I.

LOS INICIOS DE LA FILOSOFA EN ROMA

PRIMEROS PASOS DE LA FILOSOFA ROMANA

Contextualizacin histrica
Las incursiones militares romanas a partir del siglo IV y durante el siglo III a.C.
hacia el sur de la pennsula itlica pusieron al alcance de la avidez romana los ricos
botines de las ciudades griegas de esa regin.
Tarento cay en poder romano en el ao 272 a.C.
Tras el dominio del sur de la pennsula itlica, la ambicin romana fij su vista en
la opulenta Sicilia.
La I Guerra Pnica (264-241 a.C.) signific el control romano sobre gran
parte de Sicilia y las riberas del mar Tirreno (incluidas Crcega y Cerdea).
Pero fue en el curso de la II Guerra Pnica (218-201 a.C.) cuando la ciudad de
Siracusa cay en poder romano (211 a.C.) y cuando los generales romanos
Marcelo y Escipin Africano quedaron seducidos por el modo de vida
helnico.
En la primera mitad del siglo II a.C. la inseguridad que supona para Roma el
surgimiento de nuevas potencias militares en el antiguo solar helnico oblig a
Roma a intervenir militarmente en Macedonia, Grecia y Asia Menor.
En el ao 197 a.C. fue derrotado en la batalla de Cinoscfalos Filipo V de
Macedonia, quien intentaba expandir su dominio sobre las ciudades libres
griegas.
En el ao 189 a.C. fue derrotado el rey selucida Antoco III en la batalla de
Magnesia.
La paz de Apamea configur un nuevo orden poltico en Grecia y Asia
Menor que beneficiaba a los aliados de Roma (Rodas y Prgamo).
Las nuevas tensiones entre Macedonia y sus vecinos obligaron de nuevo a
Roma a intervenir.
Dicha intervencin concluy con la derrota de Perseo (hijo de Filipo V) en la
batalla de Pidna (167 a.C.).
Pero la desintegracin del estado macedonio no signific la pacificacin de
la zona.
Tras la batalla de Pidna, la actitud defensiva con la que Roma haba
intervenido antes se transform en un deseo abierto de dominio
imperialista.
La provincia romana de Macedonia fue proclamada en el ao 147 a.C.
Un ao ms tarde fue arrasada la ciudad de Corinto.
Desde entonces las ciudades libres griegas vivieron una libertad tutelada por
Roma.
La III Guerra Pnica (149-146 a.C.) concluy con la derrota definitiva de Cartago.

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 Las riquezas del reino asitico de Prgamo pasaron a poder romano tras la muerte
de su rey, Atalo III (133 a.C.).
La provincia romana de Asia, con capital en Prgamo, fue proclamada en el ao 129
a.C.

La plasmacin literaria de la filosofa propiamente dicha en Roma es tarda:

Siglo I a.C.: Cicern y Lucrecio.
Pero los contactos de Roma con la filosofa griega son ms antiguos, y se produjeron:
por va oral;
por la presencia en mbitos romanos de filsofos griegos;
por la mediacin de formas literarias que sin ser filosficas incorporaban en s
mismas contenidos de ese tipo.

Apio Claudio el Ciego (fl. 312-280 a.C.)

Su obra se caracteriza por un sincretismo entre elementos griegos y romanos.
Es conocido por ser el promotor de obras de ingeniera, como el Aqua Appia y la Via
Appia (que conduca hasta Brndisi).
En lo poltico fue artfice de una especie de concordia entre las distintas clases
sociales romanas.
En su faceta como escritor hay que sealar su actividad oratoria, as como el hecho
de ser autor de una coleccin de sentencias de carcter moral.
De esta coleccin de sentencias se han conservado tres fragmentos:

1.- in Appi sententiis:

* <ae>qui animi compotem esse,
ne quid fraudis stuprique ferocia pariat.
(APP. CLAVD. carm. frg. 1; FPL 1 [=FEST. p. 317])

El sentido del fragmento parece resumirse en la idea de que el desenfreno puede

ser causa de males fsicos y morales; pero el dominio de s mismo puede servir de
proteccin contra ello.

2.- Appius Caecus:

amicum cum vides, obliviscere miserias;
inimicus si es commentus, nec libens aeque.
(APP. CLAVD. carm. frg. 2; FPL 2 [=PRISC. gramm. II 384 GLK])

Este fragmento plantea problemas de interpretacin: Est hablando Apio de una

especie de prueba psicolgica de un sujeto para conocerse a s mismo? o se trata
de aclarar nuestros sentimientos hacia los dems?

3.- in carminibus Appius ait fabrum esse suae quemque fortunae.

(FPL 3 [=PS. SALL. rep. 1,1,2])

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 De esta frase se ha dicho que tiene carcter pitagrico y que representa al hombre,
consciente de sus dones y fuerzas morales, como elemento determinador de su
propio destino.

En esta obra Apio adapta sentencias de comedias griegas (probablemente de su

contemporneo Filemn) y de colecciones griegas de mximas filosficas.
Pero lo que l adapta y cmo lo hace, eso es una aportacin personal propia.
Eligi una frase sobre algo que a los romanos era conocido y la redact en un
estilo conciso y vigoroso, cercano al lenguaje propio de las leyes.
Ya desde los primeros testimonios literarios romanos aparece un rasgo que
caracterizar toda la literatura romana posterior:
La utilizacin selectiva y transformadora de la riqueza espiritual griega
dentro de las expectativas y los intereses de los romanos.
Los fragmentos transmitidos son muy escasos.
Pero a partir de ellos se puede afirmar que Apio Claudio aparece en esta obra como
educador espiritual de sus conciudadanos.
Su obra es una coleccin de dichos de aclaracin o advertencia, cuyo objetivo es
ayudar y orientar a los ciudadanos romanos.
Pero a la vez, crear una base unitaria y comn de convivencia.
Y siendo eso as, en ningn momento aparece un imperativo, ni ninguna forma de
obligacin en el cumplimento de los preceptos.
Por tanto, las sentencias de Apio Claudio presentan unos puntos de apoyo vlidos
para la convivencia, pero lo hacen sin recurrir a formas explcitas de apelacin.
Apio Claudio toma del acervo griego no lo teortico, sino las sentencias, es decir, el
producto final de la reflexin teortica.
Pero ese elemento griego sirve a Apio Claudio para exponer en frases de tipo
sentencioso (quiz dotadas de ritmo mtrico) lo que un romano conoca o deba
conocer por tradicin.
Apio Claudio no critica lo que se ha convertido en costumbre.
Su filosofa parte del descontento con esa asuncin sin ms de las costumbres.
Dicha tradicin se podr asumir tras un anlisis crtico y tras la concienciacin del
individuo.
La fuente de su saber no es la revelacin divina, sino la experiencia diaria.
Y todo ello con el fin de buscar el bienestar de la comunidad.

El pitagorismo
Cicern afirmaba que los poemas de Apio Claudio tenan algo de pitagrico (Cic.
Tusc. 4,4).
Todo indica que Pitgoras y su filosofa eran bastante familiares a los habitantes de
Roma de aquella poca.
En el ao 300 a.C., durante la guerra contra los samnitas, los romanos enviaron una
legacin a Delfos para consultar el orculo de Apolo.
La respuesta ordenaba erigir sendas estatuas al ms valiente y al ms sabio de los
griegos.

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 Por orden del Senado se levantaron en el campo de los comicios una estatua de
Alcibades (ca. 450-400 a.C.) y otra en honor de Pitgoras.
En Roma adems circulaba la leyenda de que el rey Numa haba sido discpulo
directo de Pitgoras.
En el ao 181 a.C. se encontraron unos libros junto a la tumba de Numa, en el
Janculo, que, al parecer, contenan doctrinas pitagricas.
No obstante, Cicern se encargar de desmentir esta leyenda de la amistad entre
Numa y Pitgoras (Cic. rep. 2,28-29), inventada con la intencin de documentar un
nexo entre la Roma arcaica y la filosofa itlica de la Magna Grecia.
Elementos pitagricos parecen encontrarse tambin en los fragmentos de Ennio.

Quinto Ennio (238-169 a.C.)

Poeta originario de Calabria, se deca de l que tena tria cordia, porque hablaba
tres lenguas (osco, griego y latn).
Se encontraba en Cerdea en 204 a.C., cuando Catn el Censor lo llev consigo a
Roma.
Una vez en la ciudad, Fulvio Nobilior se convirti en su patrono.
Ennio acompa a este en su campaa contra los etolios tras el ao 189 a.C.
Pero en Ennio se observa tambin una actitud de cierto distanciamiento con
respecto a la filosofa.
En una de sus obras teatrales escribi lo siguiente:

philosophari est mihi necesse, at paucis, nam omnino haud placet.

(ENN. trag. 95 [=CIC. Tusc. 2,1; de orat. 2,156; GELL. 5,15,9])

Y en su tragedia Iphigenia:

quod est ante pedes nemo spectat, caeli scrutantur plagas.

(ENN. trag. 187 [=CIC. rep. 1,30; div. 2,30])

No ya una actitud de aceptacin parcial, sino de rechazo abierto se encuentra en la

obra del comedigrafo latino Tito Maccio Plauto.

Tito Maccio Plauto (250-184 a.C.)

En alguna de sus comedias la figura del filsofo aparece caricaturizada como un
charlatn embaucador:

tum isti graeci palliati, capite operto qui ambulant,

qui incedunt suffarcinati cum libris, cum sportulis,
constant, conferunt sermones inter sese drapetae,
opstant, opsistunt, incedunt cum suis sententiis,
quos semper videas bibentes esse in thermopolio,
ubi quid surrupuere, operto capitulo calidum bibunt,
tristes atque ebrioli incedunt; eos ego si offendero,

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 ex unoquoque eorum crepitum exciam polentarium.
(PLAVT. Curc. 288-295)

Y la filosofa es presentada como una actividad intil, que se ocupa de temas sin
relacin con la vida prctica, que solo sirve para enrollar y embaucar:

salva res est, philosophatur quoque iam, non mendax modo est.
(PLAVT. capt. 285)

sed iam satis philosophatum, nimidiu et longum loquor.

(PLAVT. Pseud. 687)

La comedia plautina muestra la filosofa como una actividad contraria al

pragmatismo romano.
Ya, pues, desde esta poca se va conformando una dicotoma entre dos tipos de
vida:
El contemplativo, propio del filsofo, ajeno a la tradicin romana.
Y el activo o prctico, que es propio del ciudadano romano.
De un lado, no se puede negar que si Plauto echa mano de esos recursos cmicos es
porque debe existir una actitud popular adversa a la filosofa griega.
Esta actitud popular puede estar motivada por varias razones:
El exaltado espritu nacional romano, que recelaba de lo venido de fuera.
El profundo sentimiento religioso de los romanos, que haca considerar las
doctrinas filosficas como algo pernicioso y contrario a las creencias
tradicionales.
Pero, de otro lado, tampoco se pueden olvidar dos hechos fundamentales:
1) La comedia, al presentar sobre la escena las actuaciones de los hombres
ante determinados hechos, adquiere una dimensin tica.
2) La comedia palliata es un producto importado a Roma procedente de
ambiente helnico.
Por ello se ha planteado una doble cuestin:
Si los cuadros de comportamiento tico reflejados en la comedia son
expresin de la filosofa helenstica sin aditamento romano;
o, si, al contrario, reflejan ms la moral sociolgica tradicional romana,
asentada sobre un cdigo de deberes (officia) que el individuo debe cumplir,
y sobre el ejercicio activo de la virtus (encarnacin de un puritanismo
rstico-militar).
Por ejemplo, en Captivi:
Un joven acaudalado es capturado y vendido como esclavo por un
comerciante.
Sin embargo, su esclavo se ofrece a ponerse en lugar de su joven amo, para
que este pueda huir.
Este plan se cruza luego con el descubrimiento de que en realidad el joven es
hijo del comerciante que lo compr.

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 Esta comedia muestra, adems de la leccin moral del comportamiento del esclavo
hacia su amo, cmo los hombres son un juguete en manos del destino:

enim vero di nos quasi pilas homines habent.

(PLAVT. capt. 22)

En otro pasaje de esta misma comedia se muestra una visin moralizada de la

existencia humana, recompensada o castigada por la divinidad segn los
merecimientos de cada cual:

est profecto deu, qui quae nos gerimus auditque et videt:

is, uti tu me hic habueris, proinde illum illic curaverit;
bene merenti bene profuerit, male merenti par erit.
(PLAVT. capt. 313-315)

Sin embargo, en esa misma comedia la intervencin de otros personajes muestra

una visin materialista de la vida:

post mortem in morte nihil est quod metuam mali.

(PLAVT. capt. 741)

En otras comedias el parlamento de algunos personajes aboga por la igualdad de

todos los hombres:

post tu contumeliam alteri facias, tibi non dicatur?

tam ego homo sum quam tu.
(PLAVT. asin. 480-490)

Adems, las comedias plautinas parecen un semillero de refranes de tipo popular,

pero tambin producto de una profunda reflexin filosfica:

1.- plus insciens fecit quam prudens boni.

(PLAVT. capt. 45)

2.- pol si est animus aequos tibi, satis habes qui bene vitam colas.
(PLAVT. aul. 187)

3.- bono med esse ingenio ornatam quam auro multo mavolo.
(PLAVT. Poen. 301)

4.- dum modo morata recte veniat, dotata satis est.

(PLAVT. aul. 737)

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La desconfianza hacia la filosofa griega
A lo largo del siglo II a.C. se producen una serie de hechos que confirman esa
aversin y esa desconfianza tpicamente romana hacia lo griego en general, y hacia
la filosofa en particular:
En el ao 186 a.C. el Senado prohibi por decreto la celebracin de ritos
bquicos.
En el ao 181 a.C. se encontraron unos libros de filosofa junto a la tumba de
Numa, que el pretor Quinto Petilio hizo destruir, por la amenaza que
suponan para la religin tradicional romana las doctrinas pitagricas que
contenan (Liv. 29,3,9).
En el ao 173 a.C. fueron expulsados de Roma dos filsofos epicurestas.
Esa expulsin se hizo general a todos los filsofos en el ao 161 a.C.
Curiosa es la historia que se cuenta de la embajada de Atenas que lleg a Roma en
el ao 155 a.C.
Vena encabezada por tres filsofos: Carnades (acadmico), Digenes (estoico) y
Critolao (peripattico).
Estos filsofos impartieron en Roma lecciones pblicas, a las que los jvenes
romanos asistieron con entusiasmo.
Carnades, representante del escepticismo filosfico, pronunci en dos das
consecutivos sendos discursos, uno a favor y otro en contra de la existencia de un
derecho natural universalmente reconocido.
Fue invitado a abandonar Roma concluida la misin diplomtica.
La figura paradigmtica de esta actitud de desconfianza hacia la filosofa ser
Marco Porcio Catn.

Marco Porcio Catn (234-149 a.C.)

Originario de Tsculo (Lacio), de costumbres frreas e insobornables, se distingui
como enemigo de la nobleza filohelnica.
En 184 a.C. obtuvo la magistratura de censor y la ejerci luchando contra la
disipacin y el lujo que haba invadido Roma debido a la prosperidad econmica.
Su ideario poltico se basa en la idea de que los intelectuales helnicos son un
peligro para el ideal de vida sencillo tradicional romano.
Un pater familias sabe cmo actuar en cada circunstancia gracias a su experiencia y
no necesita recurrir a los libros.
En su tratado De agri cultura se incluyen algunas recetas mdicas para cuidar de la
salud de la familia, pero se echa en falta la medicina cientfica desarrollada en los
ncleos helensticos.
Otro aspecto importante para la agricultura es el conocimiento del clima.
La meteorologa propugnada por Catn es meramente emprica, sin intentar una
explicacin cientfica o terica de los hechos.
Parece que esta actitud tpica del espritu viejo romano se debe a un simple rechazo
del tipo de vida griego, antes que a un posicionamiento intelectual.
Sin embargo, hay que decir que el testimonio de Catn no es del todo consecuente.
Segn mencionan algunas fuentes, en su vejez Catn aprendi las letras griegas.

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 Adems, su propia obra literaria no es ajena a la influencia helnica.
Se han conservado fragmentos de la obra de Catn, que reflejan esa compleja
situacin y que presentan el antiguo ideal romano:

1.- * * * avaritiam
omnia vitia habere putabant:
sumptuosus cupidus elegans vitiosus
inritus qui-habebatur, <avidus> is-audibat.
(CATO mor. frg. 1; Jordan 1 [=GELL. 11,2,2])

2.- vestiri in foro honeste mos-erat,

domi quod-satis-erat * *
(CATO mor. frg. 2; Jordan 2 [=GELL. 11,2,2])

3.- equos carius quam-coquos emebant.

(CATO mor. frg. 2; Jordan 2 [=GELL. 11,2,2])

4.- poeticae artis honos non-erat:

siquis in-ea-re studebat aut-sese
ad-convivia adplicabat, grassator vocabatur.
(CATO mor. frg. 2; Jordan 2 [=GELL. 11,2,5])

5.- vita humana prope uti-ferrum-est:

si-exerceas, conteritur; si-non exerceas,
tam<tempus ac>-robigo <illud> interficit;
item-homines exercendo videmus conteri,
si-nil exerceas, inertia ac-torpedo
plus detrimenti facit quam-exercitio.
(CATO mor. frg. 3; Jordan 3 [=GELL. 11,2,6])

Aunque la historiografa romana ha divulgado la idea de una parte de la sociedad

romana, con Catn a la cabeza, refractaria a la cultura griega, lo cierto es que esa
reticencia sobre lo griego parece ser expresin de una lucha intestina entre los
distintos grupos nobiliarios por el control de la cultura.
Es ms, como bien demuestra el desarrollo de los acontecimientos posteriores, las
medidas adoptadas para frenar la entrada de la cultura helnica en Roma
carecieron de toda efectividad.
El proceso de helenizacin de la cultura romana era imparable.

El crculo filohelnico de los Escipiones

Frente a la actitud de Catn se suele situar el crculo de los Escipiones.
Estaba formado por:
P. Cornelio Escipin Africano el Mayor.

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 Lucio Emilio Paulo.
Publio Cornelio Escipin Emiliano.
Gayo Lelio, entre otros.

Tras las conquistas de las zonas helnicas del sur de la pennsula itlica y Sicilia y
tras la batalla de Pidna (167 a.C.) el entusiasmo por lo griego se transform en una
voluntad clara de trasplantar a suelo romano la riqueza cultural griega.
Del botn de esa batalla Paulo Emilio se qued solo con la biblioteca del rey Perseo.
Este noble entabl adems amistad con el historiador Polibio, que estaba en Roma
como rehn; y a l confi la educacin de sus hijos.
En ese contexto se explica la presencia en Roma del filsofo Panecio.
A pesar de ello, el modo de vida de estos nobles helenizados sigue siendo el
determinado por el mos maiorum y encarnado en el ideal de virtus.
Este inters por la cultura y la filosofa griega no supone para ellos, a pesar de las
acusaciones de traicin de que fueron objeto por parte de los conservadores
tradicionalistas, un atentado contra la tradicin romana.
En todo caso aaden a esa tradicin un nuevo elemento, la humanitas (cualidad del
ser humano ntegro en todas sus relaciones sociales).
Si eso es as, es decir, si Catn no est libre del influjo helnico, y si los
Escipiones (que son militares) siguen ejercitando la antigua virtud romana,
cabe preguntarse en qu consiste el conflicto que enfrent a unos y a otros.
Ambos grupos respetan los mismos ideales de tradicin.
Pero el acento se ha trasladado.
La tradicin no es ya un mandato, sino una reflexin.
En cualquier caso la filosofa se constituye en una actividad a la que un romano no
puede dedicarse por completo, ni de forma profesional.
La filosofa ser siempre una actividad del otium, una vez que el ciudadano ha
cumplido con sus tareas polticas, militares y familiares.
Y eso es as para los conservadores que se oponan en apariencia a la penetracin de
la cultura griega y para los miembros del partido filohelenista.
Este crculo fecund la vida intelectual romana durante ms de un siglo.
Entre las figuras literarias latinas ms destacadas ligadas al mismo hay que citar:
al comedigrafo Terencio;
y al autor de stiras, Lucilio.

Publio Terencio Afro (193/183-159 a.C.)

Estn ausentes de sus comedias las actitudes de repulsa y de ridiculizacin del
filsofo y la filosofa vistas en las de Plauto.
En lneas generales, la comedia de Terencio es ms sutil e intelectualizada que la de
Plauto.
Siempre se ha sealado el carcter tico de la comedia de Terencio, debido al
tratamiento riguroso que reciben en ella ciertos conflictos ticos y sociales.
Terencio critica los convencionalismos sociales.

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 Y esa crtica se ha hecho desde una actitud que se ha denominado como
humanitas.
Terencio presenta una concepcin del hombre radicalmente nueva (aunque no se
sabe si es de l o de los modelos imitados).
Para Terencio es un hecho fundamental de la existencia humana la igualdad
natural entre los hombres y la responsabilidad que conlleva ser hombre, pues este
debe sentirse unido e identificado con los problemas generales de la humanidad.

1.- quod plerique omnes faciunt adulescentuli,

ut animum ad aliquod studium adiungant, aut equos
alere aut canes ad venandum aut ad philosophos.
(TER. Andr. 55-57)

2.- Demea,
istud est sapere, non quod ante pedes modost
videre sed etiam illa quae futura sunt
prospicere.
(TER. ad. 385-388)

3.- miserum? quem minus crederest?

quid relicuist quin habeat quae quidem in homine dicuntur bona?
parentis, patriam incolumem, amicos, genus, cognatos, ditias.
atque haec perinde sunt ut illius animus qui ea possidet:
qui uti scit, ei bona; illi qui non utitur recte mala.
(TER. haut. 192-196)

4.- homo sum; humani nil a me alienum puto.

(TER. haut. 77)

Gayo Lucilio (ca. 18o-102 a.C.)

Originario de Suessa Aurunca (Campania), mantuvo relaciones de estrecha
amistad con la familia de los Escipiones.
Incluso polemiz con los enemigos de estos a travs de su obra literaria.
Escribi treinta libros de stiras, en metro variado, aunque en los ltimos se
impone el hexmetro como forma mtrica exclusiva.
El contenido de estos libros es muy variado; en algunos pasajes, filosfico.
Uno de los fragmentos ms largos es el siguiente:

Virtus, Albine, est, pretium persolvere verum

quis in versamur, quis vivimus rebus, potesse,
virtus est homini scire id, quod quaeque habeat res,
virtus, scire, homini rectum, utile quid sit, honestum,
quae bona, quae mala item, quid inutile, turpe, inhonestum,
virtus, quaerendae finem rei scire modumque.

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 Virtus, divitiis pretium persolvere posse,
virtus id dare quod re ipsa debetur honori,
hostem esse atque inimicum hominum morumque malorum,
contra defensorem hominum morumque bonorum,
hos magni facere, his bene velle, his vivere amicum,
commoda praeterea patriai prima putare,
deinde parentum, tertiam iam postremaque nostra.
(LVCIL. 1326-1338 [LACTANT. div. inst. 6,5,2])

Virtus, segn esta definicin de Lucilio, es la conformacin de la vida misma segn

la meta que hay que fijarse en ella.
Ser defensor de la Repblica y de la familia, algo que no es un ideal, sino que puede
ser alcanzado y de hecho lo fue en el pasado, en el mos maiorum.
El texto es descriptivo, no incluye apelaciones directas a actuar en un determinado
sentido.
Pero a la vez supone un patrn del comportamiento romano.
Sigue, por tanto, los modos de pensamiento arcaico.
Estos versos constituyen una verdadera tica, en la medida en que una tica se
dirige siempre a lo general y parte de lo general, con el fin de establecer un
concepto moral.
Ese concepto moral es para Lucilio la subordinacin a la patria y a los padres.
Pero esa subordinacin es tambin griega.
Por eso Lucilio puede realizar una determinacin conceptual de la virtus romana
partiendo del paralelismo griego.
Un romano saba desde siempre lo que era virtus, aunque no hubiese reflexionado
sobre ello.
Lucilio lo que hace es fijar conceptualmente unos valores que los romanos ya
conocan.
Y esa actitud es griega, no es romana.
Lucilio ya no toma prestadas de los griegos sentencias sueltas, como haca Apio
Claudio, o cuadros que representan actitudes griegas, como haca la comedia.
Toma de los griegos el mtodo: la definicin descriptiva.
Se llega a un momento en que la tica romana, que no tena una formulacin
sistemtica, necesita a la filosofa griega para obtenerla.
La filosofa de Lucilio establece un corte entre l mismo, que conoce lo tradicional
romano, y los que lo han olvidado.
Pero frente a Apio Claudio que ofreca sentencias reconocibles como griegas,
Lucilio ofrece una definicin conceptual, vlida para todos los casos.
La forma de expresin es enteramente romana, pero su intencin de proceder a una
fijacin conceptual es enteramente griega.
Se cierra, pues, con Lucilio la primera fase de adaptacin de la filosofa griega.
El siguiente paso ser la adopcin de sistemas completos.

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