18774-73034-2-PB - Criminologia Da Libertação Q Iuris RJ PDF

Quaestio Iuris vol. 09, n. 02, Rio de Janeiro, 2016. pp.
723-756
DOI: 10.12957/rqi.2016.18774
A CRIMINOLOGIA DA LIBERTAO DESDE UMA FUNDAMENTAO

FILOSFICA E SOCIO-POLTICA
Lucas Machado 1
Jackson da Silva Leal 2
Resumo
O presente estudo trata no mbito geral da crtica jurdica, em especifico a criminologia critica na Amrica Latina,
a proposta de trabalhar a fundamentao terica desta vertente de pensamento jurdico reflexivo desde um vis
filosfico autntico no contexto do continente, denominado filosofia da libertao, desenvolvida desde a dcada
de 1960 e que conta com seu mais destacado e precursor o filsofo Enrique Dussel. O objetivo do trabalho
apurar a partir do mbito da filosofia da libertao latino-americana os aspectos que possam estruturar referida
disciplina criminolgica, enunciando categorias de leitura para sua conexo com a realidade sociojurdica regional
e seus aspectos renovadores da concepo jurdico-crtica surgida nas ltimas dcadas do sculo XX, a qual conta
com precursores em diversos pases hispano-americanos. Nesse sentido, como mtodo de pesquisa, utiliza-se a
mtodo analctico por sua especificidade adequada a leitura da temtica e produo dos resultados satisfatrios
ao objetivo de construir um texto crtico com aprofundamento terico necessrio para anlise da realidade social.
Portanto, com objetivo de introduzir criminologia crtica latino-americana desde o mbito filosfico com
fundamentao libertadora, apresenta-se o trabalho como resultado do estudo bibliogrfico reflexivo em torno do
aprofundamento de um vis jurdico crtico a partir das inquietudes sociais que permearam a pesquisa em questo,
em busca de resultados que possam ler esta realidade para mudanas significativas nos paradigmas hodiernos de
anlise da temtica crtica jurdica.
Palavras-Chave: criminologia crtica; filosofia da libertao; Amrica Latina; controle scio-penal; critica jurdica.
INTRODUO
Esse trabalho busca aportar um resgate terico do que se denominou na dcada de 80 de Criminologia
da Libertao, entendida esta como a criminologia crtica latino-americana e a teoria crtica do controle social.
Assim, aporta-se esse resgate terico-analtico que permite a compreenso do controle social na regio latino-
americana como uma instituio social e historicamente (re)produtora de desigualdades, dominao e violncia.
1
Doutor em Direito (UFSC). Professor de teoria do Estado e da Constituio UNESC. Coordenador do grupo Processos
Constitucionais Latino-americanos UNESC. E-mail: lucas-sul@hotmail.com
2
Doutorando em Direito (UFSC). Bolsista pesquisador CNPq. Membro do Projeto Universidade Sem Muros. Professor de
sociologia juridica (UNESC). Coordenador do grupo Criminologia Critica Latino-Americana (UNESC). E-mail:
jacksonsilvaleal@gmail.com
_vol.09, n. 02, Rio de Janeiro, 2016. pp. 723-756 723
Quaestio Iuris vol. 09, n. 02, Rio de Janeiro, 2016. pp. 723-756
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Nesta linha, verifica-se que o controle social ocupou importante funo no processo histrico e na
manuteno do projeto de poder burgus, bem como na perpetuao da estrutura social desigual, apresentando
uma operacionalidade que se distingue pela atuao classista, racista e sexista.
Assim, compreender a funo exercida pelo controle social na regio marginal, compreender o
processo histrico de (de)formao da regio latino-americana, e nesta medida permite desvelar as distores
legitimantes do discurso dominante na histria entendida como oficial.
Realiza-se esse resgate, a partir dos aportes tericos da filosofia da libertao, principalmente na
formulao de Enrique Dussel, que esto na origem do que se entendeu por uma criminologia da libertao, a
partir da necessidade de construo de um marco terico, estratgias analticas e polticas prprias,
comprometidas com a realidade em que se inserem; na perspectiva de iniciar um processo de descolonizao do
saber latino-americano.
Nesta linha, esse trabalho aporta uma anlise que se prope antagonista a cosmoviso eurocntrica a
partir da filosofia da libertao; e um projeto de criminologia que se proponha a romper com a lgica de
manuteno da estrutura social desigual e opressora, subvertida por um marco terico-criminolgico orientado
pelo entendimento da real funo desempenhada pelo controle social (informal, e, em especial o formal, exercido
pelo sistema penal), e por um processo de transformao social calcado na libertao.
O objetivo desse trabalho contribuir com um aporte e adensamento terico em uma perspectiva
descolonizadora, buscando um entendimento mais aprofundado da realidade material e epistemolgica marginal
latino-americana, e trazer propostas e estratgias politico-tericas de subverso da realidade e da estrutura social
desigual, o que parte de uma compreenso da prpria histria e realidade scio-histrica.
Este trabalho construdo a partir de analise terica e referencial bibliogrfico, em uma perspectiva
crtica, orientado por uma anlise de referencial latino-americano.
A CRTICA JURDICA DESDE A FILOSOFIA DA LIBERTAO LATINO -

AMERICANA: CATEGORIAS ESTRUTURAIS DE UM PENSAMENTO JURDICO
MARGINAL
O ponto de partida do pensar filosfico de libertao uma localidade especfica, no s geogrfica

como tambm poltica e epistemolgica diferenciada, trata-se de um espao que no pode ser lido desde a
neutralidade homogeneizadora, pois a Amrica Latina foi inventada desde aspectos opressores e violentos, desde a
eliminao do outro, do diferente e ao mesmo tempo distinto, consequente extermnio de qualquer vestgio da
sua existncia na terra e no plano espiritual. O processo de colonizao marca nestas terras e no pode ser
olvidado quando de qualquer anlise que se prope no minimalista ou analtica expositiva.

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Cabe tomar o processo de modernidade como ponto de partida, entendendo este desde nossa prpria
localizao geogrfica, compreender que comea em 1492 (DUSSEL, 1993), e de l para c sempre teve o
movimento natural de pensar para fora da realidade latente do continente, ou seja, um modelo de reflexo com a
cabea voltada para o Norte global, como uma bssola epistmica, mesmo quando pensando a prpria realidade.
O pensamento crtico tambm pode ser produzido como alternativa desde fora desse sistema, e realmente nesse
ponto que se opta pelas insurgncias advindas das periferias como modelo de alternativa s alternativas
colonizadas, compreendendo que isso se trata de reviver como filosofia crtica, em contraposio a morte da
mesma (DUSSEL, 1993).
Portanto, o pensar nuestro tem localizao na espacialidade poltica e epistemolgica, compromisso com
a leitura da totalidade hegemnica entendida como sistema moderno colonizador, e principalmente foco na
superao das categorias que mantenham esse domnio e hegemonia da filosofia moderna. Em razo disso, este
tipo de leitura leva em considerao a construo histrica das relaes no continente sejam elas econmicas,
politicas, sociais e culturais -, isso leva a entender que a realidade e o horizonte de interpretao latino-americana
se constri desde seu prprio. Enrique Dussel menciona que a alienao do No-ser, construda desde a negao
dessa perspectiva:
Los filsofos modernos europeos piensan la realidad que les hace frente: desde el centro
interpretan la periferia. Pero los filsofos coloniales de la periferia repiten una visin que les
es extraa, que no es la propia: se ven desde el centro como no-ser, nada, y ensean a sus
discpulos, que todava son algo (por cuanto son analfabetas de los alfabetos que se les quiere
imponer), que en verdad nada son; que son como nadas ambulantes de la historia
(DUSSEL, 2011, p. 38).
Tendo esse horizonte histrico em conta que o pensar libertador se faz, e assim desenvolve seu prprio
espao desde a negao do mimetismo intelectual colonizado, partindo da ruptura no acidental e sim proposital
com insgnia insurgente e problematizadora, desde as necessidades dos povos que clamam justia. Com isto tem-
se que a Filosofia da Libertao se caracteriza como:
[] el contradiscurso de la Modernidad en crisis, y, al mismo tiempo, es transmoderna. La
filosofa moderna eurocntrica desde el ego conquiro (yo conquisto, protohistoria del ego
cogito), situando a los otros pueblos, a las culturas, y con ello a sus mujeres y sus hijos, los
domin dentro de sus propias fronteras como cosas o tiles manipulables bajo el imperio de
la razn instrumento. La ontologa los coloca como entes interpelables, como ideas
conocidas, como mediaciones o posibilidades internas al horizonte de la comprensin del
ser; la lengua hegemnico los bautiza con sus propios nombres al des-cubrirlos y
explorarlos. Espacialmente centro, la subjetividad moderna constituye una periferia mundial
y se pregunta Fernando de Oviedo: Son seres humanos los indios?, es decir, son europeus y
por ello animales racionales? Lo de menos fue la respuesta terica, en cuanto a la respuesta
prctica, que es la real, la seguimos sufriendo todava: somos slo mano de obra, si no
irracionales, al menos bestiales, incultos porque no tienen la cultura del centro -,
salvajes subdesarrollados (DUSSEL, 2011, p.19).
No entendimento do presente estudo, a modernidade parte da interpretao proposta pelo autor
argentino radicado no Mxico, do qual entende que a mesma um processo gestado desde o estado de periferia
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da Europa frente ao mundo rabe, e que comea a ser gestado nas guerras de expulso dos Mouros e judeus,
processo chamado de reconquista auferido pela unio dos reinos de Castela e Arago (Rei Fernando de Castela e
Isabel - a catlica - de Arago), tambm relacionado como movimento de consolidao da nao castelhana. At
ento, a Europa estava isolada do mundo, encontrava-se na periferia das rotas comerciais, das artes, da poltica e
das atividades de tecnologia, j que se sabe que grandes invenes como plvora, revoluo industrial, imprensa e
navegao com bssola e mapas, no coisa que este povo inventou, simplesmente copiou, manipulou e se fez
dono.
Porm, as coisas comeam a mudar em termos significativos com a explorao ultramar, nico caminho
possvel para a pennsula ibrica sair do cerco rabe, e justamente nesse ponto comea a interessar a temtica
geopoltica para filosofia da libertao. Isso porque a invaso hispnica e portuguesa ao continente alm mundo -
pr-moderno -, traduz uma reviravolta no quesito centro-periferia: [...] la experiencia de esta centralidad
conseguida con violencia, el europeo comienza a considerarse como yo constituyente. Es el nacimiento de la
historia de la subjetividad moderna, del eurocentrismo. La centralidad europea en la historia mundial es la
determinacin esencial de la modernidad. (DUSSEL, 2011, p. 31).
Dessa forma, a filosofia ganha centralidade desde outra perspectiva: moderno/racionalista, que traz em
seu mago fundante a petulncia de ser a filosofia verdadeira, porm, de forma proposital esquecem seus
seguidores que todo mbito de pensamento filosfico circunscrito s condies que a realidade oferece no seu
plano de desenvolvimento. Assim, filsofos europeus constituem suas interpretaes e especulaes abstratas
desde sua prpria lgica circundante. Nada mais que aclarar que a filosofia moderna, no pensa desde a
exterioridade do prprio sistema moderno, e quem est alm deste (no-ser) interpretado e coisificado desde
seu raciocnio dominador, colonizador e opressor,
Qu es Nietzsche sino una apologa del hombre conquistador y guerrero? Qu es la
fenomenologa y el pensamiento existencial sino la descripcin de un yo o un Dasein desde
la cual se abre un mundo, el propio siempre? Qu son muchas de las escuelas crticas o aun
las que se lanzan a la utopa, sino la afirmacin de la totalidad aunque se las respete en su
coexistencia antropolgica, sin solucin poltica econmica de real liberacin? Cmo
piensa la exclusin del otro el modelo de la comunidad de comunicacin? (DUSSEL, 2011,
p. 31)
Dessa maneira, devidamente localizada a Filosofia da libertao FL , na periferia mundial, como local
de partida de interpretao, a mesma surge em um contexto na dcada de 1960, mas seus antecedentes mais
remotos podem ser encontrados no pensamento de crtica a conquista e colonizao da Amrica indgena em
autores, como Bartolom de Las Casas, Francisco de Surez, Francisco de Vitoria e outros mais; bem como se
localiza antecedentes e precursores no pensamento da chamada primeira emancipao ou independncias das
naes latino-americanas, em que se destacam diversos personagens na luta pela libertao do jugo europeu.

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Cabe reconhecer que os fundamentos ainda que sejam fartos de originalidade nestes pensadores,
possuam fortes apegos s matrizes europeias, veja a questo justamente pela colonizao epistemolgica
proporcionada pela metrpole, que oferecia:
Denominamos, entonces, filosofa colonial no slo a la que se cumple en Amrica Latina, en
esta primera etapa desde el siglo XVI (ya que en 1552 se fundaron las universidades de
Mxico y Lima, con igual grado acadmico que las de Coimbra, Alcal y Salamanca), sino
especialmente al espritu de pura imitacin o repeticin en la periferia (tambin en frica y
Asia) de la filosofa vigente en el centro, con honrosas y pocas excepciones. La filosofa
colonial latinoamericana se cultiv en la periferia hispnica. Espaa, como ningn otro poder
metropolitano (por influencia del renacimiento y el "siglo de oro" ibrico), fund en sus
colonias americanas ms de treinta centros superiores que expedan licencia en filosofa (en
su mayora con el fin exclusivo de continuar los estudios eclesisticos o de derecho).
(DUSSEL, 2011, p. 35)
Apesar do mimetismo cultural produzido pela metrpole, pensar filosoficamente os aportes dos filsofos
da conquista e principalmente revisar os pensadores da primeira emancipao, ainda no mbito colonial
mercantilista pode revelar elementos significativos da reflexo atual e que dar origem a Filosofia da Libertao
nos termos que se ir propor adiante. Contudo, no se pode olvidar que um dos principais limites que se deve ter
em conta na leitura desse perodo a fortaleza criada pelo novo modelo colonial com o cmbio de metrpoles,
no mais hegemonicamente as naes ibricas, mas as naes continentais mais ao norte.
A chamada revoluo industrial dentro dos parmetros da modernidade: capitalismo e subordinao ir
impulsionar uma nova forma de relao de dominao, violncia e opresso que tambm pode ser chamada de
etapa ps-colonial. Para a qual mudar tambm o enfoque filosfico da abordagem, o que no mudou o mbito
de pensamento. Os de l continuaro a justificar suas filosofias ignorando as demais, e os de c a justificar sua
realidade desde outros lcus hermenuticos3, as lentes de anlise dos intelectuais colonizados, as quais foram
confeccionadas em ticas norte-eurocntricas, sempre causaram um curioso e grave problema, o seu foco produz
uma miopia crnica nos habitantes do hemisfrio sul ou Sul Global, principalmente nas colnias e ex-colnias,
pois tal enfermidade faz com que estes no consigam interpretar a prpria realidade, seno dentro do que o
sistema oferece. Isso pode ser caracterizado dentro do que Dussel chama de filosofia ps-colonial:
Las lites coloniales fueron sistemticamente educadas en el centro. Oxford, Cambridge,
Pars se transformaron en los centros de "reeducacin, de lavado de cerebro hasta bien
entrado el siglo XXI. Las oligarquas criollas poscoloniales, fueran blancas, mestizas o
mulatas, copiaron la filosofa metropolitana. Verdaderos tteres, repetan despus en la
periferia lo que sus egregios profesores de las grandes universidades metropolitanas les
haban enseado. [] Maestros castrados que castraban a sus discpulos (DUSSEL, 2011,
p. 37).
3
Los filsofos modernos europeos piensan la realidad que les hace frente: desde el centro interpretan la periferia. Pero los filsofos
coloniales de la periferia repiten una visin que les es extraa, que no es la propia: se ven desde el centro como no-ser, nada, y
ensean a sus discpulos, que todava son algo (por cuanto son analfabetas de los alfabetos que se les quiere imponer), que en
verdad nada son; que son como nadas ambulantes de la historia. DUSSEL, 2011. p. 38.
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Portanto, a filosofia da libertao antes de iniciar seu pensar, considera a formao e desenvolvimento
desse processo moderno, compreendendo a realidade desde a periferia dependente do capitalismo hegemnico
em suas diversas facetas, fases ou perodos, ou seja, as variadas manifestaes modernas, principalmente quando
desenvolve e aplica o seu vis poltico-econmico com seus efeitos nefastos, [...] de lo que se trata es de la
liberacin del ltimo y ms avanzado grado del capitalismo, de la american way of life, del sistema
norteamericano. (DUSSEL, 2011. p. 41). O objeto primordial da filosofia da libertao sem dvida processos
de dominao e opresso, a FL.
Deste modo, tentou-se explicitar brevemente e de forma geral desde onde parte o pensamento de
libertao at os horizontes que se prope, isso evidencia um apanhado de interpretao sobre o que ser tratado
abaixo, pois se compreende que a filosofia da libertao tem de estar inserta em seu contexto de origem, antes
mesmo de partir para os antecedentes que lhe deram guarida e fomento. Isso se explica pela necessidade de
pensar um marco categorial para a interpretao histrica acima mencionada. Por fim, vale lembrar que os limites
de partida e desenvolvimento desta filosofia latino-americana so:
Contra la ontologa clsica del centro, desde Hegel hasta J. Habermas, por nombrar lo ms
lcido de Europa, se levanta un contradiscurso, una Filosofa de la Liberacin de la periferia,
de los oprimidos, de los excludos, la sombra que la luz del ser no ha podido iluminar, el
silencio interpelante sin palabra todava. Desde el no-ser, la nada, el otro, la exterioridad, el
excluido, el misterio de lo sinsentido, desde el grito del pobre parte nuestro pensar. Es
entonces, una "filosofa brbara", que intenta sin embargo un proyecto de trans o
metamodernidad (DUSSEL, 2011, p. 42).
Vale trazer a questo propriamente da Filosofia da Libertao latino-americana na sua gnese, ou por
assim dizer a terceira vertente, desenvolvida na Argentina4. Para esta tarefa nada mais que situar a geopoltica que
envolve o contexto, bem como os aparatos geo-epistmicos que envolvem seu desenvolvimento.
Por demais equivocado seria no mencionar brevemente alguns fatores polticos e sociais que
movimentam e possibilitam a inspirao libertadora da filosofia latino-americana no perodo de 1960.
Acontecimentos histricos pelo mundo geram um clima de insurgncia e urgncia de um pensar crtico desde as
prticas polticas e das manifestaes sociais do perodo. Isso porque de acordo com Enrique Dussel, o diferencial
do pensar da FL justamente o catalizador advindo da realidade social que move e impulsiona o pensar libertador
da referida filosofia, para o autor [...] la filosofa de la liberacin sera el momento de la historia del pensamiento
latino-americano en el que el texto responde a un contexto [...] (DUSSEL, 2007, p. 464) e complementa
escrevendo sobre o discurso terico que [...] no fue primero sino segundo. Fue la prxis la que se impuso, y fue
4
O autor espanhol Carlos Beorlegui em seu livro Historia del pensamiento filosfico latinoamericano: una bsqueda incesante de
la identidad, Bilbao: Universidad de Deusto, 2004, no captulo 10 La generacin de los aos setenta. Las filosofias de la
liberacin. Afirma um trplice foco da FL Mxico, Peru e Argentina, para o qual o terceiro e mais significativo seria o ltimo
(BEORLEGUI, 2004, p. 669)
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pensada con las categoras que se tenan (tradicionales, fenomenolgicas, existenciales, hegelianas, de la Escuela de
Frankfurt, etctera) (DUSSEL, 2007, p. 474).
Dessa forma, relatos de acontecimentos pelo mundo na dcada de 1950 e 1960, preparam o terreno para
o surgimento e exploso da FL na dcada de 1970, entre tais eventos vale citar a revoluo cultural na China
(1966), fortalecimento dos movimentos pacifistas nos Estados Unidos contra a guerra no Vietn, movimentos
hippie e de contestao embalam a juventude, dentro do perodo mencionado ocorre o assassinato do lder negro
Martin Luther King, referncia na luta pelos direitos civis nos Estados Unidos. No plano cultural o desenvolver de
espaos com carter ideolgico alternativo iniciado na dcada anterior se consolidam como crtica ao moralismo
machista da sociedade, a expresso de rebeldia ganha estampa, o movimento de contracultura ganha fora. No
mbito religioso inaugurado o conclio vaticano II (1961-1965) e o papa Joo XXIII sacode a igreja catlica
abrindo o conclio em busca de nova pastoral para igreja catlica, intentando atualiz-la, na Amrica Latina em
Medelln-Colmbia (1968) se realiza uma conferncia da mesma igreja com objetivos correlatos, contudo mais
crticos.
Na esfera poltica a operao Condor comea a lanar suas garras na Amrica Latina e em 1964 o Brasil
cai em ditadura militar, ao tempo que a revoluo cubana, ocorrida na dcada anterior ainda perdura como
smbolo de afronta ao capitalismo norte-americano. O assassinato de Che Guevara na Bolvia e Camilo Torres
(padre revolucionrio e guerrilheiro colombiano) na Colmbia so sentidos e tornam-se exemplos para catalisar
outros movimentos de contestao pela regio. De norte a sul do globo experincias estudantis se revelam
importantes na cena poltica, tais como maio de 1968 em Paris, o massacre de Tlatelolco no Mxico em outubro
de 1968, ou o Cordobazo na Argentina em 1969. No plano terico acadmico, o pensamento da FL em relao
ao plano filosfico latino-americano fruto dessa gerao:
[] tiene como ncleo a algunos filsofos cuya referencia es inevitable, aunque se
constituyeron corrientes o estilos diferentes en su interior. Con los aos los actores que
siguen produciendo filosofa de la liberacin se han ido decantando y el panorama es ms
claro. El acontecimiento fundador debe situarse a finales de la dcada de los sesenta, en una
situacin de crisis filosfica, cultural, poltica y econmica de contornos explosivos, que parte
de la experiencia del 68 (en Pars, en Berkeley, en Tlatelolco en Mxico o en el Cordobazo
de Argentina). De cierta manera la filosofa de la liberacin es una herencia filosfica del 68.
(DUSSEL 2011, p. 399)
Estas experincias influenciaram os pensadores e a tomada de conscincia da exterioridade latino-
americana em relao ao centro global hegemnico, no tardou em explodir, tratou-se de uma tarefa de ruptura
epistemolgica (DUSSEL, 2007, p. 399), e o surgimento de teorias como os estudos de sociologia econmica
denominada teoria da dependncia, ou teolgicos com a teologia da libertao e a educao libertadora do
oprimido de Paulo Freire completam o baluarte do cenrio em que a insurgncia do pensamento latino-
americano floresce no continente:

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Se trata de la toma de conciencia de la realidad en el mundo perifrico, en el horizonte de los

pases que fueron colonias de Europa, donde las ciencias en general, y las ciencias sociales y la
filosofa en particular, tuvieron igualmente un carcter colonial, de repeticin del horizonte
categorial y metdico de las ciencias metropolitanas (DUSSEL, 2007, p. 399).
No resta dvida que a gerao do pensamento de libertao que provoca o movimento na Argentina
so testemunhos deste contexto, e nada mais natural a um filsofo que refleti-lo, assim o autor Carlos Beorlegui
apresenta:
La primera pregunta que debemos hacernos es por qu surge este tipo de filosofa en
Amrica latina, y en ese momento concreto de su historia, puesto que los movimientos
filosficos e ideolgicos no surgen porque s, sino que son fruto de un contexto y situacin
que los explica y fundamenta. []La explicacin ms clara y definitiva es que la FL surge
como resultado de la consciencia de una situacin de opresin de LA, propiciada por un
capitalismo dependiente, y desenmascarado por la llamada teora de la dependencia.
(BEORLEGUI, 2004 p. 672)
Se trata de afirmar a FL como filosofia de natureza insurgente frente ao pensamento colonizado da
intelectualidade em Nuestra Amrica, uma revoluo epistemolgica em que a proposta de pensar o continente
desde a sua prprias necessidades e calamidades, mesmo inserindo no interior dos acontecimentos globais,
refletem a mudana de postura no pensamento filosfico regional, para os autores da Enciclopdia do
pensamento Latino-americano e do Caribe a FL [...] es entonces el primer movimiento filosfico que comienza
la descolonizacin epistemolgica de la filosofa misma, desde la periferia mundial, criticando la pretensin de
universalidad del pensamiento moderno europeo y norteamericano situado en el centro del sistema-mundo
(DUSSEL, 2011 c, p . 400).
Em termos de sntese, Beorlegui (2004, p. 673) divide em dois aspectos relacionados ao contexto geral:
scio-poltico e sociocultural. No primeiro encontram-se os fatos mundiais da poltica j mencionados
brevemente acima e no segundo estariam aspectos relacionados aos da abordagem terica que embasam a
filosofia da libertao, tais como sua relao com filosofia europeia, as necessidades locais que geram teorias
insurgentes e matrizes tericas abundantes e estritamente relacionados com o contexto de descolonizao na
poca.
Esta corrente filosfica marginal no contexto filosfico hegemnico eurocntrico - evidencia que para
pensar a prpria realidade no se faz fundamental os aportes aliengenas, mas sim tomar conscincia de prpria
condio de colonizao, superar os horizontes cognitivos do norte hegemnico e dialogar com os saberes e
fatores que geram os acontecimentos no continente, inseridos na poltica, economia e sociologia mundial. No se
trata como pensam alguns de negar categorias importantes legadas pela modernidade, mas de subsumir aquilo
que fundamental ao ser humano em sua relao social e poltica (democracia, paz e liberdade). O que se
encontra na exterioridade do sistema mundo no somente os povos latino-americanos e sim seu prprio mbito
cultural, mesmo para quem vive nesta regio, mas pensa, come, veste e vive como os do norte global.

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O surgir da FL se vai confeccionando nessa senda, muitas crticas5 so tecidas ao relacionar o surgimento
e desenvolvimento da FL com a vida e obra de Enrique Dussel6, mas inevitavelmente se encontra neste autor os
melhores e mais qualificados materiais para pesquisa e justamente pelo seu envolvimento pessoal com o
movimento.
Assim que em Buenos Aires ao final da dcada de 1960, graas a um encontro entre filsofos,
economistas e socilogos, E. Dussel toma contato com as obras do colombiano Orlando Fals Borda e sua
sociologia da libertao, bem como a sociologia de Camilo Torres, parte a forte influncia dos textos de Frantz
Fannon (2006) acerca de uma sociologia libertadora, entre outros autores e obras acerca da temtica que envolvia
a dialtica dependncia-libertao. Dentro do prprio desenvolvimento dos estudos de E. Dussel que a essa
poca j havia voltado de sua formao acadmica na Europa ainda sobre forte influncia de uma ontologia
crtica , surge ideia de conduzir para a tica a perspectiva libertadora, [...] surgi as la primera idea de una tica,
de una filosofa prctica de la liberacin ms all del mero comentario de los filsofos europeos. Haba que superar
la ontologa hegeliana y heideggeriana (DUSSEL, 2011 c, p. 4021). Junto a isto, a popularizao da obra de
Herbert Marcuse na Argentina e somando reflexes aos acontecimentos de 1968, fazem emergir um conceito
libertrio:
Por ello, la palabra liberacin cobraba sentido filosfico y poltico, ya que principalmente
vena propuesta por el uso en todos los movimientos de liberacin nacional que haban sido
organizados en el frica y el Asia de la posguerra. La obra de 1961 de F. Fanon, Los
condenados de la tierra (Fanon, F., 2001), junto con el famoso prlogo de J.J. Sartre, sern
lecturas obligatorias del momento (DUSSEL, 2011c, p.401)
Obviamente no se pode olvidar da literatura latino-americana como campo de libertao ou mesmo o
primeiro espao de libertao no continente, conforme afirmava Manuel Scorza em entrevista a tv espanhola no
final da dcada de 19707, fatores que envolviam denncias contra o colonialismo, opresso e afirmava que o povo
latino-americano estava presente em obras de Gabriel Garcia Mrquez, Ernesto Sbato, Jorge Luiz Borges, Carlos
Fuentes, Manuel Scorza, Jlio Cortzar, Jorge Amado, Mario Vargas Llosa entre outros que representaram o
boom da literatura latino-americana. Vale recordar com Beorlegui, que tambm so importantes neste cenrio as
manifestaes artsticas [...] el arte mural mexicano, con autores de fama mundial como Rivera, Orozco, Siqueros
y otros ilustres muralistas y pintores que pusieron de moda lo que podramos llamar la esttica indigenista,
5
O tambm autor argentino Horcio Cerutti em seu livro tece duras crticas ao personalismo descrito por Dussel no descrever o
surgimento e desenvolvimento da FL com a sua prpria trajetria. Ver: CERUTTI GULDBERG, H. Filosofa de la liberacin
latinoamericana (2006).
6
Com Maritain e contra Charles de Konnick, despertou meu interesse pela filosofia poltica. A descoberta da misria do meu povo,
percebida desde a minha infncia no campo quase desrtico, levou-me Europa e a Israel. Ia, assim, descobrindo, como frisava o
filsofo mexicano Leopoldo Zea, em sua obra Amrica Latina (1957), que a Amrica Latina se encontra fora da histria. Era
preciso encontrar um lugar para ela na Histria Mundial, partindo de sua pobreza, e, assim, descobrir a sua realidade (DUSSEL,
1995).
7
Scorza, M. Entrevista. Televisin Espaola. Programa "A fondo", en 1997. [online].
http://www.youtube.com/results?search_query=manuel+scorxa&sm=3>
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mostrando que no slo se puede producir beleza desde los cnone primermundistas (BEORLEGUI, 2004,
p.685).
Estes fatores constituem o que chamamos de composio do solo terico da FL, em que seguindo ao
autor Beorlegui (2004, p. 677) classificado como matrizes tericas locais (econmica, pedaggica, religiosa,
artstica literria e filosfica).
Porm, antes de privilegiar o ponto de partida da Filosofia da Libertao, cumpre referir sua posio
Hermenutica segundo Dussel, em tal aspecto da interpretao dos atos e movimentos de opresso devem ser
referidos como pontos a serem lidos desde um horizonte libertrio da totalidade moderna que gerou tais
processos injustos.
Isso reafirma que o ponto hermenutico no deve posicionar-se de maneira especulativa, mas sim
inteirar-se complementarmente do ato de fala insurgente, do grito marginalizado que clama seu espao e exige sua
presena na historiografia das ausncias. Para Enrique Dussel, o processo hermenutico:
[] envolto pela imposio de uma situao de dominao da prxis de um leitor
sobre outro. Situaes deste tipo no so examinadas detidamente por Ricoeur. Mas, para
uma filosofia da libertao, o exato ponto de partida da questo hermenutica. Em outras
palavras, quando a filosofia de Ricoeur pareceria estar terminando o seu trabalho, s ento
comea o da Filosofia da libertao. Suas perguntas so: Ser que uma pessoa dominada ter
condies de interpretar o texto produzido e interpretado dentro-do-mundo do
dominador? E, dentro de que condies subjetivas, objetivas, hermenuticas, textuais etc.
poder ser realizada adequadamente essa interpretao? Para o autor Salazar Bondy, em
sua obra Existe una filosofia en Amrica Latina?, a resposta negativa: No possvel
filosofar dentro de uma situao como esta! Mas para ns, sim, que tomamos como ponto
de partida uma Filosofia da Libertao, isso possvel, mas somente no caso de o leitor,
intrprete ou filsofo estiverem comprometidos com um processo prtico de libertao:
tudo isso resume, exatamente, o tema de uma filosofia e de uma tica de libertao
(DUSSEL, 1995, p 31).
O que a hermenutica da libertao proposta pelo autor refere, que necessariamente no se pode
esperar, enquanto filsofo, se dar as condies ideais para a afirmao de uma originalidade filosfica local
conforme propunha acima Salazar Bondy, as prprias condies econmico-sociais j so por si estas que a
realidade oprimida oferece, no sentido que sua interpretao e reflexo tornam-se o ato fundante de um pensar
(resposta) a compreenso da situao dada e a busca de possvel superao no horizonte de luta poltica.
Dessa forma, vale salientar que o verdadeiro ponto de partida da FL a corporalidade vivente/sofredora,
que clama na latncia de suas necessidades vitais, respostas para sua situao marginal, mas deve-se compreender
que no vem em forma de especulao filosfica ou em busca do sentido de seu Ser no mundo, nem tampouco do
porque estar em estas condies nas quais se encontra, e sim na busca do sutil preenchimento de algo
fundamental sua corporalidade, este vazio chama-se fome, misria, no-ter, falta de acesso, descaso e
esquecimento, fatores que levam o ser latino-americano a ser interpretado desde a perspectiva do NO-SER
conforme escreve em seu livro o autor brasileiro Roque Zimmermman, j citado anteriormente.
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Para outro autor brasileiro, Euclides Mance a questo do No-Ser surge em Dussel desde a subsuno
das categorias do filsofo lituano-francs Emmanuel Levinas, em que trabalha a questo da exterioridade e da
alteridade, compreendidas de dentro de um fenmeno de opresso e extermnio, fatores que faz Dussel refletir a
prpria realidade,
A categoria ser-negado por exemplo, aparece a partir de uma reflexo sobre a exterioridade
que encontra sua origem em Emmanuel Lvinas, questionando a eticidade da existncia
frente ao horror do totalitarismo nazi-facista da segunda guerra mundial e a violncia sofrida
pelo povo judeu. Frente ao movimento de aniquilao da alteridade anteriormente j
reduzida a um conceito nos limites do horizonte ontolgico de um mundo, de uma
totalidade, Lvinas afirma proximidade, movida por um desejo do invisvel, como o central
momento tico da vivncia de cada pessoa. Quando Enrique Dussel, por sua vez, recoloca o
problema da negao da alteridade na Amrica Latina, o faz transformando as categorias de
Lvinas o que claramente perceptvel, por exemplo, em um estudo comparativo da
categoria de proximidade em ambos. No se trata, portanto, de uma originalidade que
rompa com a tradio filosfica criticamente sobre a prpria tradio e sobre a realidade
histrica em que tal reflexo se atualiza (MANCE, 2000. p. 59)
Essa categoria, posteriormente acrescentado do amadurecimento dos estudos de Dussel, abre a
oportunidade para que surja em a interpretao hermenutica desde a corporalidade sofredora na periferia do
sistema-mundo moderno; localizando assim o ponto de partida do filosofar da libertao, com compromisso pela
transformao da realidade denunciada,
[...] sua corporalidade no passam de negatividade, de pobreza (subjetividade econmica:
no se trata da subjetividade hermenutica do leitor de um texto): a subjetividade imediata
de uma corporalidade sofredora, sem recursos, sem alimento, sem capacidade para
reproduzir sua vida; ele um pobre. Este o ponto de partida da Filosofia da Libertao,
enquanto fato latino-americano, descrito fenomenologicamente como fato tico
primeiramente por Lvinas. Agora tambm por Marx o enquadra dentro de um discurso
arquitetnico e categrico e como crtica economia politica burguesa de sua poca
(DUSSEL, 1995, p. 39)
Justamente esse amadurecimento no mbito interpretativo da prxis, Dussel vai buscar na sua
aproximao aos estudos Marx, que lega a complementaridade da questo do Outro na totalidade moderna, nada
mais que toma de dois filsofos do centro, categorias adequadas para a descolonizao e interpretao original e
autntica do pensamento desde o Sul Global. Pode-se dizer que a questo da prxis inspiradora, reflete a
necessidade de dilogo na proximidade reveladora do cara-a-cara, no ato de interpelao do grito de dor de quem
sentiu historicamente o peso e as consequncias da ausncia, precisamente nesta regio marginal e no em
abstraes interpretativas ou de julgamentos apriorsticos, reside riqueza do ato fundacional da filosofia da
libertao. Vale mencionar uma vez mais o autor:
Trata-se isto sim, de uma presena prtica e concreta em ou dentro dos movimentos
populares, feministas, ecologistas ou anti-racistas; na relao cara-a-cara imediata na
qualidade de intelectual orgnico, dando, sem qualquer dvida, prioridade atuao
comunicativa (ou ao elemento elocucionrio do ato de fala, que o ponto de partida
com que o pensamento filosfico inicia sua tarefa, isto comea a exercer sua funo
enquanto reflexo (ato segundo) sobre a prxis enquanto tal (ato primeiro) (DUSSEL,
1995, p. 126)
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Tendo em vista o exposto, intentar uma denominao para Filosofia da Libertao tarefa rdua, da qual
demandaria um trabalho exaustivo e especfico com tal fim, fato que no compe a proposta deste artigo, porm
no intento de aclarar um pouco a proposta, delimita-se a FL como um,
Pensar todo a la luz de la palabra interpelante del pueblo, del pobre de la mujer castrada, del
nio y la juventud culturalmente dominado, del anciano descartado por la sociedad de
consumo, del indgena humillado con responsabilidad infinita y ante el Infinito, eso es
Filosofa de la Liberacin. La Filosofa e la Liberacin debera ser la expresin del mximo de
conciencia crtica posible (DUSSEL, 2011, p. 264)
Apresentadas estas questes, resta preencher o vazios relacionando a quais os principais problemas
apresentados filosofia da libertao em seu nascedouro, entre tantos outros que posteriormente se agregaram.
Merece destaque a polmica justamente em torno da autenticidade, originalidade do pensar latino-americano,
assunto que surge um pouco antes do lanamento em mbito internacional da FL; em torno do debate entre o
filsofo peruano Augusto Salazar Bondy com sua obra Existe una filosofia de nuestra Amrica? publicado em
1968 e a resposta dada pelo filsofo mexicano Leopoldo Zea em seu livro La filosofia latinoamericana como
filosofa sin ms, publicado no ano seguinte, em que ambos apresentam posturas diversas sobre a problemtica
que ir gerar uma hiptese autntica para a FL.
No primeiro livro - em sntese -, Salazar Bondy elabora um quadro de perguntas acerca da existncia ou
no de uma filosofia no continente, se poderia haver um pensamento original e aborda a questo da realidade
latino-americana para o pensar. O ponto de vista do autor polemiza com a afirmao de no existncia de uma
filosofia autntica na Amrica Latina, e que o mimetismo cultural impede o desabrochar desta, bem como para
dar-se este necessrio seria romper com o sistema de dominao e opresso. J do outro lado, Leopoldo Zea
contesta afirmando de forma mais otimista o carter de que existiu uma tradio filosfica latino-americana e que
no se pode ignorar os intentos dos pensadores anteriores, e quanto a questo da dominao e opresso deve a
filosofia cobrar sua tarefa de superao a estas circunstancias.
O debate tem um segundo momento quando do encontro de ambos nas Jornadas de Filosofia de 1973
na Universidade de Salvador, em San Miguel Argentina, referente aos quais Beorlegui apresenta uma sntese:
En su ponencia, La filosofa latinoamericana como filosofa de la liberacin,
Leopoldo Zea empalma con la temtica anterior y cuestiona la posibilidad de
empezar a filosofar de modo autntico, como an se pretende en nuestros das, a
partir de cero. Cree Zea necesario asumir el pasado en forma plena y consciente.
Tambin en su ponencia, Filosofa de la dominacin y filosofa de la liberacin,
retoma Salazar Bondy sus interrogantes, y plantea desde su origen las coordenadas
de la cuestin: la existencia de la filosofa de la liberacin como problema, y las
condiciones mnimas de posibilidad de la constitucin de esa filosofa. []Todo se
centra en esta pregunta que plantea Salazar Bondy: qu se puede hace para que
nuestra filosofa latinoamericana sea de liberacin? (BEORLEGUI, 2005, p. 688-89)

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De toda forma, o debate teve ainda uma terceira etapa, em que Leopoldo Zea em razo da morte
prematura de Salazar Bondy encerra o mesmo escrevendo um artigo intitulado Dependencia y liberacin em
que:
[] sintetizando los puntos de la polmica y sintiendo que, con la ausencia de uno
de los dialogantes, no podra continuarse ya ms, al menos en las mismas
condiciones. Y debido a dicha ausencia, L. Zea da por zanjada la polmica,
reiterando su opinin de no ser posible desatender el pasado filosfico a la hora de
plantearse un autntico modo de filosofar latinoamericano. Ve tolerables las
opiniones (por rectificables) de Salazar Bondy, y rechaza, en cambio, las posturas de
Dussel y Villoro (participantes posteriores en la polmica), por extremas.
(BEORLEGUI, 2004, p. 689)
Contudo, a polmica do problema da autenticidade e originalidade do pensar filosfico latino-
americano, atinge outros autores e aparece para Enrique Dussel como hiptese de trabalho e surgimento da
Filosofia da Libertao. De acordo com o autor brasileiro Jesus Eurico Miranda em seu artigo sobre filosofia
latino-americana:
Se puede concluir este punto diciendo que Dussel coincide con los proyectos de Zea
y Salazar Bondy en dos momentos primero, cuando buscaba establecer un
pensamiento original y autntico a partir de categoras rigurosas, tal como surge de la
exigencia que hace Salazar Bondy al filosofar latinoamericano: segundo, cuando
reflexiona sobre la realidad latinoamericana como pretenda Zea; estableciendo un
filosofar que no es nada ms ni nada menos que los ya existentes, pero dndole una
nueva interpretacin. Pero el pensamiento de Enrique Dussel es de algn modo,
continuacin de la tradicin europea, de la cual su filosofa seria segn l, una
superacin a partir del momento analctico del mtodo dialctico (MIRANDA,
2000, p.21)
E acrescenta o mesmo:
Se puede decir que la propuesta de Dussel concuerda en lo fundamental con lo que
propusieron Bondy y Zea. Lo que hace el primero es una propuesta filosfica no slo con la
pretensin de teorizar el proyecto futuro de la liberacin perifrica, sino de ir ms all, pues
su filosofa se convierte en una tica mundial de la alteridad. La filosofa de la liberacin de
Dussel tiene un doble aporte en el marco de la tradicin latinoamericana analizada por
Bondy y Zea: por un lado, al destruir una ontologa occidental y europea que coloca a
Amrica Latina en una situacin de negatividad, de no-ser, lo que requiere desechar los
grandes fantasmas y mitos de la filosofa clsica tradicional; por otro, al proponer un nuevo
orden en el cual el hombre oprimido latinoamericano del Tercer Mundo incluso del centro,
sea liberado de la praxis dominadora y alienadora (MIRANDA, 2000, p. 21)
Desta proposta foi lanada outra pelos pensadores argentinos reunidos em torno do trabalho entorno da
problemtica e hiptese apresentada, pois as condies j estariam dadas, trata-se de reinterpretar desde as
necessidades locais, realocar o sujeito do filosofar e as circunstancias adaptadas realidade do prprio contexto da
regio. Ademais, utilizando-se da desconstruo crtica das filosofias modernas e subsumindo em seus aportes que
atualizam na interpretao desde outro fora do sistema, o marginalizado ou excludo. Tratava-se de pensar o no
pensado, refletir as circunstncias desde o legado histrico de dominao e opresso, reavaliar os resultados do

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processo de colonizao e atribuir originalidade as categorias confeccionadas desde um novo sujeito do filosofar, a
corporalidade sofredora do sujeito negado no bloco social dos oprimidos.
Para dar conta dessa hiptese Enrique Dussel elabora um marco terico filosfico (DUSSEL, 2011, p.
258) adequado, em que as categorias fundamentais necessrias ao discurso se estabelecem desde o prprio
contexto local. Dado este ponto de partida, explica o autor que se pode comear pela histria, enquanto descrio
de fatos, enquanto anlise de categorias prprias e inerentes dentro do espao do tema (classe, povo, sujeito
negados, etc.); avanando ao segundo plano o autor menciona a metafsica:
[]como prioridades: la fundamental es la totalidad (ontolgica) (2.2); la
primera es la de exterioridad (meta-fisica o tica) (2.4); la de proximidad (2.1) se
explica por la exteriroridad; la de mediacin (2.3) es una esfera ntica (que no es la
de sustantividad; la alienacin (2.5) es puramente negativa, pasiva; la de liberacin
(2.6) es la categora ana-dialctica operativa, para explicar la cual hemos necesitado
todas las anteriores (DUSSEL, 2011, p. 258).
J o chamado terceiro nvel surge o momento tpico da FL, a prtica, em que de acordo com o mesmo
autor, elementos como politica, ertica, pedaggica, antifetichismo so fundamentais; para em quarto lugar
acrescentar [] la poitica, o la filosofa de la produccin contina el discurso intraprctico, como relacin
hombre-naturaleza, partiendo de la naturaleza (4.1), [] la semitica (4.2)[] as la econmica (4.4) es la
mediacin primordial entre la prctica y la poitica tecnologa (4.3) (DUSSEL, 2011, p. 258).
Em sntese, o esboo terico da FL pode apresentar-se em seis nveis de reflexo: proximidade,
totalidade, mediao, exterioridade, alienao e libertao; mediados por quatro momentos metafsicos: poltica,
ertica, pedaggica e antifetichismo. Todos estes elementos trabalhados dentro de um mtodo prprio que
consiste na Analtica8.
Enrique Dussel, em seu livro sobre o mtodo da filosofia da libertao (DUSSEL, 1976) elabora uma
reconstruo das mais variadas interpretaes dialticas desde os pressupostos em Aristteles at os pensadores
modernos, com nfase na dialtica hegeliana e sua superao, elaborando a tarefa de desconstruo crtica j
mencionada acima e em conformidade com a abordagem da hiptese e marcos de delimitao terica com seus
momentos, tambm j mencionados, somando-se a questo se subsumir aspectos relevantes, como exemplo de
no negar a importncia da dialtica.
O que importa referir de tal metodologia que se trata de uma tarefa de superao da totalidade
ontolgica, essa uma significativa etapa do pensamento do autor em que supera sua formao eurocntrica
desde aportes e interpretaes da realidade do seu povo. Evidencia-se, portanto, um mtodo que supera a dialtica
8
Para um panorama completo do mtodo utilizado para filosofia da libertao ver: DUSSEL, E. (1976).
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em sua posio negativa, na obra do autor argentino refere que a categoria do mtodo dialtico a prpria
totalidade interpretativa e seu princpio a lgica de identidade diferena, ao passo que no mtodo analtico
(alm da totalidade) a categoria a exterioridade9, e por consequncia seu principio o distinto, veja-se a
interpretao de Jesus Miranda:
En el Mtodo de la filosofa de la liberacin, Dussel presenta la propuesta de una analtica
que es colocada por l como un momento diferente del mtodo dialtico. El proyecto de
liberacin y de superacin de la inautenticidad en Dussel, no es la prolongacin del sistema
(unvoco), sino recreacin a partir de la provocacin o revelacin del otro (analctica). Tal
proceso en Dussel es la crtica real del actual sistema dominador en los diversos niveles. Es
una ruptura y una destruccin liberadora (MIRANDA, 2000, p.16)
Verifica-se no mtodo analtico duas questes, uma referente ao mbito de interpretao desde o Outro,
aquele exterior ao sistema que pela prpria razo de existir no pode ser interpelado pelo si mesmo, seu enigma
um devir no ato de fala, que a razo instrumental do si mesmo no pode interpelar pela provocao dialtica
inerente a totalidade e suas relaes intra-sistmicas. O Outro surgido na exterioridade a novidade ainda no
revelada, em que a analtica pode abrir desde uma perspectiva interpretativa de alteridade e sensibilidade; nas
palavras de Euclides Mance [...] palavra histrica que o eu no pode interpretar adequadamente, porque seu
fundamento no razo suficiente para explicar um contedo que, provindo do outro, escapa histria do eu, pois
a histria do outro (MANCE, 2000, p.49).
J a segunda questo que se pode encontrar no fator de busca da superao do prprio mbito do
sistema chamado de totalidade, classifica Dussel que a dialtica altamente suficiente para interpretar os
fenmenos dentro da referida totalidade, no caso modernidade, explicando e superando suas incongruncias,
acontece que diante daqueles que foram gestados de forma violenta desde fora desse processo, torna-se
insuficiente e em razo disso a mudana analtica. Nas palavras de Euclides Mance:
Assim, o mtodo analtico vai mais alm que o dialtico, que o caminho que a totalidade
realiza em si mesma: dos entes ao fundamento e do fundamento aos entes. O mtodo
analtico passa da totalidade ao outro para servi-lo faticamente. Esta passagem ao outro, que
trar uma nova fundamentao de si mesma, dia-ltica. Esta seria, segundo o autor, a
verdadeira dialtica, que tem um ponto de apoio analtico e realiza um movimento ana-dia-
ltico (MANCE, 2000, p.49).
Outro diferencial que apresenta o mtodo proposto por E. Dussel a questo da conectividade com a
prxis para no produzir apenas teoria, se a exterioridade e o distinto so categoria e princpio respectivamente, a
prxis condio para o existir do mtodo analtico e ponto de diferenciao a dialtica,
En la analctica no es suficiente la teora. En la ciencia y la dialctica lo especulativo es lo
constitutivo esencial. En la analctica, por cuanto es necesario la aceptacin tica de la
9
El momento analctico es la afirmacin de la exterioridad: no es solo negacin de la negacin del sistema desde la afirmacin de la
totalidad. Es superacin de la totalidad pero no slo como actualidad de lo que est en potencia en el sistema. Es superacin de la
totalidad desde la trascendentalidad interna (2.4.8) o la exterioridad, la que nunca ha estado dentro (5.2.4). Afirmar la exterioridad
es realizar lo imposible para el sistema (no haba potencia para ello); es realizar lo nuevo, lo imprevisible para la totalidad, lo que
surge desde la libertad incondicionada, revolucionaria, innovadora. Es negacin desde la afirmacin de la Exterioridad (DUSSEL,
2011, p. 241).
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interpelacin del oprimido y la mediacin de la praxis, dicha praxis es su constitutivo

primordial, primero, condicin de posibilidad de la comprensin y el esclarecimiento, que es
el fruto de haber efectiva y realmente accedido a la exterioridad, nico mbito adecuado para
el ejercicio de la conciencia crtica (DUSSEL, 2011, p. 240).
Aps a anlise do mtodo, resta maneira de encaminhar a prxima etapa, apresentar os temas que
envolvem a FL, como j foi apresentado ao longo do texto, muitos j foram adiantados, porm resta destacar que
principalmente o colonialismo e o neocolonialismo tem destaque garantido no presente filosofar. Bem como, foi
adiantado nas linhas acima que temas correlatos ao contexto sociopoltico e sociocultural da poca, tambm
tiveram seu grau de influncia, legando de alguma forma uma contribuio reflexiva para dita filosofia.
Nesse plano se pode perceber que estas questes abordadas pelos filsofos da libertao sero a porta de
entrada para vrios outros temas que foram sendo acrescentados ao longo do desenvolvimento das reflexes da
referida Filosofia, e cabe destacar que justamente pela caracterstica de prxis, a mesma sempre deve estar atenta e
em conectividade com os movimentos sociais, os temas destes so objeto e compromisso da FL, e esta no faz
sentido sem as demandas latentes da sociedade.
Realizado este panorama em torno dos principais aspectos que envolvem um entendimento
introdutrio a FL na Amrica Latina, importa na prxima etapa desenvolver algumas das categorias que este
filosofia proporciona, das quais somado ao mtodo tpico da mesma leva a outra interpretao jurdico-crtica,
gerando um novo enfoque, que ser especificado para a criminologia como uma teoria critica do controle social
para um pensamento criminolgico crtico de libertao , abrindo um novo caminho reflexivo, permeado pela
latncia da exigibilidade sofredora das ruas no continente latino-americano.
PARA UMA CRIMINOLOGIA DA LIBERTAO PARA A AMRICA LATINA
Depois de realizado o resgate terico acerca da Filosofia da Libertao como aporte terico
epistemolgico antagonista da base epistmica hegemnica, burguesa e desde o centro do mundo ocidental; no
presente ponto busca-se contribuir com um balizamento terico do que Lola Aniyar de Castro (2005) chamou
na dcada de 80 de Criminologia da Libertao que se prope a contrapor outra lgica importante para a
manuteno das bases estruturais da modernidade burguesa, que o controle social.
Assim se resgata, a partir de Lola Aniyar de Castro (2010; 1992; 1985) a razo do estudo do controle
social na Amrica Latina como um fundamento da criminologia da libertao. Tendo em vista que a Amrica
Latina em seu processo histrico marcada pelo controle social e pelos intentos de dar ares de cientificidade ao
processo de dominao oficializada, en fin de cuentas, la historia es la historia de la dominacin; por lo tanto, de
sus controles y de las luchas por la liberacin (ANIYAR DE CASTRO, 1985, p. 45).

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Por sua vez, Zaffaroni faz um resgate histrico sinttico fundamental sobre a relao da colnia com a
metrpole e a funo do controle social e sua matriz terica explicativo-legitimante de um saber poder
dominador:
La ideologa del saber en que se asent el control represivo colonial en Amrica Latina,
trado por los espaoles y portugueses, fue de naturaliza eminentemente teolgica (por as
llamarle). Se trataba de una evidente superioridad del colonizador en el plano teolgico, que
al llegar encuentra a los indios inmersos en lo que el colonizador llama idolatra, es decir,
contra las religiones americanas, era una lucha contra el demonio. La Pennsula acababa de
liberarse de los rabes y, con todo el bagaje ideolgico de una guerra santa, emprende la
conquista de Amrica, donde encuentra dos sociedades poseedoras de un elevado nivel de
organizacin poltica y econmica, a las que desarticula con el fin de establecer una sociedad
productora para la exportacin, para lo cual debe erradicar sus cosmovisiones originarias.
Nada mejor que identificar esas cosmovisiones con la obra del demonio, pues eran las que se
oponan a su poder poltico y econmico. [...] Tengamos en cuenta que los indios
considerados como inferiores por apostatas o por ignorantes, son explicados en su
humanidad por el saber de los siglos XVI y XVII, de una manera que luego recoger el saber
del siglo XIX y, [] habr de retomar el argumento de la apostasa y convertirlo en
degeneracin al rellenarlo con ideologa biolgica, para explicar el control social represivo
interno de las sociedades centrales, y el de la ignorancia lo rellenar con argumentos
biolgicos tambin (razas que no alcanzaron su completo desarrollo biolgico) o con
argumentos antropolgicos (civilizaciones inferiores), para justificar el dominio colonial en
el siglo pasado. En sntesis, la apostasa teolgica corresponde a la degeneracin positivista y
la ignorancia teolgica la inferioridad cultural de la antropologa evolucionista. Los telogos
positivistas del siglo XIX (Spencer, Darwin, Morel, Gobineau, etc) no hicieron ms que
justificar la represin y el colonialismo, apuntalando la inferioridad humana del colonizado y
del criminalizado con otro sistema de ideas funcionalmente idntico (ZAFFARONI, 1988,
p. 62;4)
Consoante isso, estudar somente o controle penal no se faz suficiente, ainda que em uma perspectiva
crtica, tendo em vista que na Amrica Latina o controle social se constitui muito para alm do controle penal,
sendo apenas uma das suas facetas, devendo-se incluir todo o controle social informal (escolas, fbricas, religio,
urbanidade...). Assim aponta Aniyar de Castro:
El proyecto Control Social en Amrica Latina, actualmente en curso, intenta prcticamente
conocer la historia de nuestros pases, a travs de la historia de sus controles. Nada all se est
haciendo al margen de los respectivos modelos de dominacin que han prevalecido o
coexistido a travs del tiempo, de sus colonizadores y por lo tanto dependencias sucesivas
(ANIYAR DE CASTRO, 1992, p. 298).
Nesta linha, importa para efeito deste trabalho e no perodo contemporneo o controle social exercido
pela mdia de massa (Zaffaroni define como criminologia miditica, 2013) e tambm os intentos punitivistas e
neoconservadores que tem legitimado/encoberto o que se definiu como controle penal subterrneo (Zaffaroni;
Batista; et al, 2011; Aniyar de Castro, 2010), que se manifesta em extorses, detenes ilegais, execues sumrias,
extermnio de indivduos qualificados como inimigos, encarceramento em massa, e dentro dessa todo tipo de
violncia10 e essa a medida em que operacionaliza o sucesso do sistema penal em suas funes latentes11
10
Eugenio Raul Zaffaroni aponta como um genocdio em ato (1991). Lola Aniyar de Castro fala em Matar de Crcel (2010).
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(encobertas) ao tempo em que so tratadas, discursivamente, como funcionamento anmalo e causa do fracasso
anunciado do sistema penal em suas funes declaradas, quando em realidade, nada mais que o funcionamento
ordinrio do sistema em sua dupla manifestao; a construir, como apontou Andrade (2003) um fracasso total
das funes declaradas, e um sucesso absoluto das funes latentes que, em resumo, se pode apontar como a
manuteno da estrutura social burguesa e a desigual distribuio de bens positivos e inversamente os negativos
(Baratta, 1999).
Na sequncia Lola Aniyar de Castro assinala a importncia de se trabalhar em uma Criminologia Crtica
Latino Americana uma Criminologia da Libertao , desde a Amrica Latina e comprometida com a mudana
social na regio marginal:
El permitir saber qu es lo propio y qu es lo ajeno. Si hay o no manifestaciones de
resistencia o de interrelacin entre la base dominada y la dominante. Qu es Amrica Latina,
quienes son los latinoamericanos. Eso es hacer criminologa latinoamericana Algo que no
puede hacerse, por ejemplo, con el positivismo de cuo europeo, cuyos criterios
antropolgicos de corte racista, sealaron en el indio y en el negro incapacidades ontolgicas
(ANIYAR DE CASTRO, 1992, p. 298)
Verifica-se, ento, a necessidade de revisitar e rever as relaes entre o saber central e sua relao
hegemnica, ao mesmo tempo em que descontextualizada em relao ao saber perifrico e a realidade latino-
americana; o que se apresenta como a reafirmao da necessidade urgente de constante produo e reafirmao
de um saber prprio (j existente) e comprometido com sua regio e suas especificidades, mormente no que diz
respeito ao estudo e enfrentamento do controle social como uma das bases fundamentais do processo de
manuteno da estrutura social desigual.
Assim, inicia-se pela desmistificao da Europa e do mundo ocidental burgus como culturalmente
superiores e o que lhes outorga a funo internacional de humanizao dos povos brbaros (o mesmo discurso
utilizado pela Europa no perodo do colonialismo do sec. XVIII e XIX entoado contemporaneamente pelos
EUA), e que, no atinente ao controle social contemporneo inclui os Estados Unidos a Amrica do Norte como
um dos mais importantes focos de irradiao de cultura e ideologia eficientista e punitivista, calcada nas velhas
bases tericas europeias racistas e classistas.
Diante disso, no que diz respeito importao/imposio de saberes e a hegemonia ocidental burguesa
(europeia e norte americana) e sua superioridade cultural e cientfica como argumento justificante a sua
empreitada pseudo-humanizadora/colonialista permitida a partir de um ato de poder/dominao, Zaffaroni,
aclara desde uma indagao afinal de contas, o que a Europa? e assim desmantela politica, cultural e
11
Salientando que o funcionamento ordinrio e seu fracasso anunciado tambm desenvolvem dinmicas de produo de um
sucesso retumbante e no declarado, atravs da seletividade, e do processo de docilizao de indivduos cuja normalidade ou
igualdade retirada ou suspensa pela criminalizao secundria.
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cientificamente a Europa, pois, somente usurparam conhecimentos e riquezas dos povos dominados que
denominavam de brbaros:
Europa, como una unidad conceptual, no existi sino como una vaga referencia de los rabes
a una regin existente al norte de Grecia hasta que Europa se puso en contacto primero con
el frica y luego con Amrica y Asia y, en ese mismo orden los exploto. Solo cuando se
enfrentaron a los tres continentes y los dominaron, reconocieron la necesidad de
considerarse un conjunto, algo diverso y hostil y tambin superior a los pueblos africanos,
americanos y asiticos. Con el capitalismo surgi Europa y con Europa la civilizacin
europea: una civilizacin fundada sobre los esclavos africanos, las plantaciones y las cosechas
americanas, como tambin sobre los nmeros de la India, sobre el lgebra, la astronoma y la
ciencia de la navegacin de los rabes y sobre la plvora, el papel y la brjula de los chinos.
Esta afro-americano-asitica civilizacin europea era, en realidad, la contemplacin narcisista
de las propias conquistas. La espada, el fusil, el asesinato, la violacin, el robo, la esclavitud
fueron las bases reales de la idea de la superioridad europea, pues de este proceso surgi la
idea misma de europeo hombre de Europa que ni siquiera exista etimolgicamente
antes del siglo XVII (ZAFFARONI, 1988, p. 66)
Em meio a essa relao conflituosa e permeada de dominao histrica em que se encontra a
criminologia latino-americana em relao ao saber da criminologia crtica produzida pelo centro do mundo e o
histrico opressor da criminologia tradicional.
Aponta Zaffaroni (1988; 1991) que a criminologia critica latino-americana, ainda que em uma
perspectiva marginal ou de libertao, no pode prescindir dos estudos e contribuies terico-analticas
produzidas pela criminologia crtica ou mesmo a definida como liberal12 (Baratta, 1999), tendo em vista a chegada
a pontos irreversveis, como os aportes tericos do labeling approach, ou mesmo a economia poltica da pena.
Ainda que no expliquem integralmente a realidade regional, ajudaram os tericos latino-americanos a
compreender a prpria realidade, desde ela mesma e a partir do estudo das instncias de controle social
(colocando o funcionamento do sistema penal na condio de objeto de anlise) e a histria latino-americana
como uma historia da dominao oficializada no controle sociopenal (funcionalidade do sistema penal na
manuteno da estrutura social economia politica da pena).
Parece que a melhor sntese a essa problemtica relao histrica e tambm contempornea (sempre
provisria e prelimitar, que necessita de constante confrontao crtico-dialtica) apresentada por Alessandro
Baratta tratando da relao entre a criminologia crtica latino-americana, europeia e norte americana, e da relao
dialogal e de mtuo aprendizado que pode e deve haver para adensamento analtico de todas, a partir das distintas
e prprias realidades e experincias:
La relacin entre criminologa en Europa y Criminologa Critica en Amrica Latina ha sido
siempre, desde mi punto de vista y experiencia personal, una relacin de intercambio y
12
Nesse mesmo sentido assevera Enrique Dussel da necessidade de permanente confrontao critica, inclusive das teses criticas,
sob pena de se tornarem opresses, dominadores, encobridoras, assim escreve: La filosofa progresista en el centro, cuando es
simplemente repetida en la periferia (y no pensamos ya en la fenomenologa o el existencialismo, ni siquiera en el funcionalismo, en
la ciencia que se torna cientificista, sino igualmente en el marxismo o en la teora critica, cuando no se redefinen sus principios desde
el sistema mundial y la periferia, desde la dialctica sur-norte, se torna ideologa encubridora (DUSSEL, 2011, p. 41).
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experiencias y no de subordinacin de una rea sobre otra. Me parece evidente que hoy la
Criminologa Crtica en Amrica Latina no tiene menos para ensear a la europea y
norteamericana que lo que estas pueden ensear a la primera. La transferencia de
experiencias e instrumentos conceptuales en relacin con problemas particulares del rea
originaria a otra rea, es posible solo si no se pierde de vista la particularidad histrica y
poltica de las diversas reas, lo mismo que la relacin de las ideas con la realidad y los
problemas regionales en las que ellas surgen. Con esta advertencia, es ciertamente deseable el
enriquecimiento reciproco el intercambio cultural entre la Criminologa Critica
latinoamericana y europea (Baratta apud ANDRADE, 2012, p. 63)
Aps essa abordagem preliminar, demonstrando a subalternidade histrica e tambm da necessidade
material de um saber prprio em criminologia a fim de se permitir compreender as dinmicas de controle social
nas especificidades de funcionamento da regio e a funo que exercem na estrutura social, por certo que se
utilizando da herana crtica nortista, o que se denominou de pontos irreversveis da anlise criminolgica.
Por isso passa-se a uma anlise de reafirmao e tambm em alguma medida construtiva dos
pensamentos criminolgicos latino-americanos a partir da criminologia da libertao (Lola Aniyar de Castro,
1985; 2005) ou marginal (Zaffaroni, 1991; 1988) desde a realidade latino-americana e a partir dos sujeitos
negados pelo processo histrico e marginalizados na estrutura social burguesa, na linha proposta por Enrique
Dussel (1993) quando fala de uma episteme libertadora e elenca os rostos excludos do paradigma da
modernidade e no qual o stimo rosto justamente o marginal13 o rosto do sujeito criminalizado o indivduo
objeto de controle/dominao social oficializada.
A partir de Lola Aniyar de Castro (2005) sua primeira e principal formuladora, trazendo um pouco do
que se denominou de Criminologia da Libertao em uma perspectiva de construo de uma teoria crtica do
controle social na Amrica Latina, aponta que os esforos partiram do Grupo Latino-Americano de Criminologia
Comparada organizado em torno do Instituto de Criminologia da Universidade de Zulia
(Maracaibo/Venezuela), entretanto contando com vrios autores, de diversos pases da regio perifrica latina e
assim se constituiu o Grupo Latino-Americano de Criminlogos Crticos no evento realizado em 1981 na Cidade
do Mxico e que permitiu a redao e constituio do grupo a partir do Manifesto de Azcapotzalco (Bergalli,
1982, p.299-301), posteriormente, o grupo voltou a se reunir em evento realizado no ano de 1984 em Medeln
(Colmbia), ainda o evento chamado Encontro Nacional sobre a Libertao realizado em 1985 em Maracaibo
(Venezuela), no qual participaram representantes das mais variadas vertentes da teoria da Libertao14, e ainda,
fica o registro de evento ocorrido tambm em Mangua 1985 (Nicargua).
13
Segundo Enrique Dussel (1993), os rostos encobertos so; 1- o ndio; 2 o negro ou escravo; 3 mestio (resultado da
hibridao cultural e biolgica entre o europeu e o nativo originrio); 4 criollo (brancos nativos de colnias espanholas ou
portuguesas); e modernamente se fala nos novos rostos, tais como; 5 os camponeses; 6 os operrios; 7 os marginais.
14
Entre as reas presentes, pode-se apontar a filosofia, a teologia, a pedagogia, sociologia e politica, educao, lingustica e cultura. [...]
(Aniyar de Castro, 2005).

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A partir desses eventos e das formulaes tericas que no em torno deles se originaram possvel
apontar alguns elementos para se compreender o que se denominou de criminologia da libertao, ou mesmo a
ideia de teoria critica do controle social.
Primeiramente, traz-se um importante elemento levantado por Lola Aniyar de Castro (2005), que a
reafirmao de que a Criminologia da Libertao no tem a pretenso de se constituir em uma teoria geral
explicativa do controle social na Amrica Latina, e nesta medida, no se orienta a reconstituir uma suposta
episteme autenticamente latino-americana, mas, pelo contrrio, como j se frisou acima, no prescinde das
contribuies da criminologia crtica europeia e norte-americana; tendo-se inclusive logrado pontos irreversveis15.
Assim, a criminologia da libertao se constitui em aportes tericos e metodolgicos estratgicos a fim de
compreender o processo histrico de constituio da regio marginal, e tambm a contemporaneidade marcada
pela estrutura social desigual, e nesta medida a funo desempenhada pelo controle social (formal e informal).
Como resume a prpria autora, autonomia significa a capacidade de tomar decises baseadas nas prprias
necessidades e objetivos em todos os campos da atividade social, utilizando a criao cientifica gerada dentro ou
fora da regio (ANIYAR DE CASTRO, 2005, p. 107).
Feito esse apontamento preliminar, inicia-se pelos pressupostos ou bases para a sua constituio. A
primeira a funo de antagonismo a criminologia tradicional na regio latino-americana, que se constitui em
saber-poder dominao, que se apresenta como encobridora e que distorce o processo histrico e a
contemporaneidade marcada por desigualdade social, politica, jurdica e econmica. E, nesta medida, atua como
saber que proporciona a legitimao dos diversos momentos histricos e suas articuladas aes polticas por parte
da classe dominante (necessrias ao poder e a governabilidade). Na mesma perspectiva escreve Roberto
Bergalli16:
La prctica transformadora (no reproductora) [...] propone como continente de una
criminologa orientada al estudio del control social en Amrica Latina, deber entonces ser
construida teniendo en bien presente la realidad nica y descarnada tendente a
perpetuar los diferentes sistemas de dominacin [] han partido de un comn
denominador, que parece ser tambin el propio de la criminologa o por lo menos el de esa
criminologa que en el subcontinente ha cumplido el papel legitimante de las estructuras de
dominacin y de realimentacin de un derecho penal que afirma la desigualdad
(BERGALLI, 1982, p. 268)
Assim Lola Aniyar de Castro define como a filosofia da dominao, tendo em vista que se apresenta, a
partir do positivismo jurdico, como sendo um cdigo de valores partilhado por todos, ou pelo menos pela
maioria, cdigo de valores que so eminentemente burgueses e que se projetam sobre os indivduos desde a
socializao primria, e em caso de recusa ou falibilidade, tem-se a socializao secundria ou substitutiva,
15
Como a colocao do prprio sistema na condio de objeto de anlise (a partir dos aportes da Teoria do Etiquetamento).
16
Texto atinente a conferencia proferida por Roberto Bergalli em ocasio da reunio fundacional do Grupo Latino-Americano de
Criminlogos Crticos na Cidade do Mxico (1981) publicado posteriormente em sua obra, Critica a la Criminologa (1982).
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oferecida, por exemplo, pelas instituies de confinamento (prises e manicmios p.ex.). Assim a autora define
que entende controle social como:
conjunto de sistemas normativos (religio, tica, costumes, usos, teraputica e direito, este
ultimo entendido em todos os seus ramos, na medida em que exercem esse controle
reprodutor, mas especialmente no campo penal; em seus contedos como em seus no-
contedos) cujos portadores, atravs de processos seletivos (estereotipia e criminalizao) e
estratgias de socializao (primria e secundria ou substitutiva), estabelecem uma rede de
contenes que garantem a fidelidade (ou, no fracasso dela, a submisso) das massas aos
valores do sistema de dominao; o que, por motivos inerentes aos potenciais tipos de
conduta dissonante, se faz sobre destinatrios sociais diferencialmente controlados segundo
a classe a que pertencem (ANIYAR DE CASTRO, 2005, p. 53-55)
Neste sentido em que a autora postula o estudo do controle social em sua integralidade, tendo em vista
que atua sobre todo o processo de (de)formao dos indivduos luz do paradigma de sociabilidade ocidental
burgus, sendo a partir da aparncia de naturalidade (socializao primria), ou mesmo atravs da socializao
forada, diante da anormalidade (criada) deste indivduo, que no se adequa ao padro de valores (cdigo de
signos e smbolos) de todos, ou da grande maioria (tambm criada e distorcida, como forma de obter aparncia
de naturalidade, ou mesmo uma realidade ontolgica e inquestionvel).
Remontando a Gramsci, aponta o controle social, e o funcionamento das suas diversas instncias desde a
educao primria, as regras de urbanismo, a religio, ou mesmo o funcionamento das instncias do aparato de
controle punitivo do Estado (sistema penal e o controle social formal) como a produo de uma ideologia (criada
e falsamente partilhada, ao menos em sua origem e tampouco igualitria em seus efeitos e resultados).
Passa-se ento a trabalhar os elementos tericos e orientaes polticas assim como as propostas
estratgicas que surgem do projeto de criminologia da Libertao. Lola Aniyar de Castro (2005) aponta como
elementos identificadores:
1. A postura antiformalizante e voluntariamente assistemtica, tendo em vista que a criminologia da
libertao no se prope a constituir regras gerais ou mesmo explicaes universais e atemporais, tpicas
do racionalismo-empirista de matriz positivista, e nesta medida, se estrutura como processo de
conhecimento sempre inacabado, que no busca as causas universais dos fenmenos, a compreenso do
momento histrico em que se insere;
2. Auto-reflexiva e histrica, tendo em vista que entendida como inserida no processo que se prope a
compreender-atuar, e nesta medida influenciar e ser influenciada por esse mesmo processo histrico e
no como um modelo de respostas e leis lineares de entendimento; e, assim se d a prpria compreenso
no decorrer deste processo de conhecimento que resultado do momento histrico, assim como as suas
anlises que no se constituem em modelos, mas se adequam ao contexto especfico a que se pretende
compreender e atuar ineditismo de cada fenmeno por conta de seu contexto e elementos singulares,
que requer criatividade e no formulas ou receitas gerais e universais, congeladas no tempo e no espao
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, e ainda, privilegiar uma abordagem/compreenso pautada pelos elementos qualitativos e a capacidade

de transformao das condies concretas em uma perspectiva libertadora, em vez do quantitativo
resumido logica instrumental eficientista;
3. O carter dialtico, que pretende inserir uma lgica de constante confrontao critica no processo de
analise/entendimento e compreenso da realidade e na prpria disciplina, produzindo um processo
constante de auto-avaliao e transformao a fim permitir a disciplina acompanhar as transformaes
scio-histricas, ou seja, uma dinmica de permanente relao entre o saber e a estrutura que
mutuamente se altera/influencia; e nesta linha insere-se um importante elemento a holstica , ou seja,
tanto a teoria quanto os fenmenos que se busca compreender se encontram em uma totalidade
(estrutura social) inter-relacionada, e assim, confrontando a concepo fragmentria que separa a cincia
do saber comum, o sujeito do objeto, o publico do privado, o geral do particular, o controle penal do
controle social geral; sendo, em uma perspectiva holista, todos inseridos em uma mesma estrutura social
a se influenciarem mutua e constantemente;
4. Por fim, o compromisso tico com o processo de mudana, e assim, de contrapor as estruturas sociais
desiguais, opressoras e violentas, no sentido de apresentar uma compreenso do processo histrico que
produziu as dinmicas de dominao, desvelando as mistificaes e distores que permitem uma
aparncia de normalidade, e ainda a participao politica-estratgica no processo de negao e superao
das injustias.
Roberto Bergalli acrescenta outro elemento:
5. Construo de uma teoria politica prpria, tendo em vista que a teoria politica com que se opera, ainda
que em uma perspectiva crtico-reflexiva, uma teoria politica de matriz liberal e assim se manifesta com
seus limites intrnsecos de esgaramento e que, no limite, leva a ideia de uma necessria e inevitvel
ruptura para a verdadeira libertao, e nessa medida, a necessidade de construir uma estrutura de
entendimento/produo das relaes politicas e das instituies que se viabilize adequar essas estruturas
(materiais e simblicas) s necessidades concretas da regio marginal, contrapondo estrutura material
e simblica burguesa sobre a qual reside a estrutura social atual marcada pela dominao multifacetada
(controle social).
Por certo que, ao irromper uma teoria desse porte na criminologia latino-americana, no poderia passar
inclume, sem debate, discusso, tal como ocorreu com o debate acerca da originalidade da Filosofia da
Libertao (entre Salazar Bondy e Leopoldo Zea), a Criminologia da Libertao na dcada de 80 originou o
debate veiculado na Revista Doctrina Penal de Buenos Aires, que se rememora em breve sntese.

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Esse debate terico, por dentro do qual se (re)afirma a identidade da criminologia latino-americana
como perspectiva terica da libertao e na linha de uma teoria critica do controle social se d inicialmente entre o
penalista Eduardo Novoa Monreal (1985) quanto publica artigo intitulado Desorientacin Epistemologica en la
Criminologa Critica?, no qual apresenta algumas crticas a proposta terica que vinha se construindo a partir do
Grupo de Criminlogos Crticos Latino-Americanos fundado em 1981 desde o Manifesto de Azcapotzalco
(Mxico) e que te em Lola Aniyar de Castro a sua principal formuladora e entusiasta.
Em sntese, neste texto Monreal (1986) acusa a nova proposta de a-cientificidade tendo em vista que
no existiria um aporte terico geral de base a lhe dar sustentao (falta de uma teoria geral), ou mesmo, se pode
entender que a Amrica Latina, na sua viso, no teria maturidade terica para realizar tal funo, quando escreve,
en Europa, continente viejo y por ello ms reflexivo, esta forma de entender el problema penal, em espcie, y el
control social, em gnero, fue racionalizada por estdios de slida formacion doctrinaria y fue insertada en una
visin de conjunto consistente e coerente (NOVOA MONREAL, 1985, p. 21), e, a partir disso, acusa de se
manifestar tal postura mais como um voluntarismo poltico/militante do que como realizao de intentos
acadmico/cientficos e que estas seriam duas searas de atuao que no poderiam se confundir.
Assim, separa a produo terica e intelectual que permita os aportes para a compreenso dos
fenmenos do controle social-penal, e a militncia poltica a mudana da situao social em que se encontra o
exerccio de tal controle.
Tais crticas residem, principalmente, no fato de que a proposta formulada para uma Criminologia da
Libertao como teoria crtica do controle social para e desde a Amrica Latina se propunham a ampliar o objeto
de estudo-anlise da Amrica Latina para alm do controle penal, abarcando o controle social em geral, tendo em
vista particularidades conjecturais e estruturais do processo histrico latino-americano. O que Eduardo Novoa
Monreal (1986) aponta como uma separao entre o direito penal e a criminologia, que, para ele, teriam o mesmo
objeto de anlise a partir de uma complementariedade funcional.
Lola Aniyar de Castro responde com o texto El Jardn al lado: respondendo a Novoa sobre la
Criminologia Critica, no qual aponta que a Criminologia Crtica latino-americana parece a Novoa Monreal como
dispersa e desorientada porque ele no tem feito parte do avano que o grupo tem partilhado, momento em que
alude metaforicamente ao jardim ao lado, em que a criminologia (do outro lado do que a separa do direito penal)
consistiria em um jardim frtil a ser explorado.
Em seguida se vincula diretamente filosofia a partir da influncia de Alessandro Baratta com um
enfoque jusfilosfico oferecido por poucos e no o direito penal e sua base dogmtica ; e que esta filosofia a
orientar a criminologia crtica latino-americana seria comprometida no somente com o conhecimento, mas com
a mudana social, portanto, claramente uma orientao filosfica marxista que transforma o saber em prxis, como

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resume autora separando os enfoques, movimentos que podran desordenar el mundo organizado o cuasi
teolgico de la dogmtica (ANIYAR DE CASTRO, 1986, p. 37).
Assim, assume o intento de alargamento do objeto de estudo-interveno cientifico-politica da
criminologia da libertao para todo o controle social, e explica que afirmando, este proyecto podra retratar la
historia de Amrica Latina. En fin de cuentas, la historia es la historia de la dominacin; por lo tanto, de sus
controles y de las luchas por la liberacin (ANIYAR DE CASTRO, 1986, p. 45).
Novamente Eduardo Novoa Monreal replica com o texto Lo que hay al lado no es un jardn: mi replica a
L. Aniyar, (NOVOA MONREAL, 1986), onde retoma as criticas (1) sobre a metodologa e o fato de inexistir
uma teora que de base para essa criminologa latino-americana, salientando que a limitao da mente humana e
da incapacidade de dar conta de uma variada e diferenciada manifestao da realidade, e a partir disso, a
necessidade de delimitao de objeto de estudos desde a delimitao terica que permita identificar seus limites.
Ainda acusa Lola Aniyar de Castro de contradizer-se dentro do prprio discurso, na medida em que prope o
alargamento do objeto de estudo para uma criminologia critica latino-americana como teoria critica do controle
social, e posteriormente aponta, segundo Novoa Monreal, a possibilidade de fusionar o direito penal e a
criminologia, o que para ele seria completamente impossvel, e assim retrocedendo ao objeto tradicional da
criminologia.
Por fim, retoma a separao entre a cincia e a luta social, afirmando que com indivduos privilegiados
pela formao tem de tomar parte do todo social e em suas transformaes, mas tem de ter, por serem
privilegiados pela formao intelectual, compromisso com a formao dos mais jovens, compromisso esse que
imporia a separao dos planos de atuao para uma formao slida, e que essa confuso faria mais mal que bem
aos jovens estudantes/pesquisadores. E assim encerra dizendo, no existe, pues, un jardn de al lado al cual alude
L. Aniyar con tanta gracia. Porque lo que hay al lado es una superficie ms o menos extensa de terreno en el cual
no se ha preparado aun un jardn. Esa superficie es hoy un erial o, en el mejor de los casos, un pastizal (NOVOA
MONREAL, p. 57),
Tendo em vista que foram citados no decorrer do debate, interveio Roberto Bergalli com o texto Una
intervencin equidistante, pero en favor de la Sociologa del Control Penal (BERGALLI, 1986) e toma parte no
debate com a pretenso de equidistncia entre os polos tericos. Postula uma anlise sociolgica e exterior ao
direito, a partir de uma sociologia critica do controle penal na Amrica Latina, e explica a razo de ser desta
exterioridade no fato de o direito ter servido historicamente como um instrumento de legitimao-opresso,
assim resume, concordando com o alargamento analtico sobre o controle social em geral,
Sin embargo, pienso que precisamente ese punto [...] es en el que precisamente debe
insistirse en este momento de la discusin de la quiebra de la hegemona jurdica (es decir,
ideolgica) sobre la cuestin criminal y el control social en general. Esto es particularmente
importante en los mbitos europeos, donde la llamada criminologa critica se ha impuesto
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como un punto de vista disidente, pero lo es mucho ms aun en Latinoamrica en que dicha
hegemona jurdica en lo que supone un factor decisivo para la dominacin poltica y la
explotacin econmica ha ejercitado un plcido reinado y, en buena parte, un slido apoyo
para el autoritarismo (BERGALLI, 1986, p. 62)
No obstante a concordncia com a proposta de teoria critica do controle social, diverge de Lola Aniyar
de Castro que esta funo seja desenvolvida desde a Criminologia ainda que crtica, tendo em vista que esta
remete a sua origem vinculada ao positivismo criminolgico e sua busca pela etiologia do crime e que no existe
qualquer relao do que estavam fazendo em termos de analise terica e emprica com que se conhece por
criminologia. Assim resume o que entende pela funo da sociologia do controle penal:
Dentro de esa lnea se ha buscado y es posible lograrlo identificar los intereses que
impulsan la creacin (y la no creacin tambin) de una determinada norma penal; tambin
se ha intentado (y se ha alcanzado en muchas investigaciones) saber por qu y cmo se
aplica esa u otras normas. Pues bien, esto no lo han hecho los penalistas latinoamericanos,
afiliados a la vieja tradicin, enfrascados en la auto-referencialidad del discurso jurdico,
conscientes o no del servicio que prestan al sistema de dominacin que gest esas normas
penales y orienta su aplicacin en una direccin. Tampoco ciertamente, lo han probado los
criminlogos ligados al antiguo modelo integral de ciencia penal (BERGALLI, 1986, p. 69)
Por fim, faz coro a proposta de Lola Aniyar de Castro, sobre a militncia politica e a luta social, entende
ser esta imprescindvel no sentido de transformar a libertao latino-americana mais que um mito; assim, uma
prxis voltada libertao da escravido a partir do intento de encontrar as fissuras do projeto hegemnico.
Contribui ainda com o debate a professora Rosa del Olmo com o texto Criminologa y Derecho Penal:
aspectos gnoseolgicos de una relacin necesaria en la Amrica Latina actual (DEL OLMO, 1987), realizando
uma sntese do que se estava debatendo, e apresentando suas concluses e posies no seguinte de que
impossivel uma sintese do debate tendo em vista que partem de bases tericas antagnicas, uma vez que Lola
Aniyar de Castro parte da ideia de criminalizao e o funcionamento do sistema como criador do
crime/criminalidade, e Eduardo Novoa Monreal parte da dogmtica penal e a ideia de crime como natural e
assim se apresenta estreito os limites propostos por uma anlise desde o direito penal.
Nesta linha, ainda que sem o dizer, concorda com Lola Aniyar de Castro (e tambm com Bergalli) na
medida em que acredita na necessidade de uma analise-abordagem exterior ao sistema jurdico e suas limitaes
terico-analticas. E, no obstante perfile abertamente a posio de Bergalli, seus apontamentos so no sentido da
proposta de Lola Aniyar de Castro, tendo em vista que fortalece o apelo prxis (saber e prtica), nesta linha
escreve cada vez mais estoy convencida de que el criminlogo latino-americano no puede quedarse en el deber
ser sino que tiene que insertarse en la lucha social con su saber (DEL OLMO, 1987.p.87).
Concorda com Novoa Monreal quando acusa a falta de uma teoria de base para a Criminologia Critica
Latino-americana como teoria critica do controle social com a qual mostra simpatia tenho em vista que os estritos
limites do direito penal deixam de fora questes sensveis que merecem a ateno criminolgica e refere a questo

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da mulher e dos menores e os diversos processos de criminalizao de que so objeto. Assim, Rosa del Olmo
aponta que existe uma vontade de fazer, mas que existe muito trabalho a ser feito.
Conclui apontando a necessidade sim de uma criminologia critica, mas tambm de um direito penal
critico, e remontando a Zaffaroni (na obra Politica Criminal Latino-americana, 1982), aponta a
incomunicabilidade entre essas duas instancias de saber critico, e acusa a criminologia critica de ter-se preocupado
tanto em repudiar o direito penal (do qual historicamente foi subalterna) e que cai na subalternidade da filosofia.
Para encerrar Lola Aniyar de Castro, fecha a discusso com o texto Un debate sin punto final (ANIYAR
DE CASTRO, 1988), no qual esclarece uma questo centro no debate que se apresenta na base terica sobre a
qual se assentaria essa criminologia critica latino-americana como teoria critica do controle social, que se
desenvolve a partir de dois grupos encarregados com distintas funes, o Grupo Latino-americano de
Criminologia Comparada, e o Grupo Latino-americano de Criminlogos Crticos fundado desde o Manifesto de
Azcapotzalco e assim, reconhece a importncia de uma teoria de base, que ela aponta ser interdisciplinar desde
marcos filosficos, polticos, histricos (...) e a partir de uma marca epistemolgica comum a teoria crtica.
Ainda, refora a importncia de se continuar a transformar o terreno da criminologia, e assim a mant-lo
povoado, caso contrrio ele retornar hegemonia do marco terico conservador do positivismo contra a qual
tanto se lutou para desmantelar; constituindo-se assim, a criminologia como campo de luta em zona estratgico-
poltica, de disputa de espaos de poder, e, como a autora aponta, esse projeto pretende contar a histria da
Amrica Latina, desde a histria de seus controles e por certo de seus controlados (Aniyar de Castro, 1988).
Assim que Lola Aniyar de Castro pretende, acertadamente que esse debate no tenha ponto final para o
bem da auto-reflexividade da criminologia critica enquanto saber no dogmatizado (congelado/petrificado), na
medida em que por dentro dele se constituiu e fortaleceu e reafirmou a identidade de uma criminologia latino-
americana como pensamento prprio, autnomo, orientado e comprometido com a regio na qual se insere.
Eugenio Raul Zaffaroni, quanto tanto foi citado no debate, mas nele no tomou parte, mas na mesma
poca publica uma das suas grandes obras, Criminologa: aproximacin desde una margen (1988), e
posteriormente, na dcada de 90, fala na criminologia critica a partir do que ele denominou Realismo Marginal.
Assim, levando em conta as contribuies da criminologia marginal de matriz zaffaroniana, esta se pauta,
em primeiro lugar por um imperativo tico de valorizao da vida e da diversidade cultural. Bem como pela defesa
da alteridade e da autonomia identitria tendo em vista que historicamente alguns grupos de indivduos foram
negados, silenciados, vitimizados e tiveram suas culturas esfaceladas no projeto desenvolvimentista.
No momento contemporneo so seriamente ameaados pelo paradigma de sociabilidade moderno-
burgus de orientao (neo)positivista, eficientista e neoconservador cuja real intencionalidade a manuteno
e re-legitimao da estrutura de dominao pura e simples e que, atualmente, se operacionaliza nas formas mais

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abertas injustificadas (ou injustificveis e apenas racionalizveis) de violncia. Apresentando-se, na regio latino-
americana, como um autntico processo genocida; ou, como prope o prprio professor Eugenio Raul Zaffaroni,
destrutividade em ao e potncia (ZAFFARONI, 1991, p. 157).
Em resumo a proposta de Zaffaroni para o que entende por uma criminologia embasada no realismo
marginal significa; primeiro no que diz respeito ao realismo:
1. A materialidade com que os fatos e as relaes complexas se apresentam no mundo e em especial na
regio perifrica e subalternizada, e no a significao que o sistema quer atribuir deificando categorias e
essencializando papis de bem e mau, acrescentando ainda, a imensa carga cultural de que dotada a
regio latino-americana e toda a experincia de mundo concreto e no abstrato e genrico como o
quer a dogmtica positivista que se tem perdido, ou tem sido tornadas invisveis , sendo tal
multiplicidade cultural de elevadssima importncia para uma real e efetiva compreenso das
problemticas envolvendo os conflitos e suas solues; e
2. O realismo no que tange ao sistema penal, impe-se como imperativo tico, a partir de todo arcabouo
terico e emprico, que no permitem que se prossiga com justificaes alucinantes em termos de delito,
da defesa social, de recuperao de indivduos a partir do sistema e toda a sua violncia estrutural, como
sendo a nica forma de gesto dos conflitos, ou mesmo que estes continuam sendo uma manifestao
patolgica, assim como seus autores e que tais posturas no se justificam como prticas urgentes (e
drasticamente violentas) que se tornaram permanentes, ou mesmo contingentes cuja permanente
necessidade de reforma o maior atestado de falncia congnita e imanente.
Em relao a questo marginal:
1. Que se aponta como um imperativo de independizao, autonomizao (melhor seria a libertao) face
ao poder centralizador que legou o projeto de modernidade e toda a sua estrutura material e simblica,
inclusive o sistema penal que em largussima medida serve a esse paradigma de sociabilidade ou gesto
social dominadora, sempre sem levar em conta as particularidades culturais da regio e sequer respeitar
os interesses dos grupos em que l se encontram o rosto da exterioridade e da marginalidade; assim
2. Essa marginalidade se constitui histrica, econmica, poltica e epistemologicamente. Mas que, para
efeito deste trabalho, no obstante se atente para todos ou tantos quantos forem possveis desses
importantes elementos de dominao que compem a estrutura de dominao moderna; atm-se para
o rosto da marginalidade na sua manifestao talvez mais simples. Fala-se da pura definio de
ilegalidade, a marginalidade constituda pela lei e pelo sistema constitucional-positivista (de matriz
garantista burguesa) e pelo sistema penal em suas criminalizaes primrias e secundrias como define
a proposta do interacionismo simblico. Obviamente que levando em conta todo o complexo de

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elementos estruturais (macrocriminologia), que fazem dessa anlise (interacionista) de forma isolada,
insuficiente para compreender a questo de forma complexa como requer.
Nesta linha, que se prope um conhecimento criminolgico a partir da exterioridade dos indivduos que
so reconhecidos apenas pela face do no-pertencimento da modernidade e seu paradigma de sociabilidade, um
constructo criminolgico que seja construdo a partir dos marginalizados, e se gostaria de acrescentar (e retomar)
ainda, a contribuio de Enrique Dussel (1993), quando fala dos rostos encobertos pela modernidade sendo o
rosto do marginalizado, um rosto includo, por conta do processo histrico da modernidade e sua dinmica de
multiplicao de marginalizao.
Assim, se propugna pela construo de um conhecimento criminolgico e refortalecimento da
criminologia crtica no Brasil (como pertencente regio latino-americana) em sua tarefa de desvelamento do
sistema penal (em suas funes ocultas), a partir deste sujeito construdo como ausente da histria oficial, e a
partir desta face marginal desnudar a postura genocida das agncias de controle social (e especialmente do
controle penal oficial), e a reproduo do discurso da lei e ordem e a nova defesa social como se esses elementos
fizessem qualquer sentido cientfico.
Termina-se com uma exaltao da professora Vera Regina pereira de Andrade, que aponta no mesmo
sentido esboado neste projeto e resume os obstculos e a urgncia da tarefa que se transmuta em prxis, dada a
necessidade de aliar a teoria a prtica e sair apenas da erudio academicista:
No fundo, a criminologia uma grande escusa, em cujo territrio parece aterrissar para
melhor desterritorializa-la de seu domnio colonialista sobre a questo criminal. Trata-se de
desfocar, descentrar o monoplio do discurso criminal do interior dos muros
criminolgicos, ao tempo em que reintroduzir o discurso social e poltico desde o exterior,
recriando fronteiras moveis, na clausura unidisciplinar, instituindo sujeitos coletivos, na
univocidade da enunciao; minando a razo tecnolgica pela razo emancipatria [...] que
somente homens, unidos por laos de coerncia interna e de compromisso pblico com o
outro podem construir o antdoto e caminhar ao encontro da reconciliao, da
reunificao como quimera no espao pblico reinventado, criao da comunidade e
comunidade criadora, contra o imprio genocida do nosso estgio civilizatrio [...] resgate
que passa, tambm pelo reencontro da cincia com a sabedoria popular, pelo principio da
comunidade, pelos laos da solidariedade e da transversalidade comunitria, no espao de
uma comunicao livre do poder (ANDRADE, 2002, p. 211-212)
Por derradeiro, como escreve Eugenio Raul Zaffaroni, sobre a funo da Criminologia na margem latino-
americana, es la de impulsar el movimento contrario, es decir, reductor de la violencia estructural, abriendo
muchas vas de solucin de conflictos no violentas o menos violentas (ZAFFARONI, 1988, p.95).
Em termos de consideraes finais, se pretende resgatar alguns pontos que se identificou como soltos
principalmente no debate, e que a partir do prprio debate e da construo terica que se resgatou, parece se
aproxima de uma a sntese que foi dada/construda a mltiplas mos e trajetrias e no processo de

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desenvolvimento conjunto ainda que localizado materialmente em diversas localidades da Amrica Latina e
mesma fora dela.
O primeiro ponto a localizao (ou origem) deste conhecimento que parte da Amrica Latina e
comprometido com a mudana social na prpria regio historicamente marcada pela opresso inclusive legal-
oficial, o que Zaffaroni denominou de um saber marginal, por ser oriundo da periferia do saber-poder global e que
encontra sua justificao filosfica na exterioridade exposta por Enrique Dussel (2011) na Filosofia da Libertao.
Questo que foi objeto de discusso na filosofia (entre Zea e Bondy) tendo em vista a dvida se teria a Amrica
Latina base terica e maturidade intelectual para construir uma filosofia prpria, posio semelhante foi esboada
por Eduardo Novoa Monreal (1985) remetendo tal funo Europa como continente velho e mais reflexivo.
Entretanto, no que diz respeito ao grupo de criminlogos era compartilhado que essa era uma necessidade
premente.
Outro ponto a necessidade de aliar o conhecimento (terico e emprico) com a prtica, o SABER
CRIMINOLGICO CRTICO LATINO-AMERICANO TRANSFORMADO EM PRXIS. Salientando
que no se confunde a cincia com a luta social, como apontou Eduardo Novoa Monreal (1985; 86), mas que
no podem se dissociar por barreiras instransponveis de pensamento e atuao. E essa questo foi unssona, talvez
a que mais tenha unido aos criminlogos latino-americanos; em termos de compromisso social a necessidade de
devolver o privilgio de acesso formao intelectual em forma de intentos de mudana dessa estrutura desigual.
E, por fim, o alargamento do objeto de anliseinterveno da criminologia critica latino-americana
como teoria critica do controle social e como criminologia da libertao, que durante o debate s se reforou a
necessidade, tendo em vista que se verificou a incapacidade imanente de compreenso da realidade latino-
americana apenas a partir dos controles formais-estatais (penais).
Como aponta Lola Aniyar de Castro (1988) a historia da Amrica Latina a historia de seus controles, e
assim estudar o CONTROLE SOCIAL GERAL latino-americano, ainda que seja tarefa rdua e para ser realizada
a muitas mos ou mesmo grupos, tendo em vista as dificuldades e imposies que requer para sua realizao
(interdisciplina), se apresenta como fundamental para compreender a realidade conjectural e estrutural nesta
regio marginal.
E assim, inserir o estudo da criminologia na totalidade da estrutura social, e qui a partir disso encontrar
o que Rosa del Olmo (1987) aponta como necessrio de um referente material do delito, que Lola Aniyar chama
de Criminalizado e Criminalizvel, Alessandro Baratta (2011) aponta esse referente material a partir da ideia de
comportamentos socialmente negativos; e que Zaffaroni aponta como o complemento de sua criminologia do
REALISMO marginal, ou seja, que parta da realidade das relaes conflituais e da relao criminalizao-

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criminalizado-sistema penal e no das abstraes que a dogmtica jurdica tem perfilado (genrica e
abstratamente).
Neste sentido, parece serem estes os pilares principais desta criminologia da libertao latino-americana,
compreendendo a dinmica do controle social e da criminalizao como nsita ao processo de desenvolvimento
desigual pautado pela dominao na regio, e assim, a compreenso dessa realidade inserida na totalidade politico-
cultural e scio-histrica deve advir de um saber prprio e comprometido com a mudana da realidade social em
que se insere.
THE CRIMINOLOGY OF LIBERATION FROM A PHILOSOPHICAL A ND SOCIO-

POLITICAL GROUNDS
Abstract
This study comes within the general framework of legal criticism in specific critical criminology in Latin America,
the proposed work the theoretical foundation of this legal aspect of reflective thinking from an authentic
philosophical bias in the context of the continent, called liberation philosophy, developed from the 1960s and has
its most prominent philosopher Enrique Dussel's slapper. The objective is to ascertain from the context of the
philosophy of Latin American liberation aspects that might structure that criminological discipline and lists
categories of reading to their connection with reality regional legal partner and his renewing legal aspects of the
design -criticism emerged in last decades of the twentieth century, which has pioneered in many Hispanic-
American countries. In this sense, as research method, is used to analctic method in adequate specificity reading
the thematic and production of satisfactory to the goal of building a critical, reflective, innovative text with
theoretical depth required for analysis of the social results. Therefore, in order to enter the Latin American critical
criminology from the philosophical framework with liberating reasoning, we present the work as a result of
reflective bibliographic study on, and contributing to significant changes in the paradigms of modern-day thematic
analysis of critical legal approach.
Keywords: critical criminology; liberation philosophy; Latin America; socio-penal control; legal review;
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Trabalho enviado em 22 de setembro de 2015.

Aceito em 06 de janeiro de 2016.

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Quaestio Iuris vol. 09, n. 02, Rio de Janeiro, 2016. pp.

A CRIMINOLOGIA DA LIBERTAO DESDE UMA FUNDAMENTAO

A CRTICA JURDICA DESDE A FILOSOFIA DA LIBERTAO LATINO -

O ponto de partida do pensar filosfico de libertao uma localidade especfica, no s geogrfica

_vol.09, n. 02, Rio de Janeiro, 2016. pp. 723-756 724

_vol.09, n. 02, Rio de Janeiro, 2016. pp. 723-756 726

_vol.09, n. 02, Rio de Janeiro, 2016. pp. 723-756 729

Se trata de la toma de conciencia de la realidad en el mundo perifrico, en el horizonte de los

_vol.09, n. 02, Rio de Janeiro, 2016. pp. 723-756 730

_vol.09, n. 02, Rio de Janeiro, 2016. pp. 723-756 734

_vol.09, n. 02, Rio de Janeiro, 2016. pp. 723-756 735

interpelacin del oprimido y la mediacin de la praxis, dicha praxis es su constitutivo

PARA UMA CRIMINOLOGIA DA LIBERTAO PARA A AMRICA LATINA

_vol.09, n. 02, Rio de Janeiro, 2016. pp. 723-756 738

_vol.09, n. 02, Rio de Janeiro, 2016. pp. 723-756 742

, e ainda, privilegiar uma abordagem/compreenso pautada pelos elementos qualitativos e a capacidade

_vol.09, n. 02, Rio de Janeiro, 2016. pp. 723-756 745

_vol.09, n. 02, Rio de Janeiro, 2016. pp. 723-756 746

_vol.09, n. 02, Rio de Janeiro, 2016. pp. 723-756 748

_vol.09, n. 02, Rio de Janeiro, 2016. pp. 723-756 749

_vol.09, n. 02, Rio de Janeiro, 2016. pp. 723-756 750

_vol.09, n. 02, Rio de Janeiro, 2016. pp. 723-756 751

_vol.09, n. 02, Rio de Janeiro, 2016. pp. 723-756 752

THE CRIMINOLOGY OF LIBERATION FROM A PHILOSOPHICAL A ND SOCIO-

_vol.09, n. 02, Rio de Janeiro, 2016. pp. 723-756 753

BERGALLI, R. Crtica a la Criminologa. Bogot: Temis, 1982.

CERUTTI, H. Filosofia de la Liberacin Latinoamericana. Mexico-DF: Fondo de Cultura Econmica, 2006.

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_vol.09, n. 02, Rio de Janeiro, 2016. pp. 723-756 754

Lecciones de Historia del Derecho mexicano. Mxico: Editorial Porra, 2010.

FALS BORDA, O. Es posible una Sociologa de la Liberacin. Disponible en: http://www.ram-

PAVARINI, M. Control y Dominacin: teoras criminolgicas burguesas y proyecto hegemnico. Ciudad de

PRESSBURGER, M. Direito Insurgente: o direito dos oprimidos. Seminrios n. 14, 1990.

SCORZA, Manuel. Garabombo el invisible. Mxico: Siglo XXI, 1997.

_vol.09, n. 02, Rio de Janeiro, 2016. pp. 723-756 755

Trabalho enviado em 22 de setembro de 2015.

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