antiguas, correspondientes, si ampliramos el campo de investigacin con la
firmemente establecidas y bien reconocidas dentro y fuera de la inclusin de idiomas adicionales con otras diferencias
universidad. Pertenece sobre todo, pero no exclusivamente, a los estructurales. Nuevamente surge el problema de cmo interpretar
contextos acadmicos y universitarios. A lo largo de su historia, los idiomas, tanto en s mismos como en comparacin con otros.
muchos tipos de filosofa y la mayora de filsofos se han esforzado Se abren varias alternativas. En primer lugar nos mantenemos,
por fundamentar la realidad en la cual vivan y a la cual rigurosamente, dentro del mbito lingsticamente formal. Por
pertenecan. Pero, de vez en cuando, se levantaban voces de ejemplo, se sealan las secuencias acostumbradas de sujeto,
filsofos, cientficos y poetas, que no se conformaban, sino que verbo y otros elementos de las frases; se analizan las estructuras
sealaban la debilidad hasta la falsedad de los principios particulares de las frases, la posicin de la negacin, los elementos
fundamentales conforme a las cuales sociedad y realidad se de nfasis o ensalce, etctera, etctera. Sin negar las
haban organizado. He aqu una pequea seleccin de los hombres averiguaciones hechas, stas no nos satisfacen y preguntamos por
ejemplares: Scrates -filsofo-, Severino Boecio -filsofo y poeta-, la razn de las diferencias ms all de lo netamente formal.
Miguel Servet -mdico y humanista-, Giordano Bruno -filsofo-,
Galileo Galilei -astrnomo-, Carlos Marx -filsofo y economista-, A lo largo del trabajo sealamos las perspectivas diferentes
Federico Garca Lorca -poeta-, Walter Benjamin -filsofo- y Vctor que, por un lado, ven sujetos y objetos con la subordinacin
Klemperer -fillogo y lingista. Son contados ejemplos preclaros de correspondiente, y por otro, puros sujetos, aunque con una gran
estas voces que surgen de las ciencias y artes, y que respondan al variedad de funciones distintas, pero siempre complementarias las
llamamiento de las realidades que no se podan esconder. unas con las otras. Tratamos de explicar la desigualdad de
Sabemos que algunos pocos de ellos salvaron la vida al aguantar perspectivas al presuponer la hiptesis de dispositivos diferentes.
la persecucin, refugiarse o retractarse, otros tantos tuvieron que Independientemente de la aceptacin o no de la hiptesis, no nos
pagar la disidencia con la vida, independientemente del buen parece posible negar las perspectivas distintas.
fundamento de los principios de su pensamiento cientfico,
filosfico y artstico. Mencionamos estos datos al principio de estas Estas perspectivas, adems, se hacen evidentes al
primeras consideraciones finales para descartar un mito. El trabajo estructurar tanto las lenguas respectivas como la realidad. Por ello,
cientfico, filosfico, humanstico de investigacin, enseanza y nos parece ms acertado hablar en plural de las realidades
artes, no es nada neutral, sino profundamente comprometido con la respectivas. Es decir, aunque se refieren a los mismos
realidad. Si no lo es, poco vale. Y si lo es, implica riesgos y no acontecimientos, stos no se perciben de la misma manera. Por
espera alabanzas, porque es la voz de las realidades y verdades ello, la percepcin de la estructura del acontecimiento corresponde
no aceptadas, que no quieren escuchar ni ver los pudientes ni los a la estructura que la lengua expresa verbalmente. Los
conformistas. El filosofar tojolabal cae justamente en esta representantes de una clase de cosmovisin perciben sujetos que
categora; por eso los tojolabales y los pueblos hermanos tienen se complementan, y los de otra clase de cosmovisin ven objetos
que vivir escondidos en las montaas de Chiapas, y aguantar la subordinados a los sujetos. No podemos afirmar, de ninguna
vigilancia de miles y miles de soldados, un ejrcito de ocupacin. manera, que una de estas cosmovisiones es absoluta y
Saben, viven y dicen verdades que los de arriba no quisieron y no objetivamente verdadera dentro de toda la gama de cosmovisiones
quieren escuchar, ni saben cmo escucharlas. As ha pasado con posibles. Todo lo contrario, la verdad siempre se valida dentro del
variaciones por 500 aos ya. S, ste es un recordatorio para todos mbito de la cosmovisin correspondiente. As son las verdades de
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las cuales hablamos. No son relativistas, sino que corresponden a pueblos indgenas se les pregunt su parecer al respecto. La toma
la cosmovisin en la cual nos encontramos y vivimos. Hasta la de decisiones se hizo desde arriba por los "pensadores" de la
fecha no hemos encontrado ninguna cosmovisin de validez poca. Especialmente en la transformacin independentista, los
universal o global. Las que as se representan son imposiciones. filsofos de su tiempo, y los pensadores que trataban de estar al
Por otro lado, las diferentes cosmovisiones se interpelan tanto de los acontecimientos, propusieron el camino para la nacin
mutuamente, para llegar a los fondos histricos de las cosas que, que estaba surgiendo. Seguramente trazaron la va que les pareci
como toda la historia, son procesos que, como tales, no son ni la ms acertada, y que se inspiraba en los modelos europeos de
rgidos ni inflexibles y, por lo tanto, tampoco unvocos. Y estos formar naciones homogneas. El problema no percibido en el
procesos histricos tambin dependen de la perspectiva del momento fue que la nueva nacin careca de homogeneidad desde
historiador-intrprete. sus races histricas.
Ahora bien, la correspondencia de las estructuras de los A causa de esta dura realidad, la declaracin legal no
niveles lingsticos, y de los reales o extralingsticos, produce poda desaparecer ni desindianizar a los indios de Mxico, ascomo
problemas inesperados y, sobre todo, temticas inditas. La las afirmaciones de Aristteles no pudieron convertir a los humanos
interpretacin de los fenmenos lingstico s no puede restringirse en esclavos o libres. Era por el peso de la sociedad dominante del
exclusivamente a estos mismos, sino que repercute al nivel de la momento que algunos se hacan esclavos y otros libres. Pero la
realidad extralingstica. Es decir, la lengua manifiesta, aparte de s validez de este razonamiento de la esclavitud estuvo vigente por
misma, aspectos culturales, polticos, econmicos, sociales, miles de aos, hasta que fue rechazada por razones econmicas y
etctera, etctera. En efecto, son estas dimensiones no humanas.
extralingsticas las que nos abruman, nos fascinan y nos abren los
ojos para cosas no percibidas. Pero al principio nos resistimos a La validez de la declaracin del Mxico independiente
aceptar la novedad extraa, o nos inventamos otra realidad. El reto igualmente sigui vigente, a pesar de la presencia de los pueblos
en particular se origina en las estructuras percibidas que provienen indios. Permtasenos contades un incidente ilustrativo.
de otra cosmovisin.
Alrededor de 1977 la Secretara de Reforma Agraria (SRA)
Permtasenos un parntesis aclaratorio. Recordamos a en Chiapas convoc a un grupo de tojolabales y tzeltales a una
Aristteles, que sostiene que, por naturaleza, hay libres y esclavos. reunin con el propsito de explicar un problema especfico de la
De esta manera justifica la institucin de la esclavitud de su poca. tierra. Los tojolabales invitados me pidieron que los acompaara
El hecho de que los prisioneros de guerra se convierten en como traductor. Acept la solicitud y me present en el lugar a la
esclavos, refuta, sin embargo, y sin mayor dificultad, la tesis del hora de la reunin. Al llegar el representante de la SRA me vio y
filsofo. Si hubieran capturado a un Scrates o a un Platn, se me pregunt por qu me haba presentado. Le expliqu la razn de
hubieran convertido en prisioneros-esclavos aunque nacieran mi presencia conforme a la solicitud de los tojolabales que los
libres. acompaara en calidad de traductor porque no entendan bien el
castellano. El oficial de la SRA me contest que aqu todos somos
Algo parecido ocurri en la independencia de Mxico. Se mexicanos y, por eso, sobra la presencia ma. Con esta explicacin
declar mexicanos a todos los habitantes del pas, me pidi que abandonara la reunin.
independientemente de la presencia de numerosos indgenas. De
un plumazo, stos fueron borrados del mapa. Se puede decir que El incidente ocurri unos 150 aos despus de la
la declaracin representaba un logro notable frente a la sociedad independencia. Se segua negando la existencia de los pueblos
colonial dividida en un sinnmero de castas. A lo menos en el indios, considerados a menudo como obstculo para el desarrollo
papel, se logr la unificacin y la homogeneizacin de la nueva del pas. Por eso la necesidad de castellanizar y educar a los
nacin, pero el mismo logro padeca de una debilidad de la cual indgenas para integrados en la nacin mexicana.
adoleca el colonialismo tambin. Es decir, ni a las castas ni a los
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Despus de casi dos siglos, el reconocimiento de los indios haban organizado toda su realidad. Por eso, el mensaje desde
mexicanos comenzaba tmidamente a aceptarse en 1992, agarraba fuera los abrumaba y provocaba, y as se explica su reaccin
fuerza gracias a un levantamiento posterior de los mismos indios violenta. Glaucn, acompaante de Scrates, comenta con mucha
mayas y, finalmente, tena una resonancia inesperada por la perspicacia, al escuchar el mito, "este cuento es muy extrao, y
Marcha de la Dignidad en 2001. Podra haberse convertido en extraos son los prisioneros". Scrates le responde, calando ms
realidad nacional, si se hubiera aceptado la Ley Cocopa. hondo, que "son iguales a nosotros". Es decir, percibimos un
mundo de sombras, sombras que nos manipulan, y segn sombras
Mencionamos los ejemplos por dos razones. Puede dilatar organizamos nuestro mundo. Son finalmente sombras poderosas,
siglos y milenios, hasta que se acepten realidades o verdades porque dirigen y manipulan toda una sociedad.
alternativas que contradicen los prejuicios establecidos. stos se
justifican por razonamientos dbiles, pero defendidos por las clases Al releer el texto platnico, el filsofo nos sorprende al
sociales en el poder y, no hay que olvidado, apoyadas por filsofos, presentarnos una realidad que parece corresponder a los canales
telogos, antroplogos y tantos otros cientficos sociales. Aceptan de televisin de hoy da, que igualmente nos encadenan y
o se pliegan a las ideas de su poca, y las justifican sin manipulan en cuanto televidentes, y nos pintan una realidad y nos
cuestionadas. Al parecer, no cuestionan aquello que se llama callan otra, para mantenernos drogado s con el veneno poderoso
"naturaleza humana" o que se denomina "homogeneidad de la de las imgenes que esconden la realidad o la muestran a medias.
nacin". A estas preguntas, y otras relacionadas, respondan las
doctrinas ms all de todo cuestionamiento crtico. Se dice que "as La salida de esta telaraa amarradora es una sola, no
son los hombres", o se encuentran invenciones no cuestionadas menos complicada que la salida de la caverna para los prisioneros
del mestizaje, de la raza por la cual habla el espritu; invenciones encadenados all. Tuvieron que tirar las cadenas y encaminarse
forjadas por los pensadores de la nacin. para salir de la caverna y ver la luz que les hace ver las cosas en
lugar de meras sombras. Un camino doloroso, porque exige
De todos modos, stas y otras doctrinas, con las abandonar los pensamientos, sentimientos, opiniones juicios y
respuestas correspondientes, no llegan al fondo histrico de las prejuicios queridos y cultivados durante toda la vida. Asimismo, hay
realidades en cuestin, porque stas siempre son diversas y no que reconocer que no hay esclavos ni otros inferiores por
reducibles a un solo factor o elemento. Por ello, tanto las doctrinas naturaleza. Hay que admitir que los indios representan una realidad
como las respuestas en defensa, son tergiversaciones histricas, no slo ms antigua, sino que saben de principios organizativos
aunque provengan de un Aristteles o de los fundadores de la polticos, sociales y culturales propios de larga duracin. Son esos
patria, cuyos semejantes encontramos de pas en pas. Prevalecen mismos principios los que nos pueden ensear mucho que nos
percepciones, explicadas por la cosmovisin dominante, que hace falta saber, y que slo aprenderemos si aprendemos a
difcilmente se justifican delante de los afectados. En relacin con dialogar con los indios.
ellos, llegamos a detectar la debilidad y falsedad de percepciones
determinadas. Dicho de otro modo, nos toca ir a donde se manifiestan,
brotan las realidades. Es decir, las realidades tal como son, y no
El ejemplo del Mito de la Caverna de platn nos puede las imaginadas, pintadas, manipuladas y prometidas desde Puebla
ayudar a entender la problemtica y la temtica que nos reta. Es a Panam, y desde Quebec al Distrito Federal. Nos toca
decir, nos ocurre lo que les sucedi a los encadenados en la encaminarnos, pues, a donde estn estas realidades presentes y
cavema. No se daban cuenta del hecho de que estaban contemporneas. Ellas nos abrirn los ojos, nos harn ver
encadenados. y cuando se les dijo, no queran aceptar la palabra. horizontes nuevos, verdades escondidas. Para aprender cosas
Todo lo contrario, consideraban subversivo al mensajero y se inditas hay que dialogar con ellas, en lugar de proponer opiniones
proponan matado. En efecto, el mensaje les quitara el piso debajo y soluciones para ellas. Es decir, hay que buscar las percepciones
de sus pies, porque no slo les comunicaba que vean puras que se originan desde los otros, y no las sabidas de nuestra mente
sombras, sino que, desde la misma perspectiva de sombras, o nuestra imaginacin.
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variacin, o captulo a captulo y subcaptulo. A veces la temtica
En el encuentro con los otros, son estos marginados, se ve desde el lado opositor, para aclarar la "tnica" inicial. Es esta
despreciados y oprimidos, los que nos conducirn a manantiales estructura la que presentamos en el esquema siguiente.
desconocidos desde donde brota un filosofar fuera de las escuelas
de la Academia, del Liceo y de las Universidades respetadas pero, Tema: -tik, -tik-NOSOTROS
a menudo, tan ensimismadas. Desde los manantiales, escondidos Variaciones
e ignorados por siglos, brota la intersubjetividad sin objetos, la
complementariedad, el NOSOTROS atractor que surge del caos, la 1. Problematizacin y primer acercamiento al NOSOTROS
hermandad con toda la vida csmica. Es un filosofar que se
[captulo 1]
ramifica, y que apenas se comienza a estudiar y tomar en serio.
2. El NOSOTROS no respetado por la sociedad dominante
Finalmente, el error de Aristteles, las buenas intenciones
[captulo 2]
de los padres de la independencia, desafortunadamente
equivocados, nos han despistado por demasiado tiempo. Ya llegla 3. El NOSOTROS palabra-clave
hora de aprender a escuchar a los callados, a los subordinados por
4. El NOSOTROS auto crtico y antifolklrico, el camino
siglos. Ya est tocando la hora de la intersubjetividad, para que
seamos voces de y con nuestros hermanos, y no de nosotros hacia la nosotrificacin
mismos. Porque s, hermanos son, y no limosneros que esperan
5. El NOSOTROS revisa y critica la tradicin de usos y
nuestra generosidad. Son hermanas y hermanos que no slo
merecen el respeto de sus culturas y derechos, sino hermanas y costumbres
hermanos que en mucho nos enriquecern. Y con quienes
6. El NOSOTROS fuera del mbito tojolabal-la humanidad
formaremos el Estado transformado, que tanto nos hace falta.
se incluye
7. El NOSOTROS-atractor [captulo 3]
Tema con variaciones.
Consideraciones finales 2 aspecto. 8. Los orgenes del NOSOTROS
9. El NOSOTROS en la poltica [captulo 4]
El filosofar suele desarrollarse en tratados, discursos,
dilogos y formas parecidas. El filosofar tojolabal, en cambio, 10. El NOSOTROS-repblica ideal (matemticos-msica)
procede de otra manera. Al parecer hay un tema clave cuyos
11. El NOSOTROS participativo sin mandn
orgenes desconocemos, a no ser que provenga del caos como,
por ejemplo, en el proceder de las asambleas. 12. El NOSOTROS antimonista [captulo 5]
13. El NOSOTROS autonmico
Independientemente del desconocimiento de los orgenes
del tema queremos sealar otro hecho. A partir del tema, las 14. El NOSOTROS y la lingstica [captulo 6]
derivaciones del tema se ramifican por todos los rincones de la
15. El NOSOTROS-otra lgica
realidad csmica. Es decir, esta clase de filosofar corresponde a
una composicin de msica, digamos por ejemplo el TEMA CON 16. El NOSOTROS y la intersubjetividad [captulo 7]
VARIACIONES de las variaciones para GOLDBERG de Juan
17. Los orgenes del NOSOTROS 11
Sebastin Bach. Variacin tras variacin, enfoca el mismo tema;
pero lo modifica, lo ve desde otra perspectiva, cambia el ritmo, 18. El camino hacia el NOSOTROS
alterna los acentos, etctera, etctera. Y no lo hace as el filosofar
19. La tica NOSTRICA, I [captulo 8]
en clave tojolabal? Hay una unidad extraordinaria a travs de
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20. El NOSOTROS: coordinacin versus subordinacin, II del "filosofar en clave tojolabal". Una presentacin completa no
slo sera ambiciosa, sino que ira ms all de nuestra capacidad.
21. La NOSOTRIFICACIN, III
22. El NOSOTROS tico-poltico La presencia ubicua del NOSOTROS, por otro lado, nos
permite aadir un elemento adicional que s complementa la
23. El NOSOTROS tico-universal
exposicin de la temtica. Nos referimos a una "coda" a todas y
24. El NOSOTROS tico-csmico cada una de las 35 variaciones del tema del NOSOTROS. ste es
el arraigo de extensin csmica de la cual, por todos lados, brotan
25. El NOSOTROS y las mujeres [captulo 9]
no slo las variaciones, sino que se deriva la realidad en todas sus
26. El NOSOTROS y la justicia [captulo 10] ramificaciones. Es decir, en el NOSOTROS encontramos a las
madres antimonistas, es decir, la pluralidad complementaria que se
27. El NOSOTROS y uno
manifiesta en todas las dimensiones del cosmos, de la sociedad,
28. El NOSOTROS y los trabajos [captulo 11] de la educacin, de la poesa, etctera, etctera. En el mismo
sentido, el NOSOTROS, finalmente, nos permite comprender el
29. El NOSOTROS, el trabajo y el tiempo
filosofar en clave tojolabal. El NOSOTROS nos explica la realidad y
30. La epistemologa NOSTRICA [captulo 12] nos proporciona los lineamientos conforme a los cuales
elaboramos el pensar filosfico, a la vez muy crtico de la filosofa
31. La epistemologa NOSOTRIFICA la realidad
monista que por tantos siglos ha dominado el filosofar occidental.
32. El NOSOTROS, el tiempo, los nmeros y la poesa, I
Regresemos al ttulo de la obra. Se llama filosofar en clave
captulo 13]
tojolabal. En la introduccin explicamos la provocacin que nos
33. NOSOTROS somos un tiempo, II condujo al tema del libro. El ttulo, a nuestro juicio, requiere una
explicacin adicional. Conforme al nombre del libro, no
34. NOSOTROS somos una veintena, III
pretendemos elaborar el sistema filosfico que se puede encontrar
35. NOSOTROS, la mtrica autntica, IV en la cultura y cosmovisin tojolabal. Ms modestamente, hemos
querido mostrar que la lengua y el modo de vivir de los tojolabales
nos permite sealar los lineamientos de un filosofar, y nosotros
Esta estructura temtica se justifica no slo en s misma,
hemos tratado de seguir solamente las huellas encontradas. Ojal
es decir, dentro del pensamiento tojolabal, sino que tiene otra
se haya logrado el propsito.
justificacin, tal vez de mayor importancia para los lectores del
libro. Es decir, el NOSOTROS representa una realidad casi
No podemos terminar, sin embargo, sin la consideracin de
desconocida, de todos modos, poco o no vivenciada en el contexto
las palabras finales que nos muestran que el NOSOTROS, por
occidental. Tiene una amplitud de significados, que seguramente
definicin, y de modo consecuente, no tiene principio ni fin.
sorprendera a todo lector que no tenga prejuicios frente a los
Siempre estamos dentro del mismo as como estamos en el
indios y su "subdesarrollo" mental. En efecto, el NOSOTROS est
cosmos sin poder llegar a su principio ni a su lmite. Por lo tanto, en
ramificado a travs de toda la realidad. Por ello lo encontramos en
la misma "coda" no escuchamos los compases finales de la "obra",
los campos ms diferentes, donde las variaciones nos lo hacen
sino una de las intersecciones ms que parece ser final, pero, en
escuchar. Y, debemos agregar, que no hemos trabajado todas las
efecto, nos conduce a otras intersecciones nostricas. He aqu la
bifurcaciones del NOSOTROS. No es por negligencia que las
explicacin.
dejamos alIado, como por ejemplo, el espacio (k'inal), la religin en
su ambivalencia de tradicional y cristiana, la muerte en un contexto
de la vida de todo, inclusive de los muertos. La exposicin de las
La red csmica, 3er. aspecto
variaciones mltiples nos parece suficiente para captar el camino
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"El tema con variaciones" es una intuicin espontnea que, A propsito, hablamos del NOSOTROS por sus cualidades
en ltima instancia, seala un aspecto y no ms para explicar la pluralistas y antimonistas. La misma pluralidad no nos permite
ramificacin csmica del tema. Al reflexionar ms a fondo, sin llegar a un punto de origen a partir del cual todas las ramificaciones
desechar el segundo aspecto de las consideraciones bachianas, el se explican. No se trata de un dios creador al cual todas cosas
NOSOTROS nos conduce frente a un panorama diferente e deben su existencia. Tampoco es el SER ni lo UNO del cual se
inesperado. Es decir, no hay un nmero finito de variaciones sino derivan o emanan todas las cosas. Desde el primer momento que
que siguen continuando al variar las intersecciones temticas. nos acercamos al NOSOTROS nos encontramos en medio del
mismo, nos encontramos en una red extendida por todo el cosmos.
En los captulos 3 y 7 hablamos de los posibles orgenes Dicho de otro modo, por un lado, el NOSOTROS es el principio que
del NOSOTROS en el contexto social del tema. Nos inclinamos por organiza las relaciones de todos los vivientes a lo largo, ancho y
la hiptesis de que el NOSOTROS se origina en las personas por profundo de la realidad que es nostrica; por otro, en cualquier
la influencia educacional que reciben desde el nacimiento. Al parte que nos encontremos con el NOSOTROS estamos en los
ampliar la temtica del NOSOTROS, es decir, al darnos cuenta de comienzos. All est la pluralidad, el antimonismo, la
su extensin csmica ya no es suficiente la referencia a la complementariedad, etctera, etctera.
educacin y al contexto social. El NOSOTROS est presente en
todos los rincones de la realidad csmica y no se mueve slo en el De esta manera se explica la presencia del NOSOTROS
mbito de los humanos. Por ello, la pregunta por el origen requiere en tantos campos de la realidad como este trabajo lo ha mostrado.
un enfoque adicional que, en lo anterior ya atisbamos. No hay necesidad de repetirlos, pero la misma presencia ubicua
explica las intersecciones que vinculan los campos ms diversos y,
Es decir, al preguntar por los orgenes del tema de este modo, producen una red extendida y continua por las
confesamos nuestro desconocimiento. Y, al referirnos a la "coda dimensiones mltiples de la realidad csmica.
final", nos vimos impulsado a hablar de las races presentes en
todas y cada una de las variaciones. Dicho de otro modo, sin negar Recordemos unos ejemplos. En el trabajo de la milpa, lo
el tema, ste no es la raz, de la cual brotan todas las econmico es, simultneamente, trabajo religioso. Ambos trabajos
ramificaciones. Es decir, la imagen o metfora del tema tiene sus son nostricos, porque nuestro trabajo sirve tanto a nuestra milpa
limitaciones porque da la idea de que el NOSOTROS es el punto como a nuestra Madre Tierra y, por supuesto, a nosotros, los
de partida, parecida a la raz de un rbol, que se ramifica por la labradores y, por supuesto, al NOSOTROS csmico. De modos
realidad csmica. No dudamos de la presencia, digamos ubicua, correspondientes el aspecto del NOSOTROS en lo educacional se
del NOSOTROS. Pero el problema es otro. El NOSOTROS no expresa tambin en el aspecto socio-poltico, el microcosmos
representa ningn punto de partida por la sencilla razn de su humano repercute en el sistema numrico, en el sistema temporal
carcter antimonista, es decir, por ser pluralidad en todas y cada y en la mtrica de la poesa y de la msica las relaciones
una de sus manifestaciones. En el NOSOTROS estinsertada cada lingsticas se observan tambin en las extralingsticas. En cada
yo, t, l, ella, ello, uds. y ellos/ellas. Se encuentran en las caso, los ejemplos mencionados en primer lugar, no quieren indicar
intersecciones de la red nostrica. Por ende, no hay ningn punto el punto de partida sino gracias a la pluralidad y la
nico desde el cual el NOSOTROS nace, se origina y se complementariedad podemos invertir el orden de los ejemplos y,
desenvuelve. Las referencias a la educacin se modifican. como ya lo dijimos, en cada uno y todos los puntos del encuentro
Muestran el inicio que conduce al NOSOTROS en su manifestacin con el NOSOTROS nos topamos con "los comienzos".
social y as desde la niez gua a las personas por el camino
nostrico. Pero el NOSOTROS no nace en el proceso educativo La red nostrica funciona, a travs de toda su red,
porque la red nostrica trasciende por mucho el contexto socio- conforme a las mismas reglas pluralistas. No hay primeros ni
educacional. ltimos fuera de la jerarqua de respeto de la edad. sta,
evidentemente, es relativa en el sentido de que no hay los ms
ancianos, porque siempre se pueden encontrar a personas que
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tengan ms aos de vida y en el NOSOTROS los aos se
extienden hacia lo infinito. Adems, hay que recordar que los
comparativos y superlativos se metieron en el idioma tojolabal por
la influencia secular del castellano. Por ello, representan relaciones
recientes y no representativas del tojolabal precolonial.