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Os Deni do Cuniu:
Um estudo do parentesco
So Paulo
2013
Verso Corrigida
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
Os Deni do Cuniu:
Um estudo do parentesco
So Paulo
2013
Verso Corrigida
2
Agradecimentos
Devo tanto para tanta gente que minha memria no far justia de nomear todos
nesses agradecimentos, seja porque recordo apenas dos apelidos maldosos, como
daquele senhor que um dia me ajudou a atravessar um rio, ou somente dos rostos, como
o do funcionrio annimo do recreio entre Tapau e Manaus que salvou os cadernos de
campo de uma chuva do inverno amaznico. So tantas coisas que acontecem pelo
caminho e pela Amaznia que s vezes um dente de alho ou um pacote de caf doado
tem tanto valor quanto a srie de injees de antibiticos prescrita...
Agradeo FAPESP que nos concedeu uma bolsa de doutorado e que financiou
a pesquisa que resultou neste trabalho desde o mestrado.
Agradeo aos professores e funcionrio do Departamento de Antropologia da
USP por tudo que fizeram ao longo dos ltimos 13 anos. Ao Marcio pela orientao e
pacincia durante meu mestrado e doutorado. A Marta Amoroso por ser minha
orientadora na pesquisa cientfica quando ainda era um estudante de graduao e
tambm pela participao do meu exame de qualificao. A Dominique pela
participao na qualificao. Agradeo aos professores, pesquisadores e funcionrios da
UFAM e do NEAI pelas discusses estimulantes ao longo do processo de pesquisa, o
Gilton, o Carlo...
Agradeo aos funcionrios da FUNAI-Braslia, da CR Mdio Purus, da Frente
de Proteo Etno-ambietal pela ajuda, pelas caronas, pelas conversas pela radiofonia.
Obrigado ao Luis, a Paulinha, ao Catuquina, ao Marcos, ao Amaral, ao Armando, ao
Izac, ao Edilson, ao.... Aqui um dos momentos em que a memria falha para nomear
todos e aos que esqueci: desculpe-me. Agradeo a todos os tcnicos de enfermagem e
enfermeiros que passaram pela TI Deni durante nossa estadia (o Alberginio, a Vania, a
Daniela, o Antnio, a....) e aos mdicos que consultamos em Lbrea, Tapau e Manaus.
Aos funcionrios da Fundao Vigilncia em Sade, que atuam no controle da malria.
Ao Nando... Agradeo aos funcionrios da secretaria municipal de educao do Tapau,
ao Eliomar, o Professor Val, o... A memria dos nomes pode falhar, mas os dias de
convivncia no foram esquecidos.
Agradeo ao Z Bajaga, a Joabe, ao Marcelino, ao Joo Baiano e muitas outras
pessoas do movimento indgena da regio.
Agradeo ao pessoal do CIMI Manaus e do CIMI Lbrea pela ajuda na pesquisa,
em especial a Adriana por ter nos apresentado os Deni.
3
Agradeo aos moradores da Foz do Tapau pelas refeies, conversas e outras
coisas. Ao Antnio do bar pelos copos de gua gelada, a tia do Geraldo e o Z Mulher
pelas refeies, ao Joo pelo guaran... Um agradecimento especial para a Jomara...
Aos amigos e colegas da USP, da UFAM e da vida pelas contribuies diretas
ou indiretas a este trabalho. A Milena pela colaborao fundamental para finalizao
deste trabalho. Ao Miguel pela leitura e comentrio de partes da tese, bem como ao
Lobo e a Fabiana pelo mesmo motivo. Ao Rafael por ter ajudado com o resumo em
ingls. Ao Allan, Aline, Ana, Andre, Angelica, Antonio, Bianca, Cia, Dassuen, Daniel,
Edson, Fernando, Gambier, Giovanni, Guilherme, Igor, Ingrid, Isabela, Jos, Liliane,
Luis, Marcel, Marcia, Milena, Neuzo, Neuzinho, Pedro, Rafael, Ricardo, Rodrigo, Rita
Samantha, Uir, Viso...
H tantos mais a agradecer, mas no me lembro de seus nomes agora...
Um agradecimento especial a todos e cada um dos Deni por tudo que fizeram
por mim.
Madihadeni. Tiadeni uvatikuruaru. Makhidehedeni, amunehedeni, ehevedeni
uvatikharu. Tukhiraria uvatikuruaru. Hehe abunideni, Eraldo, Geraldo, Arivan, Mutha,
Ukekeni, Tatazin, Tata, Taphavi, Irube, Paulo, Shiivi, Muthazin, Sharle, Joo Maia,
Nura, Sivirivi, Erineu, Hama, Maranho, Nemezumahi, Makhuveshi, Pusianu, Vaishuvi,
Kashiberavi, Makakari, Bunarivi, Shikieteru, Leuvi, Biruruha, Zadari, Haku, Zahavi,
Isaruha, Kapuheri, Kazupana, Zatina, Coronel, Banavi, Banu, Kakuva, Hazana,
Purihari, Mavahari, Wilson (Tairivi), Zima, Tomoteio, Diivi, Hukuvi Zati, Tutui, Pizevi,
Luru, Umanari. Abrao, Kapihava, Kenepetuvi, Zesido. Pharatarivi, Uzahi, Zezina,
Aurivi, Mishira, Sururi, Hihi, Siivi, Makivi, Nazivi, Zezitu, Zezitu Zati. Hehe shuvideni,
Uhinaha, Biruvi, Kazuza Ukezin. Hehe azudeni Zena, Benjamim, Shamunavi. Hehe
abideni Hukuvi, Veri, Kakuva Zati. Hehe ami Bastiana. Hehe ukhavinideni, Ata, Paku,
Maria Hita, Navirani, Caula, Mara, Kava, Tabuhuni, Taphiuruni, Divani, Hakhiazani,
Tiaharu, Nakusha, Tubeirini, Zaivini, Tamashuni, Vaani, Phaini, Kahiva, Bukuni,
Kauruni, Amaniru, Rakitani, Viini, Peirini, Kunani, Tukiashani, Nikavaru, Kuhani,
Zina, Kuzama, Tuirini, Tanuhu, Vanuza, Tuvani, Kumarna, Tumeuruni, Uharini,
Abanuni, Napanani, Muvini, Kanika, Vanaha, Vaizu, Iedeni, Tavadira, Vaiarani, Alzira,
Joaninha, Muvihana, Viashani, Manarina...
4
ndice
Resumo .......................................................................................................................... 9
Introduo ...................................................................................................................... 11
Sobre a tese ........................................................................................................ 11
O trabalho de campo .......................................................................................... 13
Os Deni .............................................................................................................. 17
6
ndice de imagens e tabelas
Mapas
Mapa 1 Regio do Mdio Purus Juru ......................................................... 17
Mapa 2 TI Deni e arredores ............................................................................ 18
Mapa 3 Populaes indgenas do interflvio Juru Purus ........................... 20
Mapa 4 Localizao aproximada das aldeias em 1999
e utilizao de recursos ...................................................................... 22
Figuras
Figura 1 Famlia Araw .................................................................................. 19
Figura 2 Situao matrimonial inicial ........................................................... 177
Figura 3 Unies matrimoniais desfeitas ........................................................ 178
Figura 4 Os casamentos aps a reunio ........................................................ 178
Figura 5 Terminologia de referncia Deni Ego Masculino .......................... 195
Figura 6 Terminologia de referncia Deni Ego Feminino ............................ 195
Figura 7 Esquema dravidiano modelo A ...................................................... 201
Figura 8 Esquema Deni ................................................................................. 202
Figura 9 Modelo classificatrio .................................................................... 202
Figura 10 Gradiente de proximidade e distncia .......................................... 212
Figura 11 Terminologia vocativa Deni para ego masculino ......................... 215
Figura 12 Relaes consanguneas ............................................................... 231
Figura 13 Relao de trocas entre as patrilinhas .......................................... 245
Figura 14 Anel A1C1 .................................................................................... 248
Figura 15 Classificao das sequncias consanguneas ................................ 258
Figura 16 Frequncia das sequncias consanguneas ................................... 261
Figura 17 Ordem 1012 5 conexes ............................................................ 264
Figura 18 A profundidade linear e a extenso colateral dos vnculos
agnticos ....................................................................................... 270
Figura 19 Casamentos da Ordem 3012 ......................................................... 272
Grficos
Grfico 1 Relao entre memria de vnculos de filiao e
profundidade geracional .............................................................. 232
Grfico 2 Relaes matrimoniais entre as patrilinhas .................................. 239
Grfico 3 Trocas matrimoniais entre as maiorias patrilinhas ....................... 244
Grfico 4 Tipos de casamentos da rede ........................................................ 251
Tabelas
Tabela 1 Sistema atitudinal para G0 ............................................................. 209
Tabela 2 Sistema atitudinal para 3 geraes medianas ................................. 212
Tabela 3 Distribuio das linhas agnticas e uterinas ................................... 232
7
Tabela 4 Patrilinhas ...................................................................................... 237
Tabela 5 Quantidade de cnjuges por identidade e local .............................. 242
Tabela 6 Os eventos matrimoniais entre as 5 maiores patrilinhas ............... 242
Tabela 7 Casamentos e tipos de cruzamento ................................................ 254
Tabela 8 Comprimento dos anis .................................................................. 257
Tabela 9 Frequncia de repetio das ordens ............................................... 259
Tabela 10 Ordem e cruzamento na gerao de Ego e alternadas .................. 262
Tabela 11 Ordem e cruzamento na G +1, G -1 e G -3 .................................. 262
Tabela 12 Tamanho da conexo ................................................................... 263
Tabela 13 - Endogamia de linhas patri/matri ................................................... 264
Tabela 14 Percursos cruzados 1013 .............................................................. 266
Tabela 15 Percursos paralelos 1013 .............................................................. 266
Tabela 16 Relao de sexo dos parentes de ligao ..................................... 267
Tabela 17 Cruzamento em Alter para os pais de EGO ................................. 267
Tabela 18 - Ordem 3013 .................................................................................. 275
Tabela 19 - Ordem 3014 .................................................................................. 275
8
Resumo
Esta tese consiste na etnografia dos Deni do rio Cuniu, localizados no sudoeste
do estado do Amazonas e falantes de uma lngua da famlia lingustica araw. Esta parte
da populao Deni vive em um relativo isolamento frente sociedade brasileira, num
cenrio que contrasta com o intenso contato que mantinham algumas dcadas atrs. A
situao atual antes o resultado de fatores histrico, como a crise do extrativismo e a
demarcao das Terras Indgenas na regio, do que do desejo dos prprios indgenas. A
abordagem adotada coloca em primeiro plano o parentesco Deni, tomado como fio
condutor e no como limite da anlise. Abordando algumas temticas da cosmologia
deni, como a questo dos brancos, dos coletivos, da relao com os animais, da noo
de pessoa, do casamento e dos vnculos de filiao, mostramos como o parentesco,
longe de ser um domnio isolado, est relacionado com vrios outros elementos do
mundo. Realizamos aqui um exerccio baseado em uma metodologia experimental para
o estudo de genealogias, demonstrando como alguns aspectos do cosmos Deni
influenciam suas prticas matrimoniais.
Abstract
This thesis is an ethnographic account of the Deni people, who live on the River Cuniu
at the Southwest corner of the Amazonas State and speak a language that belongs to the
arawan family. This part of the Deni population currently lives in relative isolation from
Brazilian society, which contrasts with the intense contacts of a few decades ago. The
current situation is a direct result of historical factors such as the crisis of the extraction
industry and the demarcation of native-land, and not the Denis own desire. The
approach adopted by the present work focuses on, but is not limited by, Deni kinship. It
addresses some elements of Deni cosmology, such as their relations with the whites,
the nominated groups, the animals, as well as their conception of personhood, marriage
and filiation, and demonstrates the manner in which kinship relates to several other
elements of the their world. The present work conducts an exercise based on an
experimental methodology for studies of genealogy, thus demonstrating how some
aspects of the Deni cosmos play an influence on their marriage practices
9
Nota sobre a grafia dos termos na lngua Deni
Nossa grafia dos termos na lngua Deni segue o que foi estabelecido pelo
dicionrio de Koop & Koop (1985), com exceo da ocluso glotal que preferimos no
grafar (como fazem os prprios Deni quando escrevem). No h ditongos na lngua
deni, quando as vogais esto juntas, elas so pronunciadas separadamente.
Apresentamos abaixo as letras do alfabeto Deni e uma palavra em portugus que possui
o mesmo som. Nos casos em que o som no ocorre em portugus, ou quando
diferente, h uma explicao sobre a sua pronncia.
Vogais
a casa
e p
i vida
u puro
Consoantes
b boda (mas pronunciado com imploso de ar e, no meio da
d palavra, com uma ocluso glotal antes do som)
h r (no dialeto carioca)
m mato
n ninho
k copo
p pai
s ts-ts
t terra
kh como os quatro sons acima,
ph mas acompanhado por
sh uma distinta aspirao.
th
r orelha
v ovo
z como o ingls adze 'enx'
10
Introduo
Sobre a tese
11
distintas motivaes: um em que abordamos o que parece ser o tema de maior1 interesse
para os Deni: os no-Deni; outro em que tecemos consideraes a respeito dos
subgrupos araw, temtica presente em quase todos os escritos etnogrficos a respeito
das populaes da regio e; por fim, abordamos o parentesco e algumas outras relaes.
1
Este parece ser um dos temas mais comentados e debatidos atualmente, talvez em funo da crescente
presena dos Deni nas cidades e a melhora do seu acesso s mercadorias. Os outros assuntos bastante
debatidos so o sexo (para os homens, dado o inconveniente das mulheres falarem de sexo na presena do
antroplogo homem) e as caadas.
12
local a partir do qual se objetiva um ponto de vista e isto repercute no parentesco. No
ltimo captulo, mostraremos como isto est infletido na genealogia (corresponderia a
uma de suas distores). Para demonstrar esses processos foi necessrio considerar as
relaes que se estabelecem entre diferentes momentos de estabilizao de uma
perspectiva frente a uma alteridade, sendo o limite mximo a separao humanos +
quase humanos e animais e o mnimo, at onde sabemos, a distino interna da
pessoa-corpo em uma multiplicidade de pessoa-almas.
O trabalho de campo
13
possibilitou que determinadas questes fossem exploradas atravs de telefonemas, mas,
infelizmente, os mais velhos no o utilizam. Entramos em contato com a quase todos os
moradores adultos e crianas das aldeias do Cuniu, mas, no, com todos os velhos,
principalmente os moradores de Samauma.
14
reclamavam que os missionrios, aps a prenderem a lngua deni, pararam de ensinar o
portugus, como reflexo disto, parte deles, evitou falar na lngua nativa comigo durante
muitos meses. Outros fizeram propostas comerciais para participarem da pesquisa,
como cobrar R$50 por dia de aula da lngua, trocar duas histrias por um gravador a
pilhas, etc..
Durante as estadias na Vila da Foz, foi possvel entrar em contato com algumas
pessoas que habitaram na regio da TI Deni, entre as quais se inclui um dos filhos de
Chico Severo, para quem a maior parte dos velhos da Cidadezinha trabalhou. Em 2011,
numa dessas vezes em que ficamos na Foz do Tapau, por, aproximadamente, 17 dias,
estavam, tambm, a quase totalidade dos moradores da aldeia Viagem (apenas dois
15
casais e seus filhos permaneceram na aldeia) e quase todos os adultos e jovens com
filhos da aldeia Cidadezinha, que se deslocaram at l para tirarem seus documentos
durante a passagem da lancha PAI (Pronto Atendimento Itinerante) da SEAS AM
(Secretaria de Estado de Assistncia Social). Aps isto, os Deni passaram a ser
assediados por alguns polticos do municpio de Tapau, havendo planos de que um
deles se candidate a vereador.
Dada esta especificidade do contexto Deni, durante muito tempo, era necessrio
apresentar o que j havamos descoberto sobre algum aspecto para ver se conseguamos
aprofundar a temtica, ou seja, impedia que obtivssemos informaes variadas sobre
certas coisas2. Com nossos vizinhos na aldeia, a situao acabou sendo superada aps
pouco tempo, talvez pelas trocas de informaes a respeito do que eu sabia/acreditava
sobre as mais variadas coisas possveis. Muitos pediam para ouvir histrias dos brancos,
outros queriam saber como era So Paulo (e aps assistirem um vdeo disseram que era
algo muito ruim), ou mesmo explicaes sobre como um kariva (como chamam os
2
No incio da pesquisa, quando dizamos alguma coisa, s vezes nos perguntavam quem tinha dito aquilo
e aps muito tempo descobrimos que isto acontecia, geralmente, quando a pessoa achava que haviam
mentido para mim.
16
brancos) tinha ido at a lua (um deles havia visto uma entrevista com Marcos Pontes na
televiso durante uma estadia em Lbrea).
Os Deni
Deni
LBREA
3
As informaes lingusticas que comentamos agora so vlidas para os habitantes do rio Cuniu.
Segundo estes o mesmo ocorreria no Xeru, mas no pudemos confirmar as informaes. Talvez no
Xeru, em funo da maior proximidade com os no indgenas, haja mais crianas e mulheres bilngues.
17
A Terra Indgena (TI) Deni se localiza no sudoeste do estado do Amazonas, no
interflvio Juru-Purus. A TI possui 1.531.300 ha e se situa na bacia hidrogrfica do
rio Solimes e drenada por um afluente do Juru, o Rio Xeru, e pelo Cana e
Cuniu, afluentes do Tapau, que por sua vez desgua no Purus (Pezzuti & Chaves
2009: 122). Enquanto que o rio Cuniu tem sua origem dentro da rea Deni, o que faz
com quem no haja trafego de embarcaes, o Xeru a atravessa, sendo navegado tanto
por indgenas quanto no indgenas. A rea faz divisa com outras terras indgenas como
possvel perceber no mapa abaixo.
A lngua deni, segundo a classificao mais recente realiza por Stefan Dienst
(2008), faz parte da famlia lingustica araw, sendo uma lngua mais prxima da kulina
e daquela falada por alguns grupos identificados como Jamamadi do que das outras. H
dois conjuntos de lnguas que so faladas por pessoas identificadas como Jamamadi, um
que est localizado prximo regio dos Jarawara e outro que est situado acima da
18
cidade de Pauini. A diviso da famlia pode ser visualizada no esquema abaixo que
fornecido por este autor.
19
Mapa 34 Populaes indgenas do interflvio Juru Purus
4
Disponvel na Pgina do Melatti http://www.juliomelatti.pro.br
20
quanto eles visitam as cidades e vilas da regio, o que demanda uma viagem de alguns
dias pelo rio.
Esta situao atual do Cuniu contrasta com aquele que ocorria 20 30 anos
atrs, antes da crise da sorva, em meados da dcada de 1980, e da demarcao das terras
indgenas na regio, por volta do ano 2000, havia uma grande quantidade de colocaes
no indgenas no rio Cuniu e seus afluentes. Nesse perodo de intenso contato, ndios e
brancos moravam nas mesmas localidades, ou se visitavam para participar das festa
uns dos outros, jogavam futebol, danavam forr, etc.. O afastamento dos no indgenas
e de indgenas de outras populaes da regio do alto e mdio Cuniu resultou no
isolamento atual, em que os no indgenas so encontrados, apenas, muito abaixo no rio
Cuniu, alguns dias de distncia de barco do limite da TI.
Nos anos recentes, os moradores das aldeias que possuem barcos prprios
(Samauma e Cidadezinha) passaram a frequentar periodicamente as cidades de Lbrea e
Tapau (as comunidades fariam parte deste ltimo municpio), os moradores de outras
comunidades viajam mais raramente. Em dcadas passadas a regio do rio que
atualmente est dentro da TI era bastante trafegada por no indgenas, sendo que muitos
no indgenas moravam no rio Cuniu e seus afluentes, tanto acima quanto abaixo das
localidades que passaram a ser habitadas pelos Deni. Alguns destes antigos moradores
no indgenas esto nas cidades de Lbrea, Canutama, Tapau e na vila do Kamaru
Foz do Tapau, sendo visitados durante as viagens que os Deni realizam.
De modo geral, as aldeias Deni tendem, atualmente, a ter mais de 100 habitantes,
algumas do Xeru podendo, inclusive, j ter ultrapassado os 200. H seis aldeias
situadas nas proximidades do Cuniu, a sequncia delas, subindo o rio, : Cidadezinha,
Marreco, Viagem/Zunamete, Volta Grande, Sikuriha e Samauma. Trs delas possuem
menos de 100 moradores, pois resultaram de uma fisso relativamente recente,
motivada, segundo alguns, pela excluso das famlias dos dissidentes dos cargos de
professor e AIS e por brigas ligadas ao adultrio para outros. A separao ocorreu a
partir da aldeia Vi(s)agem5 Velha, a partir da qual se formaram: Viagem/Zunamete (os
que ficaram na localidade original quando os outros saram), Volta Grande e Sikuriha.
5
A aldeia se chamava originalmente Visagem, que seria uma espcie de fantasma, assombrao. Teve seu
nome alterado por influencia de uma das equipes de sade ligadas, na poca, ao Distrito Sanitrio
Especial Indgena do Mdio Purus, que atuou na regio.
21
Alguns dos moradores originais da aldeia Viagem tambm mudaram para o Samauma
quando comearam a ocorrer as fisses.
6
Adaptado do mapa presente em Pezzuti & Chaves (2009)
7
Aps essa data a aldeia Viagem dividiu-se em trs outras aldeias que se localizam acima da aldeia
antiga, entre esta e a aldeia Samauma. As localizaes so aproximadas, j que a aldeia Samauma nesta
poca ainda estava em um igarap na terra firme, indicamos a sua localizao aproximada na atualidade e
no em 1999 ou quando primeiro chegou ao Cuniu.
8
A aldeia Cidadezinha fica em um barranco a margem do rio Cuniu, as outras esto a alguns metros de
distancia. Somente a aldeia Marreco um pouco mais afastada da margem, algo como 10 minutos de
caminhada na poca da seca, mas na cheia quase todo o caminho alagado.
22
Durante nossa estadia na Cidadezinha, apenas oito das 23 casas no mudaram de local.
Informaes obtidas por telefone indicaram que trs destas foram transferidas para um
novo local depois de julho de 2012. A rea da aldeia no muda, as casas parecem se
mover em uma determinada regio circunscrita, indo para um lado que depois
abandonado e a mata volta a dominar, mas, aps alguns anos, ele pode ser novamente
limpo para a instalao de novas casas.
23
comumente, seguidas por fuses em comunidades j estabelecidas. Isto fica evidente ao
considerarmos o desenvolvimento da aldeia Cidadezinha.
A aldeia Cidadezinha foi fundada por volta de 1989 (Chaves 2001: 23), por
dois irmos que, pouco aps os primeiros contatos no Cuniu com os no indgenas,
quando ainda eram jovens, passaram a morar em meio aos no-Deni e trabalhar para
Chico Severo. Um deles iniciou um roado no local para onde se mudaram
posteriormente, um dos cunhados tambm foi para a localidade prximo a data de sua
fundao. Posteriormente, outros irmos destas pessoas, originrios em grande parte da
aldeia Marreco Velho, passaram a habitar na localidade, cuja populao atual, em sua
maioria, descende deste grupo de siblings.
O mesmo processo de fuso pode ser visto na criao da aldeia Marreco. Ela foi
originada da fuso de duas migraes9 oriundas de uma das aldeias localizadas no alto
Cuniu que estabeleceram, em momentos distintos, moradias prximas regio do
igarap Marreco Grande, em lados opostos do rio Cuniu. A primeira delas se
estabeleceu junto Adriano Lopes, para quem alguns trabalhavam desde antes de se
mudarem. A segunda se estabeleceu na margem oposta, no curso do igarap Marreco e,
embora o SIL (Summer Institute of Linguistic) j atuasse entre os Deni nas aldeias do
alto Cuniu desde 1965 (Koop & Lingenfelter 1983), eles escolheram este novo
assentamento para continuar a desenvolver suas pesquisas. A relao com os patres
(patarahu na lngua Deni) do SIL, generosos nos pagamentos que faziam quando
9
Este o ponto de vista dos prprios Deni. Segundo eles algumas pessoas saram da aldeia no alto
Cuniu e se estabeleceram junto a Adriano Lopes. Em data posterior houve a mudana de outras pessoas
da aldeia original que se estabeleceram na margem oposta do Cuniu. Na percepo deles houve uma
fisso que originou duas aldeias distintas, mesmo que ambas tenham se aproximado de Adriano Lopes.
Posteriormente ocorreu a fuso das duas comunidades, influenciada pela opo dos funcionrios do SIL
de trabalharem naquela que estava mais afastada dos no indgenas. A atrao da aldeia mais antiga
ocorreu em funo do pagamento, em mercadoria, pelo trabalho na pista de pouso (Koop &
Lingenfelter 1983: 5).
24
estavam comprando10 a lngua deni, fez com que ocorresse a fuso dos dois grupos.
Posteriormente, uma parte desta aldeia original foi morar na Cidadezinha.
10
Os Deni concebem que sua lngua e histrias so um produto, tal como a copaba, a farinha, o peixe,
etc., que pode ser vendida. Os missionrios, categoria em que incluem as pessoas do SIL, so os maiores
consumidores destes produtos.
25
Essa identificao como morador de uma aldeia algo que perdura, j que as
aldeias se movimentam em conjunto, carregando o nome da aldeia. A aldeia Marreco,
por exemplo, possui uma localizao atual que no a mesma de quando seus ancestrais
se fundiram, mas a migrao carregou consigo todos os moradores e o nome original.
Ela aparenta ser a aldeia mais fragmentada de todas, pois algumas casas esto afastadas
das demais. Algumas residncias ficam em torno do campo de futebol, outras esto
prximas pista de pouso, outras so acessveis por caminhos no muito distantes, mas
a floresta entre elas encobre a viso. Esta aparente pulverizao das moradias no
impede, contudo, que eles se considerem como uma comunidade.
Durante a maior parte do ano, difcil encontrar, em uma aldeia Deni, todas as
pessoas que se identificam como seus moradores. Alm dessas casas no roado, as
viagens de barco s cidades mantm uma parte considervel dos moradores afastados da
aldeia. Se, antes, eram grandes caadas coletivas que mantinham partes da populao
afastada, nas dcadas passadas era a atividade extrativista e, agora, so viagens para a
cidade e casas de roado que mantm as pessoas afastadas das aldeias, que, em muitos
momentos, parecem existir, apenas, pela influncia do convvio com os no indgenas,
pois nelas, por exemplo, que o atendimento a sade acontece.
26
Capitulo 1 Karivadeni. Os brancos no cosmos Deni
11
Poderamos mencionar tambm os Suruwah que assumem, nas relaes intertnicas, o nome de um de
seus Outros. Suruwah era um dos grupos existentes nas narrativas dos tempos passados, sem
descendentes vivos na atualidade. Os Suruwah de hoje assumiram a identidade dos outros que estavam
em contato permanente com os brancos (Aparcio 2013), aplicando essa autodenominao no apenas
quando falam com os brancos mas tambm com outros indgenas; isto , o quem somos ns para os
Outros, corresponderia a somos os que vivem com os brancos e se valem das potencias associadas a eles.
12
Segundo a autora h uma diferena entre essas posies. O fregus tem relaes mais espordicas com
o patro, j o tornar-se empregado coloca os termos em uma relao permanente, ficando os empregados
sob a proteo do patro.
27
Embora os Deni no tomem a relao patro-empregado como estando
reproduzida em todo o cosmos, os no indgenas, e mesmo a figura do patro, possuem
grande relevncia sociocosmologia, seja nos domnios rituais, celestes, musicais,
polticos, das trocas, da vida cotidiana, etc.. Poderamos abordar apenas esta questo e
uma tese no seria suficiente, apresentaremos, portanto, alguns em que a presena dos
no indgenas relevante para a sociologia Deni. Comearemos, tal como
frequentemente fazem aqueles que os Deni consideram como conhecedores das suas
histrias, por apresentar uma narrativa sobre o surgimento da humanidade atual, na qual
alguns situam o surgimento dos no indgenas. Depois vamos considerar os relatos
acerca do surgimento dos brancos no mundo, considerando as narrativas que a isto se
detm e os discursos sobre seu aparecimento na regio. Sero utilizados a memria dos
prprios indgenas, alguns registros documentais e relatos registrados por Kroemer
(1997). Passaremos depois s relaes estabelecidas no mbito das cidades.
13
Muitos dos mitos Yaminawa possuem verses em Deni, que podem ser tomadas como variaes uns
dos outros. Por exemplo, a narrativa Awi Pide dos Yaminawa fornecida por Sez (M23 2006: 416-418)
que possui uma verso muito semelhante entre os Deni. As sequncias so: Jaminawa(J) um homem
resolveu comer a esposa, Deni (D) um homem resolveu comer a esposa. (J) Marido vai buscar lenha e
depois peixe bod enquanto a esposa fica descansando. (D) Marido vai buscar lenha enquanto esposa fica
pegando peixe tamuat. (J) Marido mata e come a mulher e seus trs filhos. (D) O marido mata e come a
esposa, casa com as irms da esposa e tambm as come. (J) Marido atrai sua segunda esposa para o
mesmo local, mas ela acha os ossos dentro de um paneiro no igarap e se esconde atrs de uma rvore.
(D) O marido casa com a ltima irm (caula), ela encontra os ossos dentro da gua e sobe em uma rvore
para se esconder. (J) O homem resolve comer uma parte do prprio corpo, mas ao acertar o tendo cai
imobilizado e morto pela mulher. (D) O homem resolve comer partes do prprio corpo, at que corta o
prprio corao e morre.
28
H, entre os Deni, um nmero muito restrito de histrias amplamente conhecidas
e muitas outras que possuem distribuio varivel, conhecidas em alguns locais ou por
algumas famlias, mas no por outras. H uma compilao de mitos Deni do Xeru
(Sass 2004), feita por um missionrio, que circulou no Cuniu e isto levou algumas
pessoas alfabetizadas a se familiarizarem com essas histrias, mas outras desconhecem
boa parte delas. No so apenas verses de mitos ligadas a determinadas famlias, mas
enunciados de eventos diferentes, cujo conhecimento restringido pela cadeia de
transmisso que cada pessoa acessou ao longo de sua vida.
Ima ukide so narrativas sobre eventos que poderiam ter ocorrido e so contadas
com o propsito de alegrar os ouvintes, so espcies de piadas. Elas surgem comumente
quando esto reunidas pessoas de um nico gnero, abordando quase sempre as
desventuras de algum que narra na primeira pessoa. O termo uki corresponde
gordura/leo, elemento responsvel pelo sabor agradvel de alguns alimentos, e o afixo
_de torna uki um adjetivo, assim ima ukide seria algo como conversa saborosa.
29
incorporado recentemente, que ocorre na reunio. Na reunio, os homens (ou
mulheres) so convocados para uma das casas para tratar de algum assunto e h uma
sucesso de oradores, de forma algo semelhante ao que acontece nas assembleias do
movimento indgena da regio. A reunio um contexto, mas parece tambm ser
entendido como o tipo de fala utilizado nesses eventos.
Imabute, segundo o dicionrio de Koop & Koop (1985), traduzvel por lenda,
porm, esta no seria uma traduo exata do termo, j que muitos relatos que o
pensamento euro-americano tomaria por lendas no so assim classificados pelos
prprios narradores. O termo significa, mais apropriadamente, algo como as palavras
de antigamente, correspondendo, em sua maior parte, a um nmero relativamente
limitado de narrativas conhecidas amplamente. H pouca variao no contedo das
diferentes enunciaes que obtivemos de uma mesma histria, podendo, segundo os
comentadores, estar mais ou menos completa, ou mesmo ser apresentada de forma
errada. A prpria coletnea de mitos dos Deni do Xeru (Sass 2004) parece incluir
muitos textos que no seriam propriamente imabute para os Deni do Cuniu.
30
funcionrio de uma das ONGs que atuam na regio, uma histria sobre o tempo em que
os bitha (piuns - uma mosquinha hematfaga, com aproximadamente 2-3mm, que
assola a regio) surgiram e dizimaram quase todas as aldeias existentes14. Findada a
narrao, o que estava escutando, por j estar familiarizado com o que se contava,
esperou um pouco e perguntou sobre o restante da histria, mencionando os eventos
que supostamente haviam sido esquecidos. Essa inquisio pareceu causar certo
estranhamento no jovem Deni, mas, aps escutar a suposta continuao, ele retomou a
narrativa e descreveu mais alguns acontecimentos.
14
Trataremos dessa narrativa no prximo captulo.
15
O rap um dos elementos principais do xamanismo e da vida cotidiana.
16
Todas as onas animais so zumahi, mas cada espcie recebe uma denominao particular: ona
pintada zumahi putahari, maracaj zumahi birihari, ona vermelha zumahi makhuvi, etc.. A espcie
de cobra tida como a mais letal de todas nomeada zumahi makha.
31
relatos do passado um dos predadores de humanos. Zumahi faz parte de uma classe
maior de elementos nocivos do cosmos: zamahira (zama coisa, hira ruim), que
inclui cobras, botos, jacar-au, tukurime (espritos), venenos, aranhas, lacraias, etc., e
tambm muitas coisas do kariva (karivakha zama17), como cachaa, terados,
machados... So elementos que podem (em potencia e tambm em ato) causar mal aos
humanos, cuja agncia pode ocorrer contra os humanos. Os objetos do kariva so
particularmente ilustrativos, pois, embora sejam teis e benficos, os homens Deni
fazem questo de mostrar as cicatrizes em seus corpos e comentar sobre a perda de
sangue resultante das agresses das ferramentas.
O xam que trouxe os piuns de volta para a terra no era zumahi nem estava
situado na poca dos imabute. Transferir seres entre facetas do cosmos uma das
atribuies comuns aos pajs, os prprios piuns s aparecem atualmente na terra,
segundo algumas pessoas, como resultado da sua ao. A existncia de verses gigantes
e mortais dos minsculos insetos atuais o que situa a narrativa dos bitha em outro
tempo18 que no o atual.
17
A partcula _kha indica posse. Karivakha indica que do kariva. Zama um termo complexo, que aqui
teria o sentido de coisa, mas que tambm indicaria a floresta. O dicionrio de Koop & Koop fornece:
Zama (s2g.) coisa; comida; mato, ato de (com verbo); coisa como (com substantivo) (1985: 97).
18
Vale mencionar que h uma narrativa que aponta o oposto para o caso dos humanos comuns. Eles
inicialmente eram frgeis, morrendo de picadas de formigas pequenas e por ficarem presos aos espinhos
que os prendiam na mata, eventos extremamente comuns durante uma caminhada pela floresta. Essa
humanidade foi extinta ou habita atualmente no subterrneo, voltaremos a isso no captulo 3.
32
Tomemos um dos raros exemplos em que seria possvel apreender os vnculos
entre as fontes. Ele foi narrado por um homem na casa dos 30-35 anos morador da
aldeia Cidadezinha.
O Salvador contou essa histria. Ezei dizia que o Cuniu era um lugar de muita
morte, que aqui tinha muita doena. Ela subiu o rio e todos os seus sobrinhos
foram morrendo, no ficou nenhum vivo. Eles paravam em um lugar e morria
gente. Continuavam a subir o rio, paravam e morriam mais pessoas.
19
Uma pessoa indicou a possibilidade de que ela fosse av do pai do homem mais velho da aldeia
Marreco, com, aproximadamente, 80 anos em 2012. Esta informao, porm, no surgiu durante o
processo de construo da genealogia deste senhor, durante o qual foi possvel obter dados para seus pais
e avs paternos sem ser mencionada uma ligao com Ezei.
20
Os subgrupos sero abordados no prximo captulo.
21
Quando muito, fazem comentrios em que dizem ter sido o irmo de Ezei que subiu o Cuniu, sem
nome-lo.
33
xam que o matou aps ele ter cado de um p de aa em cima de um terado. Mesmo
que seja possvel estabelecer uma genealogia de transmisso (Salvador, um velho,
contou aquilo que teria escutado de Ezei, um velha quando ele era novo), o evento
ocorreu em um tempo similar ao presente porque as condies onde se desenvolve so
as mesmas que as atuais: h hoje grande mortalidade no Cuniu, tal como j havia sido
apontado por Ezei.
Parece haver entre os Deni uma distino entre (1) aquilo que teria acontecido h
muito tempo (na marcao temporal nizamani, que poderia ser aproximada a
antigamente em portugus), algumas vezes marcado nas gravaes pela palavra
inicial imabute22; (2) aquilo que teria acontecido, sido observado ou narrado por algum
j morto, mas que se situa no limite externo da memria genealgica, isto , teria
ocorrido entre a poca que os avs ou pais de algum dos velhos estava vivo, ou na
aldeia onde moraram, no sendo, necessariamente, indicada a fonte primeira (marcao
temporal methamani, que tambm vlida para a prxima diviso temporal, indicando
o passado que inclu desde o anteontem at perodos mais recuados); e (3) aquilo que
aconteceu durante a prpria vida de algum ainda vivo ou recm-falecido. Entre os dois
primeiros casos no h uma forma de distino clara, os eventos podendo ou no ser
situados em momentos muito recuados no tempo segundo a viso particular do prprio
narrador/comentarista.
A cadeia de transmisso no parece ser algo muito presente quando se narra (ao
menos para o antroplogo), pois, raramente algum inicia uma histria pela indicao
de quem teria sido sua fonte. Para os casos no explicitados, quando se pergunta como
tomaram conhecimento de determinados eventos que no presenciaram, geralmente
apontam a pessoa que teria fornecido a verso que esto reproduzindo, sem haver uma
preocupao em continuar indicando a transmisso at uma fonte originria. A
credibilidade dos enunciados parecendo estar no ltimo emissor, que pode ou no estar
mentindo.
A viso tida como geradora do conhecimento, seja do xam que narra o que v,
ou das pessoas comuns que, nos rituais, cantam as msicas das coisas que viram. Aps
ter sido fixado em palavras, o conhecimento no necessita de uma indicao precisa de
quem o vivenciou. Quando pessoas comuns enunciam caractersticas do mundo, podem
22
Um senhor da aldeia Marreco durante uma estadia na aldeia Cidadezinha nos narrou um imabute
iniciado pelo termo nihapuni (adv. f.) antes (Koop & Koop 1985), mas isso no era muito comum.
34
dizer que um xam falou determinada coisa, sem que seja necessrio nomear
precisamente qual deles. A mensagem parece nunca ser falsa, exceto nos casos em que
uma pessoa mente ao fazer uma enunciao, existindo aquelas que so tidas por
mentirosas e cujos discursos sobre tempos recentes so desacreditados, tal como
generalizado para os kariva.
Houve um caso, inclusive, no qual um narrador apontava seu pai como fonte de
uma histria, mas ao consultarmos outras pessoas, elas indicaram que se tratava de uma
narrativa que ele teria aprendido junto aos brancos. Tal como acontece entre os Piro
(Gow 2001), situar algum velho, o pai, ou o sogro como transmissores parece ser o
suficiente para estabelecer a provvel veracidade da narrativa; sendo que o mesmo
poderia ser dito sobre a profundidade temporal dos enunciados. Do ponto de vista dos
netos que escutam seu av narrando, os acontecimentos que teriam como fonte o pai ou
o av de seu av (G+323 ou G+4) j situariam o primeiro emissor entre os ancestrais
(ancient people - Gow 2001: 90) no conhecidos.
Este o caso de Ezei, sobre a qual nada sabemos alm da narrao de sua subida
pelo rio Cuniu. Os jovens e crianas de hoje, muitos dos quais tiveram o primeiro
contato com a narrativa em funo de nosso trabalho de campo, no foram
contemporneos de Salvador, assim Ezei passar para o tempo dos antigos sem conexo
conhecidas com os dias atuais. Os eventos de seu discurso, entretanto, provavelmente
permanecero relacionados ao tempo presente, isto , como tendo ocorrido em um
tempo quantitativamente igual ao atual, j que apresenta as mortes no Cuniu, que
aconteciam tanto na poca da sua subida (tempo da narrativa) quanto nos dias de hoje,
no sendo possvel estabelecer um corte entre estes eventos e as qualidades observadas
na regio, com seus espritos (tukurime), patgenos e mortes.
23
Seguimos ao longo da tese algumas convenes para descrio do parentes. Utilizamos a seguinte
notao: F=pai, M=me, B=irmo, Z=irm, S=filho, D=filha, Ch=filhos sem distino do sexo,
H=marido, W=esposa. Os termos compostos (FM, FB, ZS, etc.) devem ser lidos da direita para a
esquerda, ou seja, FM deve ser lido como me do pai. Alm desses termos existem marcadores de idade
relativa, e=mais velho e y=mais novo, assim eB=irmo mais velho. E quanto s geraes temos G+1
como primeira gerao ascendente, G+2 como a segunda, G+3 como a terceira..., G0 como a gerao de
Ego, e G-1 como a primeira gerao descendente, G-2 como a segunda, G-3 como a terceira, etc.
35
levar em considerao sua dimenso esttica, no sendo possvel tratar as narrativas
como uma forma de arte verbal24. As narrativas so, aqui, consideradas como
construes que permitem acessar fragmentos da sociocosmologia Deni, que
atualizada nos textos dos enunciados e que tambm mobilizada no entendimento de
eventos e aes.
A relao entre enunciaes e prticas parece ocorrer em dois nveis, pois, por
um lado, a memria fornece uma base para entender eventos e aes, mas, por outro, as
narraes s ocorrem no decurso de certos acontecimentos e atividades. Algumas
prticas, costumes e elementos rituais so diretamente associados com certas histrias,
as quais eram comumente fornecidas ao antroplogo como espcies de explicao para
sua execuo. Performances orais espontneas, como foi possvel apreender das poucas
vezes em que as presenciamos, so realizadas pelos mais velhos em beneficio dos mais
novos durante os preparativos para certa atividade coletiva. Por exemplo, a que ocorreu
em um dos nossos primeiros dias de pesquisa de campo, quando participamos de uma
pescaria com tingui na mata. Antes de iniciar a pescaria, o homem mais velho da aldeia
narrou uma histria25 para as crianas que estavam a sua volta enquanto ele tecia um
cesto de folhas que seria usado para transportar os peixes.
Embora tenha sido inicialmente pensada como uma festa pequena pelos homens
na casa dos 30 anos, pois na verso normal deveria ser consumida uma enorme
quantidade de bananas maduras e naquele momento no havia nenhuma, houve a
participao de quase todos os moradores da aldeia, incluindo os velhos que,
normalmente, no tomam parte nos frequentes rituais organizados pelos adultos e que
24
Desconsideramos tudo o que diz respeito mtrica, estilo, repetio, paralelismo, etc., isto , a
dimenso potica e esttica das narrativas (veja Hymes 1981; Franchetto 1989, 2003; Cesarino 2006).
25
S nos foi indicado que estava ocorrendo uma narrao, mas, infelizmente, dado o nosso
desconhecimento total da lngua e da impossibilidade de registrar a narrativa, no sabemos o contedo da
histria.
36
envolvem partidas de futebol e forr noturno. Durante sua execuo, contudo, eram
comuns os comentrios sobre como tudo seria magnificado quando da ocorrncia do
grande ritual: centenas de pessoas envolvidas, um grande roado de banana plantado
para a ocasio, caadas de muitos dias, uma sequncia de eventos em que as pessoas
ficavam vrios dias e noites sem dormir, etc..
Os Deni afirmam que existem outros trs momentos em que ocorrem narraes
de imabute: durante viagens e estadias na mata; durante a noite para os moradores da
casa; e no contexto de grandes festas rituais inter-aldes. Durante nossa pesquisa de
campo, pudemos perceber, nos momentos em que enunciados surgiram
espontaneamente, a relao entre narrao e afastamento em relao s casas. Durante
uma das viagens que realizamos para as outras aldeias do rio Cuniu, um dos nossos
acompanhantes resolveu narrar histrias, durante a noite, sem ter sido solicitado a faz-
lo e, em outra ocasio, pediram que eu contasse histrias durante um acampamento
noturno em meio uma viagem para a cidade. Um de nossos narradores s narrava
26
Sobre agncia dos objetos ver Gell (1998).
37
enquanto andvamos pelos caminhos da mata, muitas vezes impedindo um registro
apropriado dos mesmos...
A grande maioria das pessoas dizia que as narraes noturnas, realizadas pelo
homem mais velho de uma residncia, eram a forma mais comum de transmisso no
passado e correspondia ao modo como tinham aprendido os enunciados que nos faziam.
Esta prtica, segundo afirmavam, no seria mais realizada com muita frequncia, pois
no existiriam mais os grandes conhecedores de imabute, todos j falecidos. Fomos
convidados, em dois momentos, para realizar gravaes noturnas de narraes, porm
no saberamos dizer se elas teriam acontecido sem a nossa presena. Estes momentos,
contudo, foram semelhantes as performances apontadas por Gow (2001) para os Piro,
em que os avs fazem discursos sobre o passado na presena dos netos.
27
A animao est relacionada com o crescimento infantil. Para uma descrio pormenorizada da relao
entre animao e festas/rituais veja Florido (2013).
28
Os rituais de 20 anos atrs seriam muito diferentes dos outros, pois envolveriam uma grande quantidade
de pessoas. Durante sua execuo que se estabelecia a relao de itavari que ser descrita no captulo 3.
38
inter-aldeo, cujo modelo ideal relatado envolve a presena de narrativas, diferente das
festas cotidianas nas quais os mais velhos no participam.
Todos situaram como evento mais antigo o surgimento da gua, dando como
justificava o fato de que ele ocorreu primeiro, porque antes no havia gua. O que
29
Crianas bem pequenas podiam estar presentes, isto , as que ainda no dominavam a comunicao
oral.
30
interessante apontar que, na coletnea de mitos Deni editada no Xeru, Tamaku e Kira (Sass 2004)
fazem a abertura do livro. Essa coletnea bilngue circulou pelas aldeias do Cuniu, onde h algumas
pessoas alfabetizadas em Deni.
39
ocorreu aps isto, contudo, no claramente ordenado. O procedimento que eles
adotavam para satisfazer nossa curiosidade era tomar pares de histrias e estabelecer a
anterioridade de uma com base no que era pressuposto na outra. Por exemplo, os
eventos que envolviam a existncia dos roados s poderiam ter ocorrido depois do
surgimento do primeiro roado. Essa ordenao de episdios no resulta em uma
classificao linear das narrativas, mas isso no uma preocupao Deni.
A narrativa dos irmos aborda muitas questes, mas, neste momento, no iremos
levar em conta muitos elementos que nela se apresentam. O leitor poder perceber que
h uma vasta gama de temas presentes no mito: questes de gnero, maternidade,
rituais, geogrfica, etc.. No poderamos levar em conta todos estes aspectos
desenvolvidos pelos heris sem fugir ao tema desta tese, portanto, eles sero levados em
conta posteriormente.
31
Queremos dizer com isto que acontecem as mesmas coisas, porm elas no se apresentam sempre da
mesma forma. Indicaremos em notas de rodap as diferenas disponveis com relao a verso que
apresentamos. Na segunda parte h uma variao na continuidade da narrao, que pode se abrir para
incluir novos eventos.
40
coleo de episdios que foram recordados dentre muitos outros que seriam possveis e
que ainda podem surgir, isto , h uma variao na cadeia dos eventos.
Tamaku e Kira
Existiam muitas pessoas32. Uma delas era um paj, Sinukari, que podia
curar33. Uma criana ficou muito doente, quase morrendo. Perguntaram para
ele:
32
Um dos narradores fez questo de iniciar a histria indicando que ela no teria ocorrido na regio do rio
Cuniu. Ele apontava que ela ocorreu em um local muito distante.
33
As variaes no Cuniu giram quase todas na temtica da cura, exceto uma, cujo narrador aprendeu as
histrias de um ex-morador do Xeru. A verso do Xeru no menciona cura: Sinukari, que s comia
lagartas, no consegue indicar o caminho correto para as esposas encontrarem o alimento. A partir disto
se inicia o desentendimento e a contestao sobre suas capacidades xamnicas. Nela so outras esposas
(no a que ir ao cu) que o acusam (Sass 2004).
34
As variaes encontradas dizem: muitas pessoas haviam morrido e Sinukari se recusa a curar uma
criana; so feitos vrios pedidos no atendidos pelo paj, seja pela negao do tratamento ou sua falha;
tenta curar meninas de vrias idades, mas acaba falhando em todas.
35
Este seria o nome em portugus que os Deni traduzem o termo katuhe, a pedra-poder do xam. Arabani
o termo usado por Rangel (1994) para indicar o feitio entre os Jamamadi, podendo ser que o termo
tenha se difundido entre os no indgenas da regio a partir desta lngua. Em paumari arabani seria a
palavra correspondente a paj (Salzer & Chapman 1998).
36
H apenas outra verso elaborada sobre esse momento, que menciona que o xam levou a famlia no
roado e passou urucum neles. A maioria s diz que ele queria subir ao cu e chamou o esprito que
desceu at ele.
37
Dois filhos e uma esposa, ou trs filhos e a esposa, ou filha e a esposa... H sempre a esposa e certo
numero de filhos.
38
Alguns especificam que os espritos so como paneiros (Sass 2004), ou carregam uma espcie de
panela. Uma das verses, narrada pelo homem mais velho da aldeia Cidadezinha, alternando o idioma
entre portugus e deni durante a performance, aponta, em portugus, que os esprito foram colocados
dentro dos viajantes.
39
Podem ter feito viagens individuais ou uma s coletiva. Todos podem ter morrido, ou s alguns. Se h
sobreviventes, a esposa sempre est entre eles.
41
Irritado, Sinukari pegou um machado velho e comeou a quebrar a(s)
pedra(s) do cu. As pedras foram caindo junto com chuvas e ventos40. A gua foi
caindo na terra e rapidamente os rios encheram. Enquanto a gua subia as
pessoas ficaram com medo, gritando e chorando. A gua cobriu a terra toda, no
tinha mais nada. As arraias, botos e piranhas41 comeram as pessoas.
Tamaku e Kira eram dois irmos, Tamaku era o mais velho. Eles
pegaram uma canoa de casca de rvore42 e comearam a subir com o nvel da
gua, desviando das pedras43. S eles ficaram vivos, todas as pessoas haviam
morrido. Ficaram na canoa e o mundo todo tinha virado gua, s sobrou uma
rvore muito alta onde amarraram a canoa.
Kira criou a friagem47. Kira soprou fraco, ficou frio, mas a gua baixou
s um pouco. Ele soprou de novo, a gua estava secando devagar. Quando a
gua parou na metade da rvore Tamaku falou:
- Kira, mergulha na gua48. Vai at a terra para ver como esto nossos
parentes49.
Kira pulou na gua, mas ele no foi fundo50. Tamaku o viu deitado51 na
superfcie da gua, olhando para o fundo. Kira saiu da gua e mentiu dizendo
que foi at o fundo e viu as casas. Seu irmo disse:
40
Ou s uma pedra, a partir da qual a gua saiu.
41
Ou jacar-au, cobra grande, ou simplesmente um bicho. Arraia, boto e jacar-au no so
comestveis; bicho uma categoria de seres malignos cujo prottipo seria uma ona.
42
Uma das verses aponta que Kira fez a canoa, as outras dizem que foram eles.
43
Na verso do Xeru (Sass 2004), as pessoas pedem para entrar na canoa, mas eles no permitem
dizendo: Vocs xingaram o paj, por isso aconteceu essa tragdia (Sass 2004: 17).
44
Os piolhos so um elemento da verso do Xeru.
45
Os nomes foram usados para facilitar a identificao, mas quase sempre eles esto usando termos de
parentesco vocativo: azu (irmo mais velho) e shuvi (irmo mais novo).
46
Na verso do Xeru, Tamaku manda Kira arrancar as unhas.
47
Segundo algumas verses, comeou a secar antes de Kira soprar a primeira friagem.
48
Xeru: desce por um cip.
49
A partir dessa parte, na narrativa estabelece que Kira o irmo menos habilidoso. Esse episdio o que
apresenta maior variao. Alguns dizem que ele foi procurar pela casa, outro que era pra ver os parentes,
ou ver como estava a terra e outros no especificam. O que se encontra so enfeites e redes, ou a casa
vazia, ou as pessoas mortas. O relevante pare ser que Tamaku manda Kira ver como estavam a terra e a
humanidade anterior, mas este no realiza a tarefa de forma apropriada.
42
- Voc no foi at o fundo, agora vou eu.
Tamaku foi at o cho e viu. S havia redes, enfeites corporais 52. Ele
soprou uma flauta. Voltou e perguntou se Kira tinha ouvido. Kira disse que
sim53.
Ainda tinha muita gua, ento Tamaku soprou a friagem. Era uma
friagem forte, ficou muito frio e Kira comeou a tremer e a chorar, reclamando.
Tamaku jogou gua em Kira que ficou com mais frio e depois o jogou na gua54.
Eles continuaram a soprar at que a gua secou quase toda, j era terra
novamente. Quando terminou a gua os dois chegaram aldeia deles. Eles
choraram muito por causa dos parentes deles que tinham morrido55.
50
Em uma das verses ele no vai at o fim porque ainda estava muito fundo e l era muito escuro,
fazendo o ter medo.
51
Ou sua cabea.
52
Em uma das verses, ele pega uma flauta (um pedao de taboca com furos, parecido com uma flauta
doce) ou apito (uma semente furada), em outra, Kira deveria tocar a flauta ou a buzina (um vazo cermico
no qual se assopra atravs de um pedao de taboca) para indicar que chegou ao fundo. Nessas verses, ele
mente sobre ter tocado os instrumentos.
53
Xeru: Kira mente dizendo que no escutou, que tinha visto a cabea do irmo que no foi at o fundo.
54
Em uma das verses, Tamaku depois cria o sol para aquecer Kira. Obtivemos uma narrativa independe
sobre o surgimento de sol e lua, mas ela no parece ter uma ampla distribuio no Cuniu, estando
presente, contudo, na coletnea publicada de mitos Deni do Xeru (Sass 2004).
55
A parte fixa da narrativa acaba aqui, a sequncia de eventos que se seguem varivel. S h outro
episdio que sempre est presente, no necessariamente antes de outros. o da recriao dos humanos,
cuja verso do Xeru baseada na ingesto de poraqu ocorrida aps o plantio de flechas. No iremos
mais indicar diferenas entre as verses, pois acreditamos que eles no fariam parte de uma s narrativa.
Os episdios que apresentaremos so baseados em nossa pesquisa de campo; na coletnea do Xeru so
apresentados outros.
56
O que vamos fazer, ou o que vamos inventar uma expresso comum nas narrativas Deni. Segue-
se a ela a criao de algo que no existia anteriormente, algo feito pela primeira vez; seja uma coisa ou
ao.
57
Fizeram cinco (especificado) casas.
43
- Kira, vamos procurar pessoas.
Kira subiu e derrubou. Tamaku ficou virado de costas pra cima para a
fruta cair de vagar. Ele pegou o cacho que caiu e colocou longe.
Ele cortou o cacho, mas Kira ficou com medo e pulou para o lado. O
cacho caiu no cho e as frutas se espalharam. Tamaku ficou com raiva e brigou
com Kira.
Eles saram procurando lagarta. Kira achou uma lagarta grande, preta,
pendurada de cabea para baixo em uma arvore baixa. Ele chamou o irmo que
props.
- Agora eu vou vomitar. Vai sair nossa gente, voc s fica olhando.
- Porque voc fez isso Kira? Eu estava vomitando nossa gente. Agora
vamos ser poucos.
Tamaku estava com muita raiva. Ele pegou o cacete e quase matou Kira.
Ficaram l um tempo. Tamaku mandou que as pessoas que ele vomitou ficassem
44
nas casas que eles construram. Na ltima casa ele mandou ficarem quatro
mulheres, duas esposas para cada um.
Tinha muita gente. Kira passou, mas pegaram metade da caa dele.
Depois passou o Tamaku, mas no conseguiram pegar nada. Chegaram em outra
casa, dessa vez esvaziaram o paneiro de Kira.
- Kira, no faz isso. Voc deixou pegarem, tem que correr. Vamos caar
novamente e encher um paneiro para voc.
De noite Tamaku foi ter relaes sexuais com a esposa. Kira no, ele s
dormiu. Kira no sabia fazer sexo, ficava esfregando o pnis entre os dedos do
p da esposa. As mulheres de Tamaku logo ficaram grvidas. Ele perguntou para
a cunhada.
- Foi caar.
45
- Quando ele chegar eu venho aqui. Voc fica de pernas abertas
esperando. Vou pegar ele e jogar em cima de voc.
Kira voltou da caada, estava chovendo no mato. Ele estava com muito
frio e foi para perto do fogo aquecer. Tamaku foi perto dele, pegou o irmo e
jogou sobre o peito da esposa que estava de pernas abertas. Tamaku ficou
pisando nas costas de Kira. O pnis dele furou a vagina da esposa que gostou.
Kira ficou animado, exclamando que tinha entrado na esposa. Ele fez sexo com
as duas esposas e logo elas ficaram grvidas.
Ele foi pelo caminho e encontrou o ovo no tronco. Ele ficou muito
animado. Pegou o ovo, matou o jacaretinga e levou de volta para a casa.
Cozinhou e comeu com fome. Tamaku voltou.
58
Um abscesso purulento.
46
- Aguenta Kira.
Tamaku puxou a flecha e saiu muito pus. Ele pegou rap e cheirou. Deu
para Kira.
Tamaku pegou a criana e jogou numa arvore, ela ficou grudada. Virou
um cupinzeiro59. O cupim viveu mais do que Kira. Mexe com ele e fica doente.
No outro dia.
Quando Tamaku saiu Kira foi ao roado. Tinha muita macaxeira, banana.
Kira pegou duas espigas de milho e comeu. Voltou para casa e um pouco depois
Tamaku chegou.
59
Uma espcie de cupim chamada kirabedeni, literalmente, a filha de Kira.
47
- Kira, falei para voc no ir ao roado. Eu iria primeiro.
- Eu no tirei nada.
Ele viu um pedao de milho preso no dente e cortou o lbio de Kira. Kira
chorou muito. Tamaku jogou o lbio na gua e virou car60.
...
60
Um tipo de peixe conhecido por car na regio e chamado kira ipu na lngua deni, literalmente, lbio de
Kira.
61
Quando ocorre uma friagem muito forte, comum que os homens e mulheres comecem a molhar uns
aos outros, culminando com um banho coletivo no rio.
48
xams Deni: os processos de cura e adoecimento/destruio, de obteno de alimento e
da reproduo humana.
No sem razo que o cristianismo tenha sido apreendido via Tamaku e Kira. O
mais velho Deni com quem conversamos, aps ter apresentado essa histria, comentava
que Tamaku e Kira eram Deus, Kira o nosso e Tamaku o deles, pois foram eles quem
nos criaram. Tal associao, contudo, no est fixada desta forma. Na reavaliao atual
do cristianismo Sinukari, o xam inicial, que passou a ser associado com Deus, o que
explicito na coletnea de mitos do Xeru, quando mencionam que Tamaku rezou
para Sinukari (Sass 2004: 19). Tal associao tem crescido no Cuniu, tanto por ao
dos missionrios62, quanto pelo aumento da influncia dos Deni do Xeru entre eles
como o Xeru percebidos como estando em melhores condies, devem ter mais
conhecimento. O que parece interessante, contudo, que, na ausncia de uma bblia na
lngua deni, a esta narrativa que, seja o pensamento dos prprios indgenas, ou o dos
missionrios, se associa o universo cristo.
62
Um Deni dizia que uma das missionrias apontava que Sinukari seria Deus e Mahaniru, personagem da
narrativa sobre a inveno dos roados, seria Jesus.
63
Sobre a relao dialtica entre o contnuo e o descontnuo no pensamento indgena e de Lvi-Strauss
veja Lolli (2005)
49
ideias acerca da troca de condies de vida entre ndios e brancos. A cidade era o modo
de vida Deni, mas eles foram enganador pelos brancos que ficaram com ela. Os termos
em que aconteceu essa troca no se tornam elemento de discurso, apenas o que seria sua
causa, uma diferena quantitativa de conhecimento dos brancos, que saberiam mais do
que os indgenas.
50
humanos, num tempo em que as grandes casas coletivas era o corresponde das aldeias.
Deixando de habitar onde esto disponveis os bens e mercadorias, eles tm que se
relacionar com os no indgenas que realizam seu transporte e os trocam com os
produtos que existem na regio agora habitada.
64
A distino mais notvel do formato diria respeito ausncia de paredes ao redor da casa. Elas so
geralmente formadas por um telhado, um piso e paredes de paixuba formando um quarto, mas raramente
paredes cercando toda a casa. Pouqussimas casas apresentam paredes.
65
Os Makhukhu, como so chamados, so comumente usados pelos Deni para ilustrar o seu passado.
Atribuem a estes a falta de saber que resulta em viverem como os prprios Deni no passado, isto , andam
pelados (o que feio), moram ainda todos juntos, comem sem sal (mas j esto acostumando pelo
convvio com os brancos, isto , a Frente de Proteo Etnoambiental da FUNAI), comem morcegos (veja
que a alimentao do tempo de Tamaku e Kira), no sabem como tratar os parentes, so valentes (como
os Deni antes de passarem a viver todos juntos), etc..
51
Uza a mesmo termo utilizado para o caran (a planta) e o telhado da casa. Pode
ser que seja tal associao (ou indistino) aquilo que, de certa forma, impea que sejam
prontamente adotados os telhados de zinco; abandonando-se a palha e a paixuba,
deixariam de ser habitaes propriamente humanas. A nica casa da aldeia Cidadezinha
que possua telhado de zinco, obtido junto ao prefeito de Tapau, cujo dono havia
falecido semanas antes de iniciarmos nosso trabalho de campo, apresentava um telhado
de metal, mas com uma parte feita de palha. A falta de material, usada como
justificativa pelas outras pessoas para o hibridismo, no faz jus ao fato de que a casa era
muito maior que a dos outros moradores, provavelmente aumentada ao ponto de ser
necessria a incluso da palha, situada estrategicamente na parte do edifcio em que,
posteriormente, foi erguida uma casa/cozinha independente com cobertura de palha.
Fotos recentes de aldeias do Xeru (Fanzeres s/d) mostram que, apesar de muitas j
terem cho de tabua, nenhuma parece ter sido construda, com exceo da escola, do
posto de sade e do local de criao dos porcos, com telhas de metal.
52
em vista a reproduo de sua prpria cultura. (Sahlins 1997: 125). A cultura
parece, antes, ser uma preocupao percebida como sendo dos brancos, j que no era
raro ouvirmos que o forr, tocado quase o dia todo nos gravadores, no era de sua
cultura, mas uma determinada msica, que eles no eram mais capazes de cantar (ao
menos os homens jovens adultos no conseguiram lembrar a sequncia quando
tentaram), faria parte da cultura.
53
diferente, depois outro, outro, outro67; e Tamaku aqueles cujas lnguas eram inteligveis,
podendo inclusive incluir os Kulina entre estes. No Xeru, Kira vomita 100 vezes, a
cada uma delas saindo uma populao indgena com uma lngua diferente, Kanamari,
Kulina e muitos outros povos indgenas (Sass 2004: 19), Tamaku, por sua vez,
produziu as diferentes subdivises internas. Enquanto criava os humanos, ele vomitou
16 vezes, e saram os Deni: Hava Deni, Katu Deni, Varasha Deni, Tamakuri Deni,
Bukure Deni, Makhuvi Deni, Avamakhu Deni, Upanava Deni, Minu Deni, Dima Deni,
Kuniva Deni, Veshe Deni, Tanu Deni, Shivaku Deni, Kama Deni e Zumahi Deni.
(Sass 2004: 19). Alguns, dentre os homens do Cuniu, colocam Kira como produtor dos
brancos, com suas diferentes lnguas, e Tamaku responsvel pela criao dos diversos
grupos indgenas e suas diferenas lingusticas.
Comentando sobre a posio vazia preexistente que foi ocupada pelos brancos
na mitologia americana, Lvi-Strauss aponta que a criao dos ndios pelo demiurgo
tornava automaticamente necessrio que ele tivesse criado tambm os no ndios (grifo
nosso 1993: 200). Muitas das verses Deni sobre o surgimento dos brancos colocam os
gmeos como criadores tanto de ndios quanto de brancos. Porm, como apontamos
acima, este o momento de um surto criativo, no por terem criado os indgenas que,
necessariamente, Tamaku e Kira criariam os brancos, mas, antes, porque eles so
criadores de muitas coisas, parecendo apropriado incluir os brancos entre elas, num
primeiro momento. A existncia de outras possibilidades narrativas no contexto deni,
obviamente posteriores, pois so fruto de uma elaborao inteiramente nova, mostram
que no necessariamente isto teria permanecido (ou permanecer) da mesma forma.
Vale ressaltar que, sejam quais forem as populaes emergentes do interior dos
heris, os Deni so, invariavelmente, situados na ltima apario, ou seja, eles so
sempre os mais novos. A senioridade tida como relacionada diretamente com o
conhecimento, os velhos sabem mais que os novos, e isso em mltiplos nveis. Um
xam velho (zuphinehe hurasha68) sabe mais que um que iniciou as atividades h pouco
tempo (zuphinehe zati), sendo o mais velho de todos tido como o mais poderoso de
todos. Durante a pesquisa de campo, sempre nos indicavam o homem mais velho da
aldeia como a melhor fonte de narrativas, aps a sua sada da aldeia, era indicado quele
que passou a ser o de mais idade, j seu irmo gmeo (s que mais novo) nunca era
67
Em deni, quando se fala outro (uvaa), nunca se o mesmo duplicado, quer dizer, no h identidade
plena entre uma coisa e outra do mesmo tipo. Veremos isto detalhadamente no prximo captulo.
68
Zuphinehe xam. Hurasha velho. Zati novo.
54
mencionado, sendo, inclusive, questionadas as suas capacidades narrativas. Os Deni so
os que apareceram por ltimo, logo devem ser os que sabiam menos na origem.
Uma das verses de mitos de origem dos brancos obtidas remete tambm a
Tamaku e Kira, tendo sido enunciada em portugus por um dos professores que a lia a
partir do seu caderno, o que tomamos inicialmente como uma das narrativas inventadas
para conversarmos a respeito e estudar o portugus. Ela, contudo, corresponde a uma
reelaborao do episdio dos coquinhos das palmeiras presente no texto acima. Quando
os coquinhos caram no cho, sobram poucos para formarem as populaes de Tamaku,
apenas dois feitos a partir de trs caroos; j quando Kira derrubou, o cacho bateu nas
costas de Tamaku e muitos povos se espalharam. Depois, Tamaku disse para cada grupo
onde deveria ficar, e que eles deveriam se espalhar pelo mundo. O narrador ressaltou
que ele estava falando em portugus, ento eram os brancos que eles estavam sendo
criando.
Devemos considerar duas coisas: primeiro, no Xeru (Sass 2004), o episdio dos
coquinhos resulta na criao dos bichos de p; segundo, esse narrador, como mencionou
em ocasies posteriores, era familiarizado com uma coletnea de mitos Kanamari em
que aparece a histria de Tamah e Kirak, na qual os Kanamari e os outros indgenas so
formados a partir de coquinhos. Alguns apontam que os Kanamari so misturados com
os brancos, assim o narrador escolheu reelaborar um episdio de Tamaku e Kira a partir
de uma verso que daria conta do surgimento de quase-brancos. A identificao dos
personagens de ambas as histrias, reforada pelo surgimento de um peixe a partir de
um pedao do corpo de Kirak cortado por Tamah (seu pnis vira o peixe jeju), torna
possvel explicar a um branco (o antroplogo) sua origem, sem fugir a lgica de
Tamaku e Kira.
55
As outras histrias concernentes ao surgimento dos brancos seguem outra via,
relacionando os brancos ao universo do xamanismo. Uma delas, que na verdade foi
apresentada por um mesmo narrador em duas narrativas diferentes, aponta o surgimento
dos brancos a partir do arabani (pedra-feitio do xam) misturado com a gua. Para
entender as duas variantes que ele apresenta, de forma apropriada, seria necessrio
considerar sua histria de vida, o que no caberia aqui. Ressaltamos, contudo, que alm
da presena de portugueses69, que no eram brancos e sim ndios, Jerusalm, uma
chuva de 40 dias que causa um dilvio, aparecem alguns elementos (como o trabalho na
seringa, o comrcio e o patro), que esto presentes na outra possibilidade de
surgimento dos brancos. Voltamos, assim, ao que dissemos acima, ao explicar para um
no indgena sobre sua origem, o que se faz compor um discurso em que se aciona o
que seria o prprio conhecido dos brancos acerca de seu surgimento. Elas no so
apenas narrao sobre os brancos, mas sobretudo para os brancos (grifo do autor -
Saez 2005).
69
Nela os portugueses aparecem como espcies de heris culturais, ensinando a fazer roado, comprar e
vender, eles inventam tambm o trabalho.
70
Azevedo (2007) fornece uma verso dessa narrativa, fornecida por um senhor que atualmente habita na
aldeia Sikuriha.
56
Tahama o primeiro kariva.
- Voc fica aqui trabalhando seringa. Eu vou descer o igarap, vai passar
uma lua, outra lua, outra, outra72 eu vou voltar fazendo muito barulho. Vocs
ficam escutando que vo me ouvir.
Tahama pegou casca de jutai73 e desceu pelo rio. Ele parou algum tempo
em uma cidade.
Ele no falava mais a lngua deni, s sabia o portugus. Ele tinha muitos
fregueses e mercadoria. Vendeu para o cunhado dele, embarcou os produtos e
deixou as mercadorias. Ele foi embora e nunca mais voltou.
71
Algumas verses apontam que ele fala para seus fregueses/seguidores/liderados/funcionrios, pelo uso
do termo kepei. Este termo aplicado para indicar as pessoas que se relacionam com um chefe ou patro,
tanto indgena quanto no, seu pessoal na traduo mais usualmente utilizada por eles mesmos.
72
4 meses segundo alguns, 5 segundos outros.
73
Mapuva, a canoa formada de casca de rvore. Era o veculo originalmente usado pelos Deni para o
transporte fluvial. As verses variam quanto ao modo usado para a descida do rio, Azevedo (2007) aponta
que foi uma flecha enfeitiada, outros que eram trs pedaos de troncos amarrados com cip, um que foi
o veculo que o xam usa para viajar pelo cosmos.
57
estado. Isto, contudo, incomum ao modo com que geralmente esta ocorre em outros
relatos. As narrativas que abordam a transformaes dos humanos apontam que os
humanos perdem a humanidade, quase sempre, quando gritam como o animal ou
esprito que iro se tornar, este ato de fala que os torna outra coisa, e no qualquer
ao primeira sobre seus corpos, o que quase sempre ocorre aps a metamorfose.
58
O sentido das mercadorias e produtos, estabelecido com Tahama, invarivel na
regio, tanto para os indgenas quanto para os brancos, o que desce em direo a
Manaus e o que sobe para a regio so sempre os mesmos tipos de coisas. Os patres e
seus barcos, assim como o xam e seu veculo74, empreendem as viagens das quais
retornam com as mercadorias. Esta direo das coisas reproduzida at o limite do
conhecimento do cosmos, refletindo uma lgica em que algum fornece os produtos e
recebe mercadorias: dos Deni para um comerciante, deste para a balsa que segue para
Manaus, de Manaus para o resto do mundo. Os brancos no aparecem como os
produtores de mercadorias, o que se observa que, alguns dentre eles, se inserem na
cadeia da mesma forma que os indgenas, j outros, os patres, so capazes de obt-las
rio abaixo.
Alguns Deni viajaram, durante muitos anos, junto aos comerciantes que atuavam
na regio pela dcada de 1960-1980. Um dos moradores da aldeia Cidadezinha foi at o
Peru pelo Juru e muitos outros at Manaus (ou mesmo Santarm). As descries das
viagens mantm a ideia de que os produtos descem os rios e as mercadorias sobem. Um
dos que foi at Santarm acrescentou que l acontecia o mesmo fenmeno, os produtos
da mata e dos rios desciam o rio Amazonas e as mercadorias subiam o rio at o porto de
Manaus. um esquema cosmolgico que , em certa medida, compartilhado por ndios
e brancos das vilas e colocaes do Purus.
74
Nenhum xam se mostrou disposto a explicar sobre esse veculo, mas parece que ele possui uma
espcie de barco/avio que usa nas viagens pelo cosmos. Ou a ideia que as pessoas comuns possuem est
relacionada ao que colocado em Tamaku e Kira, um continente para transporte de espritos.
75
Os Deni no comentam sobre um grande numero de assuntos que apontam ser de conhecimento
exclusivo dos xams. Podem fornecer descries genricas sobre o cosmos, mas quase sempre apontam
que foi um xam que narrou a informao. Qualquer pedido por uma elaborao adicional acaba
encontrando um obstculo, j que ningum est disposto a fazer comentrios, para o antroplogo, sobre
regies do cosmos que desconhece pessoalmente.
59
sendo um domnio de conhecimento dos brancos, afinal, so eles que trazem as
mercadorias em suas viagens, s se falaria sobre isso a um deles (o antroplogo) se
soubessem as nossas narrativas sobre a origem dos bens.
possvel que a maioria dos primeiros discursos a que os Deni tiveram contato
indicasse sempre a origem distante das mercadorias. Primeiro, por intermdio de outros
indgenas, elas vinham dos brancos ou de alguma terceira populao com a qual eles
tinham contato76. Quando estabeleceram o comrcio com os no indgenas, estes, por
sua vez, deveriam apontar Manaus como sua origem, nos dias de hoje so as balsas que
vem de Manaus responsveis pelo seu fluxo para a regio... At mesmo as roupas e
outros bens recebidos em grande quantidade pela ao de uma missionria, a Dona
Paula, cujas doaes, mencionam alguns sem serem perguntados, foram compradas por
ela no Peru (segundo ela mesma) ou, exclusivamente para as roupas, conseguidas com
os amerikanu. Amerikanu que, como j dissemos, correspondem aos brancos que no
falam portugus ou espanhol e habitam terras distantes onde, tambm, nasceu a Dona
Paula.
Nas duas verses mais difundidas sobre as origens csmicas dos no indgenas
aparecem como pressupostas as ferramentas. Seja Sinukari usando um machado para
derrubar as pedras do cu, seja o cunhado de Tahama extraindo a seringa, tudo se passa
como se as ferramentas fossem um dado do cosmos, seu aparecimento no se torna
ponto de reflexo. Alguns apontam que os machados sempre existiram, usando como
argumento o fato de que sem eles no seria possvel derrubar as rvores para fazerem os
roados77. Sem fornecerem uma alternativa aos modelos atuais, os machados antes eram
obtidos atravs da predao ou da guerra conta aqueles que os possuam.
76
Dados de Coutinho (1862) apontam que existia uma grande rede de trocas na regio no sculo XIX,
mas se limita a listar o local de produo e o sentido imediato das trocas. Por exemplo, os Katawixi
preparavam tinta do carajur que trocam por instrumento de pesca dos Paumari e enfeites de penas dos
Apurin.
77
possvel que os Deni no praticassem a agricultura em algum momento do seu passado, mas h uma
narrativa que aponta o surgimento dos roados a partir de uma mulher-bomba que causa um grande
incndio. Interessante notar que para os Deni um incndio esta relacionado com o surgimento das plantas
cultivadas, j entre os Kulina (Silva Kana 1983) um grande incndio se associa a criao da humanidade
atual.
60
um silncio quanto a isto, haja visto que os machados no aparecem nas narrativas de
que dispomos sobre o tempo das guerras e os roubos teriam acontecido antes do
momento de pacificao. Esta atribuda ao contato com os brancos, quando deixaram
de lado as disposies assassinas to presente nas narrativas mticas e que, quando
enunciadas, so, muitas vezes, acompanhadas pelo comentrio de que, antes, os Deni
queriam matar tudo o que encontravam.
A prpria geografia parece ser menos fixada que a existncia desses elementos
desde um tempo descolado do presente. Embora no tenha sido relacionada Tahama,
um dos senhores de mais de 60 anos chamou nossa ateno para a ausncia primeira de
rios, que s passaram a existir quando um barco navegou por um igarap, causando seu
alargamento e transformao em rio. Originalmente, os Deni habitavam em regies de
terra firme, no alto de igaraps, afastados dos cursos dos rios, e as migraes ainda
presentes na memria, e que envolveram a travessia de alguns rios da regio, so
aquelas que ocorrem em um tempo posterior a ter sido restabelecido o contato com os
brancos.
78
O machado na lngua deni (bari) no parece possuir outro referencial que o machado de ferro, j o
martelo, embora seja comumente nomeado por uma corruptela do termo em portugus, avi khuburi,
onde avi (anta) e khuburi (joelho dele), isto , o martelo o joelho de anta. Azevedo, em uma lista de
palavras associando algumas mercadorias e os termos nativos, aponta que bari seria uma palavra usada
antigamente para referir-se a um machado de pedra (2007: 89).
61
cosmos e logo saem de cena. Nos outros momentos em que so tematizados, mesmo
que com certo tempero mitolgico, os eventos narrados esto situados nas proximidades
das pessoas vivas, um passado que possui a mesma qualidade do tempo presente
(metha, methamani). Os acontecimentos mais antigos, aps a retomada do contato com
os brancos, so situados em regies em que teriam vivido os avs dos velhos ainda
vivos ou recm-falecidos. Aqueles que se constituem em narrativas propriamente ditas
se situam na poca em que viviam os pais dos velhos, ou mesmo na infncia destes.
62
iniciavam-se discusses sobre os acontecimentos do passado, no sendo incomum a
realizao de consultas aos velhos presentes nas casas prximas, ou mesmo distantes.
No foram realizados registros sonoros desses momentos, ento no podemos coment-
los apropriadamente, j que ao final sempre surgia uma verso que era fornecida para
ser escrita, mas no gravada. Foi possvel apreender, entretanto, que muitas vezes o
debate procurava esclarecer o que algum, j falecido h algum tempo, havia dito.
Quando os eventos tinham sido vivenciados e transmitidos por um dos pais, nunca se
procurava consultar terceiros e dificilmente surgia um debate.
79
O mapa de Chandless (1866), que viajou pelo Purus entre 1864 e 1865, indica que havia uma migrao
de ndios Jamamadi, que se localizavam entre os rios Pauini e o Mamoria-Grande at o Cuniu, o qual
cruzavam para chegar at o Tapau. Jamamadi nas lnguas araw prximas ao deni, seria propriamente
zama-madi, quer dizer, povo da mata, isto , pessoas habitantes da terra firme, tal como seriam os
prprios Deni nessa poca. Steer, contudo, aponta outra etimologia para o termo, segundo ele Jamamadi
parece provir do paumari e significar homens selvagens (jw-mg) (Steer 1949: 214). Coutinho
(1863) aponta a existncia de trs aldeias Mamorys no rio Cuniu e de quatro aldeias Katukina, uma
Paumari e duas de Cips e Katawixi no rio Tapau. Nos dias de hoje so conhecidos por Jamamadi
populaes muito diferentes, algumas que falam lnguas bem prximas ao deni e kulina e outras que
falam lnguas semelhante a dos Jarawara e Banaw (Dienst 2008).
80
Os documentos histricos indicam que os rios Purus e Juru j eram explorados em meados do sculo
XVIII, passando a ser ocupado por no indgenas no XIX. Gonalves (1904) aponta que pelo incio do
sculo XX o Purus era o rio de maior importncia econmica para o Amazonas, seguido pelo Juru. Para
um histrico da conquista do rio Purus pelos no indgenas veja Kroemer (1985), Ferrarini (1980, 2009),
Weber (1998), Lazarin (1981), Cardoso (2011), Cunha (2003) e Jaramillo (2004). Para o Juru ver
Mendona (1989), Castello Branco (1950, 1958) e Derickx & Trasferetti (1992).
81
Mencionam que na verdade eram rifles e no os modelos de espingarda atuais.
82
A nica meno ao convvio a de que uma das moradoras mais velhas da aldeia Cidadezinha, com
uns 70-75 anos em 2012, era filha de um branco, do qual s se sabe o nome da lngua deni e que no
moraria perto da aldeia. Koop & Lingenfelter (1983) apontam que nessa poca (aproximadamente 1930)
dois patres compravam borracha e couro dos Deni, um deles teria mantido relaes sexuais com uma das
mulheres, resultando no nascimento desta senhora.
83
Nossa reflexo sobre memria devedora de uma comunicao de Ana Cecilia Venci Bueno.
Aguardamos o desenvolvimento de suas ideias em sua futura tese de doutorado.
63
descendentes de um dos grupos Deni do passado. Parece que, o conhecimento sobre os
Camadeni ocorreu no contexto do movimento poltico do mdio Purus, durante o qual
eles estabeleceram contato. Em 2011, os Camadani saram de suas aldeias por terra e
seguiram at o rio Cuniu, realizando uma viagem que teria sido, segundo os Deni, uma
tentativa de localizar uma aldeia Camadeni que ainda estaria sem contato.
64
uma das categorias to comuns em outros contextos etnogrficos da Amrica do Sul
que, em seu limite mximo, inclui toda uma populao ou aldeia, sendo que para os
Deni seu limite mnimo seriam os parentes consanguneos prximos, estando a esposa
excluda deste uso. Entre os parentes as relaes deveriam ser sempre boas, excluindo a
violncia e as ms disposies, o ideal que todos os uvibuva (meus parentes) vivam
em paz, sem qualquer tipo de guerra e/ou predao entre eles.
Talvez no seja sem razo que apenas um senhor muito velho, que nas ltimas
dcadas passou apenas uns poucos anos morando em uma das aldeias Deni85, era o
nico que espontaneamente mencionava o passado de guerras no qual seu pai estaria
envolvido. Os outros velhos, que ainda no se sentiriam no final de sua existncia, no
comentavam sobre esse tempo e, quando o faziam, no se colocavam em uma relao de
parentesco com os que teriam vivenciado esses acontecimentos. A violncia deste
tempo o motivo para as migraes, que fez com que os ancestrais das pessoas vivas
fugissem para a regio do Cuniu, onde no existiam brancos e, provavelmente, ela o
que se coloca no esquecimento. So tempos, atualmente, condenados ao apagamento
pela sua no enunciao para os mais jovens, tornando a agressividade incontrolvel
uma caracterstica descolada do presente e do futuro, sendo isolada no tempo dos
imabute e excluda do passado recente.
85
Esse senhor tinha, segundo seu registro de nascimento, 73 anos em 2012; mas possivelmente mais
velho do que foi registrado. Teria voltando a morar em uma aldeia em 2007 ou 2008, quando conseguiu
uma esposa, mas a abandonou em 2010, voltando a morar com a filha na cidade de Tapau, tendo
regressado para a aldeia em meados de 2011 e abandonado novamente em dezembro de 2011.
65
Aps a sada do Pauini, alguns Deni se estabeleceram na terra firme prxima ao
rio Mamoria86 e, depois de algum tempo, seguiram para a regio entre os rios Cuniu e
o Xeru (afluente do Juru). Eles passaram por diversas aldeias/localidades, no muito
distantes entre si, at que aqueles que haviam se estabelecido em um igarap que corre
para o Cuniu receberam a noticia87 de que os brancos haviam sido encontrados no
Xeru88. Nessa poca, havia outra aldeia no alto do igarap do Cojubim que desgua no
Xeru. Alguns dentre os moradores do igarap do Cuniu viajaram para o Xeru e no
retorno contaram que os brancos eram bons e possuam muitas coisas, aps o que foi
estabelecida uma rota comercial, formando-se um varadouro na mata89, ainda utilizado
nos dias de hoje, que era atravessado com couro e seringa num sentido e mercadorias no
outro.
86
Um homem na casa dos 75-85 (nascimento aproximado em 1930-1935) relatou que seu pai participou
de uma guerra no Cuniu, e sua me teve um filho (nascido em 1956 segundo seu registro) aps ficar
viva com um dos moradores mais velhos da aldeia Cidadezinha, atualmente com 65-70 anos
(nascimento aproximado em 1935).
87
Essa informao foi dada pelo av de um dos velhos da aldeia Cidadezinha que teria se mudado para o
Xeru anteriormente a presena dos brancos nessa regio.
88
Uma narrativa sobre o primeiro encontro no Xeru reproduzida por Azevedo (2007). Ela teria se
passado quando o pai do informante (este com 40-45 anos em 2012) era recm-nascido.
89
Entre seus utilizadores estariam dois cunhados, cujos filhos mais velhos inda vivos tinham 60-70 anos
em 2012.
90
Entre eles um dos velhos da aldeia Cidadezinha (aproximadamente 60 anos em 2012), que na poca era
jovem. Enquanto ainda era solteiro (seu filho mais velho tem aproximadamente 40 anos) trabalhou junto
com os brancos, os Kulina, Kanamari e outros pela regio do Juru.
66
apareceram primeiro no Xeru e compravam certos produtos (couro, seringa). As
informaes que apresentamos foram obtidas de forma esparsa: durante a descrio do
assassinato de um xam, mencionaram, que ele havia ido comprar uma espingarda no
Xeru; ou que o pai foi para o Xeru, antecedendo a descrio de eventos mais recentes;
ou que hoje os jovens no aguentam andar at o Xeru, mas que na poca de
determinada pessoa ela enchia um paneiro de couro e seringa ia at o Cojubim e voltava
com muitas mercadorias.
91
Sendo excees os agentes de sade e professores, que sabem menos que os velhos (embora tenha
maior domnio semntico sobre alguns assuntos) e mais que seus coetneos.
92
Alguns patres eram extrativistas que, pela explorao da mo de obra indgena, conseguiram
ascender economicamente e se tornarem efetivamente comerciantes.
67
Manel Moco e Z Alexandre93
Jos pegou a flecha com veneno e apontou para Moco que assustado
disse:
- Est bem.
93
H muitas verses desta narrativa, quer dizer, h variaes entre as verses que assumem o mesmo
ponto de vista, isto , so narradas a partir da mesma aldeia. Os personagens indgenas variam, bem como
as aes. O texto que apresentamos foi construdo a partir da fala do homem mais velho da aldeia
Cidadezinha e apresenta os elementos mais comuns das outras verses. Segundo sua fala, ele estava
presente nos momentos em que a presena dos brancos percebida pela primeira vez e tambm quando
chega o barco de Chico Severo. Jos seria o seu sogro, cujas falas instruem seu genro a ficar escondido.
Temos, tambm, verses de parte desses eventos a partir de pessoas habitantes de outras localidades.
94
Os nomes dos indgenas que aparecem em portugus no correspondem aos que surgiram durante as
narraes. Os personagens que desempenham as aes variam com os relatos, por exemplo, o nome da
pessoa que em uma das verses pegou um arco o mesmo que em outra pegou uma espingarda. Apenas
os nomes dos brancos foram mantidos, havendo apenas variaes sobre Moco, que seria Manel Moco
para alguns, e Manel Alexandre para um Deni que com ele conviveu.
95
Maria, Kavarini em algumas verses, uma mulher que, pelo que dizem, j dominava o portugus. Em
uma das verses fornecidas por Azevedo (2007), que s aborda a chegada de Chico Severo, ela a nica
que no se esconde com a aproximao do barco, sendo a primeira a embarcar nele. Ela disse para Chico
Severo que os Deni eram mansos, que no eram valentes e por isso eles no deviam ser mortos.
68
- Tem caboclo bravo l no alto Cuniu, acima do igarap preto. Eles so
bons.
96
Ele era irmo do Arivan Junior e foi morto em Manaus. Sempre tinha muita mercadoria.
97
Alguns apontam que aprenderam o portugus no Pauini ou Mamoria.
98
Uma das verses do primeiro encontro com os brancos no Cuniu, fornecida por Azevedo (2007),
marcada pela afirmao de uma carncia. Nessa poca os Deni no conheciam acar, roupa, sabo... at
mesmo o sal seria desconhecido.
69
Esta narrativa apresenta, em realidade, dois momentos diferentes: o primeiro
encontro com os brancos no Cuniu e; a visita de Chico Severo, que aparece como o
primeiro patro na regio e corresponde a parte mais comumente narrada. O ponto
comum entre elas so as afirmaes de que os Deni so bons, mansos, isto ,
abandonaram a guerra como modo de relao com a alteridade. A alteridade, entretanto,
se mantem num estgio menos propriamente humano, possuindo a disposio violenta
do passado. A possibilidade de comunicao, isto , a marcao de que algum deni j
sabia o portugus, o que garante a no violncia do primeiro encontro e torna possvel
o surgimento do comrcio. As verses dos primeiros encontros, tanto para o Xeru
quanto para o Cuniu, fornecidas por Azevedo (2007) tm como ponto comum a
intercomunicabilidade, mesmo quando se marca o desconhecimento anterior da
existncia dos brancos, a possibilidade de comunicao dada.
70
entre si durante o curso da conversa99. Em alguns momentos se dirigem a outros
indgenas e brancos em deni, mesmo quando sabem que estes no entendem o que est
sendo dito.
99
Dois Deni que deixaram a regio do Cuniu ainda jovens e passaram mais de uma dcada morando em
Itacoatiara-AM disseram no ter esquecido a lngua porque s conversavam entre si em deni.
100
Alguns verbos foram incorporados do portugus, como precisar, comprar, vender, e tambm pesos e
medidas foram acrescentados lngua deni, como lata, balde, litro, quilo, alqueire.
101
Nas histrias Deni, comum alguma pessoa encontrar alguma entidade e se preparar para mat-la. A
vtima, por sua vez, ora d instrues de como deveria ser morta, ora oferece alguma coisa para no ser
morta.
71
patro, o prenncio do perigo de morte que s desfeito efetivamente pelo
estabelecimento do comrcio, mesmo aps o dilogo sobre a pacificidade dos indgenas,
no h meno ao fim da tenso, que s desaparece da enunciao aps o incio do
comrcio.
H, aqui, certa semelhana com o que disse Lvi-Strauss (1976 [1942]) sobre
guerra e comrcio a propsito dos Nambikwara e outras populaes indgenas. At
mesmo o dilogo inicial apresentado pelo autor, no qual ocorrem saudaes e
afirmaes sobre as disposies pacficas, est presente. Embora os Deni apontem em
seus discursos que a maioria das guerras antigas ocorria entre aqueles que falavam sua
lngua, a nica narrativa sobre conflitos cujos participantes eram pais e avs das pessoas
vivas atualmente, isto , os protagonistas eram parentes que estabelecem uma relao de
continuidade com o tempo presente, foi dirigida contra no falantes do deni. possvel
que a maioria dos ataques do passado tenha envolvido os Apurin102, tidos como
especialmente guerreiros e cujo idioma , segundo os linguistas (o incluem na famlia
lingustica aruaque) e os prprios Deni, muito diferente; mas como dissemos a histria
das guerras esta sendo expurgada da memria.
102
Os exploradores que passaram pela regio no sculo XIX apontaram que os Apurin eram uma
populao guerreira (Ehrenreich 1948, Steer 1949) e que, frequentemente, faziam guerra com os
Jamamadi, isto , atacam as populaes da terra firme. Entre os alvos dos ataques poderiam estar
includos os ancestrais dos Deni atuais.
72
Os patres do Cuniu: da visita de Chico Severo ao surgimento da TI Deni
As histrias de vida dos homens adultos com mais de 30 anos das aldeias
Cidadezinha, Marreco e Sikuriha103 mostram que, durante grandes perodos de suas
vidas, a convivncia intensa com os brancos era algo desejvel. Patres, regates,
ribeirinhos, missionrios, americanos, rezadores, dentistas, aplicadores de injeo,
peruanos, padres e outros tipos de kariva foram surgindo no mundo (e sendo difundidos
pelas narrativas), bem como as vilas e cidades que vo desde o Peru at Santarm, Porto
Velho ou mesmo So Paulo. Progressivamente, os Deni foram estabelecendo relaes e
trabalhando em sua manuteno, em alguns casos at hoje, num processo crescente que
comea a decair com a crise da sorva nos anos 1980 e quase termina com a demarcao
da TI Deni no incio do sculo XXI.
73
pequenas vilas com algumas famlias. No possvel precisar quando sua presena
tornou-se quase continua desde a boca at o alto Cuniu, onde este se transforma
praticamente em um igarap, mas a ocupao foi progressiva e, em dado momento,
passou a influenciar a localizao das aldeias Deni que trocaram a terra firme pela
proximidade de um dos grandes patres (na perspectiva Deni): Chico Severo, Adriano e
Bernardo. Estes, que possivelmente eram ribeirinhos que conseguiam servir, num
primeiro momento, de intermedirios, quase exclusivos, entre as mercadorias vindas do
Purus e os produtos extrados do Cuniu, perderam, depois, influncia para os regates,
barcos que servem como espcie de barraco, mas no esto fixados em um local.
74
por Kroemer, que [d]evem tudo a todo mundo, porm a cada um somente um pouco
(1985: 136). Cada Deni deve o mximo que pode a um ou outro comerciante, podendo,
inclusive, realizar compras para algum parente dentro de sua conta, tornando-se, por sua
vez, patro em relao ao seu devedor. Esse processo, que aumenta as possibilidades de
compra, sem aumentar o numero de relaes diretas com um patro no indgena,
muito comum nos anos recentes, servindo como principais intermedirios os
professores, agentes de sade e aposentados104. A relao com um patro a forma de
obter mercadorias, mas no parece estar restrita a isso na tica Deni.
104
Para uma viso mais detalhada da dinmica das dividas e subdiviso das contas ver Florido (2013).
105
Em realidade, s temos informao sobre a morte de um Deni por um no Deni que no era patro,
porm, no sabemos tambm se ele seria de outro grupo indgena. Foi um caso envolvendo o adultrio
entre a mulher do assassino e um jovem Deni que, convidado pelo marido trado para uma caada, foi
morto na floresta.
75
Primeiro morvamos todos juntos. Isaruha estava na Cidadezinha e quis
subir para o Marreco com o Zeca Galinha. O pessoal do Zeca estava bebendo e
deram bebida para o Isaruha. Ele ficou bbado e entrou no barco. Comearam a
brigar. Ele s tinha um brao. Quando estavam na Ressaca106 empurraram as
costas deles com a sola do p para jogar ele fora do barco. Ele bateu a cabea na
borda do barco e afundou. No apareceu mais na gua, faleceu.
Os kariva viviam muitas vezes nas mesmas condies dos indgenas, tendo a
incorporao das roupas, da forma de construo das casas, da espingarda, do forr,
levado a um reforo dessa identificao. Os ribeirinhos que viviam do extrativismo, da
caa, da pesca e do roado eram, igualmente, obrigados a se submeter a um patro para
obter as mercadorias e eram, tambm, alvo da violncia associada a estes. Trabalhar
106
Nome de uma localidade no rio, acima da Cidadezinha e abaixo do Marreco.
76
para um patro faria parte do processo de pacificao do mesmo, uma forma de
controlar a sua violncia e evitar a guerra; seria algo semelhante aos presentes dados aos
xams para que eles fiquem animados, isto , no tenham raiva e no deixem as pessoas
doentes. Acima mencionamos como os Jarawara, segundo os Deni do Xeru, ao terem
recusado o patro, sofreram um ataque e foram obrigados a fugir. Um evento
semelhante teria ocorrido no Cuniu, havendo um local, na beira do rio, conhecido por
ter sido palco de um massacre realizado pelo av de um dos comerciantes que circulava
pelo Cuniu. Segundo o relato, os brancos teriam jogado uma bomba107 e matado todos
os indgenas do local, no qual ficou apenas uma grande quantidade de sangue.
107
O uso de explosivos para pesca foi uma prtica utilizada na regio.
77
para o nosso tapiri para me chamar. Ento comecei a atrao desses ndios nus e
arredios. Dei comida e convidei eles a permanecerem por ali. E, aos poucos, a
confiana foi crescendo. Dei roupa, e os ndios se fixaram na regio do Marreco
por minha indicao. Por serem bons conhecedores da floresta, usei os ndios
para explorao de sorva e copaba, e para arranjar caa e peixe. Iniciei o
trabalho com eles l pelo ano de 1960. Nossa amizade continua at hoje, s que
os ndios j se tornaram safados e preguiosos, principalmente desde a presena
do Summer, a partir de 1975... (Kroemer 1997: 38)
O trabalho do linguista Paul Moran, ligado ao SIL, foi iniciado em 1965 (Koop
& Lingenfelter 1983), em uma aldeia Deni localizada no alto Cuniu, no igarap
Maravilha, tendo ocorrido ao menos outra visita em 1967-1968. As permanncias de
Moran devem ter sido prolongadas, pois, os Deni afirmam que foram construdas casas
para ele nas aldeias. Koop & Lingenfelter apontam que a instalao da aldeia prxima a
Adriano ocorreu em 1973108, tendo Koop, do SIL, chegado ela em 1975 (mas como
mostramos na introduo est foi a segunda migrao). Temos, assim, que o grande
volume de trabalho ocorreu provavelmente por volta de 1973, momento a partir do qual,
garantida a pacificidade de Adriano pelas pessoas que compunham o primeiro
movimento de migrao, os novos Deni estabeleceram uma associao com o patro e
ela demandava a criao de uma disposio pacfica com eles prprios (os recm-
migrados). Os depoimentos indgenas sobre essa segunda migrao apontam que ela
108
Outra diviso da aldeia original do Maravilha, cujas pessoas e descendentes esto na aldeia
Cidadezinha, foi se estabelecer prximo a Chico Severo alguns anos antes, no temos, porm, um
depoimento de Chico Severo a respeito.
78
ocorreu de forma rpida e integral, passando os Deni a dependerem da farinha de
Adriano durante a abertura de um roado coletivo de ndios e brancos, a partir do qual
foram obtidas as sementes para o plantio de um roado Deni no ano seguinte.
Koop & Lingenfelter (1983) apontam que Paul Moran encontrou, primeiro, os
Deni morando no igarap Maraviza, provavelmente, uma corruptela do nome Maravilha
como chamado em portugus, em 1965. Os Deni apontam que, no primeiro encontro
com Paulo Mouro, como o chamam, foi construda uma casa para ele no Kakiri. Ele
era americano (amerikanu), o que significa que era um branco no falante do portugus
ou espanhol, e ficou algum tempo na aldeia, descendo posteriormente o rio com seu
barco. Aps a sada de Paulo, a aldeia mudou de local, o que obrigou ele a viajando pela
regio at encontrar os Deni morando em outro igarap, que o livro de Koop &
Lingenfelter afirma ser um igarap afluente do Pretinho110, onde novamente construram
uma casa para ele.
Mesmo que no o tenha sido desde o inicio, nos dias atuais, Paul visto como o
primeiro missionrio, uma categoria de kariva-patres, mas que apresentam algumas
caractersticas diferenciadas, como se interessar por outros produtos, como a lngua
deni, artesanato, histrias e, o que parece ser o principal diferencial, eles habitam nas
aldeias111 e so capazes de trazer mercadorias bem diferentes do que aquelas fornecidas
109
O que define um patro aos olhos Deni no algo muito claro. As crianas e jovens me chamavam de
patro dizendo que eu era patro por possuir muitas mercadorias. Os mais velhos algumas vezes me
chamavam de patro e se colocavam como fornecedores de produtos como histrias, sua lngua, etc.. A
venda da prpria lngua algo que os Deni associam com os missionrios e americanos, que, desde a
presena inicial do SIL, pagam pelo aprendizado do idioma, levando indgenas para outras cidades como
Porto Velho, para o estudo lingustico.
110
Parece no haver uma clareza entre os Deni sobre qual seria o igarap que os brancos chamam de
Pretinho e Preto.
111
Muitos Deni, de outras aldeias que no a Cidadezinha, nos associavam com os missionrios.
79
pelos patres no missionrios: nos dias de hoje, placas solares, aparelhos de
radiofonia... Todos os primeiros linguistas do SIL e missionrios tinham suas casas
construdas pelos indgenas que pareciam fazer de tudo para manter a presena destes
novos patres entre eles. As famlias Deni que se associaram a estes brancos,
inicialmente no Kakiri, seguiram depois para o Diara, passando, depois, para a aldeia
Marreco Velho, onde foi construda a primeira pista de pouso, e, atualmente, seus
descendentes esto divididos entre as aldeias Marreco e Cidadezinha. At
recentemente, a atuao dos missionrios, da Novas Tribos do Brasil e JOCUM, ocorria
na aldeia Marreco [Novo], onde foi construda uma nova pista de pouso, mas, nos
ltimos anos, transferiram suas atividades para a aldeia Samauma, a ltima a se fixar na
margem do Cuniu, na virada do sculo XXI.
Morar nas aldeias representa toda uma diferena, j que torna possvel
humanizar os kariva, tornando-os, no limite, madiha. Madiha a forma de
autodenominao que carrega o sentido de humano, sendo que outras populaes
indgenas so madi, mas no saberamos precisar a diferena entre os termos.
Perguntando se determinada populao indgena era madi e no madiha a resposta
invariavelmente dizia que se era madi era tambm madiha. Em deni _ha corresponde ao
verbo ser/estar/ter. O dicionrio de Koop & Koop (1985), alm da definio verbal,
fornece uma traduo para a partcula enquanto um sufixo de terminao verbal _ha,
aspecto distributivo, masc.. Um Deni disse que madi seria usado pra indicar todas as
pessoas, j madiha uma s, sendo utilizado pelos xams para marcar que os animais so
tambm gente.
80
Um dos missionrios atualmente em atividade, que h dcadas atua nas aldeias,
considerado madiha, o que atribudo ao seu domnio do idioma; afirmao que j foi
registrada por Azevedo (2007) uma dcada atrs. Quase todos os missionrios
dominaram a lngua Deni, mas sua humanizao no parece se limitar a isto, pois, alm
da lngua, sua residncia muito similar a dos prprios Deni (em contraste com a do
outro missionrio). Embora no possamos abordar apropriadamente este processo,
interessante notar que, prximo ao final de nossa primeira etapa de pesquisa de campo,
alguns se mostraram preocupados com a inexistncia de farinha de mandioca em So
Paulo, querendo que eu levasse algumas manivas para plantar.
Todos os brancos so tratados pelo termo vocativo para cunhados 112 (abuni entre
homens, ukharadi entre mulheres e uvini entre um homem e uma mulher), mas, aqueles
que moram nas aldeias, acabam por ser inseridos na rede de parentesco. Ao abandonar o
status de cunhado, passam a existir outras formas de relao, alguns se tornam irmos,
outros pais, filhos, genros, etc. Essa mudana de tratamento se faz acompanhar da
adequao dos comportamentos correspondentes, havendo, inclusive, repreenso
quando se adota o comportamento inapropriado frente determinada pessoa: Voc no
pode negar um pouco de acar para o seu pai....
Para os homens mais velhos, ter um kariva na aldeia algo desejvel e que se
busca ativamente nos dias de hoje. A cada viagem para a cidade, entre as descries das
coisas que aconteceram, est sempre presente a meno a algum novo patro, ou
112
Algo que no incomum na Amaznia (ver Viveiros de Castro 2002).
81
poltico, ou funcionrio pblico, ou mesmo algum j conhecido, que foi convidado
para ir at a aldeia e o far em breve, embora dificilmente o faa. Esse desejo pelo
branco tornou-se evidente desde o incio de nossa relao com os Deni. Aps termos
sido apresentados aos Deni pela Adriana Azevedo, que atuou entre eles enquanto
trabalhava para o CIMI, e que sinalizou para os indgenas nosso desejo de ir morar em
uma das aldeias, todo o resto tornou-se sem importncia, no importando os motivos do
antroplogo para a visita.
113
Parece haver entre os Deni a ideia de que o envio de documentos para ONGs, polticos e rgos
pblicos uma forma de obter mercadorias dos mesmos. Segundo os Deni da Cidadezinha, est uma
prtica comum no Xeru, dai eles receberem muitas coisas da prefeitura, missionrios e FUNAI. No
suficiente, contudo, enviar apenas um documento, devem ser enviados vrios para que comecem a fazer
efeito. Segundo afirmam, os documentos so lidos e jogados fora, sendo necessrio o envio repetido para
que sua eficcia aparea. interessante notar que os brancos teriam uma atitude inversa a Deni no que diz
respeito aos papis escritos; enquanto ns leramos e jogaramos fora todos os papis, os Deni parecem
guardar tudo, desde receitas mdicas da dcada de 1980, at algo obtido na cidade durante a ltima visita,
os escritos so perdidos, apenas, pela ao das crianas, que eventualmente se apoderam deles, ou de
outras fatalidades, como a chuva ou um naufrgio de canoa. Interessante notar que muitos Deni que
passaram muitos anos morando entre os brancos, quando voltavam para a aldeia, traziam cadernos e
canetas e fingiam saber escrever.
82
No dia 13/11/08 foi realizada uma segunda reunio das 6 aldeias. A populao
Deni do rio Cuniu pede um branco para o Governo Federal. Ns queremos
continuar nossos direitos.
Rangel de Morais/FUNAI
Greenpeace
FUNASA
CIMI
Missionrio
A presena de um kariva o ponto, mas a lista ao final mostra que ele se destinaria aos
que possuem origem distante. Ele no se dirige simplesmente a FUNAI e sim ao
funcionrio de Manaus e no o de Lbrea, evoca as organizaes com quem se
relacionaram nos anos recentes e que so compostas por pessoas de origens as mais
distantes possveis.
Embora esta seja uma viso construda com base nos ltimos anos, parece que,
ao longo de toda a histria de convvio com os brancos, as mercadorias diferentes so
aquelas que tm sua origem mais distante. Primeiro eram mercadorias vindas de
Manaus, mas que deviam ser consumidas amplamente pelos kariva da regio; depois os
missionrios (inicialmente o SIL) com sua origem distante e bens no possudos na
regio, num processo que se mantem at os anos recentes, com a chegada do
Greenpeace e seu navio equipado com internet, televiso, ou dos missionrios
atualmente em atividade com seus notebook, barco equipado com sonar, at o
antroplogo com minigravadores... A origem distante desses kariva d acesso a
mercadorias diferentes, sinalizando sua capacidade de acessar regies muito poderosas
do cosmos; a convivncia com eles torna possvel obter e se beneficiar dessas foras.
83
mercadorias, isto , das cidades. Embora no haja, ainda, uma migrao macia dos
Deni para os centros urbanos, os que habitam nas cidades e suas proximidades deixaram
a vida nas aldeias dcadas atrs, se iniciou, em 2011, um movimento migratrio da
comunidade Samauma, a mais distante em relao ao rio Purus, para abandonar a TI
Deni e se instalar em uma colocao no Cuniu abaixo do rio Riozinho. Essa mudana
foi motivada por um kariva que convidou alguns Deni para abrirem um roado junto ao
que ele mantm no local.
84
120), sinalizando sua orientao para a cidade, local a partir do qual os poderes
dominados pelos kariva se irradiam.
Da demarcao s cidades
114
Algumas organizaes, como CIMI e OPAN, realizaram trabalhos na regio, durante os quais faziam
algumas viagens anuais para as aldeias do Cuniu. Em 2011 houve uma viagem dos funcionrios da
Embratel que instalaram orelhes nas aldeias Cidadezinha, Marreco e Samauma. Em 2012 houve uma
viagem da secretaria estadual de educao.
85
diminuio no fluxo de mercadorias, mas no de forma muito intensa, e que no
resultou em um perodo de carncia prolongado.
Teixeira-Pinto (2002) aponta que para os Arara, contatados por uma Frente de
Atrao da FUNAI, o enigma do contato seria entender como, aps um inicio de fluxo
abundante de mercadorias, ocorreu a diminuio da sua disponibilidade, quando a
Frente transformou-se em um posto indgena regular, com recursos mais limitados.
Essa mudana, entre um perodo de abundncia e a posterior escassez, teria levado a
uma reelaborao sobre o contato por parte dos Arara. Os Deni parecem no ter
vivenciado algo semelhante, ao tomarem o contato em seus prprios termos, procurando
os brancos para chegar as seus bens e no tendo sido alvo de uma frente de atrao, os
brancos e as mercadorias no precisaram ser reelaborados. O processo iniciado com as
viagens at os brancos no Xeru e, agora, para as cidades o mesmo, representando
uma progressiva melhora nos meios de se obter os bens.
86
mercadorias. Essas viagens permitem a aquisio de muitos bens e uma quantidade
enorme tambm enviada sob a forma de doaes para os moradores da aldeia.
Tendo o barco doado pelo Greenpeace sido levado para a aldeia Samauma, isto
fez com que as outras comunidades demandassem um para si, pedido que foi atendido
para a aldeia Cidadezinha que recebeu um barco da FUNAI, alguns anos atrs. Este,
tambm, no foi utilizado para o transporte dos produtos da atividade extrativista, que
continuavam a ser trocados com os regates que ainda circulavam pelo rio. Quando as
pessoas mais velhas comearam a se aposentar em 2009, este barco passou a ser usado
no transporte, porm, frequentes naufrgios fizeram com que o barco fosse abandonado
em 2010. Os aposentados adquiriram um novo barco, no final de 2010, para se
locomoverem cidade de Lbrea, onde recebem seu beneficio. Em 2011, um grande
nmero de moradores passou a receber o bolsa famlia, dando incio a viagens para a
cidade de Tapau, ficando o barco menos tempo na aldeia do que nas cidades ou
viajando pelos rios.
115
Em realidade, j havia ao menos um Deni do Cuniu que recebia um beneficio do governo, por
invalidez. Ele, porm, passava (e ainda passa) muitos meses vivendo em Lbrea ou viajando no barco de
87
professores indgenas, do projeto Pira-Yawara, na regio do Tapau, tendo, no ano
seguinte, sido contratados os primeiros professores das aldeias do Cuniu, cujo nmero
tem crescido anualmente com a contratao de novos professores. Essas duas primeiras
fontes de renda, e mesmo as aposentadorias, parecem ser percebidas como
possibilidades de ganho que estavam disponveis nas cidades, mas que os Deni s
puderam acessar graas mediao inicial de um dos missionrios em atuao. A partir
do momento inicial, contudo, os prprios Deni passaram a ter o conhecimento para
explorarem essas fontes de recurso, j que, atualmente, se mobilizam para conseguir a
contratao de novos AIS116, professores e obterem aposentadorias, bolsa famlia e
salrio-maternidade do INSS.
Na viso Deni, o contato com os brancos, durante os anos que estes viveram no
Cuniu, foi positivo, pois permitiu a obteno do conhecimento sobre determinados
poderes e mercadorias, mas sua migrao, para longe da regio da TI, no foi percebida
como uma perda dessas potncias. Se atentarmos para o surto de sarampo de 1992,
durante o qual faleceram 62 pessoas entre moradores do Cuniu e do Xeru, o que
corresponderia, segundo o CIMI, a 12% da populao (Chaves 2001: 65), mesmo que
este evento tenha ocorrido aps o processo de esvaziamento da presena no indgena,
ele nunca foi, expressamente, atribudo a migrao dos brancos. A nica referncia
origem do sarampo que implica os brancos, e no poderamos afirmar mesmo que seja
uma referncia a ltima das epidemias de sarampo, afirma que foi um Padre que
distribuiu roupas pela regio que levou a doena117. A grande mortalidade foi
repetidamente atribuda falta de remdios118, isto , um tipo de mercadoria semelhante
e diferente daquela usada pelos xams.
algum patro. Os AIS foram os primeiros moradores exclusivamente das aldeias que tiveram acesso a um
salrio regular.
116
Segundo alguns, a aldeia Volta Grande foi formada por uma parentela que objetivava obter um AIS e
professor.
117
A maior parte das doenas teria sua origem nos xams, mas algumas so associadas com a cidade,
como o catarro e a diarreia, parecendo ser o vento a forma atravs da qual so difundidas.
118
E uma das reclamaes constantes dos Deni em relao aos servios de sade diz respeito pequena
quantidade de remdios que estariam disponveis nos postos de sade das aldeias.
88
aplicados de forma irrestrita, j outros foram conhecidos atravs do contato com outras
populaes indgenas e no indgenas. No caso dos problemas infantis, muitas vezes,
o xam quem indica o uso, aps ter identificado qual animal/espirito teria causado o
problema infantil, recomenda o uso de determinada planta ou substncia como
tratamento.
119
Alguns afirmam que o mdico possui algumas maquinas (como o raio-x) que permitem que ele veja a
doena e o xam que a causou, algo que os prprios xams fazem normalmente.
120
O casal que fundou a misso no falante nativo do portugus.
121
H, para os Deni, duas condies que traduzem por gripe: thunure e pishika. Ambas podem ser fatais
para crianas, manifestando-se atravs de tosse, catarro e febre. A pishika uma verso forte, deixando as
pessoas incapacitadas e causando muitas mortes entre adultos e crianas.
89
de lata pequena com uma pomada em seu interior) e uma srie de garrafadas, pomadas,
latas e vidros que vo sendo conhecidos e comprados a cada nova viagem para a cidade.
122
O lcool faz parte da categoria zamahira (coisa ruim).
90
superior ao dos aposentados, era acrescido de um auxilio doena permanente, obtido em
2011 para sua filha adolescente deficiente, do bolsa famlia e do artesanato que ele
costumava vender aos missionrios. Aps nossa brincadeira, que no despertou
animao alguma nele, pelos dias seguintes, ele passou a sinalizar o desejo de
abandonar o cargo de professor, isto , queria diminuir sua renda e voltar a sua condio
de fregus despotencializado. Sua afirmao foi feita diariamente at ele viajar alguns
dias para seu roado distante, no continuando aps seu retorno. Parece que ele
procurava sinalizar aos brancos (representados pelo antroplogo) que ele no era mais
rico, que no tinha assumido o lugar do patro, tradicionalmente ocupado por algum
kariva.
91
possibilidade de comprarem de tudo que necessitam, mas, antes, de adquirir bens
diferenciados no disponveis amplamente: aparelhos de DVD, gravadores, caixas de
som com microfone, relgios, bicicletas...
Uma primeira diviso da categoria kariva parece ter sido estabelecida com base
na lngua125. Os amerikanudeni foram distinguidos dos karivadeni126, os primeiros so
os estrangeiros ligados ao SIL e muitos dos missionrios que atuaram na regio, que no
eram/so falantes nativos do portugus. Perguntados, os Deni incluem prontamente os
amerikanu entre os kariva, mas marcam que sua lngua (ima) outra. Kariva , assim,
idealmente, o falante do portugus. Entre os ocupantes no indgenas do Cuniu, e
mesmo os comerciantes que por l passavam, existiam algumas pessoas originrias de
outros pases da Amrica do Sul, sendo todos, segundo a memria Deni, peruanos
falantes do espanhol. Eles se diferenciariam dos kariva por possurem fala ruim (ima
hirade), menos compreensvel que a dos outros; no saberamos dizer, contudo, se essa
adjetivao no seria utilizada tambm para falantes do portugus com algum tipo de
problema de pronncia.
124
Segundo Azevedo, kariva: palavra de origem tupi adotada da lngua geral brasileira (caraba/cari)
que se refere aos brancos. (2007: 7). Ela tambm est presente em outras lnguas da famlia araw
presentes na regio, como a paumari, na qual corresponde apenas a patro, e tambm no apurin da
famlia lingustica arawak (Facundes 2000). Os Deni afirmam que kariva seria o nome na lngua deni,
sendo kariu a autodenominao dos brancos.
125
Para os Deni, a lngua (o idioma) um atributo ligado ao corpo. J vimos isto quando falamos de
Tahama, que esqueceu a lngua deni depois de ter sua lngua raspada. A dificuldade que alguns deles tm
de aprender o portugus faz com que digam que tm cabea de queixada. Um fez referncia ao sexo como
um meio de aprender instantaneamente o idioma e, como veremos no captulo 3, as relaes sexuais
levam a troca de atributos odorficos entre os amantes.
126
_deni indica o plural.
92
A associao entre amerikanu e kariva pode no ser to antiga, podendo ser
contempornea ao surgimento da categoria indgenas127 na teoria Deni da alteridade,
no mbito da participao no movimento indgena128 da regio do Mdio Purus. Muitos
dos que passaram a ser parente (sempre em portugus mesmo quando conversam
entre si na lngua deni), como so tratados por e tratam os outros indgenas, deviam, na
poca do auge do extrativismo, fazer parte dos kariva, principalmente aqueles que
dominam o portugus, ou so falantes exclusivos dele. Alguns antigos moradores do
Cuniu que eram kariva, so considerados como indgenas nos dias de hoje, isto , so
referidos como parentes quando os Deni falam sobre seus encontros com estas
pessoas que, atualmente, residem em Lbrea ou Tapau.
A posio de patro parece ter sido a primeira a ser internalizada pelos prprios
Deni, cujos chefes so chamados patarahu, mesmo termo aplicado aos patres. Esta
noo substituiu uma posio que associam com a figura do sushava, que
corresponderia mais ao ideal de chefe amerndio, tal como descrito por Clastres (1990
[1974]). No h nenhum sushava nos dias de hoje. As descries a seu respeito apontam
que era um chefe ligado a realizao dos imaamushinaha (festas rituais). Ele era
responsvel pela abertura de grandes roados, consumidos por todos e no apenas
durante o ritual. Alguns velhos apontam que, atualmente, no h patarahu de verdade,
afirmando que os patarahu de hoje s querem as coisas para si.
127
Os Deni no gostam do termo ndio. Azevedo afirma que isto seria por conta do termo se parece
muito com a palavra izu, (merda, na lngua araw) (Azevedo 2007: 110). Nas lembranas das brigas
com os brancos, muitas incluam dilogos iniciais em que um no indgena chamava algum Deni de
ndio, de forma pejorativa, antes de inicia os confrontos.
128
Para ver o surgimento entre os Deni da noo de indgenas enquanto um conjunto oposto aos brancos
ver Azevedo (2007).
93
As narrativas das relaes com os brancos sempre apontam que, no incio, era
um patarahu que fazia as compras junto aos patres e depois realizava a distribuio
aos moradores da aldeia. No podemos afirmar se eram os sushava que assumiam esta
funo e, por consequncia, se transformaram em patarahu, ou se, o ato de assumir o
comrcio intertnico levou a metamorfose de pessoas comuns em patres. Um dos
chefes atualmente em atividade relatava que, ele mesmo, chegou a ter uma loja em sua
aldeia antes de vir a ser patarahu, ou seja, ele se portava como um patro e no como
um sushava.
129
Azevedo (2007) aponta que fregueses seria kurumideni, mas nos pareceu mais frequente o uso do
termo kepei do que kurumideni para se referir ao conjunto dos fregueses e empregados. O par relacional
formado por patarahu/kurumi (_deni um sufixo que indica plural de coisas humanas), mas um patro
tem, necessariamente, mais de um empregado, portanto, possvel que kurumideni seja a forma como
determinado patro se dirige a todos os empregos, j kepei seja a forma de referncia ao conjunto como
um todo. Quando falam patarahudeni os Deni ou se referem aos donos de comrcios como um todo, ou
aos chefes das aldeias, podendo ser que, kurumideni corresponda, por sua vez, a todos os que so
empregados, independente de quem seja o patro de cada um. Kepei um termo utilizado para sinalizar,
94
mobilizado para qualquer fim, por exemplo, eles no fariam um roado para sua famlia,
mas constroem uma casa que alm de habitao dever servir como local de reunio
com os brancos que passarem pela aldeia.
negativamente, o conjunto dos amantes de algum que namora muito, quando dizem, por exemplo, que
uma moa kepei.a.ru, que quer dizer algo como, ela fez uma turma, indicando que ela namoradeira,
logo no boa para casar.
95
ponto de vista) condicionados a escrever seus nomes nos contratos apenas uma vez ao
ano.
Os Deni sempre atribuem a si mesmos uma posio em que esto na boa medida
das coisas, representando sempre de forma negativa qualquer um dos extremos aos
quais se comparam. AISs e professores, apesar de terem acessado essas fontes de renda,
no deixam de afirmar que eles tm que trabalhar, isto , plantar roado, caar, pescar e
que morreriam de fome se quisessem ficar como os kariva da cidade, que comem sem
produzir seu alimento. Quando pensam a respeito dos ribeirinhos, apontam que estes
trabalham muito mais que os Deni, mas, no lugar de constituir-se como um valor, isto
acaba sendo associado com um desejo de consumo, ilustrado pela seguinte fala:
A cultura do karika ficar velho com 30-35 anos. Pode/tem que trabalhar para
sustentar a esposa. Mulher branca precisa de muito. Com essa idade o homem
branco j pode casar. Madiha no precisa de nada, por isso casa logo. No sabe
fazer casa e no sabe fazer roado, mas casa. [...] O branco diferente. Ele pensa
no dinheiro, para comer, para comprar coisas para a mulher e pra viver. Os
madiha so diferentes. A mulher deni no precisa de nada, no reclama de nada
com o marido.
130
H entre os Deni dois verbos que poderamos traduzir por briga: bukebuke_ e vakhavakha_. O
primeiro seria uma briga que poderia levar a morte, j o segundo seria uma briga que no levaria a morte
de ningum, por exemplo, no primeiro caso estaria uma briga com terados e no segundo uma de socos.
96
que abandonaram as disposies guerreiras aps o convvio com os brancos
(especificado como Paulo Mouro por alguns). Os Suruwah, ainda, conservariam esta
disposio abandonada pelos Deni, mas os Marima131, que no tm qualquer contato
com os brancos, seriam mais violentos que os Suruwah, que teriam medo deles. Apesar
disso, um branco teria matado alguns Marima para ter relaes sexuais com uma moa
desta populao. Nesse cosmos onde todos matam todos, os nicos que no o fazem,
mesmo quando so vitimas de ataques no h vingana, so os Deni.
131
A referncia bem como as histrias que os envolvem foram obtidas junto aos brancos e tratariam
possivelmente dos Hi-Merim.
132
Entre os Kulina, Pollock (1985) afirma que as queixadas so usadas como metfora para os humanos.
97
Deni, sendo impossvel considerar outros aspectos da cosmologia sem ter antes a noo
de quem so os kariva e de como surgiram. Podemos, agora, considerar
apropriadamente o universo Deni e suas relaes internas. Passamos a descrever agora a
histria Deni sobre eles mesmos, visando entender a forma como lidam com a
alteridade, o que tornar claro muitos comentrios feitos at o momento de forma
abreviada.
98
Captulo 2 Madihadeni
Neste captulo, iremos apresentar a viso dos Deni sobre eles mesmos,
analisando algumas narrativas novas e fazendo referncias quelas discutidas no
captulo anterior. A partir da considerao de alguns relatos, ser possvel estabelecer as
mudanas pelas quais passaram seus antepassados e que resulta na configurao atual.
Em seguida, teceremos alguns comentrios sobre a sociologia Deni, considerando as
formas como estes estabelecem coletivos humanos e no gumanos. Por fim iremos
considerar a forma de estabelecer coletivos em certas partes do cosmos que envolvem
pessoas e animais.
133
Para uma discusso sobre os modelos do animismo sociocntrico de Descola e o animismo
perspectivista de Viveiros de Castro, veja Maizza (2012).
99
pessoa que foi mordida, pois esta deixa de ser uma presa, isto , as perspectivas (Lima
2005) so invertidas e o doente pode se restabelecer.
Quando mata uma anta com apenas um tiro, o caador Deni diz: eu sou zumahi
makha, uma espcie de cobra tida como muito agressiva e cuja picada geralmente
fatal para os humanos. O ataque certeiro leva os Deni a se identificarem com um no
humano reputado como grande matador, tal como chefe Cunhambebe que se tornava
ona durante o festim canibal Tupinamb (Staden 1974). A identificao entre os Deni
no se limita aos casos em que ocorre um tiro certeiro, de maneira geral a letalidade do
ataque se apresenta como indcio de qual espcie de cobra a pessoa . Aquele que no
mata zuni, uma cobra no agressiva, de picada fraca e sem veneno.
134
Algumas picadas de cobra no so visualizadas pelos no-xam, que apesar de sofrerem seus efeitos,
no conseguem enxergar qualquer marca superficial na pele.
100
(produo, proteo e transmisso) diriam respeito a ligaes entre termos
hierarquizados e no equivalentes.
Como chama a ateno Descola, dois destes termos possuem uma longa histria
na tradio antropolgica, sendo necessrios alguns comentrios adicionais a respeito da
forma como eles sero aplicados ao longo deste captulo. Tentando se diferenciar de
Mauss, para quem a ddiva representa o momento inicial de uma troca recproca,
Descola aponta que a ddiva no torna obrigatria uma contra ddiva, trata-se, ao
contrrio, de uma transferncia em que no se pressupem nada em retorno. Aquele que
fornece um presente no espera nenhuma forma de compensao, pode haver um novo
presente que inverta a posio daquele que d e do que recebe, mas o valor transferido
inicialmente no sua causa e sim motivaes de outra ordem.
101
que recebe a realizar uma contra ddiva, esta pode ou no ocorrer, mas, se existir, ela
no ter como causa o presente inicial. Na predao, no se oferece qualquer
compensao por aquilo que tomado. Essa falta de contrapartida no implica um
desejo de prejudicar/machucar ou alguma necessidade fugaz (Descola 2012: 455), mas
um modo de relao em que ocorre a incorporao de algum valor a partir daquele que o
recebe e no do que cede, como ocorre no caso da ddiva.
Esses modos iro nos auxiliar no entendimento da relao Deni com a alteridade
e a forma como so recortados os coletivos. Entre os primeiros momentos e os dias
atuais uma srie de diferentes relaes foi estabelecida com os Outros, ou seja,
diferentes tipos de coletivos foram surgindo no cosmos135, a medida que passam a se
constituir como termos das relaes cosmolgicas. No se trata de um simples processo
em que ocorrem mudanas na forma como os Deni se relacionam com a alteridade, mas,
antes, um desenvolvimento que fundou (e ainda funda) personagens diferenciados no
cosmos. De incio, toda a diferena se apresentava enquanto inimigos, a nica relao
com os Outros era a guerreira.
135
Devemos salientar, tudo que dissermos, aqui, diz respeito viso Deni a partir do momento da
pesquisa de campo: 2010-2012. Os momentos iniciais da humanidade so aqueles apreendidos a partir do
presente e surgem em relao a este.
102
Antigamente ndio no podia ver nada. Via uma coisa e matava. Via um sapo,
matava. Via uma cobra, matava. Via uma coisa, a gente matava.
- Eu vou pra baixo, eu vou pra cima. Eu vou pra baixo, eu vou pra cima. Eu vou
pra baixo, eu vou pra cima.
[...]
Ele no foi l no, ele foi pertinho. Chegou bem perto e voltou para trs. Foi
embora para casa. Quando chegou l, 18h, ele avisou todo mundo.
- Escutem. Hoje vi um animal que era igual gente. A maqueira [rede] atada no
meio do rio. Ele comeou a cantar falando: eu vou pra cima, eu vou pra baixo.
gente mesmo, tinha a barriga muito inchada, era bem baixinho. Eu vi, mas no
falei com ele. Fiquei com medo e vim embora. Podia acontecer algo comigo, o
bicho ia me matar, fiquei com medo, por isso vim embora. Amanh vamos ver.
Todo mundo, vamos ver como o bicho, como parece. Vamos amanh olhar.
[...]
- O que vocs vieram fazer aqui? Vocs vieram pra me matar ou s pra me
visitar? Se vocs estiverem com raiva de mim, podem tapar os buracos do meu
nariz, da minha boca, tampar meu anus. Tampa todos os meus buracos. Tampa
tudo, minha orelha tambm. Ai pode me matar, seno todos vocs vo morrer.
No vai escapar nenhum vivo.
Ele avisou. Todos pararam. Ficaram de olho, todos armados com flecha, cacete,
pau. Ficaram olhando. O nome dele era pium. Ele avisou:
103
- Meu nome Bithamadi. Eu sou dono do pium.
Ele era buchudo. Pium, mutuca, mutuca preta, tudo estava dentro.
Outro disse: - No
- Me deixa matar.
- No mata.
A mutuca comeou a zoar. Os piuns saram pela boca, pelo nariz, pela orelha,
pelo anus, por todos os orifcios do corpo. Saram pium, mutuca, mutuca preta e
todos os tipos de mutuca e voaram em direo ao pessoal. Eles iam matar.
...
Esse mesmo esquema esta presente na histria do surgimento da gua e dos rios,
que no valeria a pena considerar na integra. a seguinte: As pessoas ouviram o coaxar
104
do sapo Turatura e viajaram alguns dias at encontrarem a origem do barulho. Viram
uma mulher que, sabendo que seria morta, instruiu os humanos sobre a forma correta,
mas, tal como aconteceu com Bithamadi, as instrues no foram respeitas pela pressa
que tinham em atac-la. Toda diferena situava-se aqui no campo dos inimigos, cuja
nica relao possvel era a destruio violenta, mesmo que as vtimas possuam
disposies de certa forma benficas, j que alertam sobre a forma correta de serem
mortas, nem suas palavras so incorporadas pelos Deni.
Os Deni foram at sua casa, que era perto, para aprender. Coruja ensinou e
recomendou que tomassem cuidados e, no caso de uma criana se queimar, deveriam
apagar o fogo com gua. Uma criana se queimou e morreu. Ainda no havia gua para
controlar o fogo (e para cozinhar), ento usaram a urina. Os Deni resolveram procurar a
gua pelo mundo, at que um homem escutou o coaxar de um sapo muito longe. Foram
at ele que reconheceu que seria morto, mas no fez nenhuma recomendao especial.
O sangue do sapo se transformou em igaraps e rios.
105
A verso do Xeru situa a obteno do fogo e da gua numa transferncia de
valores entre diferentes, a primeira no modo ddiva de Descola, a segunda no predao.
Ela se situa em uma chave interessante, pois, embora tematize, no trata apenas do
modo como surgiram os rios e igaraps. O que est em questo o surgimento do fogo
culinrio, j que o fogo obtido junto a algum perto teve de ser controlado por um
elemento obtido muito longe para se tornar aquele que cozinha e no apenas o que
queima e mata. No primeiro contato com o fogo, ele passa a agir como um inimigo, o
conhecimento sobre a forma de domin-lo deve-se a um aliado136, algum que morava
perto. A coruja no apenas descobre a existncia do fogo por intermdio dos Deni, mas,
aps descobrir a forma de torn-lo fogo culinrio, transmite a estes a necessidade de
estabelecer uma relao de predao, isto , se apropriar do sangue/gua do sapo para
passarem a comer cozido137.
136
Embora esta seja uma narrativa do Xeru, interessante que ela se assenta ao que dissemos no captulo
anterior. A histria Deni baseada num progressivo domnio de conhecimentos pertencentes aos Outros e
que so apropriados depois que se tornam aliados.
137
Nossa viso sobre o culinrio influenciada em grande medida por Lvi-Strauss (2004 [1964]).
138
No parece haver termos para diferenciar Ns e Eles, isto , no parece haver pares de termos que
expressem um conjunto formado por semelhantes e um conjunto dos diferentes. Claro que existem os
pronomes ns e eles e essas ideias de conjuntos podem ser expressas na lngua, mas elas parecem no
ter grande relevncia na sociocosmologia Deni.
106
Nas narrativas do primeiro tempo, os protagonistas so conjuntos de parentes.
Por exemplo, na histria do pium, aquele que avista primeiramente o monstro vai se
dirigir aos seus com o vocativo uvibuvadeni (meus parentes). O dilogo entre o monstro
e os humanos, por sua vez, no passa por qualquer meno a relao entre eles. Esta
conversa, na verso transcrita por Sass, introduzida pela construo verbal: Puaa
tupiniza imanari (2004: 34), que numa traduo literal : ele [o monstro] falou para
eles [os humanos] 139, seguido pela recomendao na forma de matar.
Um homem sempre caava com zarabatana, mas voltava para casa sem
carne. Um dia ele foi pelo seu caminho, imitou o som do macaco prego e
comeou a ouvir um barulho alto, acompanhado de muito vento e escurido.
139
Puaa - pronome masculino de 3. pessoa singular. Tupuniza (tupuni pronome 3. pessoa do plural
quando objeto direto [eles], _za indica alvo da ao). Imanari (ima_na falar, a 3. pessoa dispensa o
uso de partcula indicativa de sujeito; _ri indica ao recm-completada ou em curso por sujeito
masculino de 3. pessoa).
107
Assustado ele voltou para a aldeia. Seu cunhado140 perguntou sobre os
acontecimentos e dizendo que era corajoso resolveu ir ao encontro do monstro.
Ele fez como o outro homem, mas, invs de correr, empunhou seu arco e
esperou. Comeou a ouvir algum dizer repetidamente: Eu estou cansado.
Avistou Zanikuva, um jabuti gigante, que pediu para no ser morto: Meu neto,
no me mata. Ela disse para o homem fazer certos preparativos para quebrar seu
casco na regio das costelas141 e pegar dentro dela um ovo grande no qual
estavam os bichos de caa. Seguindo a orientao do jabuti ele tira o ovo certo e
no o pequeno que continha onas, cobras e outros animais predadores. Pela
utilizao correta do ovo o homem consegue caar muitos animais, que sempre
apareciam perto dele.
140
No dilogo, os protagonistas se chamam de ukheve na maioria das verses de que dispomos, termo que
os Deni afirmam ser a forma antiga de tratamento entre os cunhados, atualmente abuni. O termo abuni,
por sua vez, no muito utilizado entre os Deni, que preferem utilizar kunadu (cunhado), kupadi
(compadre) entre si e reservar abuni para as relaes intertnicas.
141
O local indicado, geralmente com as mos, a lateral do peito, embaixo do brao. Este seria o melhor
ponto para alvejar um animal de caa, pois causaria sua morte com apenas um ataque.
142
Em algumas verses o homem fala inicialmente com a esposa do caador, a quem aplica o termo uvini
(cunhada, esposa potencial).
108
enquanto uma troca, j que o jabuti, segundo muitas verses, demanda determinado tipo
de lana e recusa outros materiais. Os materiais, contudo, servem para garantir que a
morte seja limitada, pois o caador deveria acerta o jabuti no ponto mais mortal
possvel. Parece que o que est sendo colocado, mais uma vez143, seja que o
entendimento verbal possibilita a no violncia, j que ao escutar e seguir as instrues
da vtima, isto faz com que o encontro no resulte na morte definitiva do jabuti. A
comunicao permite superar a guerra e estabelecer uma espcie de troca.
143
Veja o captulo 1. A existncia da comunicao permite que os encontros no sejam guerreiros.
144
Kariva nunca so madi, outras populaes indgenas e os prprios Deni sempre so madi, j alguns
monstros so madi (por exemplo, o da histria do pium Bithamadi, que traduzem por gente do pium) e
entre os animais, apenas as queixadas so indubitavelmente madi. Interessante notar que entre os Kulina
h, tambm, uma forte associao entre humanos e queixadas (Pollock 1985b).
145
Embora no tenham explicitado isso diretamente, mesmo porque aparentemente no h um termo para
designar todos os afins enquanto um conjunto, tenho a impresso de que para os Deni a diferenciao
entre consanguneos e afins funda a politica externa e no a sociedade como queria Lvi-Strauss (1982
[1949]), muito menos a sociologia que surge com Tamaku e Kira.
109
aqui, algo semelhante ao mundo em que vivem os Jarawara, no qual h uma guerra
constante, de todos contra todos (Maizza 2012: 67) em que os inimigos atacam as
pessoas em todo o cosmos. Nesse contexto de violncia, a predao se desenvolve como
modo relacional, os inimigos tornando-se presas, capazes de fornecer poderes
anteriormente no possudos. Predao e violncia figuram num mesmo registro sem
estarem, contudo, ligadas inexoravelmente, mesmo que, ainda hoje, apaream
associadas em muitos momentos.
Descola (2012) parece ter razo ao afirmar que a exaltao da uma fantasia
projetada por alguns etnlogos nas populaes amerndias. No contexto Deni, a
predao surge como o modo de relao em meio guerra, por isso aparecem em
grande medida associadas, contudo, isto no ocorre em todo momento em que a
predao est em atuao. Seja em um relato sobre como terados eram retirados de
rvores em que dois estavam amarrados, ou de uma rede de pesca subtrada de um
flutuante onde existiam muitas, ou de como uma criana indgena foi levada para ser
criada por um branco, etc., em muitos momentos, a predao no se associa com
violncias de qualquer tipo, ou o desejo de causar o mal quele que predado. Os
prprios benefcios do INSS parecem se submeter a essa lgica da predao,
inicialmente ddivas obtidas pela mediao de um aliado, as rendas agora so
apropriadas pelos prprios indgenas. Como j dissemos no captulo anterior, o dinheiro
conseguido pelos indgenas no deixa de carregar em si um perigo, j que pode vir a
despertar a violncia por parte dos brancos, pois uma predao, logo se aproxima da
possibilidade da guerra.
146
Vale notar que uma associao entre caa e xamanismo tambm est presente entre os Kulina (Lorrain
1994) e os Jarawara (Maizza 2012). Em ambos os casos, parece que so os xams que so associados com
os caadores, isto , so algumas aes do xam e seus apetrechos que so semelhantes aos do caador e
no o contrrio. No caso Deni, essa associao ocorre a partir da perspectiva dos animais caados.
147
H uma multiplicidade de almas que variam em tipo e quantidade para cada corpo.
110
causar a morte da presa que ir perecer definitivamente, tal como os humanos falecem
quando alguma entidade come ou rasga seu esprito aps leva-lo para sua prpria aldeia.
Parece haver, entre os Deni, uma relao entre a alma e o sangue, a perda de
sangue sendo tomada como um dos indicativos de que uma das almas saiu do corpo. No
caso do ataque de cobras aos humanos, dizem que a picada faz sair muito sangue e isto
causa a sada da alma da pessoa que se separa do corpo e comea a vagar pela terra.
Relaes sexuais com mulheres menstruadas resultam no surgimento de uma entidade
formada por almas dos dois amantes, que o resultado da mistura do smen com o
sangue menstrual.
No parece haver limitaes na caa, muitas vezes mata-se mais do que pode ser
carregado de volta para aldeia, ou se abandona algumas caas apenas feridas ou aquelas
cujo corpo no foi facilmente encontrado, ou matam animais no comestveis. O nico
animal que, segundo alguns, mas no todos, no pode ser morto so as capivaras, cuja
111
morte representaria um perigo, mas no saberamos dizer o motivo. Sua carne no
consumida, mas muitos outros animais no comestveis so mortos. Nos perodos em
que existem estilingues na aldeia, no raro ver algum adulto utilizar um para alvejar
um passarinho que no ir consumir. Apenas os mais velhos parecem consumir os
diminutos pssaros que acertam desta forma.
Se, anteriormente, havia uma tica nas caadas, isto no ocorre nos dias de hoje,
como fica evidente na grande matana de queixadas ocorrida na dcada de 2000 e sobre
a qual obtivemos um relato casual durante uma viagem pelo rio Cuniu. No incomum
que, durante os deslocamentos fluviais, algum Deni recorde e relate, comumente
expressando algum grau de entusiasmo, o encontro com alguma caa na regio em que
o barco esteja passando. Em uma destas viagens subindo o rio, ao atingirmos
determinada localidade, um senhor comeou a relatar que, algum tempo atrs, sentiu o
cheiro de queixadas naquele local. Ele e seus parentes viajavam em duas canos e
pararam para caar os animais. Mataram certo nmero de animais e resolveram tratar e
moquear apenas alguns dos que foram mortos, abandonando os outros onde caram.
112
Os animais foram mortos de tal maneira que no possvel estabelecer qualquer
forma de tica ou precauo associada. Algumas pessoas (indgenas e no indgenas)
que passaram pelo rio, algum tempo aps o ocorrido, disseram que era possvel
encontrar os corpos apodrecidos e sentir o cheiro de morte por muitos quilmetros no
rio. No se tratava de predao, apenas de violncia pura e simples, assim, a relao
com os animais se constri, em grande medida, enquanto guerra. Os animais caados
parecem figurar como aqueles com quem os Deni mantm uma relao de violncia, de
inimigos, onde pode, ou no, estar presente a predao.
Esse episdio envolveu as queixadas que seriam, como os humanos, madi, mas
eles tambm so os nicos animais que andam em bandos muito numerosos. O verbo
utilizado para expressar a ideia de matar (nuve_) queixadas difere do que utilizado
para outros animais, mas o mesmo utilizado para falar do assassinato de humanos,
sendo explicado pelos Deni que o uso desse verbo, tanto para humanos quanto para
queixadas, ocorre porque ambos so em grande nmero. Abandonar caas abatidas,
contudo, no algo excepcional, existem alguns relatos de caada que indicam que
muitos macacos foram mortos e deixados para apodrecer porque um animal de maior
porte foi encontrado durante a caada.
148
Acreditamos que esta mesma lgica estaria presente em um dilogo noturno que tivemos com um
morador da aldeia Marreco que, durante sua estadia na aldeia Cidadezinha, dormiu no depsito que
havia sido transformado na casa do antroplogo. Em dado momento o tracaj que havamos obtido uns
dias antes estava se debatendo e isso provocou o seguinte dilogo. Z: Seu tracaj est agitado.
Antroplogo: , minha esposa est querendo vir pra minha rede. Z: No! Ela no sua esposa, ns
vamos com-la, faz mal ela ir para sua rede.
113
aparentemente, com reprovao dos mais jovens. Sem destoar daquilo comumente
encontrado na Amaznia, as relaes constroem os termos e coletivos com os quais os
humanos interagem, fabricando eles prprios no processo. Ao se relacionar com uma
entidade como um afim efetivo (Viveiros de Castro 2002), torna-se imprprio que ele
continue como presa, com os afins o modo relacional apropriado o da troca e no o da
predao149.
Nos relatos sobre o passad, mas que no podemos dizer se esto situados durante
a primeira humanidade ou aps o surgimento da humanidade atual, esto tematizados os
perigos da afinidade quando associada com a predao. Temos diversos discursos que
mostram a existncia de maridos canibais, ou cunhados assassinos, ou como o roubo de
irms/filhas torna-se causa ou consequncia de conflitos, etc.. Os eventos que cercam o
surgimento das cobras se assentam nessa lgica, j que, como dissemos, uma filha
raptada para se tornar uma esposa (predao) torna-se criadora das cobras, cuja
fabricao teve por objetivo vingar a morte de seu marido contra seus irmos.
Mesmo que, algumas vezes, afirmem diretamente que o genro deve trabalhar
para o sogro e/ou sogra, h certos bens cuja transferncia estabelecida, no qualquer
servio que se espera do genro/cunhado (ZH). Como dizem: para casar tem que
construir casa, dar aa, patau e peixe, em alguns casos um roado, para os sogros.
Quando h troca de irms, o servio da noiva torna-se quase inexistente, sendo que,
somente, aps muitos anos de casado (e muitos filhos) um genro pode se recusar ao
trabalho pra o sogro. Um dos homens que se recusou a construir uma casa para o sogro
listou, para o antroplogo que o questionou, a quantidade de casas e roados que deu
aos sogros e, pelo que pudemos perceber, quando o casamento ocorre sem ter sido feito
149
E de fato, os animais que so comumente reputados como alvos dos impulsos sexuais dos jovens e
crianas so aqueles no comestveis ou que s se consume em caso de necessidade: jacars, galinhas,
arraias, botos, etc.. Este ltimo, que seria provido de rgos sexuais iguais aos humanos, deve ser morto
antes ou aps as relaes, seno ir levar a alma do amante quando for embora.
114
um pedido inicial, isto , quando se processa de forma semelhante predao, trabalha-
se muito mais em comparao com os outros genros. Nos casos de trocas de irms,
quase no h servio da noiva.
Na relao com a alteridade, a aplicao dos termos para afins aos kariva e aos
outros indgenas se assenta com a noo de que com eles os Deni no fazem guerra, isto
, nunca so os atacantes, embora possam vir a ser vtimas da violncia deles. As
disposies assassinas dos kariva so evidenciadas nos comentrios acerca das brigas
que ocorriam na poca do extrativismo. Dizem: Kariva amushiaru ninava atihamidepa
tupuni nazukheari. Madiha amushiari ninava atihamidepa bukenari. Ambas as
construes dizem algo como brancos (kariva) e Deni (madiha) so bons (amushiaru),
mas (ninava) se ficam com raiva (atihamidepa)... A mudana est na consequncia,
quando brancos esto com raiva eles matam (nazukheari), j os Deni brigam (bukenari).
150
Hamie, de certa forma, seria traduzvel por raiva, como faz o dicionrio de Koop & Koop (1985), mas
isso seria algo impreciso. No temos condies de fazer uma anlise semntica apropriada do termo.
115
possivelmente para evitar que os Deni tornem-se os predados na relao151. Frente ao
surgimento de outras relaes, que permitem a existncia de coletivos da alteridade com
quem no se mantm uma relao de guerra, isto , em que as transferncias podem
ocorrer em termos pacficos, os Deni assumem uma postura troquista como base das
interaes externas. Eles adotaram uma politica externa (voltada para os no parentes)
baseada na negao dos conflitos, o que garantido pelo estabelecimento e manuteno
de trocas.
Bonilla aponta que, para os Paumari, haveria trs grandes rupturas temporais,
associadas a trs personagens mticos e que fundam trs tempos distintos, cada qual
com sua forma de socialidade: o tempo dos antigos; o tempo dos patres e; a era crist
(Bonilla 2007: 30). O tempo dos antigos marcado pela guerra, o canibalismo e a
doena (: 45), sendo suplantado pelo tempo dos patres quando os Paumari escolhem a
paz. Eles escolheram deliberadamente abandonar as hostilidades em benefcio da paz
comercial (:85). Os Paumari apontam que, num contexto de violncia e predao, eles
optaram por abandonar os conflitos em prol de estabelecer um modo relacional de troca
com os Outros. A troca, aparentemente, foi eleita como o modo de interao para todas
as transferncias csmicas, sendo a forma de se relacionar com todos os tipos de outros,
sejam parentes distantes, outros indgenas, brancos regionais ou estrangeiros (Bonilla
2005a: 41-42), ou mesmo os animais. No caso dos animais, diz a autora, o que aos
nossos olhos parece ser comida, carne, presa na verdade objeto utilitrio, alimento pr-
elaborado ou mercadoria... Em troca desses bens, os humanos cedem anzis, chumbo,
fibra de nylon, comida152 (Bonilla 2005b: 38-39).
Para os Deni, embora sua histria seja semelhante, no sentido de que eles
tambm escolhem progressivamente a paz, a troca no se constituiu como o modo
relacional dominante. Como mostramos, aos animais nunca foi estendida a paz e
estabelecida a troca, aos kariva, que nunca foram alvo da guerra, a troca o modo
151
Nesse sentido, interessante notar que os Deni apontam uma mudana de comportamento em relao
as onas. Antes elas eram predadoras, mas, atualmente, ao perceberem sua presena os Deni se armam e
correm para cima delas, ao que elas respondem fugindo assustadas. Como conselho ao antroplogo,
dizem que se ele fugir a ona vai atrs para matar ele. Fazendo com que a ona se veja como a presa da
relao, ela no mata ningum, mas se assumissem, tal como seria antigamente, a postura da vtima, as
onas continuariam a matar os Deni (e o antroplogo).
152
No contexto Deni, as iscas de pesca tambm so vistas, pelos peixes, como comida, mas no se trata
de um elemento de troca, j que faz parte de uma armadilha. Quando o peixe tenta pegar a isca para por
na boca, o pescador puxa a linha fazendo o anzol furar seu dedo ou a boca, o que permite sua captura. O
prprio resultado das atividades de caa e pesca so diferentes, para os Paumari, parece que os animais
realmente nunca morrem nesta relao, j para os Deni, o consumo mata irremediavelmente o animal.
116
relacional padro desde o principio, embora a predao e a ddiva tambm participem
em menor grau. No universo dos parentes (uvibuva), com quem se exclui o conflito, a
ddiva o modo imperativo. Consanguneos prximos sempre do bens sem esperar algo
em retorno, aqueles que so sempre uvibuva situam-se no universo da ddiva sem
agresso e isto desde o principio. O processo histrico em direo a paz caminhou no
sentido de expandir aqueles que esto entre os parentes.
153
Veja Carneiro da Cunha & Viveiros de Castro (1986) pra o modelo Tupinamb, Cohn & Sztutman
(2003) para consideraes a respeito da guerra entre populaes Tupi e J e Duarte do Pateo (2005) para a
regio das Guianas.
117
aquele que nunca seria vtima, faria sempre a sua perspectiva prevalecer. A narrativa
de Banubanu paradigmtica a esse respeito, possuindo larga distribuio no Cuniu,
mas est ausente da coletnea do Xeru.
Kuimakhuvi falou para seu pessoal fazer armas para guerrear. Fizeram
flechas, arcos, cacetes. Prepararam veneno para matar. Eram muitos guerreiros
com muitas flechas cada um155. O irmo do Kuimakhuvi era o chefe da aldeia e
ele mandou o seu pessoal caar e ir aos roados para fazerem uma grande festa.
No dia anterior partida, fizeram a festa e cantaram as msicas da guerra at o
amanhecer. Foram para a guerra, atravessando um rio grande de canoa.
Continuaram andando.
154
Os nicos personagens sempre nomeados so Banubanu, os Zumahideni e os Diideni.
155
Uma das verses estipula que eram 50 guerreiros com 30 flechas cada um.
156
Algumas verses fazem questo de salientar que nesse tempo viviam em apenas uma grande casa, mas
a ltima aldeia sempre composta por mais de uma casa. Outras colocam a existncia de diferentes casas
nas aldeias. A narrativa estaria, assim, gravitando num tempo passado no muito distante, situado para
alm da memria genealgica (j que os protagonistas no se ligam ao presente), mas num perodo em
que as habitaes j estavam se transformando no modelo atual. At onde sabemos, nenhuma das pessoas
ainda vivas teria vivido nas grandes casas redondas de antigamente.
157
Especificado 200 em um das verses.
118
Os zumahideni158 escutaram que estava tendo uma guerra e alguns deles
se armaram para participar dela. Comearam a lutar com o pessoal do
Kuimakhuvi e foram todos mortos, entre eles estava o filho do chefe
Zumahideni.
158
Nome de um coletivo que chefiado por um homem homnimo, o Zumahideni.
159
Em deni: eteru kharade, que numa traduo literal seria pele/couro duro.
160
Em uma das verses, os zumahideni matam tambm os parentes de Banubanu.
161
Bani zavirivi, o nome antigo da ona animal.
162
Kukudeni, que seria o conjunto dos sogros masculinos, ou os afins de G+1 cujas filhas so
desposveis.
119
morando Banubanu. De noite foram e mataram ele. Os diimadideni descobriram
o ataque e mataram todo o pessoal do Kuimakhuvi.
163
Algumas verses desses eventos apontam que so os diideni que recebem Banubanu. Preferimos
utilizar a forma diimadideni (que se decompem em dii + madi + deni) porque ela indica outra maneira de
estabelecer coletivos (madi).
164
Dii (uma espcie de vespa muito agressiva) e zumahi (ona) so animais que atacam sem serem
provocados, fazendo parte das zamahira (coisas ruins).
120
quais se estabelece uma relao de continuidade entre o passado de guerra e o presente,
foram e esto sendo eliminados da memria165.
Estamos realizando uma grande simplificao a partir dos relatos que obtivemos.
A variao muito grande entre eles: os mais novos tendem a apontar a mistura como
tendo ocorrido no alto Cuniu, enquanto alguns dos mais velhos afirmam que ela j
existia no Mamori, e outros falam de sucessivas misturas. Koop & Lingenfelter (1985)
estabelecem at uma cronologia para as fundaes de grandes aldeias formadas a partir
de diferentes grupos. Entre 1930 e 1955, teria havido uma reunio na regio das
165
Aps meses de convivncia, foi possvel obter informaes sobre alguns conflitos que envolveram os
coletivos ainda existentes. Foram, contudo, listagens do tipo X fez guerra com Y, Z com W, sem
nenhuma descrio dos eventos ou das pessoas envolvidas.
121
cabeceiras do rio Aru, afluente do alto rio Cuniu, motivada por uma epidemia de
sarampo. Essa reunio, sobre a qual obtivemos informaes durante a pesquisa, no ,
contudo, aquela que teria resultado na reunio de diferentes coletivos, situada
anteriormente no tempo.
O que os Deni estabelecem para alm das variaes que, aps o perodo de
guerras endo-lingusticas, a noo de que eles so um mesmo tipo de gente, cujo ndice
a identidade lingustica, prevalece. Mostramos no captulo anterior como a relao
entre lngua e separao de tipos humanos est colocada desde o surgimento da
humanidade atual. Quando esta relao explicitada, isto , quando ela surge no
discurso de um chefe, como se a categoria de parentes (uvibuva) sofresse uma
expanso, passando a abarcar todos os Deni, isto , todos que falava a mesma lngua.
Como j disseram Koop & Lingenfelter, os Deni constituem uma tribo unicamente
pelo fato de possurem uma lngua em comum. (1983: 1), mas isto parece ser vlido
tanto para os prprios indgenas quanto para os rgos pblicos e ONGs que atuam
entre eles.
166
Essa afirmao dos prprios Deni, de que os coletivos foram tendo encontros que levaram
constituio dos Deni. Um desses encontrou foi com os Kulina, mas as diferenas lingusticas fizeram
com que eles mantivessem identidades separadas. Na percepo Deni, a relao entre sua lngua e a
kulina a mesma que existe entre o portugus e o espanhol. (deni:kulina::portugus:espanhol).
167
No Xeru, h algumas famlias Kulina vivendo em aldeias de predomnio Deni e vice-versa, sendo
comumente frisada a identidade Kulina quando mencionam essas pessoas. A diviso interna aos Deni, por
sua vez, raras vezes listada gratuitamente.
122
Durante nossa pesquisa, um senhor, morador da Cidadezinha, apontou que um
dos missionrios encontrou, em anos recentes, alguns Deni que habitavam na regio do
Pauini, fora da TI Deni e com os quais os Deni no teriam contato. A afirmao do
missionrio, de que eles falavam a mesma lngua, levou a uma identificao dessas
pessoas como sendo Deni, pois, no enunciado, eles eram categorizados como uvibuva e
no como parente (em portugus), termo que utilizam para outras populaes
indgenas. Mesmo que nunca tenham sido vistos pelos Deni, essa populao que,
provavelmente, fala uma das lnguas Jamamadi prximas ao Deni, era tomada como
sendo parte dos Deni, ao ponto de especularem sobre seu subgrupo.
Se a auto-identificao dos Deni como um povo era menos evidente nos anos em
que Gordon Koop conviveu com eles, aps o processo de demarcao da TI Deni, a
existncia de aparelhos de radiofonia, campeonatos regulares de futebol e orelhes, e a
participao no movimento indgena, essa identidade foi reforada. O que se refora
com o aumento da comunicao intra-Deni e inter-alde a relao que eles, enquanto
um Ns, mantm com os Outros. O mesmo poderia ser dito sobre a participao no
movimento indgena que figura como um momento em que se percebe e se evidencia a
relao com os no indgenas, surgindo e reforando a ideia de um Ns indgena.
Por exemplo, a precarizao dos cuidados sade nos anos recentes era vista,
pelos Deni, como algo que atinge todos os indgenas, fruto de um problema na relao
entre a FUNASA, como um termo, e os indgenas, como outro. As falas que uma
liderana Deni fez nas assembleias eram vistas como sendo dirigidas exclusivamente
FUNASA e no aos membros da organizao indgenas e no eram diferentes de outras
conversas particulares tidas com agentes da FUNASA, era apenas um momento em que
os indgenas agiam como um conjunto, o que tornou efetiva sua reivindicao, levando
a uma melhora (ao menos para os Deni) nos cuidados da sade por parte do Estado.
Neste momento, o emissor, embora fosse Deni, apresentava uma mensagem que tinha
como origem os indgenas e no propriamente os Deni, ou a prpria liderana.
123
de terra firme que falam lnguas muito diferentes. Como aponta Dienst (2008) h
populaes nomeadas como Jamamadi que falam uma lngua semelhante ao kulina e
deni, participando de uma mesma subdiviso da famlia lingustica, e outras que
possuem um idioma mais prximo ao banaw e jarawara, sendo parte de outra diviso.
168
Entre estes esto: gente (portugus), madiha (sivakoedeni), ioasere (tanodeni); av (p), ini (s), okkasi
(t); macaxeira (p), nomihari (s), himeka (t); caiuma (p), zamapani (s), kuzahari (t).
124
Azevedo aponta algo semelhante entre os Suruwah, argumentando que, entre
outras coisas, o que torna um grupo de pessoas um povo, para eles, o fato de [...]
falarem uma mesma lngua (2012: 83). Os Suruwah se constituram enquanto um
povo a partir do momento em que as pessoas dos grupos que se desconheciam
perceberam repentinamente que no eram as nicas a falar uma lngua bonita
(Azevedo 2012: 112). A partir dessa tomada de conscincia, passaram a visitar-se,
tentaram fortalecer suas novas relaes atravs do estabelecimento de alianas
matrimoniais em primeiro lugar, e da adoo de crianas provenientes dos respectivos
outros grupos (: 119).
169
Eles se oporiam assim aos nativos do baixo Urubamba que, como aponta Gow (1991), afirmam que
so de sangue misturado e graas a isso vivem melhor que seus antepassados.
170
Para a tematizao da troca entre os Deni veja Florido (2013).
171
Um senhor, de aproximadamente 55 anos, listou algumas palavras que seu subgrupo falaria de forma
diferente. Outro, com aproximadamente 30 anos, apontou as mesmas palavras como sendo da poca do
seu av (de 75-85 anos), um homem vivo que j teria nascido em um contexto misturado. Faria mais
sentido imaginar que se tratavam de termos presentes nos relatos dos antigos e que um situaria como
sendo relatos dos seus prprios antigos, isto , de seus ancestrais de subgrupo e o outro como sendo de
seu av. H duas possibilidades: ou, de fato, os membros de diferentes subgrupos apresentavam
diferenas lingusticas perceptveis, ou a existncia de diferenas lingusticas colocada como fato
necessrio para existirem diferenas entre os subgrupos.
125
protagonista e os Vahadeni: quando um v o dia o outro v a noite; um caa antas que o
outro v como ratos; um sofre para carregar a caa abatida enquanto o outro a segura
com apenas uma mo, etc. Infelizmente os Vahadeni so exterminados por ndios
bravos, o que impede ocorra a fuso entre eles e os parentes do protagonista, apenas
uma mulher, que havia casado com o protagonista, permanece viva e passa a habitar na
aldeia deste.
172
Marcao temporal nizamani: antigamente, muitos anos atrs, primeiro. Ela se situa no perodo
anterior fuso, evento ocorrido antes da memria genealgica, no tempo dos imabute.
173
Uma larva de besouro comestvel que cultivada pelos Deni em troncos de buriti ou de patau que so
derrubados e preparados para que surjam as larvas. um alimento muito apreciado, tido como muito
gorduroso (ukide).
174
Uma espcie de larva no comestvel.
126
Havadeni entregou para a mulher, que assou e comeu sozinha. Ele se recusou a
comer.
175
H dois tipos de apu: apu putahari (grande) e apu birihari (pequeno).
176
O termo cultura foi utilizado pelo prprio narrador quando ajudou a traduzir a histria. Os Deni
geralmente aplicam o termo cultura para mencionar um conjunto de saberes e valores que tipos humanos
possuem e podem trocar, perder, adquirir. H, assim, a cultura dos Deni, a cultura do paj, a cultura dos
brancos, talvez a cultura dos animais, mas este ltimo uso no era algo comumente dito. A forma como
empregam o termo cultura semelhante quela utilizada pelos tericos da aculturao (Ribeiro 1993).
127
estabelecem uma relao direta. A continuidade enfatizada com o momento em que a
paz est estabelecida, so os ancestrais que viviam entre si da forma apropriada para
com os parentes; a descontinuidade estabelecida com o tempo da guerra, ningum
querendo situar a si, ou aos parentes (os Deni), na descendncia daqueles que matavam.
Os discursos da guerra so gerados de forma a indicar que os protagonistas se dividem
como atualmente, ou melhor, como se dividiam os ancestrais das pessoas ainda vivas,
sem se confundir com as divises existentes na atualidade.
Nos dias de hoje, o termo para cunhado (abuni) utilizado como vocativo para
as outras populaes indgenas e no indgenas, mas no podemos afirmar que o uso
seja anterior ao surgimento de relaes matrimoniais entre eles. Uma das moradoras
mais velhas da aldeia Cidadezinha fruto do casamento, segundo afirmam os prprios
Deni, de um branco e uma moa Deni, ocorrido ao menos 60 anos atrs. O casamento
foi desfeito com a retomada da moa, mas tratava-se, sim, de uma relao de afinidade
177
Muitas narrativas mencionam os casamentos entre aldeias diferentes, porm os discursos sobre o
tempo das separaes dos subgrupos sempre mencionam a ausncia de aliana matrimonial entre as
aldeias. Podemos presumir ento que estes casamentos eram sempre resultado da abduo de mulheres de
outra aldeia.
128
efetiva, ou seja, o vnculo autorizaria a utilizao do termo cunhado no tratamento com
este branco e por associao com todos os outros com quem se tinha contato na poca.
A guerra Deni parece ser uma guerra de aniquilao, que, talvez, tenha por
objetivo negar a vingana latente, no visa alimentar uma espiral de vinganas, mas,
sim, o seu cancelamento. Essa forma do conflito guerreiro a mesma, tanto no tempo
mtico da primeira humanidade, quanto no tempo histrico dos pais e avs de pessoas
ainda vivas. Como j indicamos, houve o estabelecimento inicial de uma paz
intralingustica, mas os conflitos exolingusticos continuaram a ocorrer, embora sua
memria esteja sendo apagada (ou no enunciada ao antroplogo). Os nicos conflitos
deste tempo de que temos notcias detalhadas diz respeito aniquilao dos abadeni.
Tratam-se de dois episdios que, no limite, poderiam ser o mesmo, pois seus
protagonistas so irmos e provavelmente teriam participado dos mesmos ataques,
porm suas descries s se assemelham no incio.
129
Rangel (1994) falam dos abadeni. Possivelmente tenhamos aqui o mesmo fenmeno
que fez surgirem os Zamamadi (ou Jamamadi como foi cristalizado), o contato com as
populaes da terra firme, mediado pelas populaes localizadas nas margens do Purus,
fez com que a categoria nativa utilizada para as populaes no ribeirinhas fosse
aplicada indiferentemente a uma grande quantidade de grupos distintos.
178
Para os Kulina, existiriam tambm os aba-madiha. No podemos comentar muito sobre eles, j que as
informaes so escassas. Segundo os dados de Viveiros de Castro (1978) eles se localizariam no rio
Envira, no rio Juru e na aldeia San Bernardo, ou seja, esto associados a dois rios e no a igaraps.
179
Essa interpretao dos abadeni surgiu em meio a uma conversa com Ingrid Daiane dos Santos,
mestranda do programa de antropologia social da Universidade Federal do Amazonas.
130
caractersticas negativas, como a valentia, gosto pela guerra e, inclusive, atos de
canibalismo180. O dono do roado, irmo do agressor anterior, viu que tinham roubado
suas plantas e seguiu o rastro dos ladres at a aldeia dos Abadeni. Ele voltou para sua
casa e conversou com seu pessoal. Eles se armaram e saram. noite, chegaram aldeia
e a cercaram, imitando sons de animais para ver se algum respondia. De madrugada,
comearam um ataque que durou at quase de manh, durante o qual foram mortos
todos os Abadeni.
180
O canibalismo um tema sem muita relevncia nas narrativas sobre os conflitos, dificilmente estando
presente. Ele aparece na histria do marido canibal, que uma pessoa associou com o diabo; numa
narrativa sobre o av que comia os netos; e no destino post mortem dos que tm comportamentos
inapropriados. Voltaremos a este ponto no prximo captulo.
181
At onde sabemos a nica exceo seria um xam de antigamente, que invadia os barcos dos brancos,
matava a tripulao, levava todas as mercadorias e afundava os barcos. Ele era um personagem
participante de muitas narrativas que apresentam suas caractersticas negativas, era um grande matador,
ningum conseguia mata-lo. possvel, tal como afirmam para os xams que atualmente matam muitas
pessoas, que ele no fosse mais madiha, tendo perdido sua condio propriamente humana.
131
Ns, com quem no se faz guerra, pode se expandir at o seu encontro. A presena
dos kariva permite o surgimento da noo de um ns indgenas. Esta identidade
indgena, enquanto um conjunto de parentes, entre os quais no deveria haver conflitos,
parece s se consolidar plenamente no contexto do movimento indgena.
182
Com exceo de uma morte acidental durante uma briga entre os Deni, aps este assassinato somente
os xams continuam a matar pessoas.
183
Essa data deve-se a Koop & Lingenfelter (1983).
132
noo de que existe algo como os Deni, uma unidade, surgiu aps a unificao e foi
sua causa e consequncia.
184
Veja Koop & Lingenfelter (1983), Pollock (1985a), Lorrain (1994), Rangel (1994), Gordon (2006),
Bonilla (2007), Jardim (2009), Rodrigues (2010, 2011), Azevedo (2012), Aparicio Suarez (2013).
185
Por exemplo, tamakurideni, sendo tamakuri uma espcie de macaco.
186
Por exemplo, havadeni, sendo hava uma espcie de palmeira, o patau.
187
Por exemplo, bukuredeni, sendo bukure o mago da madeira.
188
Por exemplo, upanavadeni, sendo upanava o nome de um igarap.
189
Para alguns dos subgrupos, os Deni no apresentam qualquer dificuldade em atribuir uma localizao
original, mas, para outros no h uma clareza quanto origem geogrfica.
190
Essa a ideia que parece estar mais consolidada atualmente, mas alguns Deni, inicialmente,
apontavam para uma descendncia paralela. Nas raras vezes em que algum apontou esse paralelismo em
meio a outras pessoas, um debate surgia e, como resultado, eles se convenciam de que o pertencimento ao
grupo ocorria por via patrilinear. A partir dos dados censitrios de Chaves (2001) possvel perceber que
h a presena de descendncia paralela, algumas mulheres sendo consideradas como pertencentes ao
mesmo subgrupo que suas mes e os homens que seus pais. Lorrain (1994) aponta descendncia paralela
para os Kulina.
191
Pode ser que seja o tero, mas parece que a ideia seja de uma frma que ir moldar o smen. No
podemos falar muito sobre o termo eheve taputu, apenas que seria o taputu da criana (eheve).
interessante notar que as roupas so chamadas de tutaputu, e que, talvez, seja possvel decompor em tu
(possessivo dele) taputu, ou seja, o taputu dele. Nesse sentido, a roupa seria o que d uma forma ao
corpo dos brancos, assim como o eheve taputu d forma ao corpo do feto.
133
possivelmente casamentos com indgenas no-Deni) o subgrupo do pai, que os filhos
recebem da me. Dado o princpio de pertencimento, todos os irmos e meios-irmos
paternos fariam parte do mesmo grupo nomeado, com exceo dos casos irregulares,
isto , aqueles em que a paternidade no seria clara. Pessoas que compartilham uma
mesma identidade deveriam, portanto, possuir um ancestral comum com o qual se ligam
por linha agntica, por uma cadeia de vnculos de filiao paterna.
192
Muito raramente, a identidade de subgrupo de algum surgia como um elemento explicativo para algo.
Por exemplo, um homem que havia casado de forma errada, isto , com uma mulher com quem no
deveria ter relaes sexuais, afirmava que seu caso no traria consequncias negativas para si, pois ela era
de um subgrupo diferente do seu.
134
De uma forma geral, o pertencimento a um ou outro dos subgrupos no algo
amplamente conhecido e algum no saber informar todas as afiliaes dos moradores
da sua prpria aldeia. A identidade de subgrupo tem sido usada, atualmente, como
sobrenome, quando os Deni tiras seus documentos: certido de nascimento, RANI
(registro administrativo de nascimento indgena FUNAI). Um caso da aldeia
Cidadezinha mostra que nem a identificao do prprio pai era algo amplamente
conhecido. O AIS da aldeia Cidadezinha, quando precisou se registrar para ser
contratado, por volta do ano 2000, num momento em que quase nenhum Deni possua
certido de nascimento, identificou-se como Varashadeni; j seu pai, anos depois
(2009), quando fez seu prprio registro assumiu a identidade de Meiveshedeni, o
mesmo sendo feito pelos seus outros filhos. A explicao do AIS que ele possua
muitos avs paternos e isso fez com que ele optasse por um sobrenome diferente
daquele que seu pai assumiu posteriormente193. O ponto importante parece ser que ele
no sabia, a princpio, qual era a identificao de seu prprio pai, pois, provavelmente,
isto era irrelevante na poca em que os Deni no possuam documentos.
Este caso no o nico, pois muitos discordam da identidade que lhes foi
atribuda, ou da auto identificao de outras pessoas. Muitos upanavadeni dizem que, na
realidade, so bukuredeni e que os upanavadeni no existem, mas, como eles moravam
no igarap de nome Upanava, as pessoas comearam a cham-los assim e o nome foi
erroneamente fixado194 sobre eles. O uso desse termo remonta pelo menos dcada de
1970, quando o nome foi fixado pela primeira vez por Gordon Koop. O Deni mais
velho com quem conversamos apontou que ele kamadeni195, embora outros afirmem
que ele upanavadeni.
193
E os dados de Chaves (2001) colocam esse pai (no. 53 na lista da Cidadezinha fornecida pelo autor) e
seus filhos homens (no. 55 e no. 60) em outro subgrupo, os Tamakurideni, j suas filhas (no. 64 e no.86)
so colocadas no subgrupo da me (no. 54).
194
Koop & Lingenfelter (1983) so taxativos ao afirmar que os Upanavadeni so os Deni do rio
Upanava (Mamori) (:1). Os dados que eles fornecem, contudo, apontam vrios subgrupos como
procedentes de regies circunscritas do Mamori, mas somente os Upanava teriam o nome do rio. Os
Deni, hoje, no associam o Upanava com o rio Mamori, mas com um igarap.
195
Kamadeni a autodenominao de uma populao indgena que habita no rio Mamori. Tanto eles
quanto os prprios Deni parecem reconhecer que possuem relaes histricas.
135
xam mais velho da regio afirmou que ele prprio e muitas outras pessoas eram
bukuredeni196, o que levou ao abandono das outras identidades e incorporao desta.
Essas discordncias podem ser tomadas como indicativos de que, de fato, os subgrupos
no existem, seja enquanto subdivises da Sociedade Deni, sejam como coletivos
delimitados, isto , no so grupos sociais no sentido que ns atribumos ao termo
(Wagner 1974).
136
funcionrios do SIL, ONGs, governo, passaram a empreender buscas para contatar os
membros dos supostos grupos existentes, favorecendo a manuteno de sua existncia.
Aps o estabelecimento do contato inicial com determinada populao, todas as
informaes que os agentes do contato obtinham sobre a presena de outras pessoas
indgenas na regio, era fornecidas por esta. Isto quer dizer que, primeiro surgia o
indicativo sobre a existncia de alguma populao, que, posteriormente, os brancos
procuravam contatar, ou, quando o encontro casual ocorria, o grupo at ento
desconhecido eram classificado segundo uma das possibilidades existentes.
197
Marcamos, nesse pargrafo, a separao entre nomes e sufixos.
137
prprios designados, que indicam suas identidades. Ao se conhecer um indgena que diz
ser da etnia Tukano, os Tukanodeni passaram a figurar como uma possibilidade
referencial.
138
canibal atribudo, por outras populaes da regio, aos Juma, como descrito por Bonilla
(2007) e Azevedo (2012).
Deixando de lado esses dois casos nos quais que os Suruwah no usam
marcadores, temos o emprego dos sufixos madi e dawa para realizar recortes da
alteridade. Azevedo apresenta diferentes povos dos quais _madi um componente
fixo (2012: 84): Aba.madi198, Za.madi199, Jaki.miadi200, Kaxijai.madi. Estes dois
ltimos no so formados por palavras da lngua suruwah mais o sufixo, isto , jaki e
kaxijai no possuem significado em suruwah. Para outros coletivos, o termo madi um
componente facultativo, estas so populaes com as quais os Suruwah tiveram
contato em anos recentes: Dini[madi] (os Deni); Katukina[madi] (uma populao
tambm chamada Katukina pelos no indgenas da regio).
Segundo Aparcio Suarez (2013), o sufixo midi (para Azevedo madi ou miadi)
seria uma transformao de madi, usado para compor coletivos diversos, como as
mulheres (haji.midi), os jovens (wasi.midi), as crianas (ha.midi), etc.. O nico
nome que seria uma espcie de etnnimo com terminao midi, fornecido pelo autor,
Jaki.midi (para Azevedo Jaki.miadi). Dado nosso desconhecimento da lngua suruwah,
no podemos afirmar que midi, miadi e madi sejam formas diversas para expressar um
mesmo significado, ou que sejam a mesma coisa e suas variaes sejam devidas,
apenas, fonologia da lngua.
A partir dos dados de Azevedo, possvel inferir que a distino entre _dawa e
_madi no estabelece um grande divisor de natureza lingustica, pois entre os dawa h,
para os prprios Suruwah, aqueles que no falam a sua lngua. Entre os madi e os
198
O povo-peixe.
199
Corruptela de zama.madi.
200
Segundo a autora: -miadi um alomorfe de -madi usado depois de slabas que terminam em i (nas
palavras em que madi funciona como encltico). (2012: 84).
139
dawa h nomes cuja parte inicial no possui significado no idioma, sendo alguns dos
madi corruptelas das autodenominaes de outras populaes indgenas, o que no se
observa nos dawa. Aparcio Suarez (2013), em relao a essa questo, argumenta que,
em certos contextos, madi indicaria uma coletividade mais distante, da categoria dos
afins potenciais e dawa expressaria coletivos prximos, afins reais; enquanto, em outros
contextos, madi serviria como um coletivizador genrico e dawa como um coletivizador
especfico. Embora no discordemos dessas associaes, parece apropriado considerar
madi e dawa situando-se em nveis diferentes.
201
Aparicio Suarez fornece a forma Suruaha made (2008: 123), eles seriam tambm uma diviso de tipo
madi.
140
com os dawa. Por esses motivos, as identidades de tipo madi e dawa parecem no
corresponder a uma mesma coisa, no so sinnimos.
A relao entre os dawa era perpassada por diversas dimenses: troca, aliana,
xamanismo e conflitos. As conexes entre eles no se resumiam aos encontros
espordicos e a troca de violncias, mas, estabeleciam uma rede de relaes formadas
por muitos vnculos durveis, envolvendo casamentos inter-dawa.
Azevedo (2012) afirma que o sufixo _dawa evoca trs ideias: a ideia do
domnio (sobre algo), a ideia da especializao (em algo) e a ideia do ajuste da conduta
a certos padres eternos/ ideais, tidos como inerentes natureza do ser (2012: 93).
No temos competncia lingustica em suruwah para comentar apropriadamente estas
afirmaes, ou se _dawa tem, enquanto sufixo, enquanto uma terminao ligada a um
substantivo (relacionado com a primeira ideia), o mesmo valor de quando aparece como
um afixo de terminao verbal ou de quando ocupa o penltimo lugar dentro do
sintagma verbal (2012: 93). No podemos afirmar se a primeira ideia, ligada ao uso de
_dawa junto a substantivos, se relaciona diretamente com as outras duas, quando
utilizado enquanto afixo verbal.
202
Ariria= ns (acusativo); hawa- comer; -dawa sujeito que realiza a ao descrita no verbo
frequentemente (Azevedo 2012: 96 nota 91).
141
relao de predao. O que a nomenclatura aponta a existncia de uma relao que se
desenvolve no tempo.
A partir dos dados disponveis, possvel entender, no apenas, que dawa era
uma identidade atribuda queles com quem se mantinha relaes permanentes e que
possuam uma localizao geogrfica delimitada, mas, tambm, que esta identidade
existia para os Outros a partir de uma determinada posio, de um ponto de vista.
Alguns dawa so ligados a determinado rio ou igarap ou regio, mas, h outros que s
podem existir se for assumido um ponto a partir do qual eles so apreendidos, que dizer,
necessrio que exista uma referncia fixa para nome-los. Como aponta Aparcio
Suarez, h a gente do leste (Masanidawa), a gente do outro lado do rio
(Idiahindawa), ou seja, gentes que no poderiam de forma alguma se referir a si mesmas
destas formas, j que suas nomenclaturas pressupem um observador externo fixo
localizado no oeste e/ou do outro lado do rio e que, desta forma, podem atribuir tais
nomes para eles.
142
traduzidos, sendo encarados como nomes prprios e no como substantivos traduzveis.
A nica exceo talvez seja o Bithamadi, especificado, por alguns, como sendo a gente
do pium quando se fala em portugus, mas seu nome no sempre includo na histria.
Neste caso, Bithamadi no corresponde a uma coletividade de pessoas e sim a um
monstro (que uma pessoa) que contm em si os piuns, os mosquitos e mutucas, isto ,
um humano formado por no humanos203. Em certa medida, no h, aqui, muita
diferena em relao a qualquer pessoa humana que formada pela sua infinidade de
almas, nenhuma das quais a pessoa.
Na ideia de madi, h certa semelhana com o que Cesarino (2008) aponta para
os Marubo: uma replicao das pessoas/aldeias pelo cosmo. Para os Marubo, todo
corpo/gente tm dentro de si duplos que so eles prprios gentes/corpos (:34), sendo o
corpo o local em que habitam duplos variados, marcado antes pela diferena interna do
que pela semelhana. H relaes entre os diferentes habitantes do corpo/aldeia,
parecendo ser este o foco, um cotidiano interno replicando o cotidiano da aldeia205. O
corpo/casa apresenta uma unidade na figura do seu chefe, mas unidade quer dizer
exemplaridade (o chefe de uma maloca) e no isolamento (39), isto , o dono da
maloca/corpo que no pode se exteriorizar o que representa a maloca. No sendo
formada por partes componentes, a pessoa no uma espcie de sociedade delimitada e
fechada, pois seus prprios moradores podem vir a abandonar esta localidade para
mudar de casa, tal como uma pessoa pode vir a mudar seu local de habitao.
203
Os piuns no so e nem nunca foram gente, humanos, o mesmo podendo ser vlido para os mosquitos
e mutucas. interessante notar, contudo, que o monstro caracterizado por possuir uma barriga muito
grande, algo que se observa nos insetos hematfagos aps se alimentarem. Os diminutos piuns chegam a
triplicar seu tamanho aps sugarem o sangue de suas vtimas.
204
Um grupo formado apenas por mulheres que matam todos os homens com quem entram em contato,
inclusive os bebs do sexo masculino.
205
Cesarino fala propriamente da pessoa Marubo como uma entidade que replica as dinmicas do
parentesco (2008:37), reproduzindo o exterior no interior.
143
Para os Deni, madiha (uma pessoa) , em si, uma multiplicidade, na qual
existem, entre outras coisas, infinitas almas (abanu), mas uma dentre elas uma espcie
de chefe, a alma verdadeira que possui um devir, um destino post mortem positivo. No
h diferenciao entre os abanu, embora se manifestem de formas variveis, como
sombra, como reflexo na gua, na fotografia, enquanto a pessoa estava viva, todos so
iguais. Os abanu podem tornar-se exteriores ao corpo, vagar pelos locais j conhecidos
por uma pessoa, serem fixados em fotografias, destrudos, comidos, mas no podem
passar para outra morada corporal, apenas quando a relao de predao, tornando-se
alimento de alguma outra entidade, mas, nestes casos, h uma desintegrao da
pessoa/corpo, levando a sua morte. Um madiha , assim, uma multiplicidade
indiferenciada, onde h muitos semelhantes que parecem no formar propriamente uma
aldeia, como no caso Marubo, parecendo no haver interao entre os abanu de uma
pessoa.
144
que so todos passveis de serem apreendidos como no-diferentes quando em relaes
com Outros que falem outra lngua, que no apreendam o mundo da mesma forma.
Para se referir a diferentes madi, usa-se a expresso madi uvaa. Uvaa, nesse
contexto, comumente traduzido por outro, mas h nisto certa impreciso. Uvaa
sim, outro, mas isto indica a existncia de uma base comum, que permite que ele seja
outro que semelhante. O termo se aplicada para indicar o irmo dele, o irmo
outro, mas que guarda uma semelhana com a pessoa referida, semelhana que est
no corpo e no cheiro206, na constituio da prpria pessoa. A germanidade, aqui, como
parece ser em toda a Amaznia, marca-se como o menor grau da diferena. Seu uso
indica alteridade, mas ela no to diferente como suporamos. Pela simples traduo
de madi uvaa como outra gente, estaria perdida a ideia de uma quase identidade entre
eles. preciso considerar o limite da identidade madi, que est situado, atualmente, na
ideia de que todos os indgenas so madi, mas os no indgenas no o so, eles so outra
coisa: kariva ou bani.
206
Veja prximo captulo
207
Os casos de casamento entre Deni e Kariva so sempre problemticos, existindo muitos casos em que
as unies so desfeitas pela ao dos parentes do/a indgena. S um caso parece perdurar, em uma aldeia
do Xeru na qual um homem Kariva co-residente est casado com duas mulheres Deni, mas este homem
teria, desde criana, convivido nas aldeias Deni, sendo, possivelmente, um quase-madiha antes de
contrair matrimnio.
145
Aqui, nos situamos nos limites, e como os Deni no tm a nossa preocupao ocidental
moderna de estabelecer padres e categorias sempre vlidas, a ambiguidade evidente:
os casos limites ora tm seus aspectos indgenas ora seus aspectos de semelhana com
os kariva evidenciados. Na ausncia de nossa crena na miscigenao, os Outros sero
sempre enunciados de acordo com a relao em foco.
interessante notar que, nos mltiplos nveis208, existem chefes209 que esto
relacionados aos diferentes patamares em que uma perspectiva se estabiliza. No nvel
madi = indgenas, associao que surgiu, provavelmente, no curso da participao no
movimento indgena, h o patarahu (chefe) que o presidente da organizao indgena
da regio; no nvel madi = Deni parece, tambm, haver um patarahu, hoje, h uma
espcie de representante eleito210 para todas as aldeias do Cuniu e os relatos da fuso
dos subgrupos apontam que ela se processou em torno de um grande chefe. No nvel da
pessoa madiha, h a alma (abanu) que a de verdade, a principal, que possui um
destino post mortem especial. Nas aldeias, h o chefe, mas nesse nvel no se estabelece
atualmente uma identidade de tipo madi, que explicitamente negada. Segundo os
discursos, uma aldeia, hoje, no corresponderia nem a uma unidade madi nem a uma
208
O mesmo acontece entre os kariva: h o Lula que o patarahu dos kariva (quando de nossa pesquisa
de campo), o patarahu da FUNASA, o da FUNAI, do CIMI, da OPAN, dos missionrios, dos
americanos...
209
At entre as queixadas, os madi no humanos, os Deni apontam que h sempre uma espcie de chefe
que anda na frente do bando. Ele Hamu, um humano que teria se casado com as queixadas e se tornado
uma delas. As queixadas so os nicos animais que, tal como os humanos, se constituem em um grande
nmero, sendo curiosamente chefiadas por um humano que passou a viver com elas.
210
Foi uma eleio organizada pelos missionrios para preencher a vaga de conselheiro distrital de sade.
Os Deni, contudo, se referem a ele da mesma forma usada para um chefe de aldeia e na prtica este chefe
nunca participa das reunies do conselho distrital, atando no movimento indgena e junto a FUNAI.
146
unidade deni e, de fato, exceo da co-residncia, ela no seria uma unidade
conceitual de qualquer tipo211.
211
Talvez a exceo seja a aldeia Sikuriha, formada pelos filhos, genros/noras e netos de seu fundador.
a menor aldeia Deni, com 31 moradores em 20 de junho de 2011.
212
Por exemplo, amunehe (mulher) torna-se amunehedeni (mulheres) quando se considera no discurso
mais de uma, isto , duas, trs ... ou todas as mulheres.
213
Quando se fala de uma pessoa no especificada ou desconhecida, usa-se madiha, j quando se fala de
vrias, usa-se madihadeni. Para as crianas, uma eheve, mais de uma ehevedeni.
214
Essa lgica se aplica para parentes (uvibuva e uvibuvadeni) e para todos os termos de parentesco.
Por exemplo: meu filho = ukhadau e meus filhos = ukhadaudeni.
215
Apenas para a segunda e terceira pessoa. Por exemplo nos pronomes pessoais: voc (tia) e vocs
(tiadeni), ele (pua) e eles (puadeni), ela (puni) e elas (punideni).
216
Por exemplo, uzepe (minha mo ou meu dedo) e uzepedeni (minhas mos ou meus dedos).
147
Um dos irmos tamakurideni217 fundadores da aldeia Cidadezinha, em diversos
momentos, indiciou que ali era tamakuri, que ele havia sido o primeiro a abrir um
roado no local e, por isso, ali era tamakuri. Possivelmente, o processo de composio
da toponmia levava em conta o grupo que deu origem a uma comunidade em
determinado local, que passaria, ento, a possuir o seu nome, isto , as identidades deni
no seriam sempre fruto de uma associao de pessoas com determinado local, mas as
localidades tambm seriam nomeadas em funo do grupo que l se estabeleceu. Neste
caso, teramos um referencial topogrfico informado a partir daquele que se estabeleceu
inicialmente na localidade, mas no sabemos dizer se este era um processo comum. No
entanto, h algumas pessoas que tm seus nomes compostos pela terminao deni218, e,
talvez, se eles fundassem aldeias219, passariam a informar o nome do local e do
subgrupo associado.
217
Tamakuri uma espcie de macaco.
218
Alguns desses nomes so formados por elementos naturais acrescidos do sufixo deni, como Havadeni
(hava=patau), mas outros no, como Muthadeni (mutha = 1 (adv.) mesmo, mesma; somente,
exclusivamente. 2 (adj.) s, exclusivo Koop & Koop 1985).
219
No podemos dizer nada sobre como seria no passado, mas as cises mais recentes de que temos
noticias, e que constituiriam aldeias de longa durao, foram feitas a partir de um casal e/ou seus
descendentes (um grupo de siblings). Assim teriam surgido as aldeias Sikuriha e Volta Grande, a partir de
cises originrias da aldeia Viagem.
220
Alguns desses nomes corresponderiam a aldeias antigas mencionadas por Chaves (2001).
148
categoria topogrfica relacional passou ao status de uma identidade madi. O processo de
surgimento de identificaes de tipo deni permanece e, tal como os dawa Suruwah, ele
depende de ser assumido um ponto a partir do qual se traam as relaes. A partir da
aldeia Cidadezinha, h os Marrecodeni, Zunametedeni, Voltadeni, Sikurihadeni,
Samaumadeni, Xeruvadeni e, embora sejam unidades deni presentes nos discursos e
surgidas a partir de relaes estabelecidas, elas no so reconhecidas como constituindo
algo como um tipo de gente.
221
Veja explicao do missionrio Vladmir Cunha no site do ISA (http://www.socioambiental.org/pi-
interno/epi/deni/nome.shtm em 27/03/2013).
149
os Outros dos Outros com quem esto em contato, logo, precisam se diferenciar dos
seus Outros regionais, tanto que o etnnimo Deni foi plenamente assumido nas relaes
intertnicas. Assim, so Deni quando precisam se identificar, porque so Deni para os
Outros.
Madihadeni um termo que surge nos discursos que pessoas dirigem aos seus
co-residentes, as outras pessoas da aldeia, de uma forma em quem fala (o emissor) no
est incluso (os madihadeni so os outros madiha), j que, para se incluir, o emissor
usaria a ideia de Ns222 (pronome 1. pessoa plural ari). Algum pode ser madiha
(eu sou madiha), j madihadeni so, necessariamente, os outros madiha que no o
autor da enunciao. Isto evidente quando investigamos o que seria madideni223, tal
noo corresponderia a todos os madi que no aqueles da localidade. Na Cidadezinha,
ponto a partir do qual estvamos nos situando no cosmos, madideni abarcaria os
Paumari, os Apurin, os Deni do Xeru, os moradores da aldeia Marreco, etc., mas no
os moradores da Cidadezinha. O termo no poderia ser traduzido por indgenas, ou no-
kariva, ou humanos, pois ele marcaria os Outros: os outros indgenas, os outros no-
kariva, os outros Deni. Nesse contexto, em que se salientam os madi enquanto uma
pluralidade e no uma singularidade no se trata de uma unidade, mas de um conjunto
formado por muitos madi a prpria aldeia, uma singularidade no plano ideal224, se
contrape a todas as outras, o uso do sufixo deni coloca em relao alguns termos: um
Outro mltiplo (so Paumari, Apurin, Deni do Xeru, etc.); e um termo emissor que se
singulariza enquanto uma identidade. A verbalizao de madihadeni delimita uma
pessoa (madiha) falando para as outras, a de madideni teria como emissor um madi.
222
No h na lngua deni uma diferena entre um ns inclusivo (eu + voc(s)) e um exclusivo (eu +
ele(s)).
223
No conseguimos perceber esta noo sendo usada em discursos livres, podendo ter sido gerada pela
investigao. Ela, contudo, fez sentindo, construindo uma ideia de conjunto que provavelmente nunca se
constituiria enquanto sujeito ou objeto de ao, mas que seria conceitualmente inteligvel.
224
Mas que atualmente se concebe como uma mistura interna de diferentes.
150
pelo nome de um animal ou vegetal225 seguido de madiha. Pollock aponta que seus
informantes so capazes de nomear 70 grupos madiha diferentes, embora alguns
possam ser hipotticos (1985a: 38).
225
A lista fornecida por Viveiros de Castro (1978) s contm nomes de animais e vegetais.
226
Como vimos entre os Deni, a narrativa que envolve os zumahideni, os apresenta como guerreiros que
procuram se envolver em guerras que no lhes diriam respeito inicialmente.
151
conjunto transformado em uma entidade singular) pode ser contrastada a outras de
mesmo tipo, num processo que se observa em todo o cosmos: pessoas diferentes so um
mesmo subgrupo diferente de outros, mas que so o mesmo quando a relao com os
no Kulina, que so o mesmo quando a relao com os brancos... Tal como ocorre no
contexto Deni, uma dada identidade replicada internamente, uma singularidade para o
exterior (Um para os Outros) que uma multiplicidade interior (conjunto de iguais).
152
esteja relacionado com tornar a sua singularidade madiha em uma multiplicidade no
contexto de assinar seu nome para os no indgenas, os no madiha por excelncia. Um
comentrio de Altmann parece reforar essa ideia: usam tambm o termo madija
acrescido do sufixo deni [...], o que implica a pertena do indivduo a um grupo de
parentes, a uma parentela (1994: 95).
2.4 Bani
228
Ohuaha, na grafia de Lorrain, parece ser equivalente ao uvaa em deni. Quando a autora fornece suas
terminologias de parentesco ohuaha no aparece como correspondendo a irmo dele, mas o que faz a
distino entre os parentes consanguneos e os consanguneos colaterais em G +1 e G -1. Em nossa
dissertao (Florido 2008), nos guiamos por uma interpretao de ohuaha que agora nos parece
equivocada. A noo teria como seu exemplo os irmos, como j apontaram Townsend & Adams (1973),
representando o menor grau de diferena.
229
Segundo Joo Dal Poz (comunicao pessoal), estas diferenas dizem respeito a forma como os
animais so mortos. Um animal terrestre, morto por zarabatana tambm seria egiaty.
230
O vocabulrio de Porta & Frank (1996) no fornece nenhum termo correspondente a animal ou a
animais caados.
153
sem especificar qual (Maizza 2012: 48), bani correspondendo posio de presa dos
Jarawara.
Para os Paumari, Bonilla apresenta apenas uma distino dos animais conforme
sua posio de presa (igitha) ou predador (tapoija). Em funo da posio que
ocupam, todos os animais podem ser categorizados em uma das duas categorias
exclusivas (Bonilla 2007: 262). Como a autora aponta, estes termos no so utilizados
para definir grupos, mas sim relaes; a comestibilidade ou no de um animal pode
fazer com que ele seja incluso em uma ou outra dessas categorias, sendo que a criao
de um animal o situa como igitha. No existiriam outras divises dos animais, mas,
dado o lugar menor que a caa desempenha no contexto Paumari em comparao com a
pesca e com os povos vizinhos (Bonilla 2007: 266), possvel que as divises estejam
ligadas aos animais da gua231.
231
Bonilla (2007) afirma que h muitos termos especficos para a pesca e, embora ela os descreva
enquanto aes e tcnicas, possivelmente eles tambm correspondam a diferentes objetos de pesca. A
caa, por outro lado, geralmente a busca da caa (poursuite du gibier binaajoikahiki).
154
carne de caa (meat - bani) e a carne de peixe (the flesh of the fish - aba) (1994: 178).
interessante que, ao contrrio dos Paumari, um povo que se volta para as guas, entre os
Kulina e Deni, que eram populaes da terra firme, os bani possuem um rendimento
cosmolgico superior aos dos aba.
Os Deni aplicam o sufixo _deni para aqueles que so madi e aqueles que so
kariva, mas nunca o utilizando para os que so bani233. Os Deni estabelecem com os
madi e os kariva relaes predominantemente baseadas na transferncia de valores.
Com os kariva assumem como base o modo relacional da troca, ao passo que, com os
outros madi (indgenas no-Deni), parece haver uma expectativa de que eles ajam no
modo da ddiva, o que parece se concretizar quando eles se encontram nas cidades e
compartilham com os Deni roupas usadas, refeies, etc.. Aos bani, como j dissemos,
a base o modo predao, sendo possvel surgir a guerra, sem a necessidade de
transferncias durante os ataques.
232
O termo kude indica a origem espacial de algo ou algum. Algum vindo do Xeru (Xeruva) seria
considerado Xeruva kude no Cuniu.
233
At onde sabemos, o termo no utilizado para as queixadas que so tambm madi. Em uma narrativa
em que humanos e animais ainda no estavam diferenciados, h uma referncia aldeia dos Hizamadeni
(Queixada deni). Uma pessoa, contudo, afirmou explicitamente que no existem Hizamadeni, que s
existe deni de gente.
155
humanos em animais, mas so sempre partes da humanidade que se transformam, sem
problemas para os que permanecem humanos. Os eventos que envolvem os Banideni
so diferentes, pois estabelecem as posies de bani e de madi, que poderiam no ser as
atuais. A narrativa dos Banideni muito longa e apenas um dos seus episdios
diretamente relevante, sendo assim apresentaremos um resumo dos eventos sem nos
atermos a detalhes.
Banideni234
234
S obtivemos uma verso dessa narrativa, que parece no ser muito difundida. O episdio final,
contudo, nos foi narrado no curso de outras histrias. Na coletnea do Xeru h uma histria que tematiza
essa possibilidade da transformao de todos os humanos em bani. Em linhas gerais h muitos episdios
semelhantes, mas o protagonista da histria no Xeru Ukekeni. Este, em uma das narrativas do Cuniu,
o irmo de Kapihava, o protagonista do mito do Cuniu em que participam os Banideni. Na outra
narrativa de Kapihava, obtida no Cuniu, ele transforma ativamente as pessoas em animais por elas no
terem conseguido impedir que seu irmo virasse caa. Se tivessem conseguido eles no teriam se
transformado em caa, mas permanecido gente, enquanto ns viraramos caa.
235
Pishi um tipo de macaco, shabira um mamfero, Pishi Heke e Shabira Vataka so, provavelmente,
xams dessas espcies. No incomum que os xams dos animais tenham nomes prprios conhecidos e
que sejam nomeados de forma composta a partir do nome da espcie. Alm desses, dois poderamos citar
tambm o Avi Zuri, o xam das Antas (avi).
236
Duas espcies de macaco.
237
Segundo alguns, Kapihava seria um pssaro, que no tem correspondente no Guia de Aves da
Amaznia Brasileira de Tomas Sigrist (2008). Talvez, essa associao decorra do fato dele se transformar
em pssaro em outra narrativa de maior difuso, a de Ukekeni e Kapihava.
156
O Kapihava ficou desconfiado e se escondeu dentro de um buraco em
uma rvore grande238. Pegaram um pedao de madeira e tamparam o buraco,
prendendo Kapihava. Tentaram derrubar a rvore com o machado, mas
Kapihava tinha usado seu poder de xam e endurecido a madeira, fazendo o
machado quebrar. Pensaram em ir pegar o machado do Vasuri 239, no dia
seguinte, porque ele era muito duro. As pessoas perguntaram quem aguentava
mais tempo acordado para vigiar a rvore. Estavam l o Idiku240, o Shinama241, o
Khamanuvi242 e o Zapi. O Idiku disse que aguentava 2-3 dias sem dormir, ento
ficou vigiando.
238
H aqui referncia a ele ter levado duas crianas consigo, mas no muito claro se elas ficaram vivas
ou foram mortas. Elas podem ser as duas crianas que aparecem na sequncia.
239
Uma espcie de pssaro.
240
Mutum, uma espcie de ave.
241
Cutia.
242
Paca.
243
A questo de singularidade e multiplicidade da seo anterior. Salvaram um tamakuri e um uruva, que
na hora de se relacionarem com os inimigos j se tornaram mltiplos.
244
possvel que haja aqui uma diferenciao entre as pessoas que comem bani, a carne, e as pessoas que
comem os espritos dos animais. As duas crianas vo, posteriormente, caar os bani abanuni (alma do
bani). Isso algo que se mantm at hoje. Da perspectiva Deni, os humanos comem a carne dos animais e
o esprito destes vai embora morrer em suas aldeias; j os animais podem vir a comer o esprito dos
humanos longe dos seus corpos que eventualmente morrem na aldeia.
157
As duas crianas foram pelo caminho e se transformaram em adultos.
Chegando aldeia dos Baniabanuni245, voltaram a ser crianas. Eles saram
procurando pelos filhos dos Baniabanuni e pegaram a alma do filho do Sura246 e
do filho do Zuvihi247. Eles morreram. O Zaziu248, xam, tentou curar, mas no
conseguiu, estavam mortos mesmo. As duas crianas foram novamente e
levaram as almas do filho do Manu249 e do Humu250. Fizeram isso vrias vezes.
Alguns dias depois, o Kapihava saiu para testar o veneno. Ele assoprou e
matou um maphi251 e um duphiphi252. Como ele conseguiu matar estes dois
passarinhos, Kapihava e os seus se transformaram em animais, mas se ele tivesse
errado, seramos ns que teramos nos transformado em caa.
245
Baniabanuni seria Bani + abanu (alma/espirito) + ni (marcao de gnero feminino).
246
Espcie de macaco.
247
Espcie de macaco.
248
Espcie de macaco.
249
Espcie de macaco.
250
Espcie de macaco.
251
No uma pessoa e sim um pssaro dessa espcie. Houve a identificao de uma srie de passarinhos
do gnero Pipra como sendo dessa espcie. So animais pequenos que variam entre 8 -13 cm (Sigrist
2008). Segundo o Wiki Aves um pssaro que se locomove super rpido (grifo nosso)
(http://www.wikiaves.com.br/pipra em 29/03/2013).
252
Um passarinho, o beija-flor, que tambm se caracteriza pela grande velocidade durante o voo.
253
Preguia.
158
Esta narrativa estabelece que a posio de bani era indefinida anteriormente. Os
macacos, as aves e demais bani caavam os humanos como se estes fossem os bani. O
pano de fundo o de que tanto humanos quanto bani possuem uma cultura em comum
(Viveiros de Castro 2002). Os animais plantam roados, possuem xams, consomem
rap254, caam e comem a carne assada. Inicialmente, se estabelece uma relao no
modo predao, sinalizada duplamente, pelo roubo do roado e pela morte de dois
macacos255 que so moqueados.
254
O rap fundamental para os Deni, estando presente tanto no xamanismo quando na vida cotidiana.
255
A verso do Xeru apresenta tambm as duas predaes iniciais: a do tabaco e a de pessoas/animais.
256
As pessoas colocam o beija flor como pssaro comestvel, mas acentuam a dificuldade de o matarem.
159
(abanu) no corpo da mulher, alma que no necessariamente nova, podendo ser a de
um parente j falecido ou a de um animal. As relaes que os humanos estabelecem
com outros seres do cosmos so, assim, de dois tipos: um deles, realizado pelo caador,
visa obter o corpo (caa) e resulta na morte dos Outros; outro, realizado pelo xam, visa
obter a alma (abanu), com o objetivo de fornecer um corpo para ela, um corpo humano,
de parente.
interessante que, entre os Deni, parece haver uma inverso da lgica que Dal
Poz (1993) apresenta para os Cinta-Larga. Entre estes, a guerra de extermnio aos
animais resultou na transformao das pessoas em animais, permutando-se em caada.
Nesse contexto, em que os conflitos se associam com o canibalismo, a guerra , de certa
forma, uma caada, situada no modo relacional da predao. Entre os Deni, no h
canibalismo na guerra, esta procura, antes, obliviar a diferena do que consumi-la e
incorpor-la. A caa inicial, isto , a predao, que flua nas duas direes, transmuta-se
em guerra para que os humanos no se transformem em animais.
A questo parece ser que havia uma indistino inicial entre animais e humanos,
pois seus agrupamentos eram semelhantes e as relaes entre eles se alternavam. De
forma semelhante aos Tupinamb (Carneiro da Cunha & Viveiros de Castro 1986), no
tempo dos Banideni, aqueles que assumem a posio de inimigos (de caa) vo sendo
alternados na temporalidade: hora os humanos matam e consomem os bani, hora os
bani matam e consomem os humanos. Diferente de como ocorre entre os Tupinamb,
para os quais a vingana no tem incio e nem fim, o mito Deni marca um incio e uma
desproporo: o roubo de tabaco que motiva a primeira agresso e, mesmo que dois
257
Bani um termo feminino, dai a marcao do gnero feminino pelo uso do sufixo _ni, acrescida ao
termo abanu.
160
macacos tenham sido mortos, eles so ressuscitados; logo, no so suas mortes a causa
da vingana.
258
E como veremos no prximo captulo os animais representam um risco predador principalmente para
as crianas pequenas, isto , aqueles ainda no totalmente estabelecidos enquanto humanos, enquanto os
predadores.
161
sejam os peixes, como acontece com as aves e mamferos que esto, invariavelmente,
presentes.
259
Na verso do Xeru (Sass 2004) o monstro dessa narrativa no nomeado como Bithamadi e sim
Shushuvaha Shushu, contendo em si insetos alados e com ferro, incluindo tambm cabas
(marimbondos/vespas) e abelhas, no apenas os hematfagos.
162
(sujeito), ou as antas como paciente, ou seja, aquele que faz a ao sempre uma
singularidade, aquele que sofre pode ser uma multiplicidade.
260
Um dos informantes disse que s a vara era diferente, as outras duas seriam iguais. possvel que
apenas os hizama vara sejam facilmente identificados pelos no xam e o termo no indique
propriamente um tipo de queixada e sim uma disposio.
261
Elas atacam os seus atacantes invs de fugirem.
262
Essas designaes foram as primeiras com que tivemos contatos, no contexto da descrio da viagem
de um xam at a aldeia das antas.
163
composta a partir de um termo que designa uma das plantas cultivadas 263 mais o sufixo
bani. Os humanos comuns s podem perceber, at onde sabemos, quando a anta abatida
do tipo shipari putaharu bani, uma anta da banana comprida, um dos alimentos mais
saborosos do roado264, assim como a carne desta anta mais saborosa que as demais.
Cada tipo de anta responsvel pelo cultivo do vegetal que fornece a sua
identidade e, quando h uma festa, cada qual leva seu alimento preparado para que os
outros possam consumi-lo. A diviso dos bani apresenta certa afinidade com a noo de
especializao de funes, afinal, cada um responsvel pela produo de um alimento
diferente. A diferena, contudo, no uma simples organizao, ou apenas a extenso
de algo humano (as divises madi) para as antas, que so os animais com quem os Deni
trocam comumente de perspectiva (cobra-anta265). A diferena est no corpo, tanto que
possvel perceber no paladar um dos tipos de anta, da existir uma diferena de ponto
de vista entre elas.
263
Nas investigaes posteriores obtivemos outras possibilidades, quase sempre composta a partir das
plantas cultivadas. As excees seriam siru bani, uma fruta no cultivada, e mapuvatuvehinade avi, que
em realidade seria uma anta em um estado especfico e no uma categoria coletiva, indica uma anta ainda
pequena, ou com filho pequeno.
264
E tambm um alimento que o centro da grande cerimonia inter-alde: banivadanaha.
265
Cobras:humanos::humanos:antas::perspectiva cobra:perspectiva anta.
164
Captulo 3 Relaes, aliana e termos.
Este captulo est dividido em duas partes: a primeira apresentam as ideias Deni
sobre casamento e proibio do incesto; a segunda se detm sobre as relaes, tais como
concebidas pelos Deni, e seus termos. As consideraes tecidas neste momento devem
ser levadas em conta durante a leitura do prximo captulo, pois, aqui, tratamos dos
modelos Deni sobre seu prprio parentesco, sejam conscientes ou inconscientes, no
prximo verificamos o resultado emprico de sua aplicao. Poderamos dizer que
abordamos, mas no apenas eles, os nveis terminolgico (ou categorial) e normativo
(ou jural Needham 1973) do parentesco, sendo o prtico (ou comportamental) focado
no prximo captulo.
165
Embora chamemos de termos de parentesco, nem todos que recebem uma denominao
so considerados parentes (uvibuva266), mas todos possuem a capacidade de poderem, no limite,
se tornar parentes. Os no humanos so, primordialmente, aqueles que no podem vir a ser
parentes e que, portanto, no recebem termos de parentesco. Isto seria condizente com a viso
de que na Amaznia o processo de parentesco o processo de despotencializao da afinidade
(Viveiros de Castro 2002). So as relaes de afinidade o que se estende aos (potencialmente)
humanos que no so parentes, mas que podem vir a ser tornar, ter sua afinidade removida.
3.1 Casamento
O casamento, entre os Deni, pode ser pensado como tendo um duplo aspecto,
por um lado, uma relao que se estabelece entre um homem, uma mulher e seus
filhos (no necessariamente de ambos); por outro, um acontecimento que envolve as
famlias dos cnjuges, podendo, mesmo, tornar-se algo que preocupa e envolve toda a
aldeia. As relaes (sexuais e matrimoniais) entre homens e mulheres parecem ser um
ponto em que possvel aproximar a politica csmica e a vida cotidiana, pois, sob a
tica do casal, suas aes vo ter impacto no cosmos e os submeter aos seus perigos,
enquanto que para a comunidade, elas se relacionam com a convivialidade (Overing &
Passes 2000). Por um lado, temos a relao com foras e entidades do cosmos que
representam perigo para os parentes, de outro, as disputas e conflitos que podem surgir
e so um risco para a aldeia, dado os sentimentos negativos que podem despertar.
266
Veja captulo 1 e 2.
267
# indica que o verbo pode ser usado sem um substantivo ou pronome associado.
166
sing.] + ha + de [adjetivador]), que traduziramos por ela est cheirando. Que a
partcula ha corresponda ao verbo _ha, e no a uma parte do verbo, fica evidente em
outros usos da ideia de casamento. Um homem pode convidar uma moa para casar com
ele pelo uso da frase mahu.i.nina268 na qual no est presente o verbo _ha, pois no
indica um estado constitudo, sendo algo como vamos cheirar, um futuro. Para
mandar um rapaz casar com uma mulher diz-se: mahu.ti.kha.ha (mahu + ti [2 pess.
sing.] + kha [(suf. v., term. v.) modo imperativo (sugesto) Koop & Koop 1985:67] +
ha269 [(suf. v., term. v.) aspecto distributivo, masc.) :55] , algo como compartilhe seu
cheiro!. Por fim, quando perguntam se uma pessoa casou (mahu.ti.ha.ru270), as duas
respostas possveis so compostas pelo uso do verbo _ha: se no tiver casado responde
kahude.u.ha.ru (kahude [solteiro] + u [1 pess. sing.] + ha (verbo ser, estar) + ru
(terminao verbal) ou mahu.u.ha.ru se casou.
268
A partcula i corresponde ao pronome pessoal de 1 pessoa plural: ns. A terminao nina usada
quando se convida algum para alguma atividade. Por exemplo, aba.huka.i.nina (Vamos pescar?),
hiri.i.nina (Vamos cantar?). O mais comum, entretanto, parece ser a forma mahi.i.keri.na.
269
A partcula ha aqui no corresponde ao verbo, pois em Deni todo verbo demanda uma sufixo de
terminao verbal.
270
Tambm h a forma mahutikaharu.
271
Nota nossa. Gregory (1982:18) mostra que a inalienabilidade das ddivas algo recorrente em Mauss
e esta a diferena principal em relao troca de mercadorias.
167
corpo destes. O cheiro associado a esta secreo , possivelmente, o cheiro que vai ser
compartilhado quando os filhos tiverem relaes sexuais com outras pessoas.
Imadipei
272
Uma das formas dos homens brincarem entre si consiste em um deles fungar o nariz algumas vezes,
aps a chegada de outro que estava em uma caada ou no roado. O que realiza a brincadeira faz, ento,
comentrios sugerindo estar sentido o cheiro de uma determinada moa com quem o outro teria feito sexo
antes de se juntar ao grupo.
273
uma infeco, durante a qual o pus se acumula embaixo da pele e causa muita dor.
274
O indica ocluso glotal.
275
No temos ideia de porque isto faria mal. As frutas esto originalmente presentes no cu, sendo que
aparecem nas rvores quando algum xam viaja para o cu e as derruba das rvores do cu.
168
eles, etc.. Os comportamentos so to variados que difcil encontrar algum substrato
comum entre todos eles.
De modo geral, no h uma definio clara do que este mal, ou, pelo menos,
no algo que se formula claramente para o antroplogo. Pela nossa observao em
campo, o termo , frequentemente, utilizado quando as crianas fazem algo que no
deveriam, nesta hora dizem: imadipei sese276. Talvez esteja ai sua origem e
indeterminao, a associao com algo negativo, que no demanda definio precisa,
mas que deve ser evitado. Um mal inespecfico pode surgir no caso de ocorrer algo que
no deveria acontecer, porm, muitas vezes, a negatividade da ao estabelecida aps
o ocorrido, ou seja, depois do comportamento indicam que imadipei, visando impedir
a sua repetio e no a sua anulao.
276
Sese um termo intraduzvel, sendo que muitas vezes ele usado sem o imadipei.
277
A importncia da dimenso esttica para as populaes amerndias j est bem estabelecida pela
antropologia e no caberia uma discusso pormenorizada aqui. Para um panorama veja, por exemplo, a
coletnea organizada por Vidal (1992) inteiramente dedicada ao tema e cujos artigos apresentam a
importncia da dimenso esttica em diversos contextos.
278
Veja captulo 1.
169
Podemos traar um paralelo interessante entre o imaamushinaha e o imadipei e a
cura esttica Shipibo-Conibo, populao da famlia lingustica pano localizada na
Amaznia peruana, na regio do rio Ucayali. Como aponta Gebhart-Sayer, a terapia
Shipibo-Conibo essencialmente uma viso de desenhos ideais (quer dizer, no
materializados), que so aplicados ao corpo do paciente (traduo nossa 1986: 192).
Durante uma viso ligada ao consumo de ayahuasca, o xam entra em contato com
figuras caticas que ele organiza de forma a transform-las em coisas belas,
organizadas, sendo a prpria sesso de cura um evento visual, olfativo e sonoro no qual
a esttica est em primeiro plano. Os desenhos cantados, ou cantos desenhados,
aplicados no doente so destrudos, apenas, quando ocorre novamente uma doena,
sendo que a pele da Cobra Grande a fonte de todos os desenhos e cores imaginveis.
279
Amushi est presente em muitas expresses. Ele tambm funciona como adverbio.
170
que devem ser decodificados, tm sua origem na pele da Cobra Grande, enquanto que,
para os Deni, foi ela quem ensinou diretamente a forma correta dos cantos do
imaamushinaha verdadeiro.
280
Veja captulo 1.
281
Veja abaixo quando discutirmos a terminologia de parentesco.
171
comportamentos s se manifestam no post mortem, quando a alma daquele que se
tornou Hamukha chega ao cu (neme) e canibalizada por Hamu.
Alguns associam Hamu com Satans, sendo ele o responsvel por realizar uma
espcie de julgamento dos mortos. Pela descrio dos Deni, quando algum morre, sua
alma (abanu) levada para o cu por um xam (zuphinehe), eles seguem por um
caminho (que nunca ser visitado novamente pelo morto) no qual h diversas rvores
frutferas que so to baixas que os frutos poderiam ser colhidos facilmente. Hamu fica
em uma encruzilhada, quando o morto e o xam chegam nela, Hamu pega a alma pelo
pescoo, esfrega a mo na cabea desta e cheira a prpria mo. Desta forma ele sabe
quem teve relaes sexuais com sogra ou com irm e quebra seus pescoos,
entregando os pecadores para serem comidos em sua aldeia durante uma grande festa.
Aqueles que no so Hamukha, no tm cheiro, podem seguir pelo caminho que leva
para as aldeias celestes.
interessante que os Deni realizam uma disjuno entre locais do cosmos que
aparecem fundidos no cosmos Kulina. Entre os Deni, h quatro patamares bsicos com
relevncia direta para os madiha: o subterrneo (nami budi morada dos animais); o
aqutico (pashu budi para onde vo alguns mortos, como os xams); o terrestre (da
superfcie da terra, onde esto as aldeias dos humanos) e; o celeste (neme). Os animais
vivem em nami budi (os grandes mamferos encontrados nos barreiros, como as antas,
caititus, queixadas, mas no os macacos) e quando sobem para a terra podem ter seus
corpos (do ponto de vista dos humanos, alma do ponto de vista deles) roubados e
comidos pelos humanos. As almas humanas, quando vo para neme, podem ser comidas
172
por Hamu que as v como um corpo, ou seguem para uma aldeia celeste habitada por
espritos (tukurime) e pelos mortos.
Para os Kulina, o destino post mortem dos humanos ser levado por um xam
para o subterrneo282, o nami budi. As almas so deixadas na aldeia das queixadas, onde
acontece um ritual durante o qual os mortos so comidos e transformados em queixadas,
ou seja, as queixadas so os espritos transformados dos mortos Kulina. O xam (tal
como acontece entre os Deni) vai at nami budi e atrai as queixadas para os caadores
humanos da superfcie, sendo que o consumo dos animais, segundo Pollock (1993: 62),
faz com que a alma deles se torne as almas ou espritos de seus descendentes. O cosmos
Kulina , assim, cclico, pessoas morrem, viram queixadas, so consumidas e assim
voltam a compor as pessoas vivas. H uma alternncia entre humanos e animais, em um
devir canibal no qual mudam as perspectivas entre os que comem e os que so vistos
como comida.
A questo das almas parece ser diferente no contexto Deni, pois, no parece
haver relao entre a constituio das almas e a alimentao. No parece existir,
tambm, uma nica origem para as almas das crianas que nascem, sendo que duas
possibilidades so de amplo conhecimento, mas elas, at onde sabemos, no respondem
pela totalidade dos nascimentos. Quando algum morre, geralmente se criana, a alma
do morto pode vir a renascer, algo que acontece ou pela sua prpria vontade, ou por
intermdio de um xam, que pode atender ao pedido dos pais da criana e pegar sua
alma para ser colocada novamente no tero da me (ou de outro parente). Nestes casos,
a criana ser chamada de abanu(ni)283, podendo, tambm, ser conhecida e chamada
pelo nome de sua vida anterior. Pessoas nascidas a partir do espirito de um morto
podem conservar a memria de sua vida antiga e, no caso de no terem nascido
novamente da mesma me e pai, podem vir a se referir a eles desta forma, sendo que,
algumas delas, possuem memria do que vivenciaram aps a morte.
282
Como chama a ateno Gordon (2006), apenas uma das almas Kulina vai ao mundo subterrneo. Na
interpretao deste autor, no h um ciclo no cosmos Kulina, pois, as queixadas transformam os mortos
em seus prprios parentes, enquanto o consumo humano das queixadas serve para criar o parentesco entre
os humanos, no sendo as queixadas que se tornam parente.
283
A terminao _ni indica o feminino.
173
obter seu filho/alma, sendo que, no curso da negociao, usa o rap (elemento central do
xamanismo na regio) para obter a criana. Pessoas nascidas desta forma no deveriam
comer dos animais ou plantas que lhe so familiares, o que se associa com a ideia de
que na caa os madiha obtm o corpo do animal que, ao ser consumido, causa a morte
da alma, quando esta j retornou para sua aldeia. Comendo do animal (bani) que
forneceu a sua alma, a pessoa poderia vir a comer seus prprios parentes, ou mesmo seu
prprio corpo, dado que as almas so mltiplas como apontamos no captulo 2.
As almas que no tiveram estas duas origens parecem surgir a partir do sangue e
do smen, mas isto no uma afirmao dos prprios Deni. Esta possibilidade dada
pela associao entre alma e sangue, sendo que o resultado da relao sexual com uma
mulher menstruada o surgimento de uma entidade (imari madiha) composta por
almas/fragmentos de cada um dos amantes. O surgimento desta entidade no causa
muitos problemas para o casal, ela, apenas, faz comentrios constrangedores a respeito
de quem teve relaes sexuais inapropriadas. Atravs da interveno de um xam, ela
pode ser decomposta e as almas so reintroduzidas nos corpos nos corpos daqueles que
lhe deram origem.
Alguns caadores relatam que possvel ver um dos Hamu correndo na frente
dos bandos de queixadas, h, inclusive, uma narrativa muito difundida (existe at uma
verso na coletnea do Xeru editada por Sass 2004) que associada com ele, mas os
284
Os xams seguem, invariavelmente, para as aldeias do mundo das guas, enquanto alguns dos
humanos gostariam de seguir para l devido ao temor de serem julgados por Hamu.
285
Frente aos repetidos questionamentos respondem rindo que se tornam as fezes de Hamu.
174
Deni so categricos em afirmar que no se trata do mesmo Hamu do cu. Em resumo,
a narrativa diz que Hamu era um caador que se afastou da aldeia perseguindo um
bando de queixadas e, aps certo tempo, se tornou uma queixada. Os outros caadores,
um dia, encontraram o bando e o reconheceram, o capturaram e reverteram a sua
transformao. Ele passou a atrair as queixadas at que um dia matou sua esposa
queixada e seus filhos. Hamu aqui uma entidade que faz o que os Kulina apontam
como sendo o ciclo de vida, humanos viram queixadas e queixadas viram humanos,
porm ele , no fundo, um canibal, pois come os prprios parentes-queixadas.
Muitos dos Deni mais velhos e pouqussimos dos jovens casaram durante a
execuo de um imaamushinaha. Aps uma noite de cantorias, ou durante a ausncia do
noivo para participar da caada coletiva, sua rede era levada e atada ao lado da rede de
uma moa com quem ele teve relaes sexuais (uma ou muitas). Nestes eventos, alguns
homens eram atrados para a aldeia em que se realizava a festa atravs do matrimnio
(alguns dos que casaram com mulheres no indgenas voltaram para aldeia atravs desse
mtodo), mas, algumas dentre elas, eram unies em que existia imadipei. Muitas unies
ocorridas desta maneira envolviam cnjuges que, segundo boa parte das pessoas, no
mantinham a relao de parentesco apropriada, mas parece que, ao ser efetivada a unio
no curso de um imaamushinaha, o perigo era retirado da unio.
175
Os processos de casamento
286
E de fato, alguns Deni apontam o adultrio como causa das fisses que resultaram nas aldeias atuais.
Outros fornecem outras explicaes, como a violncia, a falta de salrios para os descendentes de um dos
fundadores das novas aldeias, etc..
176
matrimnios em seu curso. A situao no incio da reunio pode ser ilustrada pela figura
abaixo.
Joo Fatima Maria Pedro Daniel Monica Bia Dora Fernando Ana Ivan
O casal Maria e Pedro foi o primeiro a estabelecer uma relao de aliana entre
os dois conjuntos de siblings representados a esquerda, tendo seu casamento ocorrido
pelo menos cinco anos antes dos que os outros. Daniel, irmo mais novo de Pedro,
contraiu posteriormente matrimnio com Fatima, irm de Maria e teve com ela um
filho. Combinaram que Joo, um rapaz ainda muito novo, se casaria com Bia, irm de
seus dois cunhados. Havia sido estabelecida, assim, uma troca de irms, forma ideal do
casamento para os Deni, que garante uma esposa para cada homem e aproxima todos os
membros das duas famlias.
177
Figura 3 Unies matrimoniais desfeitas
Joo Fatima Maria Pedro Daniel Monica Bia Dora Fernando Ana Ivan
O novo arranjo proposto no foi bem aceito, a famlia de Bia e Daniel era contra
a unio entre Fernando e Bia. Esta situao perdurou por algum tempo, gerando muitas
acusaes contra a famlia que havia ingressado recentemente na aldeia. Um dos
membros desta havia, contudo, se casado com a irm de um dos patarahu da aldeia
fazia muitos anos e j tinham muitos filhos, ou seja, a indisposio com eles poderia
trazer tambm maiores consequncias para outros arranjos matrimoniais bem
estabelecidos. A tenso cresceu at o ponto em que fizeram uma reunio, ao final da
qual foi estabelecido um novo arranjo matrimonial para alguns dos envolvidos. O
resultado da reunio est representado na figura abaixo.
Joo Fatima Maria Pedro Daniel Monica Bia Dora Fernando Ana Ivan
No novo arranjo, Joo recebeu outra irm de Daniel, garantindo que ele
continuasse casado com uma irm de seu cunhado (Pedro), ou seja, foi mantida a troca
de irms que seria desfeita com o termino do casamento entre Joo e Bia. Daniel e
178
Fernando trocaram as irms e se comprometeram a no abandonarem novamente as
esposas j era o terceiro casamento de ambos. Dora, originria do Xeru acabou
retornando para a sua aldeia, tendo deixado a filha do casal para ser criada pelos pais de
Fernando. Ivan obteve, posteriormente, uma noiva, mas acabou por abandonar a aldeia
antes da concretizao da sua nova unio.
Pollock aponta que h um paradoxo entre os Kulina, pois estes consideram que a
aldeia endogmica um grupo de siblings, ou seja, todos os moradores seriam como
irmos, consanguneos entre si, mas devem casar uns com os outros. Segundo a
interpretao deste autor, esta viso de serem todos irmos est relacionada com o
universo da convivialidade, enquanto que a afinidade e a sexualidade representam as
maiores ameaas a harmonia dos siblings (2004: 212). O problema est na relao de
liberdade que algum experimenta com seus siblings, que continuamente ameaada
pelo estabelecimento de uma relao baseada em regras mais explicitas de conduta,
estrutura e o clculo de reciprocidade (2004: 212).
H, assim, uma semelhana entre os Deni e os Kulina, mesmo que suas reunies
sirvam a propsitos opostos. Enquanto que, para os ltimos, a aldeia um grupo
consanguneo e a sexualidade uma ameaa por criar a afinidade em seu meio, sendo as
reunies uma forma de garantir que afins mantenham o comportamento apropriado de
afins com os afins; para os Deni, a aldeia um conjunto composto, atualmente, por
consanguneos e afins (que s no limite so uvibuva), sendo a sexualidade uma ameaa
pelo seu potencial de converter afins em inimigos. A reunio entre eles uma
ferramenta para garantir que afins tenham comportamento de consanguneos com o
resto da aldeia, isto , no continuem a se tratar como quase inimigos. Para uns, o mau
179
da unio entre consanguneos controlado pela manuteno de uma regulamentao
rgida da vida entre os afins, para outros, o mau da contra efetuao (Viveiros de Castro
2002) do parentesco harmonizado pelo restabelecimento de um convvio apropriado
entre os parentes.
3.2 Nominao
Talvez o nico par que apresente um vnculo que existe antes de se estabelecer
uma ligao de parentesco seja aquele formado por nomeador e nominado. Dada ser
uma relao que se estabelece assim que ocorre o nascimento, ela substitui,
inicialmente, qualquer relao de parentesco que poderia ser traada entre ambos. A
nominao pode, contudo, dar lugar ao estabelecimento de uma relao de afinidade,
transformando o par nominador/nominado em uma relao de sogro/genro ou
sogra/nora ou de cunhados, isto , pode ser estabelecido um vnculo de parentesco (no
limite) inexistente anteriormente.
287
Koop & Koop: uni (sm.) nome; xar. (fem: unini) (1985 :91)
288
Pela tendncia a residncia uxorilocal, possvel que esta preferncia pela av materna tenha relao
com a proximidade fsica desta quando ocorre o nascimento. Um dia, uma senhora disse que cortaramos
o cordo do filho de sua filha caso nascesse um homem, o que no aconteceu. possvel que seja a av
que decida sobre quem realizar o corte do cordo, porm no temos certeza quanto a isto.
180
um humano289, e somente aps esta confirmao ocorre a busca de um no parente
para perfazer a Humanidade do novo humano (1997: 48). Num passado no muito
remoto, a prtica do infanticdio foi abandonada, embora, algumas pessoas, ainda se
recordem de alguns no humanos de nascena que foram mortos ao surgirem. Estes
casos, que so condenados nos discursos atuais dirigidos ao antroplogo, so lembrados
como envolvendo o nascimento de crianas feias, tal caracterstica sendo um dos
indicativos de que se tratava de um kuruvi.
Kuruvi o nome de uma entidade que nasce aps um espirito (tukurime) ter relaes
sexuais como uma mulher. O nascimento de um kuruvi leva a morte da me durante o parto,
pois causa uma hemorragia fatal. Apenas em dcadas passadas eram observados estes
nascimentos, possivelmente, ainda no tempo em que precisavam garantir a humanidade daquilo
que a mulher paria. Agora, todos os paridos so considerados da mesma forma, so
tratados como gente, sem existir a necessidade de uma inspeo previa para garantir sua
humanidade.
289
A possibilidade de nascimento de um no humano parece ser algo comum na Amaznia. Veja Vilaa
(2002)
290
Os mesmos que combatem os Suruwah em torno da questo do infanticdio.
181
no saberamos dizer quais seriam as consequncias do casamento dos kuruvi, pois as
relaes sexuais parecem no trazer resultados negativos.
No vocativo, o doador vai, geralmente, continuar a ser referido pelo seu nome,
porm, comumente, as pessoas utilizam termos de parentesco como vocativos quando
esto conversando. A utilizao de tecnonmos ou nomes pessoais ocorre quando
chamam algum com quem no esto interagindo, agindo como forma de chamamento
mais do que tratamento. O recebedor, na maioria das vezes, ser chamado pelo nome
acrescido pelo sufixo _zi. Por exemplo, o Tata Zati era comumente chamado de Tatazi.
possvel que zi seja uma contrao de zati, ou mesmo que seja um diminuitivo que aplicvel
ao nome de qualquer pessoa mais nova. A Mara, por exemplo, era chamada de Marazi por
muitas pessoas mais velhas do que ela, mesmo no existindo uma Mara Hurasha.
182
De forma semelhante aos Pirah, todos os elementos do mundo possuem um
nome (uni/unini), podendo ser considerado que, para os Deni, ter um nome significa
ter existncia (Gonalves 1993: 37). A nomeao marca o estabelecimento de uma
singularidade, mas que no necessariamente coincide com uma entidade semelhante
categoria ocidental de indivduo (ou corpo), ou exemplar (de determinado objeto ou
espcie), podendo se situar enquanto uma das divises que mostramos no captulo 2.
Nesse sentido, identificam o nome (uni/unini) do animal como sua espcie e os
subgrupos tornam-se parte do nome pessoal (quando fazem registros civis de
nascimento291), ao mesmo tempo em que marcam toda e cada uma das pessoas humanas
e algumas das no humanas de forma singularizada. Os xams animais possuem nomes
prprios, h espritos que possuem nomes pessoais, mas no que diz respeito aos animais
no est claro se cada um possui um nome prprio, ou se vrios xams recebem um
mesmo nome.
Os Deni, pelo uso do termo pina292, indicam que algo no esta relacionado com
outra coisa para alm do que imediatamente percebido. Por exemplo, quando se
renem algumas pessoas apenas para conversar, sem ter algum assunto a debater, ou
fazem somente uma visita ao antroplogo, sem ser para pedir alguma coisa, ou quando
desenham algo que no corresponde a nada. Quando perguntados se a coincidncia
nominal entre um dos filhos e um parente morto h muito tempo teria relao com a
reencarnao ou o corte do cordo diziam que era somente (pina) o nome.
291
interessante notar que, segundo alguns, a forma para descobrir o pertencimento de subgrupo de
determinada pessoa seria perguntando qual o nome dela. A pergunta do nome, contudo, quase sempre
recebia como resposta um dos nomes sem a referncia ao subgrupo, que s surgia em contextos em que o
nome do registro parecia ser o nome (uni/unini) relevante.
292
Pina. 1 (adj.) s. 2 (adv.) apenas, somente. - Koop & Koop (1985)
183
Ter o mesmo nome, sem ter realizado o corte de cordo, parece no estabelecer
uma relao entre o nomeador e a famlia do nomeado. Isto vlido tanto para os nomes
em portugus, cujos doadores muitas vezes sequer so avisados de que seus nomes
foram dados para alguma criana, quanto para os nomes na lngua deni. Na
Cidadezinha, existem alguns nomes que so apontados como ocorrendo tambm no
Xeru, mas no foram transmitidos pelo corte de cordo, e sim, dado pelos pais. A
relao dada pela nomeao tem que ser estabelecida, do contrrio h apenas uma
coincidncia dos nomes, e no uma identidade compartilhada.
Cada pessoa possui muitos tipos diferentes de nomes, parecendo que o nico
realmente obrigatrio, isto , que todos possuem e utilizam, o dos brancos (karivakha
_kha o possessivo). Estes, que podem vir a se tornar de uso corrente no cotidiano,
chegando ao ponto dos moradores da aldeia Cidadezinha no rio Cuniu s conseguirem
fornecer nomes em portugus para muitos moradores do Xeru, sempre so fornecido
aos noDeni. Os Deni utilizam estes nomes para responder a pergunta Qual seu
nome? que muito escutam durante suas estadias nas cidades e vilas da regio. No h
qualquer problema com a enunciao do prprio nome na lngua deni (madihakha uni),
h, inclusive, alguns casos nos quais a pessoa escolhe seu prprio nome (no
tecnonmico).
Mesmo que, potencialmente, todos possam ter todos os tipos possveis de nome,
muitos so esquecidos ou deixados de lado, como um pai que d seu nome para seu
filho (e dessa forma o perde), ou um nome dado pelo corte do cordo, mas que ningum
lembra, ou o nome da outra vida que esquecido. As listas de nomes dos moradores de
184
cada aldeia mantidas pela FUNASA so impossveis de serem utilizadas sem a presena
do AIS, que parece ser o nico capaz de vincular os primeiros nomes (que foram usados
nos primeiros momentos aps o nascimento e fixados nas planilhas de controle) e as
pessoas, j que muitas acabaram sendo conhecidas por outras designaes que no a que
possuam inicialmente.
185
facilmente traduzveis, seu significado vai depender do conhecimento do contexto e da
histria, que os tornaro inteligveis293.
Os Deni me deram o nome de Vizarivi, que teria relao com o verbo _vizaza
(v. intr.) mover para cima e para baixo (coisa flcida que se leva nas costas, etc.).
(Koop & Koop 1985: 97), que associavam com o movimento oscilatrio que a vara de
pesca faz quando se anda com ela apoiada no ombro. Para ser uma frase descritiva o
nome deveria ser vizaza.ri.vi, em que vizaza o verbo na terceira pessoa, _ri sufixo
verbal indicativo de ao completada ou em curso e _vi sufixo que indica nome
masculino, mas, na composio do nome, modificaram o verbo e isto faz com que ele se
tornasse diretamente inteligvel, apenas, para aqueles que me conhecem. Essas
composies tornam cada identidade exclusiva, ao ponto de s poderem ser entendidas
quando a singularidade do corpo e da histria pessoal conhecida.
293
Esta necessidade contextual para tornar os nomes inteligveis vista tambm nos cantos (mishe), que
s podem ser entendidos pelas pessoas que conhecem o contexto em que foi criado. Altmann (1984)
aponta algo semelhante para os Kulina, afirmando que, embora dominasse o idioma, muitas coisas ditas
eram ininteligveis por faltar o contexto a que remetiam.
294
No podemos afirmar que sempre assim, pois s tivemos contato direto com um caso destes, mas
havia uma criana abandonada pelo pai de outra aldeia que comeou a ser chamada pelo nome do pai
ausente at que a me contraiu novo matrimnio.
186
A transmisso ritual entre vivos no parece se submeter a uma regulamentao,
no h qualquer ideal expresso ou preferncia facilmente observvel, no so pessoas
que mantm determinadas relaes de parentesco com a criana, nem que sejam co-
residentes, nem que sejam de subgrupos diferentes, etc., que transferem
preferencialmente o nome. Talvez o nico parmetro relevante seja que h a
necessidade de existir uma distancia mnima entre doador e receptor, pois, at onde
sabemos, no h irmos que doaram nomes entre si. A questo parece ser de
internalizao de diferenas e mistura, ampliando os limites distinguveis do Ns.
187
No seriam propriamente dois seres que compartilham um mesmo nome, mas um ser
que se distribuem entre dois corpos.
Os sufixos _me e _meni indicam uma relao semelhante aquela entre pai e/ou
me e um determinado filho e este um ponto fundamental, pois no pai ou me
que estes sufixos marcam, mas, necessariamente, pai de e/ou me de algum
determinado. O uso do sufixo no se restringe a marcao dos que esto implicados
no/com o nascimento de algum. Cnjuges podem295 usar entre si os termos durume e
durumeni, que se compem de duru + sufixo _me(ni), mas eles no poderiam ser vistos
como pai/me do duru, pois este termo no indica propriamente uma entidade, e sim
uma das regies corporais de uma pessoa. O duru, regio da frente do corpo localizada
abaixo da barriga e acima das coxas, o local em que se origina e onde se sacia o desejo
sexual296.
O sufixo teria relao com a ideia de pai/me, porm ele no tangencia apenas
(nossas noes297 de) filiao, incluindo tambm domnio, causao e metonmia. Os
unime(ni) estariam em uma relao na qual cada um dos termos se coloca como
dominante e dominado pelo outro, isto , cada um teria uma de suas identidades inscrita
e delimitada pelo outro. Mesmo que se tratem de forma recproca, o que comumente
indica simetria e igualdade entre os termos, o tratamento unime(ni) indica um
desequilbrio assimtrico. Uns so pais daquele com quem nomeador passa a
compartilhar uni, e o outro causa (pela tecnonmia) do surgimento de um uni novo nos
pais.
295
Observamos esta forma de tratamento entre casais com muitos filhos, no podemos afirmar que isto
tambm seja vlido para casais recm-formados. Observamos alguns maridos usarem apenas meni como
vocativo para a esposa.
296
Nossos dados no permitem explorar esta questo para as mulheres, mas para os homens o duru a
parte da pessoa responsvel pelo desejo sexual. Diversas vezes ouvi jovens rapazes e adultos falarem em
tom de brincadeira: uduru [meu duru] pemiaru [esta com fome], reclamando da falta de sexo.
297
Em realidade, no contexto das novas tecnologias de reproduo humana empregadas no ocidente, as
noes de maternidade e paternidade tm se alterado a tal ponto (por exemplo, a me de algum podendo
ser quem doou um vulo ou quem gestou o embrio ou quem pagou/recebeu a criana resultante do
processo - veja Strathern 2005) que seria complicado afirmar que pai de e me de aqui tambm seria
uma questo de simples filiao.
188
nos casos em que o kariva utiliza o nome prprio adotado pela pessoa Deni. Em um dos
exemplos observados, um senhor de Tapau chamava um Deni de Z, e era por ele
chamado da mesma forma, tornando-se vocativos recprocos da relao Z-Z. O
primeiro impulso dos Deni chamar o kariva de abuni e, caso este responda de forma
recproca, a relao se manter na terminologia para cunhados (abuni-abuni)
indefinidamente.
A identidade nominal (uni), semelhana mxima de uma mesma coisa, mas que
outros marcam enquanto uma diferena etria298, tem seu limite no casamento entre
nominado(a) e a(o) filha(o) do(a) nomeador(a), ou o nomeador e a(o) irm(o) do(a)
nomeado(a). Uma (quase) no-relao, baseada na (quase) ausncia de oposio
(diferena) entre os termos, tem seu limite e fim quando surge propriamente uma
relao, na qual se tornam sogro(a)/genro(nora) ou cunhados. De uma semelhana
inicial (quase) plena, em que no h termos em relao e sim uma identidade uni
distribuda em dois corpos, a nica relao possvel de emergir a de afinidade. Sem
destoar do panorama amaznico, quando uma identidade dividida em termos, isto ,
quando passa a existir uma relao, esta se situa na afinidade, que constitui o fundo
sobre o qual todas as relaes se constituem (Viveiros de Castro 2002).
189
modifica pelo estabelecimento da unio matrimonial, vo se situar enquanto cunhados
(unime-unime), logo se tornam termos opostos e simtricos em uma relao de
parentesco afim. Quando nomeador e nominado tornam-se cunhados, a sua relao
que se torna simtrica, apagando-se a hierarquia etria, tornando a relao entre os
unime-unime estabilizada em uma hierarquia sogro-genro. Salientamos, contudo, que
podem haver estes casamentos, mas no h qualquer preferncia para que aconteam.
Chamar as relaes que agrupamos aqui de parentesco algo arbitrrio, pois elas
no corresponderiam nem a uma categoria nativa traduzvel por parentesco, nem
poderiam ser abrigadas sob o que ns299 consideramos parentesco. J discutimos a
questo dos parentes uvibuva nos captulos 1 e 2. Embora tenhamos dito anteriormente que
essa noo corresponderia (e traduzida pelos prprios indgenas desta forma) a categoria
parente, seu uso, talvez, correspondesse propriamente a consanguneos, enquanto no-afins.
Seus limites de uso seriam os limites do processo do parentesco, logo para os Deni os afins
sem afinidade (Viveiros de Castro 2002) seriam abarcados por um termo de parentesco, mesmo
que no sejam propriamente parentes.
299
Brasileiros, mas talvez pudssemos dizer ocidentais euro-americanos (Strathern 2005), pois parente
uma categoria ampla, que inclui pessoas ligadas por laos de filiao e pelo casamento. O termo kinship
(parentesco) na lngua inglesa no inclui ou exclui, necessariamente, o casamento e os parentes por
afinidade (os in-law), como j mostrou Schneider (1980).
300
Para uma considerao sobre as trs formas como o parentesco tem sido tratado e como a maneira
amaznica corresponderia a uma quarta forma veja Viveiros de Castro (2009). Em resumo as diferenas
esto em como so consideradas a consanguinidade e a afinidade: a primeira figuraria como natural
(dada) e a segunda construda ou; ambas seriam construdas (fenmeno puramente cultural) ou; ambas
seriam naturalizadas. Na forma amaznica a afinidade a relao dada, esquema relacional bsico do
cosmos, j a consanguinidade construda, pela extrao da afinidade de determinadas relaes (Viveiros
de Castro 2002).
190
Como apresentamos no captulo 1, a semelhana corporal parece ser o limite
para o reconhecimento de relaes de parentesco. Nesse esquema, os brancos
correspondem ao limite, eles so quase-humanos e, portanto, quase-parentes, dai a
relao com eles ser recoberta por um termo de parentesco. Os animais, por sua vez, no
so nada humanos e os Deni enfatizam que eles eram, mas deixaram de ser e,
portanto, com eles no h qualquer possibilidade de parentesco. Em certo sentido, o
limite estaria colocado na possibilidade de construo de um corpo de parente, pois as
almas de animais podem vir a tornarem-se plenamente madiha de nascena.
191
modo de vida dos extrativistas durante os meses (ou mesmo anos) em que moravam e
trabalhavam juntos. Pela observao direta, dizem os Deni que muitos so os brancos
que mantinham (ou mantm) comportamentos no apropriados do ponto de vista do
parentesco.
Eles generalizam como norma para todos os kariva que eles no sabem como
tratar seus prprios parentes, isto , no mantm as relaes apropriadas com aqueles
que deveriam ser chamados por determinados termos. Nesse sentido, so as relaes
sexuais com irms que surgem comumente nos discursos como prtica comum, que faz
com que os karivadeni assumam uma perspectiva de presa no post mortem. Alm de
afirmaes sobre alguns casos que seriam incestuosos para nossa prpria viso
brasileira, haviam alguns em que estavam envolvidos primos paralelos
genealogicamente prximos (de primeiro ou segundo grau), condenados segundo o
modo do parentesco Deni.
192
nativos, j que, em muitos casos, expressam oposies que anteriormente no possuam
vocbulos fixados.
A terminologia de referncia
193
determinao dos limites das categorias, isto , os vnculos genealogicamente prximos
que so includos em cada classe, para os distantes a idade, e no a filiao, a fora
classificatria mais relevante.
301
No processo de investigao sobre o vinculo de parentesco com determinadas pessoas, algumas vezes
surgiram as expresses ukha [meu possessivo 1. pessoa singular] abuni, ukhavini, ukha kuku; porm
as formas que escolhemos surgiam mais comumente como termos de referncia para afins.
302
A nica diferena entre a terminologia possudas na 1. pessoa (que fornecemos), 2 e 3. ocorre nesta
linha. A terminologia na 3. pessoa no faz distino entre os consanguneos mais velhos e mais novos
nesta gerao. H apenas irmo dele/a (uvaa) e irm dele/a (unii), a idade relativa no sendo marcada
terminologicamente.
194
A estrutura terminolgica de base dravidiana, mas mantm a distino entre
consanguneos e afins em G+2 e G-2, de uma forma semelhante a que realizam os
Kulina descritos por Lorrain (1994). Gordon (2006) aproxima a terminologia Kulina
desta autora do dravidiano modelo B, descrito por Trautmann (1981), que seria,
segundo ele, caracterizado pela manuteno da distino entre paralelos e afins nas
geraes distais (G+2 e G-2303). Este no parece ser o caso, pois, tal como a
terminologia Deni, os Kulina estabelecem relaes distintas do modelo B, ou mesmo do
modelo C, parecendo corresponder a um quarto modelo, que estaria prximo do modelo
A.
FF + MM vs. MF + FM
SCh + DCh SCh + DCh
303
Todas as determinaes genealgicas destas categorias so complicadas, pois dependem da no
ocorrncia de outros vnculos. O casamento de primos cruzados um evento que impossibilita a
existncia desta distino, pois leva, por exemplo, a identidade entre FFZ=MM=WFM, sendo sua
ausncia o que torna possvel que WFM seja uma uvini. Nas geraes posteriores, por exemplo, para Ego
masculino, uma ZSD tambm uvini apenas nos casos em que ela no corresponde a DD, isto , quando
D no casou com ZS, no houve um casamento de primos cruzados.
195
No modelo B, a lgica de cruzamento para as geraes distais faz com que
ocorra a identidade entre alguns parentes afins e os paralelos, como pode ser visto
abaixo, que toma o ponto de vista de Ego masculino.
FF + FM vs. MF + MM
SS + SD DS + DD
A sua estrutura no depende da relao de filiao ocorrer entre pessoas de mesmo sexo
ou de sexo oposto, mas, sim, do sexo do parente de ligao imediato. As relaes que
partem de homens (F ou S) formam categorias que se opem quelas que partem das
mulheres (M ou D).
Nenhum destes dois modelos corresponderia aos casos Deni e Kulina que
apresentam algumas equivalncias que contrariam os modelos B e C. Nestes contextos
esto presentes as equaes:
196
FF=MFFMB=MMB=WFF=WMF
FM=MMFFZ=MFZ=WFM=WMM
Estas equivalncias entre certas posies cruzadas e algumas afins apontam para uma
relao destas terminologias com o modelo dravidiano A. Como chama a ateno
Viveiros de Castro, esta equao mostra que o estatuto cruzado de MMB e FFZ segue a
lgica de cruzamento do modelo A, pois seriam paralelos no modelo B. A questo que
se coloca, contudo, que, o carter cruzado destes kin types no se realiza
terminologicamente no modelo A, onde MMB=FF=MF e FFZ=MM=FM (1996: 41-
42), o que reflete o casamento de primos cruzados.
Lorrain (1994) aponta que, entre os Kulina, os casamentos entre primos cruzados
genealgicos so raros e no desejveis, isto faz com que no ocorram essas
identificaes de fato, logo, a expresso terminolgica dos cruzamentos em G+2 e G-2,
de uma maneira condizente com o dravidiano A, estaria relacionada com a no
realizao de casamentos que causariam a identificao de posies que impediriam a
expresso do carter cruzado de certas tipos de parentes. Entre os Deni, isto tambm
seria vlido, pois, embora existam, o casamento entre primos de primeiro grau menos
frequente do que aqueles entre primos de segundo ou terceiro graus. No acreditamos,
contudo, que este seja realmente o caso.
197
questo parece estar ancorada em outro princpio que no as distines entre parentes
reais e classificatrios, que pressupem a existncia de certas posies que definem os
sentidos das categorias e de regras de extenso.
198
o isomorfismo entre a oposio categorial consanguneo/afim e a oposio
genealgica paralelo/cruzado no deve ser vista como exprimindo uma
identidade essencial, e normativamente definidora do tipo dravidiano, mas como
um caso-limite de uma relao mais complexa que pode derivar em diversas
direes, sem que isto signifique uma absoluta autonomia entre os dois pares
conceituais. (grifo do autor 1996: 33).
Num universo onde todos os humanos so parentes, isto , onde figuram como termos
de uma relao de afinidade ou consanguinidade, h momentos em que a padronizao
semntica e as ligaes traveis coincidem.
Devemos salientar que, entre os Deni, os nicos que jamais so parentes, ou seja,
nunca so humanos, so os animais. Eles deixaram de ser humanos e, enquanto animais,
no podem ser parentes. Isto fica evidente, entre outros momentos j mencionados,
quando consideramos os animais de criao e as pessoas adotadas (rfos), entre os
quais h uma diferena irredutvel. Animais de criao so meze, j crianas criadas so
meze bute, sendo bute um termo que indica ora incompletude, ora finalizao h muito
tempo. O dicionrio de Koop & Koop fornece duas entradas, enquanto sufixo verbal e
enquanto adjetivo, para bute: _bute 1 (suf. v.) quase. 2 (suf. v., term. v. ) aspecto
completo. Bute (adj. 2g.) velho (que no presta mais; no mais usado) (1985: 52).
199
ltimo caso eles so referidos de forma diferente, em que vai depender do ponto de vista
que se toma, isto , da posio em que Ego esta sendo fixado. Os pares relacionais no
plano da afinidade so:
interessante notar que as relaes sexuais s podem ocorrer entre os afins que
mantm relaes simtricas, isto , entre termos intercambiveis que mantm o mesmo
vnculo sem importar onde seja fixado Ego. Dentre as pessoas de sexo oposto que se
encontram nesta condio deve ocorrer o matrimnio, isto , este deve ser realizado
entre aqueles so referidos como uvini. Este evento fixa algumas pessoas em uma das
outras duas categorias de afins assimtricos, ou seja, somente a unio matrimonial entre
dois uvini faz com que determinada pessoa seja fixada invariavelmente como
kuku/ukhashu ou uhirubadi/uhirumadini.
304
Os termos envolvidos na relao conjugal so os nicos no recprocos e esta a relao em que o
processo de consanguinizao dos afins efetivos mais se faz presente e talvez resida nisso a no simetria
da forma referencial. Todas as relaes consanguneas so marcadas pelo uso de termos no recprocos.
200
Se focarmos a relao de
Figura 7 Esquema dravidiano modelo A
afinidade entre os homens, vemos
CUNHADO
que, na ausncia da distino
consanguneos e afins em G+ 2 e G-
SOGRO 2 e da equivalncia entre as
geraes alternas, forma-se um
CUNHADO esquema (como mostrado no
desenho ao lado305) em que a
GENRO relao de afinidade em dada
gerao ser reproduzida entre os
CUNHADO descendentes diretos. Os afins do pai
(G+1) e dos filhos (G -1) formam
categorias diferentes, pois so pais do cunhado (G+1) e filhos do cunhado (G-1), sendo
mantida na afinidade a hierarquia geracional da consanguinidade. Ascendentes e
descendentes so marcados de forma diferenciada, garantindo que haja a classe dos que
podem casar com Ego, aquela em que casam seus ascendentes e uma terceira em que
casam seus descendentes.
201
G+1 (pai/me de cunhado/cnjuge), podendo ser um afim de G-1, isto , um abuni de
seu filho, que pode vir a se tornar cnjuge dos filhos desta pessoa. impossvel se falar
aqui de uma transmisso dos vnculos de afinidade, mas, sim, de uma alternncia em
que cada gerao enxerga os afins de um dentre dois modos possveis e excludentes,
enquanto possveis parceiros sexuais e cnjuges, ou enquanto interditos, sendo que os
interditos so aqueles que so permitidos aos consanguneos de geraes adjacentes.
A variao nas classificaes dos afins evidente nos casos em que ocorrem
relaes sexuais entre dada pessoa e os filhos de seu uhirubadi/uhirumadini. Este
comportamento deve ocorrer com os filhos de kuku/ukhashu, mas se a relao no se
torna de amplo conhecimento (ou no reconhecida pelo casal que no pretendem se
unir matrimonialmente) os polos se mantm inalterados. So clculos polticos que
fazem com que se assuma uma ou outra posio, isto , que algum se coloque como
genro ou sogro de outra pessoa.
202
seja, a unidade do grupo de siblings afirmada por Radcliffe-Brown (1998[1941],
1967[1950]) no um princpio relevante na cosmologia Deni.
306
Pollock (1985a) aponta que entre os Kulina a idade relativa, mais do que a genealogia, seria relevante
para a classificao de certas pessoas, mas indica a relevncia apenas no que diz respeito aos matrimnios
que ocorrem entre pessoas de idade aproximada. No caso Deni no disso que se trata, pois o matrimnio
pode ocorrer entre pessoas com grandes diferenas etrias. No so raros os casos de segundos
casamentos em que um dos cnjuges (o marido ou a esposa) tenha filhos (ou mesmo netos) mais velhos
que seu novo parceiro.
203
ukhatuvi uhinudini
(av) (neto)
ukhatizu uhinudini
(av) (neto)
ukhabi ukhadau
(pai) (filho)
ukhami ukhadau
(me) (filho)
ukhabi ukhatu
(pai) (filha)
ukhami ukhatu
(me) (filha)
azu ukhakabu
(irmo velho) (irmo novo)
adi ukhakabu
(irm velha) (irmo novo)
azu ukhakabu
(irmo velho) (irmo novo)
adi ukharipene
(irm velha) (irm nova)
azu ukharipene
(irmo velho) (irm nova)
204
distais marcam o desenvolvimento linear e no cclico da consanguinidade, que
corresponde ao cerne da existncia dos uvibuva (parentes) e que fornece a ligao
entre o tempo atual e o tempo dos antigos307. Os netos veem seus avs como os
depositrios do conhecimento e seus transmissores legtimos, enquanto que os avs
apreendem os netos como representantes da carncia e falta de conhecimento308.
307
Veja o captulo 1.
308
Talvez resida nisso a no marcao da diferena sexual entre os netos. So muito raros os casos em
que determinada pessoa esteja viva quando seus netos tornam-se avs, isto , passaram a ser reconhecidos
como conhecedores de algo.
309
O limite da observao direta em campo foi uma senhora que apontava DDDS como uhinudini.
205
distino de algumas pessoas que estariam virtualmente (essa noo no aplicvel310)
nestas geraes como afins, torna possvel a distino de alguns lineares como
claramente parentes (uvibuva) em um eixo temporal no cclico, separados dos
consanguneos colaterais e das linhas de afins que so cclicas. Diferente do que ocorre
entre os Jarawara, que, segundo Maizza, tm os avs, categoria utilizada tambm para
todos os velhos, e os netos, como ambguos que podem se apresentar ora como
consanguneos protetores, ora como afins e mesmo como meta-afins (2012: 125), h,
entre os Deni, uma distino ntida entre os afins e os ascendentes dos consanguneos de
G+1 (ukhami e ukhabi) de Ego.
A princpio, poderamos afirmar, tal como faz Lorrain (1994) para os Kulina, que
os afins de G+2 so os avs dos cnjuges de G0, excetuando-se os casos em que se
trate de casamento de primos cruzados genealgicos de primeiro grau. H, contudo,
uma diferena fundamental, enquanto que, segundo esta autora, para os Kulina, a
identidade entre as geraes alternas reforada pela regra de transmisso de nomes
pessoais (de avs para netos), entre os Deni (sem um ciclo de transmisso nominal
semelhante), parece que a questo , como j dissemos, que no plano da afinidade as
relaes de filiao correspondem a uma mudana quanto a possibilidade e
impossibilidade de relaes sexuais. H, claramente, uma distino entre Ns e Eles
fixada na terminologia, que expressa o modo Deni de estar no mundo, no qual se
concebe um Ns (os parentes - uvibuva) que perdura temporalmente em contato com
Eles311 (as Alteridades). Talvez seja esta lgica que torna desnecessrio o surgimento
de uma distino vocabular do tipo Ns e Eles/no-Ns que apontamos no captulo
1.
310
A mesma inexistncia da noo de geraes na terminologia vista entre os Kulina. Eles apresentam a
distino entre consanguneos e afins em G+2 e G-2, que, segundo Lorrain, seriam distinguidas dos
ohuini (cognato do uvini deni) de G0 pelo acrscimos de jadahui (m) ou jadani (f) em G+2 e do sufixo
dsati para G-2, que significariam, respectivamente, old potencial spouse (cnjuge potencial velho) e
young potential spouse (cnjuge potencial novo). Nossos conhecimentos sobre a lngua kulina so
limitados, mas se os adjetivos jadahui/jadani (JADA (a) velho, maduro - Silva & Monserrat 1984) e
dsati (DSATI (a) novo, verde, recente - Silva & Monserrat 1984) forem semelhantes ao par Hurasha
Zati dos Deni, eles no possuem relao com uma marcao genealgica. Em deni, eles indicam uma
diferena de idade relativa (ou, no caso de objetos, uma anterioridade temporal) que no ,
necessariamente, muito grande. Um homem que se casa com duas irms (filhas dos mesmos pais) pode se
referir a uma delas como upanadi hurasha (esposa velha) e a outra como upanadi zati (nova).
311
A diferena entre uvibuva e outros deni e madi. Veja captulo 2.
206
poderia vir a reforar uma possibilidade de identidade entre as geraes consanguneas
alternadas, porm, como afirmamos acima, entre os Deni, a nominao retira do
parentesco, porque, no limite, no uma relao entre termos distintos entre si. A feio
cclica se expressa de forma clara entre os colaterais, havendo uma distino sociolgica
que no terminologicamente marcada.
207
pai e no de um pai distante; que a diferena entre os termos abi (F) e abi ohuaha
(FB) que o termo ohuaha corresponde a um termo de parentesco que indica irmo
dele, tal como o uvaa entre os Deni. Isto aparece em todas as categorias colaterais
que os diferentes autores fornecem, mas so frmulas descritivas dos parentes colaterais
e no categorias de parentesco. Seria possvel traduzir os kin types em todas as lnguas
humanas, mas isto no significa que eles existam como categorias de parentesco em
todas elas.
312
Pelo que sabemos os nicos casos em que, por exemplo, uma pessoa mais velha se refere a uma mais
jovem como me so aqueles em que esta ltima MZ, isto , um consanguneo genealogicamente
prximo.
208
[1945]) e os Deni so mais um exemplo disto, a relao no de determinao. H
alguns padres mais fortemente empregados, como, por exemplo, o servio da noiva,
que no est restrito a este contexto etnogrfico, ocorrendo amplamente nas terras
baixas da Amrica do Sul (Shapiro 1984). Outras, como as relaes jocosas ou sexuais,
nem sempre ocorrem entre aqueles cujos vnculos permitiriam estes comportamentos.
As categorias no determinam apenas um comportamento, havendo variaes
significativas entre como so realizadas empiricamente as relaes.
313
Esta uma forma adotada para facilitar a descrio, o G0 aqui corresponde ao esquema terminolgico
apresentado anteriormente, tal como sero G+1 e G-1 apresentados posteriormente.
314
Como aponta Silva (2004), esta forma de representao adotada por Rivire introduz uma gradao no
esquema binrio empregado por Lvi-Strauss para mostrar a relao entre terminologia e atitude.
315
Correspondem as categorias Deni, mas adotamos os termos do portugus para facilitar a apresentao.
Embora a terminologia apresente termos para irm(o/s) levando em conta a idade relativa, a relao
uma.
209
pela cunhada (BW). As distribuies dos resultados das caadas/pescarias tm amplo
escopo, no se restringindo aos consanguneos prximos do caador. Uma senhora,
casada com um professor, disse que era alvo de muitas fofocas porque dava muitos
presentes para o seu irmo, como carretis de linha de nylon, anzis, etc., alm de suas
casas serem localizadas lado a lado, longe de todos os outros irmos.
A proximidade social ocorre entre os afins que tem relaes mais livres, marcadas
pela jocosidade e maior contato fsico. A maior liberdade ocorre entre afins de mesmo
sexo, pois, entre os de sexo oposto pode ser mantido certo distanciamento para que
sejam excludas as relaes sexuais. A lgica que nem todos os afins de sexo oposto
que brincam entre si so parceiros sexuais, mas aqueles que no brincam no so. A
proximidade corporal parece ser um dos parmetros mais relevantes, pois os vnculos
estabelecidos pela nomeao tambm marcam a proximidade, porm no implicam
contato fsico livre.
316
Que traduzem por pecado. No saberamos dizer qual seria o sentido original do termo, se que
existia. Geralmente ele pronunciado em conjunto com imadipei. Ver acima.
210
proximidade social. No se trata de uma inverso simtrica, pois os polos no so
trocados, isto , afins de mesmos sexo no se tornam os mais afastados e nem
consanguneos de sexo oposto os pais prximos. De uma forma geral, as relaes entre
pessoas de sexo oposto continuam sendo menos prximas (ou mais distantes) do que as
que ocorrem entre o mesmo sexo.
317
Como mostram Rivire (2001 [1984]) e Silva (2004) este tipo de arranjo apenas um dos casos
possveis da combinao. o que se encontra entre os Deni, no sendo encontrados necessariamente em
toda parte.
211
Tabela 2 Sistema atitudinal para as trs geraes medianas
sogra > sogro > irm > irmo > me > pai > av()/neto(a)319 > cunhada > cunhado
distncia/evitao proximidade/jocosidade
318
H uma caracterstica interessante, pois, para os parentes genealogicamente prximos, isto , aqueles
que so pai (F) e me (M) no uso brasileiro desses termos, as relaes so mais prximas e livres com a
me. Possivelmente, isto decorre dos filhos terem maior afeio e proximidade com a me do que com o
pai, sendo o desejo de voltar a morar com os prprios parentes (isto , abandonar a residncia uxorilocal)
formulado, quase que invariavelmente, enquanto a vontade de morar com a me.
319
difcil caracterizar a relao entre estas categorias, pois todos os velhos so referidos como avs,
mesmo aqueles que originalmente seriam classificados como afins, o que resulta em comportamentos do
tipo cunhado(a) com pessoas que so referidas por estes termos. O comportamento dos avs com os
netos geralmente apontado como de proximidade e jocosidade, porm mais limitada do que com os
cunhados, difcil, contudo, separar o comportamento dos avs daquele que os adultos tm com as
crianas que ainda no dominam as categorias de parentesco.
212
podendo se valer do trabalho deles, algo que no destoa da paisagem amaznica. Os
pais no tm autoridade sobre os filhos casados do sexo masculino, possuindo
influncia direta sobre eles, unicamente, quando so chefes (patarahu e paturuva),
condio que possibilita a atrao dos filhos recm-casados para sua proximidade e a
mobilizao do seu trabalho. Os Deni tenderiam a concordar com Dreyfus (1993), de
que a chefia um polo atrator, que influencia a composio das parentelas e dos laos
de parentesco.
O comum que um pai proveja para o filho, com pouca colaborao deste, at que
ele deixe sua casa para se casar, quando, ento, passa a produzir regularmente para o
sogro e, indiretamente, tambm, para a casa materna. A produo de um homem
anterior ao casamento existe apenas esporadicamente, exceto nos casos em que este j
pediu uma mulher em casamento e presta o servio da noiva antes de efetivar a unio,
dividindo sua produo entre sua casa e a dos seus sogros. At que se efetive o
casamento, o trabalho de um homem ser espordico, mas aps a unio ser constante,
sob o risco de perder a esposa, caso seja julgado preguioso (ibude). Um homem deve
prestar servios para o sogro, mas o mesmo pode ser dito em relao ao cunhado (WB)
que se beneficia do trabalho do marido da sua irm (ZH).
Filhas e noras mantm uma relao diferente, pois a regra de residncia uxorilocal
faz com que mes e filhas habitem na mesma residncia desde o nascimento at a vida
adulta destas ltimas. Nora e sogra, geralmente, no trabalham em conjunto, exceto em
ocasies extraordinrias, como na preparao de refeies coletivas para rituais ou
mutires, etc.. De uma maneira geral, as mulheres trabalham mais para si do que os
homens, pois, desde novas, realizam as tarefas femininas para si prprias e para outros
213
moradores da casa, recebendo uma menor quantidade de trabalho da me e fornecendo
menos para a sogra.
A terminologia vocativa
214
Figura 11 Terminologia vocativa Deni para Ego masculino
afim consanguneo afim
G+2 igual G0 atuvi atizu igual G0
G+1 kuku papai mamai ashu
G0 e abuni, vabu, azu adi uvini
y kupari, kunadu shuvi inu durumeni (W)320
G-1 tati shuvi inu mashi
G-2 igual G0 hinu igual G0
Nossos dados sobre os termos vocativos possuem um forte bias masculino, pois
pudemos observar mais frequentemente interaes dos homens entre si do que destes
com as mulheres e destas entre si. Estes so os termos comumente empregados,
havendo outros, com menor aplicao, que no foram includos no grfico. Por
exemplo, observamos pessoas que genealogicamente seriam irmos (primos
paralelos), e se concebem enquanto tais no uso de termos de referncia, chamarem-se de
seu primo321 de forma recproca; afins simtricos se chamarem mutuamente de
prefeito, entre outros casos raros e restritos.
215
pessoas muito velhas ou muito novas, h uma grande diviso entre os consanguneos
mais velhos, que so de dois tipos distintos, e os mais novos, que so uma massa amorfa
sem diviso geracional. A igualdade entre os termos de dois pares de recprocos faz com
que se estabeleam grandes variaes nas formas com que grupos de siblings tratam
parentes consanguneos distantes.
Por exemplo, se meu irmo mais velho (azu) chama um homem mais velho do
que eu de shuvi, eu posso vir a chamar este homem azu (irmo mais velho) ou papai, ou
seja, posso entender que ele irmo do meu irmo ou filho do meu irmo, sendo
convertido, neste ltimo caso, em meu pai pela diferena de idade. Esta forma de
variao perceptvel quando se tratam de crianas pequenas, filhas de mes solteiras
(ou divorciadas). As crianas iniciam a utilizao dos termos vocativos aplicando aos
tios (MZ e MB) mais novos que a me os termos para irmos mais velhos (azu e adi).
Se, aps contrair (novo) matrimnio, a me deixar a criana sob os cuidados dos seus
pais (avs da criana) e passar a morar com o (novo) marido, ela provavelmente
manter este padro de emprego dos termos de parentesco, acabando por transformar
seus tios em irmos e seus avs em seus pais. Esta mudana no emprego dos termos e
de classificao vai repercutir futuramente na poltica matrimonial que envolver seus
pais/avs que iro procurar parceiros matrimoniais para seus netos/filhos.
323
A forma vocativa seria vabu ou vabuni, mas ela nunca aplicada. Durante nossa pesquisa de campo
uma pessoa passou a nos chamar assim prximo ao momento em que outros chamava-nos de kupari.
324
A afinidade sem afins, isto , virtual ou potencial (Viveiros de Castro 2002).
216
maneira brasileira de utilizao deste termo, mas para afins simtricos social-
genealogicamente prximos. No so, apenas, primos cruzados, irmos de cnjuges, ou
cnjuges dos irmos que recebem o termo, porm no h um limite preciso
estabelecido. De nossa observao direta, vimos sua utilizao entre MMZH-WZDS,
mas no entre WFBS-FBDH, parecendo que a utilizao depende de outros fatores que
no apenas as cadeias de casamento e filiao.
Um caso ilustra bem esta questo. Um jovem casou com uma mulher bem mais
velha do que ele e que j tinha muitos filhos e filhas. O rapaz continuou a tratar WD,
mais velha do que ele e com filhas pequenas, como ashu (WM) e no como mashi (SW)
ou inu (D), isto , manteve a filha de sua esposa como uma sogra (e no como nora ou
filha), o que sinalizava seu desejo de casar-se com uma das filhas dela. Isto acabou por
se efetivar, sendo realizada a unio com WDD, ou seja, mesmo que tenha casado com
uma mulher, ele manteve os usos vocativos que permitiriam que ele desposasse uma
moa descendente de sua primeira esposa.
217
A incorporao de termos de relao do portugus possibilitou que as distines
sociolgicas concntricas, caractersticas do dravidiano amaznico, tenham expresso
terminolgica entre os Deni. As oposies escalares, contudo, parecem ter uma
marcao semntica apenas na afinidade, ou melhor, at onde sabemos, para os homens,
apenas entre os afins de mesmo sexo so expressos diferentes proximidades e distncias
scio-polticas ao nvel terminolgico. O problema estaria em dizer que, ainda, se
tratam de relaes de parentesco e no apenas de vnculos marcados pelo uso de certos
vocbulos, como seriam as outras relaes nomeadas.
Banaha
325
Como j apontamos no acima, alm de termos especficos para os cnjuges, a relao de casamento
propriamente dita nomeada. Trata-se de uma terminologia que destaca a relao odorfica que se
estabelece entre os cnjuges.
326
De forma espontnea ouvamos geralmente pukha banaha, isto , a banaha dele. No sabemos se o
termo usado no vocativo, mas pode ser possudo na primeira pessoa de forma referencial aparecendo a
forma ukha banaha minha banaha em conversas com o antroplogo.
218
para os sogros, mas os casos que envolvem mulheres recm-nascidas, ou mesmo ainda
no nascidas, a relao muitas vezes expressa em termos de um vnculo entre o
homem e a futura esposa e no entre ele e os sogros. Os parentes da moa no recebem
termos diferentes daqueles empregados para os parentes de uma esposa comum, nem h
vocbulos especficos para os que assim se unem.
219
Ikatuviaride e itavari.
Estas so duas relaes que se estabelecem entre pessoas de mesmo sexo que se
tratavam reciprocamente pelos termos para primo(a) cruzado(a)/cunhado(a)/filho(a) de
sogros, isto , ocorrem entre afins simtricos. A existncia de determinados vnculos
prvios condio para seu estabelecimento, sendo espcies de aprofundamentos das
relaes que devem ocorrer normalmente entre eles. H claras diferenas entre as duas,
mas elas parecem ser muito semelhantes ao nvel das normas e comportamentos.
No parece que o sexo sequencial seja uma expresso ritual como seria entre os
Canela, mas pouco se fala da sua ocorrncia, ou melhor, pouco se fala para os kariva.
Provavelmente, a condenao desses comportamentos expressa pelos brancos, como
apontou Crocker & Crocker (2004) para os Canela, acabou por levar ao seu abandono
ou a sua ocorrncia margem do conhecimento dos no-Deni. Pelo que pudemos
perceber, embora haja esta proximidade, raramente eles (ikatuviaride) tornam-se afins
efetivos, isto , no h uma tendncia (ou preferncia) para que eles se casem com os
irmos dos seus companheiros, tornando-se cunhados reais.
Itavari um termo vocativo que indica uma relao entre pessoas de diferentes
localidades. Ela estabelecida de maneira formal durante a realizao de um
imaamushinaha banivadanaha, uma grande festa inter-alde. S pudemos descobrir
dois moradores da aldeia Cidadezinha (um pai e um filho) que se envolveram neste tipo
de vnculo com pessoas do Xeru, durante um destes rituais, dcadas atrs. Sua
220
narrativa aponta que o ritual envolveu um grande numero de pessoas, tendo ocorrido
antes das epidemias de sarampo que dizimaram boa parte da populao Deni. Em dado
momento, os homens se dividiram em dois grupos, um que correria com pedaos de
caa e outro que correria para pegar esses pedaos. Os homens de diferentes origens
foram fazendo desafios um aos outros, formando pares que passaram a se chamar de
itavari reciprocamente e de forma vitalcia.
221
investigaes, entrevistas, e observao de alguns casos concretos, devem ser
consideradas agora que passaremos a abordar a rede de parentesco.
222
Captulo 4 A rede de parentesco
A histria dos estudos de parentesco polarizada desde seu incio e, assim, continua
ainda hoje.
No queremos dizer que cada pessoa que participa da rede a tenha estruturada
em sua cabea, mas, em certos momentos, tornam-se relevantes algumas relaes que
327
Silva (2012) apresenta uma discusso sobre os debates realizados sobre o mtodo genealgico nos
ltimos 150 anos.
328
Nota nossa. Como afirma Lvi-Strauss (1982 [1949]), estas so definidas pelo parentesco e
possibilidades e impossibilidades correspondem, respectivamente, aos vnculos de consanguinidade e
afinidade que se estabelecem entre as pessoas.
223
influenciam as aes no campo matrimonial. A genealogia o resultado da bricolagem
das memrias individuais, cada evento matrimonial, entre os Deni, pode gerar um
debate no qual os interessados participam, contribuindo com alguns fragmentos da rede,
tornando certos laos importantes, aqueles que so mobilizados nos discursos. O
resultado total dessa somatria, feita pelo antroplogo, pode ter, e em nosso caso ela
realmente possui abrangncia e profundidade maiores do que as que so relevantes para
os prprios Deni, isto , nada garante que o total de vnculos registrados seja relevante
para todos os eventos conhecidos. A profundidade temporal resultante desse agregado
das memrias pessoais tanto pode deixar de considerar alguns dados relevantes (o que
bvio para os casamentos mais antigos), quanto manter vnculos irrelevantes
(principalmente para os mais recentes).
329
Software criado por Marcio Ferreira da Silva e Joo Dal Poz Neto e atualmente desenvolvido pelo
doutorando lvaro Junior Pereira Franco, aluno do Programa de Ps-Graduao em Cincias da
Computao do IME USP, no mbito do Centro de Estudos Amerndios (CEstA USP). Para
informaes sobre a forma de decomposio veja Dal Poz & Silva (2009).
330
Hamberger iniciou em 2007 o desenvolvimento do software PUCK (Programme for the Use and
Computation of Kinship data), no mbito do projeto Traitement informatique des phnomnes de
parent em anthropologie et en histoire: une approche intgre (TIPP) dirigido por Michael Houseman
e Cyril Grange. Para informaes sobre seu funcionamento veja Hamberger & Houseman & Grange
(2009)
331
Pajek um programa para anlise e visualizao de grandes redes, desenvolvido por Vladmir Batagelj
e Andrej Mrvar. Para informaes sobre seu funcionamento e forma de utilizao veja Nooy & Mrvar &
Batagelj (2005) e a Pajek Wiki disponvel em http://pajek.imfm.si/doku.php (05/07/2013).
224
metodologia permite, no apenas considerar a rede do ponto de vista de seus indivduos
componentes, que, comumente, corresponde a tomar algumas pessoas como
privilegiadas, principalmente quando suas aes servem de exemplo para afirmaes
que o etnlogo formula a partir de outras consideraes, mas tambm levar em conta
caractersticas globais.
225
no foram sequer mencionados durante nosso levantamento, nem os seus vnculos com
pessoas j falecidas.
Durante a construo dos dados, foi possvel perceber que as pessoas mais
velhas dificilmente lembram prontamente dos parentes de seus pais, como se existisse
uma lista que pudessem fornecer. Raros eram os casos em que algum de mais idade
sabia indicar quem foram seus prprios avs, ou mesmo os irmos de seus pais. A partir
de histrias de vida e outras narrativas, foi possvel, contudo, obter informaes
genealgicas a respeito de ancestrais mais remotos de parte da populao. A memria
genealgica parece ter maior profundidade para os adultos na casa dos 30-50 anos, que,
provavelmente, foram aqueles que participaram de outras tentativas de registro de
informaes genealgicas.
Devemos notar que a diferena est na ligao dos mortos com o presente, j
que, muitas das pessoas nomeadas em narrativas de tempos passados (no apenas no
tempo dos imabute332) no esto genealogicamente ligas aquelas vivendo na
comunidade Cidadezinha, nem foram mencionadas como ancestrais dos habitantes de
outras aldeias, embora possam ser. A maior parte dos atores dessas narrativas no
possui um vnculo genealgico com as pessoas do presente, sendo assim, a sua memria
no a do parentesco e, possivelmente, suas aes no atuam sobre os casamentos
atuais. A prpria rede que conseguimos construir, como veremos, parece alcanar uma
332
Veja captulo 1 para uma discusso detalhada. Imabute seria o tempo dos antigos, da primeira
humanidade, que no possui uma ligao imediata com o tempo presente.
226
profundidade temporal maior do que a que seria relevante para os eventos matrimoniais
mais recentes.
333
Na aldeia Cidadezinha, em 2011, por exemplo, 10 crianas nasceram e permaneceram vivas por mais
de um ms, tendo falecido 3 crianas com menos de 2 anos no mesmo perodo. Uma taxa de mortalidade
infantil de 30%, distante da taxa de 10 por mil que considerada aceitvel pela OMS.
227
A ordem de nascimento de pessoas falecidas, ou mesmo dos moradores de outras
aldeias, no parece ter grande relevncia para a memria Deni. Embora seja,
comumente, possvel descobrir o primeiro e o ultimo filho para a maioria dos conjuntos
de siblings, a ordem intermediria muitas vezes ignorada. Dada a possibilidade de
serem gmeas, as pessoas sem filhos ou sem descendentes de idade conhecida foram
consideradas como possuindo a mesma data de nascimento que seus irmos. Todos os
casos em que era possvel traar uma cadeia de filiao at o presente foram datados da
forma indicada anteriormente.
228
parecem no ter relevncia se no for assumida publicamente a participao na gestao
de outro homem.
Sempre que uma mulher solteira tem um filho, um pai atribudo criana,
mesmo que, posteriormente, esta identificao possa ser alterada ou mesmo esquecida.
O estabelecimento deste vnculo pode levar, mas no necessariamente, alterao da
relao que os outros filhos deste homem mantm com esta mulher, ou vice versa. No
importa quantos parceiros a mulher tenha tido antes e durante a gravidez, isto no se
torna pblico. Dizem os Deni que s a me sabe realmente quem so os pais de seus
filhos, podendo ou no informar aos filhos sobre seus outros pais334.
334
Muitas vezes, a me informa aos filhos como deveriam se referir a certas pessoas, isto , quais os
termos de parentesco apropriados. Dado que so muitos fatores que podem ser levados em considerao,
isto no implica a participao de outros pais na gerao da criana.
335
Por exemplo, se algum me pergunta se tenho peixe, respondo puharu se tenho peixe ou phiraru se
no tenho.
229
marido vai dizer: upanadi zahani puha.mita.ru, sendo que o dicionrio de Koop &
Koop aponta para o sufixo _mita (suf. v.) iterativo: de volta para um lugar ou condio
anterior; ao repetida ou contnua (1985: 73). A primeira gravidez indica que a
mulher possui o continente, as prximas que ele voltou a ser ativado.
336
O algoritmo parte, unicamente, da considerao dos vnculos de filiao, no existindo relaes deste
tipo em um mesmo nvel geracional, mas algumas delas podem possuir um comprimento maior que uma
gerao. As idades so irrelevantes, podendo pessoas mais velhas estarem situadas em geraes abaixo de
pessoas recm-nascidas. O caso Deni apresenta uma linha com profundidade de 8 geraes, mas a
existncia de uma cadeia de filiaes com espao de uma gerao entre elas no um pressuposto do
clculo do Pajek. Veja http://intersci.ss.uci.edu/wiki/index.php/P-graph_generation_levels (01/04/2013)
para uma explicao simplificada de como feito o clculo.
230
Figura 12 Relaes consanguneas
337
Veja discusso sobre memria no captulo 1.
231
Tabela 3 Distribuio das linhas agnticas e uterinas
232
Dispomos de informaes sobre um total de 333 casamentos, que correspondem
s unies matrimoniais estveis reconhecidas, mesmo que sem filhos, e as relaes que
se estabelecem entre o pai e a me de algum. Considerar que os pais formam um casal
no uma escolha evidente, pois a paternidade poderia ser apenas fruto de um encontro
casual, sem maiores consequncias. No contexto Deni, contudo, atribuir a algum a
paternidade de uma pessoa estabelece um vinculo que ser relevante para eventos
subsequentes.
Dos 333 casamentos de nossa amostra, apenas 249 (74,77%) contam com filhos,
indicando uma baixa taxa de fertilidade que no corresponde ao que observamos
durante nossa pesquisa. A taxa de infertilidade atual de aproximadamente 10% dos
casamentos com durao superior a cinco anos. Esta distoro entre a rede disponvel e
a observao emprica deve-se a trs fatores: casamentos recentes ainda sem filhos;
casamentos exogmicos; casamentos do Xeru. Nos casos exogmicos, em que o Deni
abandonou a vida entre seus parentes para morar com seu cnjuge no-Deni,
comumente, no h informaes sobre a existncia de filhos. As informaes sobre
filhos para os casais do Xeru tambm no so confiveis, sendo assim, no podemos
realizar anlises que tomem a existncia de filhos como parmetro relevante.
233
com uma mulher bem mais jovem que ele. Mesmo que os homens possam acumular
mais esposas simultaneamente, h um maior nmero de mulheres que se tornaram
vivas ao longo da vida. Este fenmeno percebido pelos prprios Deni que afirmam
serem as mulheres mais duras (kharade338) que os homens e , provavelmente, a causa
da paridade no nmero de cnjuges para os diferentes sexos.
Como mostramos no captulo 2, o pai e seus filhos fazem parte de uma mesma
identidade, que decorre da concepo ocorrer, unicamente, pelo acmulo de smen no
corpo da mulher. No parece existir uma elaborao da relao entre me e filhos dada
pelo compartilhamento de leite materno, tal como ocorre entre os Kulina (Pollock
1984). No h, entre os Deni, qualquer interdio sobre o compartilhamento do leite,
tendo sido observados casos em que afins efetivos so amamentados (BW
amamentando HZ) e isto tornaria contraditria uma relao entre aleitamento e
consanguinidade. Estas identidades no so grupos sociais de qualquer tipo, mas algo
que torna, de certa forma, as pessoas equivalentes, compartilhando algo que
semelhante entre seus corpos, ou seja, uma parte da pessoa Deni (Da Matta & Seeger
&Viveiros de Castro 1978) que no est contida em um corpo especfico.
A relao entre pai e filho informa, nos dias de hoje, o pertencimento a uma das
identidades _deni que, como mostramos no captulo 3, podem ser utilizadas para
estabelecer grandes diferenas entre pessoas que mantm determinadas relaes de
parentesco, mas se comportamento de forma inapropriada. Pela observao direta, ao
contrrio do que ocorreria caso a frmula nativa fosse consistentemente aplicada,
possvel perceber que a distribuio destas identidades no condizente com a
aplicao de uma regra de descendncia patrilinear ao longo de geraes, atuando
inequivocamente apenas nas relaes entre os vivos co-residentes. O nico princpio
atuante o de que os filhos pertencem ao _deni do pai, porm, se no h contato com
este ou ele no est vivo para reivindicar um pertencimento para si, possvel que no
haja consenso entre seus filhos, o que resulta em siblings que afirmam pertencerem a
diferentes subgrupos.
338
Kharade indica alguma coisa dura, resistente, que no mole e no quebra facilmente. Para os Deni,
crescer um processo de endurecimento do corpo. Para uma discusso sobre isto veja Florido (2013).
234
Temos, por um lado, um princpio cosmolgico de que os filhos so formados
pelo smen do pai e, portanto, seus corpos so semelhantes, mas, por outro lado, as
identidades _deni no so consistentemente aplicadas entre pessoas distantes e ligadas
por vnculos agnticos. De nossa observao direta, parece que os irmos que
compartilham um mesmo pai so mais parentes (uvibuva) do que os que possuem
apenas a me em comum, isto , quando h um desentendimento entre irmos, os que
possuem o mesmo pai tendem a se apoiar contra o meio irmo materno. Iremos,
portanto, realizar uma experincia com a genealogia Deni em que no levaremos em
considerao as identidades _deni obtidas durante nossa pesquisa de campo, mas as que
surgiriam em funo da aplicao consistente da teoria Deni da concepo.
235
conjuntos exogmicos, pois uma pessoa deveria ter relaes sexuais/matrimoniais com
indivduos que no compartilham aspectos de seu corpo, isto , que no so feitos do
mesmo smen.
O maior conjunto passvel de ser estabelecido, com 190 pessoas, parece superar
a relevncia destes vnculos, pois ele seria responsvel por nove dos quatorze casos de
endogamia de identidade patrilinear, sendo os outros cinco casos distribudos entre
diferentes agrupamentos, sem repetio. Aps desconsiderar o ancestral mais longnquo
deste grande conjunto, estabelecendo o inicio das linhas a partir de seus quatro filhos
homens, esses nove casamentos endgamos desapareceram, ou seja, foi possvel
estabelecer o limite emprico da sua relevncia: os descendentes de um ancestral com
cinco geraes de profundidade. Esse limite compatvel com as informaes de Koop
& Lingenfelter (1983) de que, a partir da quarta linha colateral, os parentes unidos por
vnculos agnticos deixam de ser consanguneos, isto , no casveis e passam a ser
contados como afins (casveis).
236
Tabela 4 Patrilinhas
Identidade Nmero de indivduos
DN13 7
DN28 8
DN22 8
DN06 9
DN16 9
DN14 9
BC01 11
DN04 11
DN05 12
DN03 12
QB03 15
DN20 15
DN33 16
BC02 23
DN01 24
DN32 25
DN25 26
DN02 35
DN10 45
DN19 46
QB01 74
DN17 79
DN11 80
QB02 97
DN23 101
Total de pessoas 696
As patrilinhas foram nomeadas por duas letras e dois nmeros. Embora isto no
seja relevante para a anlise que realizamos, as letras indicam certas caratersticas do
primeiro ancestral: BC indica que so os descendentes de um homem no indgena; QB
que fazem parte do conjunto cujo primeiro ancestral foi desconsiderado e; DN indica os
descendentes a partir de um homem Deni cujo pai desconhecido. H, assim, duas
identidades que surgiram a partir de um homem no Deni e 23 cujos ancestrais eram
Deni, ou assim so reconhecidos atualmente339. H agrupamentos potenciais que
surgiriam a partir de homens Paumari, Kulina e Apurin, porm no teriam um nmero
suficiente de descendentes para serem relevantes neste experimento.
339
Nada impede que alguns desses homens fossem indgenas de outras populaes que casaram em meio
aos Deni, 50 60 anos atrs e, por isto, seus ancestrais so desconhecidos, bem como sua origem externa.
237
os Deni, resultando na extino da identidade por falta de homens na posio de pai. H,
por ltimo, os casos que envolvem pessoas do Xeru. De toda maneira, muitos desses
pequenos agrupamentos poderiam ser fundidos em unidade maiores caso os seus
vnculos fossem rememorados, mas no o so e, como mostramos anteriormente, esta
uma caracterstica global da rede (o esquecimento dos vnculos de paternidade de forma
proporcional a distancia genealgica).
238
Grfico 2 Relaes matrimoniais entre as patrilinhas
Ano H W 1963 DN17 DN32 1978 QB02 DN17
1925 QB01 DN17 1963 DN01 DN05 1978 DN13 QB02
1933 DN19 DN14 1967 QB02 DN01 1978 DN06 DN01
1933 DN23 DN01 1967 DN20 DN25 1978 DN11 DN23
1934 DN01 DN25 1968 DN01 DN01 1978 DN17 DN04
1934 DN23 DN01 1968 DN25 DN28 1979 DN03 QB01
1936 DN23 DN01 1969 DN02 DN11 1979 DN23 DN11
1937 DN33 DN01 1969 DN23 QB03 1979 DN19 DN23
1937 DN17 DN01 1969 DN14 DN14 1979 QB01 DN17
1939 QB03 DN14 1969 DN10 DN23 1979 DN32 DN19
1939 DN17 DN14 1970 DN02 DN01 1979 DN17 DN02
1939 DN22 DN25 1970 DN23 DN10 1979 DN11 DN10
1941 DN23 DN01 1970 DN11 DN33 1979 DN10 DN11
1943 QB02 DN17 1970 DN10 DN33 1979 DN05 DN11
1943 DN32 DN14 1971 DN23 DN11 1979 QB03 DN17
1944 DN20 DN25 1972 DN06 DN28 1980 QB02 DN23
1945 DN05 DN11 1973 BC02 QB02 1980 QB02 DN22
1947 BC02 DN01 1973 QB02 DN11 1980 DN10 QB01
1947 DN04 DN19 1973 DN25 DN20 1980 DN10 DN11
1949 DN23 QB01 1973 DN20 DN22 1980 DN02 DN11
1950 QB02 DN25 1974 DN19 DN32 1981 DN02 DN10
1951 DN02 QB02 1974 QB02 DN17 1981 DN23 DN11
1951 QB02 DN19 1974 DN22 DN25 1981 DN23 QB02
1952 DN11 DN25 1974 DN13 DN19 1982 DN14 QB02
1952 DN25 DN22 1974 DN11 DN23 1982 DN11 DN25
1953 DN01 DN28 1974 BC01 DN11 1983 DN20 QB02
1954 DN14 DN17 1974 QB02 DN17 1983 DN11 DN10
1954 DN01 DN11 1975 QB01 DN33 1983 DN25 DN20
1954 DN11 DN01 1975 DN23 DN10 1983 DN23 DN11
1954 DN17 DN14 1975 DN17 DN02 1983 DN10 DN11
1955 QB01 DN23 1975 DN23 QB01 1984 QB02 QB03
1955 DN03 QB02 1975 DN11 QB02 1984 DN11 DN10
1956 DN11 DN25 1975 DN25 DN33 1985 DN02 QB01
1956 DN11 DN28 1975 QB02 DN32 1985 QB01 DN10
1957 DN11 DN33 1976 DN17 DN14 1986 DN32 QB01
1957 DN11 DN33 1976 DN20 DN33 1986 DN01 DN11
1958 QB02 DN23 1976 DN11 DN28 1988 DN10 DN17
1959 QB01 DN28 1977 DN23 DN11 1988 DN17 DN32
1959 DN23 QB03 1977 DN11 QB02 1988 QB01 DN17
1959 DN17 QB02 1977 DN10 DN33 1988 DN06 DN10
1959 DN10 DN33 1977 DN01 DN11 1989 QB02 DN17
1960 QB02 DN05 1978 QB02 DN11 1989 DN06 DN23
1960 DN32 DN13 1978 QB01 DN32 1990 DN22 DN20
1962 DN20 DN25 1978 DN23 QB01 1990 BC02 QB02
239
1991 QB02 DN17 1999 QB01 BC02 2006 QB01 DN23
1991 QB01 DN11 1999 DN23 DN03 2007 DN23 DN19
1992 DN23 QB01 1999 DN19 DN03 2007 DN17 QB02
1992 DN23 QB01 1999 QB01 DN14 2007 QB02 DN01
1992 BC01 DN17 1999 QB02 DN11 2007 QB03 BC02
1992 DN04 QB02 2000 DN23 QB01 2007 DN19 DN17
1992 QB02 DN11 2000 QB01 QB03 2007 DN32 DN17
1992 DN23 DN11 2001 BC02 DN10 2007 QB01 DN03
1992 DN06 DN33 2001 DN11 DN01 2007 DN11 DN23
1992 DN17 DN13 2001 DN11 DN02 2007 DN23 QB02
1992 DN17 DN32 2001 DN23 QB02 2007 BC02 QB02
1992 QB02 DN17 2002 QB02 QB01 2008 DN17 DN04
1992 DN25 DN06 2002 DN23 QB01 2008 BC01 QB01
1993 QB01 QB02 2002 DN02 DN14 2008 DN23 DN11
1993 DN10 DN06 2002 DN10 DN23 2008 DN23 QB02
1993 DN10 QB02 2002 DN23 DN11 2008 QB03 DN17
1994 DN02 QB02 2002 DN19 QB02 2008 DN16 DN23
1994 DN10 DN23 2002 DN17 QB01 2009 QB02 DN23
1994 DN22 DN25 2002 DN19 DN23 2009 BC01 QB01
1994 DN10 DN16 2002 DN19 DN32 2009 DN19 QB02
1995 DN05 DN11 2002 QB01 DN23 2009 DN02 DN23
1995 DN01 DN03 2003 QB01 QB02 2009 DN11 QB02
1995 DN25 DN33 2003 DN23 QB01 2009 DN23 DN02
1995 DN25 DN20 2003 DN19 DN23 2009 DN32 DN19
1996 QB01 DN23 2003 DN23 DN19 2009 DN03 QB01
1996 QB01 DN17 2003 DN17 QB02 2009 QB01 DN23
1996 DN23 DN11 2003 DN11 DN11 2009 QB02 DN17
1996 DN02 DN33 2003 DN11 DN02 2009 DN23 DN03
1996 DN16 QB01 2003 DN23 DN11 2009 DN25 DN01
1996 DN02 QB01 2003 BC02 QB02 2009 DN05 DN10
1996 DN20 DN25 2003 DN19 QB01 2010 DN17 QB02
1997 QB01 DN23 2003 QB02 DN23 2010 QB01 DN17
1997 DN11 DN23 2004 QB03 QB01 2010 DN03 QB01
1997 DN17 DN19 2004 DN23 QB02 2010 QB01 QB02
1997 DN17 DN13 2004 QB02 DN17 2010 DN10 DN23
1997 DN10 DN10 2004 DN23 DN23 2010 QB02 DN32
1997 DN02 DN11 2004 DN13 DN19 2010 QB02 DN23
1998 DN23 DN32 2004 DN17 DN32 2011 DN23 DN03
1998 BC02 QB01 2004 DN32 QB01 2011 QB02 QB01
1998 DN11 DN05 2004 DN32 DN17 2011 QB01 QB02
1998 DN02 DN11 2005 QB01 DN17 2011 QB01 DN23
1998 QB02 BC02 2006 DN11 DN23 2011 DN25 QB02
1998 QB02 BC02 2006 DN02 DN06 2012 DN17 DN04
1998 DN25 DN23 2006 DN23 QB01 2012 DN04 DN17
1998 QB02 DN17 2006 DN11 DN23 2012 DN25 QB02
240
Adotamos cores para as casas e as letras apenas para facilitar a visualizao, sem
ter nenhum significado atribudo. Podemos perceber que as identidades com poucos
membros correspondem a casos hetergenos: espalhados temporalmente, concentrados,
uma desproporo entre a posio de esposa e a de marido. Vemos, tambm, que os
casos de endogamia envolvendo dois dos grandes conjuntos (DN11 e DN23)
aconteceram nos ltimos 10 anos, isto , na ltima gerao, sugerindo que os primeiros
vnculos esto no limiar de perder sua relevncia.
340
No se trata da quantidade de pessoas, pois estas podem estar envolvidas em mais de um casamento.
Nosso foco recai sobre o evento matrimonial, cada um deles gerando um marido e uma esposa nos dados.
241
Tabela 5 Quantidade de cnjuges por identidade e local
Os sete maiores conjuntos esto envolvidos em 228 dos 266 casamentos, ou seja,
participam de 85% do total de casamentos com cnjuges marcados, sendo que, quando
consideramos apenas os cinco maiores, eles esto envolvidas em 192 unies, 72%. H
uma desproporo entre maridos e esposas, sendo mais regular a frequncia dos
casamentos que envolvem as mulheres dos conjuntos. Na tabela abaixo, as linhas
correspondem identidade do homem e a coluna a da mulher, ou seja, uma leitura na
horizontal permite ver com quem os homens de determinado conjunto contraram
matrimnio e na vertical possvel ver isto para as mulheres.
341
Aqui, fica evidente a distoro causada pela pesquisa de campo ter sido desenvolvida na aldeia
Cidadezinha. A maior patrilinha virtual, subdividida em QB01 e QB02, aquela que envolve seus
moradores.
342
H, aqui, um caso de endogamia.
343
Viagem, Volta Grande e Sikuriha surgiram de cises a partir de uma aldeia original, sendo que
algumas pessoas foram para o Samauma aps a diviso.
344
H, aqui, um caso de endogamia.
345
H, aqui, um caso de endogamia.
346
41% do total de casamentos em que esto envolvidas as cinco maiores identidades.
242
De uma maneira geral, podemos perceber que a parcela das unies que
envolvem mulheres destas patrilinhas e os homens de outras varia entre 46% e 64% do
total possvel, j para os homens o intervalo maior, sendo que estes se casam entre
23% e 69% das vezes com mulheres dos conjuntos. As mulheres tendem a casar mais
frequentemente com um cnjuge das cinco maiores identidades, o mesmo no sendo
vlido para os homens, que podem, ou no, estar mais envolvidos nas trocas do que as
mulheres. Isto , provavelmente, reflexo da regra de residncia uxorilocal, j que a
maior mobilidade masculina permite que eles contraiam matrimnio em outros locais,
muitos dos quais no puderam ser contemplados na pesquisa de campo.
243
H
H
H
H
H
H
H
W
W
W
W
W
W
W
DN17 QB01 1925 1920
QB01 DN23 1949 DN17 QB02 1943 1940
DN23 QB02 1958 DN23 QB01 1955 QB02 DN17 1959 1950
1960
DN11 QB02 1973 DN11 DN23 1971 QB01 DN23 1975 DN17 QB02 1974 DN17 QB01 1979 1970
QB02 DN11 1975 DN23 DN11 1974 QB01 DN23 1978 DN17 QB02 1974
QB02 DN11 1977 DN11 DN23 1977 DN17 QB02 1978
DN11 QB02 1978 DN23 DN11 1978
DN11 DN23 1979
DN11 DN23 1981 DN23 QB02 1980 DN17 QB02 1989 DN17 QB01 1988 1980
DN11 DN23 1983 QB02 DN23 1981
QB02 QB01 1993 DN11 QB02 1992 DN11 DN23 1992 QB01 DN23 1992 DN17 QB02 1991 DN17 QB01 1996 1990
DN11 QB02 1999 DN11 DN23 1996 QB01 DN23 1992 DN17 QB02 1992
DN23 DN11 1997 DN23 QB01 1996 DN17 QB02 1998
DN23 QB01 1997
QB02 QB01 2010 QB02 DN11 2009 DN11 DN23 2002 QB02 DN23 2001 QB01 DN23 2000 QB02 DN17 2003 QB01 DN17 2002 2000
QB02 QB01 2011 DN11 DN23 2003 DN23 QB02 2003 QB01 DN23 2002 DN17 QB02 2004 DN17 QB01 2005
QB01 QB02 2011 DN23 DN11 2006 QB02 DN23 2004 DN23 QB01 2002 QB02 DN17 2007 DN17 QB01 2010
DN23 DN11 2006 QB02 DN23 2007 QB01 DN23 2003 DN17 QB02 2009
DN23 DN11 2007 QB02 DN23 2008 QB01 DN23 2006 QB02 DN17 2010
DN11 DN23 2008 DN23 QB02 2009 DN23 QB01 2006
DN23 QB02 2010 DN23 QB01 2009
244
DN23 QB01 2011
H algumas regularidades nas relaes entre as diferentes linhas, no parecendo
que os eventos matrimoniais ocorram aleatoriamente. H, em geral, dois perodos
distinguveis de relacionamento: um em que ocorrem trocas, isto , em que homens e
mulheres de ambas casam entre si; e outro, que pode durar dcadas, em que os homens
de uma casam sistematicamente com as mulheres da outra. O fluxo de maridos nunca se
inverte, embora parea que isto ocorra nos anos mais recentes, h, nos anos 2000, uma
maior quantidade de eventos em um curto perodo de tempo, assim, trocas podem
parecer fluxos unidirecionais pela repetio em sequncia de um tipo de unio.
O conjunto DN17 parece ter uma posio marginal, pois suas relaes no so
estendidas para DN11 e DN23. Se atentarmos para os nmeros, a menor parte dos
homens DN17 (23%) participa das trocas matrimoniais entre as identidades enfocadas.
DN23
QB02
DN11 QB02
QB01
DN17
245
A maior parte dos homens DN17 se envolve em relaes matrimoniais com
outras patrilinhas, algumas das quais se vinculam com DN23 e DN11. Elas so,
contudo, fragmentos de identidade potencialmente maiores, mas, como j apontamos, s
o Ns (captulo 1) possui uma existncia na memria. Isto fica evidente ao
considerarmos que a patrilinha (QB01 + QB02) mais representada na Cidadezinha,
cujos ancestrais puderam ser registrados de forma mais completa, ocupa a posio
central, trocando com todas as outras.
246
momentos, a narrativa de determinada pessoa gerava recortes (esquecimentos) distintos
daqueles que outra pessoa fazia, ao ponto de alguns negarem que certos cnjuges de
ancestrais, principalmente homens, eram originalmente madiha, enquanto outros
falavam sobre sua ascendncia Deni.
A questo toda parece ser que, do ponto de vista global, a paternidade mais
importante que a maternidade, pois h uma maior lembrana dos vnculos de
paternidade do que de maternidade. Se, por um lado, a relao de filiao paterna
recordada com mais frequncia, por outro, ela mais facilmente esquecida com a
profundidade genealgica. Estes esquecimentos parecem estar em funo da falta de
importncia de manter uma memria sobre os que no fazem parte do Ns, os
madiha. A ligao destes homens com outras pessoas j falecidas, cujos descendentes
moram em outra aldeia, torna estes vnculos irrelevantes para o conhecimento
genealgico deste senhor.
As cinco patrilinhas que focalizamos abrangem 431 pessoas, ou seja, quase 50%
do total de 875 indivduos que compem a genealogia fazem parte de uma delas. Os
casos de endogamia ocorreram, todos, em anos recentes, o que indicaria uma tendncia
a exogamia de linha paterna, mas que possui um limite de relevncia temporal, pois, a
partir de certo ponto, ocorrem unies dentro do conjunto. Isto contraria o modelo
nativo, ou mesmo aquele formulado por alguns antroplogos, no que diz respeito
endogamia de subgrupo _deni. Vemos com isso que, como sugerimos no capitulo 2,
esta uma identificao que originalmente teria um significado exclusivamente
territorial, passando a estar relacionada com a identidade de tipo _madi, que seria
constituda por diferenas corporais e provavelmente estaria ligada a teoria da
concepo, apenas em poca recente.
348
Veja captulo 2.
247
Se as pessoas so formadas, como parece ser o caso para os Deni, unicamente
pelo smen e, como afirmam, o subgrupo (_deni) transmitido por via paterna, a
endogamia de patrilinhas deveria ser um evento mais comum no plano emprico do que
efetivamente , pois as patrilinhas corresponderiam aos subgrupos e, segundo
afirmam os Deni, eles correspondiam ao limite da endogamia. Como j apontamos, do
universo total de 333 casamentos, apenas 14 seriam endogmicos se aplicssemos
indistintamente o modelo Deni, ou seja, aproximadamente 4% e, mesmo se
considerarmos somente os 266 casamentos em que possvel atribuir as patrilinhas dos
dois cnjuges, apenas 5%, seriam endogmicos. Quando realizamos o desmembramento
da maior patrilinha (QB01, QB02, QB03) a partir do limite de relevncia da cadeia de
filiao paterna, apenas 1% - 2% das unies ocorrem entre pessoas da mesma patrilinha.
Os ciclos de troca entre as linhas paternas seriam condizentes com a endogamia de
subgrupo _deni se este fosse um grupo de filiao local, pois, os homens que casam
em um local com predomnio de determinado conjunto, geram homens que se casam
novamente no local de predomnio deste.
248
cnjuges, mas a ligao genealgica entre eles est limitada aos laos de filiao
paterna, ou seja, ela representa um caso dentro outros em que possvel traar um
vnculo genealgico entre os cnjuges. Entre duas pessoas que possuem um ancestral
comum possvel estabelecer ligaes que passam tanto por pais e mes quanto por
filhos e filhas, ento, devemos levar em considerao todas essas possibilidades para ver
se a raridade deste tipo de endogamia relevante ou no. Para tanto vamos considerar
todos os casamentos consanguneos, isto , todas as unies matrimoniais que envolvem
duas pessoas genealogicamente relacionadas e, desta forma, poderemos observar se a
exogamia de patrilinha relevante ou no.
349
Os anis A1C1 da rede Deni so deste tipo, pois no h registros de casamentos entre parentes
lineares. Como chama a ateno Silva, este nem sempre o caso, pois as cadeias consanguneas podem
subir (FFFMMM, etc.), descer (DDDSSS, etc.) ou subir at um parente apical e descer (MMFFSSDD,
etc.) (grifos do autor - 2012: 46).
249
at atingir um ancestral comum, quando continua atravs de relaes de filiao (S ou
D) at a esposa. Para a anlise, o anel decomposto em um percurso, ou cadeia, que
parte sempre de um Ego masculino350 e atinge um Alter feminino.
Em nossos dados h 262 unies nas quais os dois pais dos cnjuges so
conhecidos e 146 em que os quatro avs o so, mas nenhum dos dois casos corresponde
ao total de casamentos A1C1. Os casamentos consanguneos da genealogia no esto
contidos em nenhum destes dois universos, logo, no podemos relacionar os dois
conjuntos de forma exclusiva. Considerando as relaes entre os conjuntos de
casamentos em que sabemos os dois pais dos cnjuges (S2P = 262), os quatro avs
(S4A = 146) e o vinculo genealgico entre os cnjuges (A1C1 = 159) temos:
S4A S2P
A1C1 - S4A = 37
A1C1 - S2P = 1
350
Todo casamento Deni envolve um homem e uma mulher, mesmo os casos de poligamia so pensados
como dois casamentos e no um casamento coletivo. Idealmente, o homem deveria construir
compartimentos ou mesmo residncias separadas para cada uma das esposas e respectivos filhos, ou seja,
cada famlia deveria ser separada da outra. Na prtica, no h muitos casos em que duas esposas de um
homem morem em casas diferentes, possivelmente, porque, em sua maioria, so irms, ou porque h uma
enorme diferena temporal entre os casamentos.
250
Estas relaes podem ser representadas pelo seguinte grfico, no qual o nmero
entre colchetes indica o total de casamentos em cada conjunto e o simples indica o que
est em cada campo:
251
ancestrais. Quando todos os quatro351 avs de cada um dos cnjuges so conhecidos, o
que ocorre em 146 unies, 122 so A1C1, ou seja, 84% dos casamentos em que h
informaes sobre todos os vnculos at pelo menos G+2 so consanguneos. Se
considerarmos apenas aqueles em que so conhecidos todos os bisavos (23), isto ,
todos os parentes lineares de G+4, a proporo chega a 100%.
A rede Deni apresenta um total de 914 anis do tipo A1C1, ou seja, a partir dos
159 casamentos consanguneos possvel traar 914 percursos entre os cnjuges. Como
apresentamos acima, entre estas unies, h muitas em que no se conhecem todos os
avs dos cnjuges, ou seja, os vnculos entre eles foram traados a partir de fragmentos
de memria e, embora os esquecimentos possam ser significativos, iremos restringir
nossas consideraes s 122 unies em que os parentes lineares de G+2 so conhecidos.
Dado que o modelo ideal de aliana Deni afirma que as unies devem ocorrer entre
pessoas de determinada categoria terminolgica (uvini), que tem seu limite mnimo de
determinao genealgica na posio de primos cruzados, vamos considerar, apenas, os
eventos em que marido e esposa poderiam, dada as informaes existentes, manter tal
relao entre si.
351
Falamos quatro avs, mas isto algo impreciso, pois devido a grande incidncia de casamento de
primos de primeiro grau, h muitos casos em que os avs dos cnjuges so os mesmos.
352
A MaqPar capaz de decompor as redes genealgicas em 5 tipos de anis: A1C1, A2C1, A2C2,
A3C2, A3C3. Eles correspondem a certo numero de sequncias consanguneas (C) e de casamentos (A),
os anis A2C2 apresentam dois casamentos sendo que, invs de um ancestral comum entre os cnjuges de
um mesmo casamento, h um ancestral conectando pares de cnjuges de diferentes casamentos. As
relaes entre as patrilinhas que apresentamos na seo anterior correspondem a casamentos do tipo
A2C2, pois cada par de casamentos entre duas patrilinhas implicam que h uma relao consangunea
entre os cnjuges de diferentes casamentos. Para entender melhor esses anis veja Dal Poz & Silva
(2010), Silva (2012), Maizza (2012).
252
H 798 anis A1C1 na rede Deni que envolvem estes 122353 casamentos, sendo
que h casos em que a unio participa de apenas 1 anel e outro de 26, sendo a mdia 6,5
e a moda 4 aneis. possvel estabelecer, para a maior parte dos casamentos, mais de
um percurso entre os cnjuges, ou seja, h mais de uma maneira de serem traados os
vnculos genealgicos que unem marido e mulher. Se tormamos o cruzamento de tipo
dravidiano codificado na terminologia de parentesco como um parmetro relevante,
vemos que h grande variao na classificao dos cnjuges, muitos so os casos
ambiguos, em que eles pode manter ser paralelos (ou no-casveis) ou cruzados
dependendo do percurso adotado
A tabela abaixo apresenta a quantidade de anis gerada por cada um dos 122
casamento com avs conhecidos. Ela apresenta a quantidade de percursos que seriam
cruzados e paralelos, na contagem dravidiana, e a ambiguidade do casal em relao ao
cruzamento da relao. Lembramos que, cada anel nico, no sentido de que cada um
representa a passagem por uma srie diferente de individuos entre Ego masculino
(marido) e Alter feminino (esposa), por isto possvel esta variao quanto ao
paralelismo ou cruzamento entre os cnjuges. Muitos anis so semelhantes, pois
partem de um casal de ancestrais, assim, um dos caminhos passa pela esposa e o outro
pelo marido.
A tabela a seguir esta dividida em trs partes: a primeira (1. Numero de Anis
por Casamento) apresenta o nmero de cada casamento (Cas) e a quantidade de anis
(Tot Anel) em que se envolve; a segunda (2. Cruzamento por Casamento) realiza o
agrupamento dos anis pelo tipo de cruzamento (Cruz) paralelo (P) ou cruzado (X) no
clculo dravidiano e a quantidade de percursos que cada tipo (Num); por fim, a terceira
parte (3. Ambiguidade) informa a ambiguidade no cruzamento. Esta ltima uma
relao entre a quantidade de percursos cruzados dividida pelo total, sendo expressa
como uma porcentagem que varia entre 0 e 100%, sendo que 0 indica que o casal
considerado paralelo em todos os percursos e 100% que s existem percursos cruzado,
ou seja, quanto maior a porcentagem, mais caminhos cruzados existem entre marido e
esposa.
353
Um dos casamentos excludos da anlise corresponde a um dos quatro casos de endogamia de
identidade patrilinear. Iremos analisar 122 de 159 casamentos (77%) e como resultado iremos considerar
apenas 3 dos 4 casos (75%) de endogamia de patrilinha.
253
Tabela 7 - Casamentos e tipos de cruzamento.
254
50 5 50 X 5 100%
51 8 51 P 8 0%
52 6 52 P 6 0%
53 10 53 P 6 53 X 4 40%
54 10 54 P 6 54 X 4 40%
55 2 55 P 2 0%
56 2 56 X 2 100%
57 3 57 P 2 57 X 1 33%
58 7 58 P 3 58 X 4 57%
59 7 59 P 4 59 X 3 43%
60 4 60 P 2 60 X 2 50%
62 4 62 X 4 100%
64 7 64 P 4 64 X 3 43%
66 10 66 P 4 66 X 6 60%
67 7 67 P 2 67 X 5 71%
68 3 68 P 3 0%
69 2 69 P 2 0%
70 5 70 X 5 100%
71 4 71 P 2 71 X 2 50%
72 4 72 P 2 72 X 2 50%
73 4 73 X 4 100%
74 2 74 P 2 0%
75 4 75 X 4 100%
77 4 77 X 4 100%
79 2 79 X 2 100%
80 5 80 P 5 0%
81 4 81 X 4 100%
82 10 82 P 4 82 X 6 60%
83 4 83 P 4 0%
85 8 85 P 3 85 X 5 63%
86 2 86 P 1 86 X 1 50%
88 7 88 P 1 88 X 6 86%
90 4 90 P 4 0%
91 6 91 P 2 91 X 4 67%
92 2 92 X 2 100%
94 7 94 X 7 100%
96 5 96 P 1 96 X 4 80%
97 5 97 X 5 100%
98 2 98 P 1 98 X 1 50%
99 6 99 P 3 99 X 3 50%
100 7 100 P 2 100 X 5 71%
102 2 102 P 2 0%
103 3 103 X 3 100%
104 14 104 P 4 104 X 10 71%
105 3 105 P 2 105 X 1 33%
255
106 1 106 X 1 100%
108 4 108 P 2 108 X 2 50%
110 2 110 X 2 100%
114 8 114 P 4 114 X 4 50%
115 5 115 P 1 115 X 4 80%
122 4 122 P 2 122 X 2 50%
123 1 123 X 1 100%
124 10 124 P 2 124 X 8 80%
126 6 126 P 4 126 X 2 33%
132 4 132 X 4 100%
133 9 133 P 2 133 X 7 78%
136 6 136 P 2 136 X 4 67%
137 4 137 X 4 100%
140 3 140 P 2 140 X 1 33%
141 7 141 P 4 141 X 3 43%
143 1 143 X 1 100%
144 5 144 P 2 144 X 3 60%
145 8 145 P 4 145 X 4 50%
148 7 148 P 4 148 X 3 43%
149 6 149 P 4 149 X 2 33%
151 8 151 P 8 0%
152 2 152 X 2 100%
158 3 158 P 1 158 X 2 67%
159 1 159 X 1 100%
160 4 160 P 1 160 X 3 75%
172 4 172 P 4 0%
177 4 177 P 4 0%
186 2 186 X 2 100%
188 2 188 X 2 100%
192 2 192 P 2 0%
196 4 196 X 4 100%
216 2 216 X 2 100%
219 9 219 P 2 219 X 7 78%
241 2 241 X 2 100%
264 2 264 X 2 100%
275 2 275 P 2 0%
289 2 289 X 2 100%
256
ligaes cruzadas, segundo o clculo dravidiano, a variao pequena, aparecendo de
forma acentuada apenas nos casos no ambiguos, quando a proporao pouco superior
a 2:1.
Comprimento Quantidade %
4 82 10%
5 51 6%
6 154 19%
7 136 17%
8 158 20%
9 176 22%
10 41 5%
Total 798
A Ordem um dado sobre os anis que gerado pela MaqPar e permite entender
melhor a distribuio dos cnjuges conforme os comprimentos dos percursos. Ela tem
como base a gerao relativa e a lateralidade, indicando em que posio Alter se situa
independente do sexo dos parentes de ligao. Seu significado pode ser apreendido na
figura abaixo adaptada de Silva (2012: 49).
257
Figura 15 Classificao das sequncias consanguneas.
1100 10
1090 9
1080 8 1081 10
1070 7 1071 9
3070 7 3071 9
3080 8 3081 10
3090 9
3100 10
258
As linhas da Figura [acima] partem de EGO 0 em direo a seus
parentes (ALTER). Linhas verticais ou oblquas significam exatamente a mesma
coisa: relaes de filiao, F e M quando sobem, S e D quando descem. O
alinhamento horizontal corresponde a posies de parentesco de mesma gerao.
[...] Cada posio de parentesco apresentada assim como no exemplo
259
Os dados relativos aos casos exclusivamente A1C1 esto incompletos na tabela,
pois, 8 deles situam Alter em ordens que no existem quando consideramos apenas os
A1C1 em que os quatro avs dos cnjuges so conhecidos (A1C1 S4A). Os 8 casos
ausentes so: 2 do tipo 1011, 4 do 3011 e 2 do 3032. Eles correspondem a menos de 1%
da amostragem, portanto, seu desparecimento, quando consideramos apenas os anis em
que os 4 avs so conhecidos, no ser levado em conta.
260
de 3 geraes, e este ltimos so raros. O universo em que se situam as unies
consanguneas pode ser visualizado na figura abaixo, onde os nmeros representam o
total de ocorrncias de percursos da amostra restrita e os entre colchetes o da amostra
total:
261
geraes adjacentes. A relao entre cruzamento e Ordem pode ser verificada nas
tabelas abaixo, que apresenta a Ordem, a quantidade de percursos (Num) para cada tipo
de cruzamento e o estatuto paralelo (P) ou cruzado (X), segundo o clculo dravidiano
(Drav).
262
Tabela 12 Tamanho da conexo354
Gerao 4 5 6 7 8 9 10
Ego X 96% X 62% X 52% P 81%
Ascendente X 80% P 61% X 45% X 54% 50%
Descendente P 67% 50% P 60% P 53% X 60%
354
Todo nmero par de conexes indica que a pessoa esta situada na mesma gerao de Ego, segundo a
terminologia de parentesco. Foram desconsiderados os resultados que s apresentavam um tipo de
cruzamento e baixo numero de ocorrncias. As clulas na cor cinza indicam menos que 10 casos totais.
263
constituiriam matrilinhas, os casos de endogamia so desproporcionalmente mais
comuns.H, na gerao de Ego, um nico caso de casamento entre pessoas relacionadas
exclusivamente por laos de filiao paterna, mas, como podemos ver na tabela abaixo,
existem 12 casamentos em que o vnculo passa, exclusivamente, atravs de mulheres.
Drav X P X P X X
Num 1 2 1 1 5 5
Relao Irm do Prima Prima Irm da Prima Prima
pai. cruzada cruzada me. cruzada cruzada
(Sogra). do pai. da me. (Me). da me. da me.
(Me). (Sogra). (Sogra) (Sogra)
264
Levando em considerao os vnculos genealgicos entre os cnjuges, vemos
que no existem casamentos nos quais Alter e Ego sejam moradores de uma mesma
casa, o que ocorreria, dada a residncia uxorilocal, no caso da ligao ocorrer atravs da
av materna de Ego e da me de Alter355. A co-residncia um indicativo de
proximidade social, logo, a ausncia destas unies pode indicar que, alm da
proximidade/distancia genealgica, a proximidade social , tambm, um fator relevante.
Entre os casamentos desta Ordem est, inclusive, um dos casos de endogamia de
patrilinha, cujos cnjuges poderiam ser pessoas socialmente afastadas, mas, por serem
originrios do Xeru, no temos como analisar detalhadamente o caso.
De qualquer forma, a maior parte dos casamentos de Ordem 1012 ocorre com a
prima cruzada dos pais (13 de 15 casos), cujo estatuto de cruzado ou paralelo seria
funo da relao com os pais, isto , primos cruzados de mesmo sexo que o pai seriam
cruzados e os de sexo oposto seriam paralelos. Talvez seja impossvel entender o que se
passa aqui sem levar em conta a histria, pois, observamos em campo que, os Deni tm
por costume entregarem um ou mais filhos para que sejam criados pelos avs da
criana, o que muito frequente nos casos em que os pais se separam e casam
novamente com outras pessoas. Aqueles que so criados pelos avs envolvem estes, e
no seus pais, nos processos que culminam nos seus casamentos356. Portanto, ao menos
parte das unies de Ordem 1012, em que Ego contraiu unio com uma prima cruzada de
355
H um total de 18 casamentos na rede em que Ego e Alter poderiam, por ser possvel traar sua relao
apenas por laos de filiao materna, ser co-residentes antes do casamento. Estes casos se concentram em
unies que envolvem um homem e uma mulher de mesma gerao ou descendente. Os nicos casos
ascendentes so de ordem 1013.
356
Este um ponto importante, pois os homens geralmente entregam seus filhos para serem criados pelos
seus pais que habitam em outra casa, j as mulheres entregam para seus pais que so co-residentes,
fazendo com que a adoo s ganhe visibilidade quando o matrimnio torna-se uma questo relevante.
265
um de seus pais genealgicos, podem ter relao com a prtica de adoo, ou seja, netos
que se transformam em filhos casam com as primas cruzadas de seus pais-irmos.
267
passam pelo pai de Ego inclui relaes de irmos de mesmo sexo (G+3) e de primos de
primeiro grau de mesmo sexo (G +2) nas geraes ascendentes.
A diferena que Ego parece ser equivalente ao seu prprio pai, porm, antes de
demonstrar, necessrio entender porque, no clculo dravidiano, h duas possibilidades
combinatrias que resultam na existncia de primos paralelos. Para dado Ego, as
relaes que resultam em primos paralelos de segundo grau so de dois tipos: ou todas
as geraes ascendentes apresentam relaes entre pessoas de mesmo sexo; ou ambas
as geraes so compostas por relaes de sexo oposto. Como chama a ateno Silva
(1995), para o modelo de cruzamento Dravidano A, que est na base da anlise dos
cruzamentos da MaqPar, pessoas de mesmo sexo sempre reproduzem a sua relao, isto
, consanguineos de mesmo sexo produzem consanguneos e afins produzem afins, ou
seja irmos de mesmo sexo em G+3 e primos paralelos de mesmo sexo em G+2 geram
primos paralelos em G +1. Quando passamos para as relaes de sexo oposto a situao
se inverte, pois os descendentes de consangunos de sexo oposto so, entre si, afins,
porm, se tivermos novamente uma relao de sexo oposto, estas pessoas poderiam se
casar e seus filhos voltariam a possuir o status de paralelos entre si.
268
Isto no quer dizer que a me de Ego seja uma afim para ele, mas que, tal como
mostramos ao longo desta tese, h semelhana perspectiva entre pai e filho.
269
Figura 18 A profundidade linear e a extenso colateral dos vnculos agnticos
270
ultrapassaria a aplicao do modelo Deni de parentesco consanguneo. Poderamos dizer
o mesmo para os casamentos com percursos de Ordem 2005, que envolvem as filhas de
1014, mas neste caso h uma tendncia aos casamentos entre parentes paralelos maior
do que seria esperado no caso de serem aleatrios. Esta primazia em 2005, talvez possa
ser entendida a partir da considerao de que so percursos que envolvem os primos de
segundo grau dos avs e a totalidade dos percursos (32) desta Ordem se iniciam com
pares de irmos de sexo opostos (B/Z em G+4, estruturalmente equivalentes a B/Z em
G0 e G+2), ou seja em G+3 todos os vnculos passam por pessoas que so primos
cruzados.
271
sendo que os nmeros abaixo de Alter indicam a quantidade de percursos, a esquerda os
casos que o ancestral em comum um homem e a direita uma mulher, e por fim o
cruzamento, segundo o clculo dravidiano.
Embora a maior parte dos casamentos aparea como paralelo, h uma clara
preferncia pelo matrimnio com a filha da prima cruzada patrilateral (FZDD). Isto
pode ser entendido de duas formas, j que duas caractersticas do parentesco Deni
tornariam esta posio cruzada e, portanto, casvel. Em primeiro lugar, temos o
princpio de que filhos de parentes afins so afins, exceto quando so, tambm, filhos de
consanguneos, logo, as primas cruzadas, no casadas com irmos de Ego, produzem
afins (casveis) em relao a este ltimo. Isto, contudo, no explicaria porque h uma
preferncia patrilateral, pois a prima cruzada matrilateral (MBD) tambm geraria
mulheres afins.
A outra possibilidade seria a equivalncia perspectiva entre pai e filho, que, sob
certos aspectos, como mostramos em diversos momento desta tese, podem ser
considerados como indistintos: so um mesmo _madi e _deni, mesmo semn/corpo,
veem da mesma forma os consanguneos mais novos do que eles (yB=S=shuvi,
yZ=Z=inu), etc.. A questo no que eles sejam parentes (uvibuva), pois esta relao se
estabelece indistintamente entre homens e mulheres genealogicamente prximos, mas
que eles podem ver outros parentes da mesma forma. A equivalncia estrutural entre
Ego e seu pai, e no de Alter e sua me, torna-se evidente quando considerarmos as
duas possibilidades. obvio que s podemos traar uma equivalncia para Ego (Ego =
F), mas para Alter seria possvel quatro equivalncias, uma para cada um dos tipos de
272
primas, os 4 kintypes femininos de mesma gerao de Ego com 4 conexes entre eles
(Alter FBD ou FZD ou MZD ou MBS).
273
Se o ponto fosse a equivalncia feminina, no seria possvel explicar porque h
uma preferncia patrilateral357, j que
ocorreria o mesmo fenmeno que
observamos no lado paterno. A filha de uma
prima cruzada matrilateral, se for
Alter = MBD
equivalente a me, torna-se tambm uma
prima cruzada, no havendo motivos para a
baixa frequncia dessas unies em comparao com o lado patrilateral. Se tentarmos
equacionar Ego e seu pai e seguir pelo lado materno, encontramos uma dificuldade
inicial, pois a me a esposa do pai, assim uma pessoa que inegavelmente um parente
consangineo (a irm da me sempre uvibuva) assumiria um potencial para ser afim,
que no condiz com o modelo Deni. Acima dissemos que isto no ocorreria quando a
relao com a prima da me de Ego, porque, naqueles casos, havia maior separao
genealogica entre Ego e Alter, entre a me de Ego e Alter e a distncia sempre
relevante no parentesco Deni.
357
Nos percursos de ordem 2002, isto , em que h o casamento de primos cruzados genealgicos, no h
qualquer preferncia de lado. Os percursos cruzados e suas frequncias so: para a prima cruzada
patrilateral (FZD) FFDD 21 e FMDD 20; e para a matrilateral (MBD) MFSD 18 e MMSD 19.
274
Tabela 18 - Ordem 3013 Tabela 19 - Ordem 3014
Percurso Drav Num Percurso Drav Num
FFFDSDD P 1 FMMFSDSSD P 1
FFFSSSD P 1 MFFFDDSSD P 1
FFMDSDD P 1 MFFMDDSSD P 1
FFMSSSD P 1 FFFFDDDSD P 2
FMFDSSD P 1 FFFMDDDSD P 2
FMMDSSD P 1 FMFFSSSSD P 2
MMMDDSD P 1 FMFMSSSSD P 2
FMFDDDD P 2 MFFFDDSDD P 2
FMMDDDD P 2 MFFMDDSDD P 2
MMFDSDD P 2 FMFFDDSDD P 4
MMMDSDD P 2 FMFMDDSDD P 4
MMFDDSD P 3 FFFFDDDDD P 5
MMMSSSD P 3 FFFMDDDDD P 5
MMFSDDD P 4 FMFFDDDSD X 1
FFFDDSD P 5 FMFMDDDSD X 1
FFMDDSD P 5 MFFFDDDDD X 1
MFFDDDD P 5 MFFFDDDSD X 1
MFMDDDD P 5 MFFMDDDDD X 1
MMFSSSD P 6 MFFMDDDSD X 1
FFFSSDD X 1 MFMFSSSSD X 1
FFMSSDD X 1 MMFFDDSDD X 1
FMFSDDD X 1 MMFFDDSSD X 1
FMFSSSD X 1 MMFMDDSDD X 1
MFFDDSD X 1 MMFMDDSSD X 1
MFFSDDD X 1 MMMFSSDDD X 1
MFMDDSD X 1 MMMMSSDDD X 1
MMFSDSD X 1 FFFFDDSDD X 2
FMFDSDD X 2 FFFFSDDDD X 2
FMMDSDD X 2 FFFFSSSSD X 2
MMFSSDD X 2 FFFMDDSDD X 2
MMMDDDD X 2 FFFMSDDDD X 2
MMMSSDD X 2 FFFMSSSSD X 2
FFFDDDD X 3 FMMMSDDDD X 2
FFMDDDD X 3 FFFFDDSSD X 3
FMFDDSD X 3 FFFMDDSSD X 3
FMMDDSD X 3 FMMFSDDDD X 3
MMFDDDD X 4 FMMFSSSSD X 7
FMMMSSSSD X 7
275
casamentos, pois as esposas correspondem s descendentes da Ordem (2003), em que
recai a maior parte dos casamentos. As mulheres de 2013 so pessoas que podem ser
tidas como cnjuges preferidos quando no ocorre a unio entre Ego e a me de Alter,
ou so filhas daqueles que so cunhados. A questo pode ser a reduo da distncia,
pois, como afirmou Viverios de Castro (2002), os casamentos na amaznia so
processos de consanguinizao da afinidade. Entre os Deni, as linhas que se originam
em G+3 parecem ser as preferidas para ocorrer o matrimnio, para evitar que os
consanguneos distantes tornem-se afins distantes, eles so transformados em afins
prximos e, desta maneira, podem ser consanguinizados.
276
Consideraes finais
Mostramos nesta tese como o parentesco Deni no pode ser entendido como
uma parte separada de sua cultura, estando relacionado com diversos aspectos.
Investigamos as relao entre alguns aspectos da cosmologia Deni e as prticas do
parentesco, ou seja, apresentamos as conexes existentes entre ideia e prtica, como
diferentes aspectos da sociocosmologia influenciam o regime matrimonial. Para atingir
esse objetivo abordamos diversos aspectos do cosmos que, a princpio, no aparecem
relacionados ao parentesco.
277
genealgicas entre os cnjuges no possuem importncia, sua ligao seria informada
pela descendncia comum dos antigos.
278
acompanhada pela diferena de seus cheiros. No caso dos parentes genealogicamente
distantes, mesmo que estejam em uma linha que compartilha o mesmo cheiro
(descendem de um mesmo homem), aps certo grau de afastamento, esta relao
enfraquecida, podendo as pessoas contrairem matrimnio entre si.
Este no o nico eixo em que a distncia aparece, j que ela tambm ocorre em
relao ao conjunto de descentes patrilinhares e a residncia. Os homens parecem ser os
nicos responsveis pela criao do corpo do filho, sendo que isto faz com que eles
279
compartilhem uma identidade ou mesmo que seus corpos sejam uma distribuio (parte)
desta coisa que se realiza inter-pessoalmente. H uma necessidade de manter as pessoas
relacionadas por vnculos masculinos separadas, sendo que, em dado momento, o
afastamento torna irrelevante o compartilhamento de um ancestral que ligue marido e
esposa exclusivamente por relao agnticas.
Os vnculos uterinos, por sua vez, parecem no possuir uma relevncia para a
questo da endogamia, parecendo que, s so evitadas as unies em que Ego e Alter
seriam co-residentes, o que seria evidenciado pela ligao genealgica prxima traada
por relaes matrilineares. A questo da moradia salienta que, no apenas deve existir
distancia genealgica entre os cnjuges, mas que tambm preciso haver um
distanciamento social minimo. A exogamia de casa surge como um princpio operador
que est relacionado mais com a prtica do que com o modelo, j que as evitaes
parecem s alcanar as pessoas que de fato poderiam co-habitar desde o nascimento e
no aquelas que potencialmente poderiam.
Parace que, toda a questo do parentesco Deni est relacionada com a distncia
ideal, sendo que, progressivamente, h uma mudana nos parmetros em atuao
conforme os cnjuges esto mais afastados. Primeiro, parece ser o clculo de
cruzamento dravidiano o nico relevante, sendo que, a partir disto, ocorrem derivaes
que ora aproximam os distantes, ora distanciam os prximos. H um trabalho para
manter os cnjuges em determinada relao, o que se obtm a partir de rotaes na
forma com que se concebem os vnculos. O que ocorre que, conforme aumenta a
distncia genealogica (ou social) entre Ego e uma mulher, a relao entre eles passa por
outras consideraes, havendo uma correlao de foras e no um estado anmico em
que ficaria a critrio individual escolher uma ou outra das opes.
280
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