Obras Completas de Milcades Pea I

Milcades Pea

';::,*trt'"!#l!,Marx
(Notas inditas de un curso de 1958)

Estudio Introductorio
de Horacio Tarcus

V
EDICiONES

ELCEIg
IUR rSrLTo
-? Cj'{
tl; , A! , a^-.'
mento humano activo, sin el cual no puede haber ningn progreso (Lukcs). La con'
fianza ciega en el ilimitado progreso del "campo de la URSS y del socialismo"
ejemplo-, es la rplica seudomarxista de la confianza que tenan los liberales
- 1,, ,rprimen, el hombre se reencugntre consigo misrmo, se rescate a s mismo.
cerianos del siglo pasado en la paz perpetua y el mundo de fraternidad librecambi
ta que se alcanzara por el comercio uni'ersal. El marxismo tiene optimismo y
fa en el porvenir. Pero su optimismo no es el optimismo ciego y complaciente
"progresivismo", El marxismo sabe que la categora del peligro es esencial, es
integrante y fundamental de todo proceso de avance y desarrollo, y tambin del
ceso de desanollo de la humanidad. Y por lo tanto sabe que el trmino de ese
so puede ser la catstrofe, y que las ms grandes posibilidades de crear un mejor
tino humano van incesantemente acompaadas por las ms tremendas posibili
de volver hacia atrs y anular todo futuro humano. Y el nico que tiene la llave
cambios para indicar el camino que se tomar es el hombre, y slo la voluntad
va y consciente del hombre decidir por ejemplo si construiremos un nuevo
con el tomo o si semi-destruiremos al mundo tambin con el tomo.
[La alienacin]
Las religiones creen que los sufrimientos del hombre, la explotacin del
humano por otro ser humano, existen porque el hombre es hombre, y slo pueden
jar de existir cuando el hombre muere. Por eso hablan de la salvacin del
post mortem en el ms all. El marxismo, el contrario, afirma que el sufrimiento
mano y la explotacin del ser humano existen porque el hombre todava no es
mente hombre, porque se ha alienado, y slo dejarn de existir cuando el hombre
plenamente hombre y se des-aliene. Por eso habla no de salvaciones ms all sino
rescate del hombre, de reencuentro del hombre con sus nuevas cualidades.
Hemos utilizado las palabras alienacin y desalienacin. Estas dos pala
sintetizan los dos conceptos fundamentales del marxismo. El concepto de alienacin
de la lucha por la desalienacin, son la esencia, el corazn del pensamiento marx
Alienacin quiere decir que el hombre est dominado por cosas que l c
Alienacin quiere decir que el hombre ha proyectado partes de s mismo' que
de s mismo, las ha transformado en cosas, y que esas cosas dominan al hombres'
salienacin quiere decir que el hombre ponga bajo su control esas cosas que le
5, Alienacitt es eso que Heine describa en lnglaterra: "donde las mquinas se comportan como seres
rnanos y los hombres como nrquinas" [N. de MP].
"La accin conjunta de los individuos --dice Marx- va creando mil fuerzas productivas.
una vez creadas estas fuerzas dejan de pertenecer a los que la crean, se les vuelven hostiles y los ti
.'As
como en las religiones el hombre est dorninado por las criaturas de su propio cerebro,
la produccin capitalista lo vemos dominado por los productos de su propio brazo" (El Capital, I, p
Los precios de las nercancas "cambian constantenente, sin que en ello intervengan la
tail y el conocimiento previo ni los actos de las personas entre quienes se realiza el cambio. Su propio
vimiento social cobra a sus ojos la forma de un novimiento de cosas bajo cuyo control estn. en vez
ser ellos quienes lo controlen" (EI Capital. I. p. 0)) [N. de MPl.
nr('n y que son partes de s mismo, productos de su trabajo. Desalienacin quiere de-
!il (lue, al dominar esas partes de s mismo que se han convertido en cosas que hoy
Cmo se produce la alienacin del hombre? Desde que existe, el hombre
r'.r.r ligado a tres realidades que se vinculan intensamente entre s. Ellas son: el tra-
l,.rl,r. la produccin de necesidades nuevas y la familia.
El trabajo es la suma de todos los esfuerzos, ante todo prcticos, y despus tam-
Irr('n tcricos, que el hombre tiene que realizar para poder sostener su vida en general.
l,a produccin de necesidades nuevas es producto del trabajo realizado pa-
r,r'.rtisfacer las necesidades primarias, porque para satisfacer una necesidad el hom-
I'rr r'l'c? un instrumento, y esto a su vez origina una nueva necesidad, y as hasta el
rrrl rritr).
Pero los hombres no slo trabajan para satisf'acer sus necesidades elementa-
lr',. ro slo se crean nuevas necesidades, sino que tambin hacen otros hombres, es
rlr r n QUe se reproducen. Se entra as en la relacin entre hombre y mujer, padres e
lrr,,.,. 1 sea, lafanilia.
Pues bien: en estas tres realidades, es decir, trabajo, produccin de necesi-
rl,rrh s nusvos y produccin de hombres, es decir, familia, estn dados todos los ele-
,r( nr()s que originan la alienacin del hombre a lo largo de la historia hasta nuestros
,lr.r.,
Por el trabajo nacen objetos, que poseen una especie de existencia indepen-
,lr, rre l'cspecto de su creador, que es el hombre. En las sociedades primitivas, donde
, | |rotluctor consume sus propios productos, esta independencia del objeto se agota
r,rrrrll',"nr" en-el momento en que su creador los consume. Pero cuando comienza
l,r ,r.1lqsi6, de mercancas, y sobre todo en la sociedad capitalista, los objetos, con-
\, I tr(los en mercancas, escapan al control del productor --que ya no los consume l
nu nr() y adquieren independencia y dominan al hombre a travs de la ley del va-
-
l,,r ,lcl dinero, del precio y dems categoras y leyes econmicas.
Por otra parte, tanto la produccin de objotos como la produccin de otros
h,,rrl)rcs slo pueden hacerse por la cooperacin de distintos individuos. De esta
' ,,,,Jrr. r'rrcin surge una maraa de relaciones sociales y de instituciones que van au-
rr,,riulclo en extensin y complejidad y terminan por dominar al hombre, apare-
, r, r,l()sclc como cosas tan naturales, tan alejadas de su control como los astros o
1,, , ,tror planetas.
Adems, ya en la produccin de otros hombres existe una situacin que ca-
,l r r, z sc desanolla ms a medida qug progresa el dominio de la humanidad sobre Ia
r,rr,,r,rl('ril. Se trata de la divisin del trabajo. Hombre y mujer tienen distintas fun-
r ,r( '\ cn cl trabajo de la reproduccin, y esta es la primera divisin del trabajo que
|,,r,( (' cl hombre. Pero despus surgen nuevas divisiones. Surge la tremenda divi-
.r,,r, , ntlc cl trabaio manual y el trabajo intelectual. Y surge la posibilidad luego
l,r r,.rlrrlrrtl
-y
clc cue una parte de la humanidad se conviertaen beneficiariadel tra-
-
lr,r,,,|t' lrr otnr partc. Surgc la posibilidad para algunos hombres de apropiarse del
lrr,,,l, 1,, tlcl trublrjo a.jcno.
Y con la rlivisi<'rn clcl tlabirjo comicnza cl dcsarrollo unilateral del hombre.
Desde el comienzo de la divisin del trabajo cada uno tiene una ubicacin
nada y exclusiva, que le es impuesta y de la cual no puede salir. El hombre ya no
ms primordialmente hombre; es ante todo obrero, o campesino, o burgus, o
no, y tiene que seguir sindolo si no quiere perder los medios de vida.
Y bien: la divisin del trabajo, el trabajo productivo, y la produccin de
vas necesidades, se desarrollan a travs de la historia. Y con ellas crecen los obj
producidos por el hombre pero que el hombre no domina. Se acenta la unila
dad del desarrollo de cada hombre. El hombre se aliena respecto de sus obras, de
cosas que l cre, es decir, stas se le aparecen como objetos extraos regidos por r,r rrrrcst en su casa. Por lo tanto su trabajo no es voluntario, sino obligado. Es un
yes propias que se le imponen pese a su voluntad. Y finalmente, al dividirse la soc
dad en clases, el hombre se aliena respecto de s mismo, y se produce la al
entre el hombre y el hombre. Es decir, as como los productos de su trabajo le
tan "cosas" cuyo control se le escapa, el hombre comienza a utilizar a otro
como un medio o instrumento, como una cosa para la satisfaccin de sus neces
des propias.
El hombre se convierte en una cosa, en mcrcanca que otros hombres
pran para sus fines. Y todo lo que el hombre traba.iador produce ya no slo se le
rece como una cosa extraa que l no domina. Ahora ese producto de su trabajo
convierte en un poder extrao, en el poder de otra clase, de otros hombres que se
cuentran sobrc 1.
Y desde entonces, al quedar alienado, el hombre queda alienado de su
bajo. Ya no slo los productos de su trabajo aparecen ante el hombre como cosas
poderes extraos. Ahora es su propio trabajo el que le resulta algo extrao, exte
El hombre ya no trabaja porque trabajar es la esencia humana y slo en el trabajo
realiza el hombre. Ahora el hombre alienado trabaja para vivir. Es decir, que el
bajo ya no es la condicin y el supuesto superior de la vida, sino que es simpl
te un medio, un instrumento, no para realizar la vida sino para poder satisfacer
ms importantes necesidades biolgicas. Estc es el panorama general a
-muy
lo de pjaro* de lo que el marxismo llarna la alienacin del hombre, y que
resumrr en unos pocos puntos.
La alienacin se revela en que:
productos del trabajo del hombre cobran existencia independiente;
-los
mundo dc las cosas creadas por el hombre se mueve independienterrente de la
luntad humana;
relaciones sociales entre los hombres aparecen como cosas que
-las
tambin al control del hombre y parecen regirse por leyes propias, casi "naturales";
producto del trabajo de una parte de la humanidad se translbrma en
-el
der de la otra parte de la humanidad;
hombre ya no existe como "hombre" sino como parte de hombre:
-el
mo obrero o tendero, como intelectual o picapedrero, como parte de hombre,
como totalidad humana;
hombre mismo se convierte en cosa, en instrumento que otros hom
-el
utilizan para sus propios lines;
en fin, el trabajo mismo tambin se separa rJcl hornhrc y sc conv
-y,
, , ( ()sa. Ya no es la realizacin de la capacidad creadora del hombre sino una cosa,
rr rrslrurnento para satisfacer necesidades.
,Y en qu consiste la alienacin del trabajo? "Consiste ante todo
\t.rrr-, en que el trabajo es externo al obrero, es decir, no pertenece a su ser,-dice y por
r.rro cn su trabajo el obrero no se afirma, sino que se niega, se siente insatisf'echo,
rrrlclr, no desanrlla una libre energa fsica y espiritual, sino que agota su cuerpo y
,l, ,r r uye su espritu. Por eso slo fuera del trabajo el obrero se siente dueo de s; y
, rr r ;rrribio se siente fuera dc s en el trabajo. Est en su casa si no trabaja; y si traba-
rr.rl,,rio lorzado. No es la satisfaccin de una necesidad, sino tan slo utl medio para
r,,lircer necesidades extraas. Tan extrao es el trabajo, tan poco pertenece al obre-
,rr
r ,, ,
uc irpcoos desaparcce la coaccin fsica o de otro orden, el trabajador escapa del
rr,rl,.rlo como la pcste. El trabajo alierado es un trabajo de sacrilicio de s mismo, dc
rrr,,rtrl'icacirn... Ciertamente el traba.io produce para los ricos cosas maravillosas; pe-
r', l,,u.ir cl obrero deformaciones. Sustituye el trabajo por mquinas; pero arroja a una
r,rrlr' tlc los obreros a un trabajo brbaro y translbrnra a la otra parte en mquina. Pro-
,lrrr t t oSils del espritu, pero para el obrero produce idiotismo y cretinismo" (Manos-
r r itti..., trad. de MP).
Esto deca Marx en 1844. Pues bien, los mejores socilogos norteamerica-
1,,, t stn llegando en nuestros das, por va emprica, a las mismas conclusiones y
sscubren el problema de la alienacin del hombreo.
, ll, r,, f
La pelcula "La mujer del prjirno" en realidad debera llamarse "A
-que
,.,,1,r ln'rna sin anticipo", puesto que su ttulo en ingls es "No down payme1"- v-
l, l,r rn verse porque es una excelente y descarnada manifestacin de la forma en
,'r, r ivc la clasc media yanqui, y all se ven claramente algunos aspectos esenciales
,1, l.r ;rlicnacin de un pequeo pueblo burgus contemporneo en un pas capitalis-
r,' l,r rVllcgi,]do.
ll.:r concepcin marxista de la libertad]
Proponindose llegar a las nlasas ms atrasadas, y precisamente para poder
ll, r,,, :r lus masas, el marxisrno se simplific, se vulgariz. Y pag un precio tremen-
,1,, I,rrt'stoqucsedesnaturalizyperdisuriqueza,yllegaserconfundidoc.onuna
,lrr,lt' ilc.rretacin econmica de la historia, o con un programa de mejoras para
l,r , l,r'.t' obrera.A esto qued reducido.
Y luego los aparatos burocrticos que se erigieron sobre la clase obrera, y
rlr, .r(l()l)tal'ou cl marxisrno como un instrumento para Ia justificacin de su poltica,
rllr,l.r()n con todo su podero material a mantener las nociones vulgarcs del marxis-
rr,, \ ir oeultar su escncia, esto es, la lucha contra la alienacin, la lucha para desa-
I I tr t ,,r.
Autrnrrbik: Workcrs and thc American Dream, New York, 19551 Charles Walker, The
llr .rr ,\ssrhlv l,ine. Ml\sichusclts, 19521 C. Wright Mills, Las clases medias en Norto Amrica,
ll ,,l, r,l r\t'rrrlrr. l()57. lN rlc Ml'l
mejor remuneracin de los esclavos y no elevara al obrero ni al trabajo a su funcin
humana y a su dignidad" (Manoscritti...). Esro en 1844. En El Capital, Marx dice
que "a medida que se acumula el capital, tiene necesariamente que empeorar la situa-
cin del obrero, cualquiera que sea su retribucitl, ya sea sta alta o baja" (El Capi'
tal, I, c. XXIII, p.547).
El marxismo no es simplemente materialismo, aunque lo ignore el crtico
stalinista de Lefebvre. El marxismo niega que el hombre sea, as sin mas, producto
directo de las circunstancias y del medio. El marxismo reivindica la autonoma crea-
dora del hombre. Tanto la burocracia de los partidos de la II Internacional, como la
burocracia sovitica, practicaban y practican esta reduccin del marxismo a un ma-
terialismo de trocha angosta. Esta es la concepcin de las burocracias porque reduce
a nada la iniciativa creadora del hombre, y por lo tanto eleva a las nubes el conser-
vadurismo de los aparatos burocrticos, caracterizados por su apego y su sumisin
rastrera a las circunstancias, rechazando la lucha para modificar las circunstancias'
Marx ha explicado todo esto muy netamente en su "Tesis sobre Feuerbach":
il
"La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la
educacin, olvida que las circunstancias son cambiadas precisamente por los hom'
bres, y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a
la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la so'
ciedad" ("Tesis", [I).

lConclusinl
Y bien: qu es entonces el marxismo? El marxismo es, ya dijimos, ullil coft.
cepcin clel mundo, es una crtica a la sociedad capitalista, y es un programa de lu'
cha para transformar la sociedacl. Y como eje de estos tres aspectos, y como objeti'
vo nico y decisivo del marxismo, est la lucha para des-alienar al hombre, la aspi'
racin a rescatar para el hombre su plenitud humana.
En el marxismo todo lo dems son slo medios para este fin. El desarrollo
material de las fuerzas productivas y la elevacin del nivel de vida es importanter
porque constituye la base material para la des-alienacin del hombre. La liquidacin
clel capitalismo es fundamental porque constituye a su vez la condicin bsica para
un mayor desarrollo cle las fuerzas productivas. El ascenso de la clases obrera al po'
der es imprescindible porque constituye a su vez el requisito bsico para la liquida'
cin del capitalismo. Todo esto es fundamental y est muy bien, como estn muy
bien los satlites y las grandes centrales elctricas y los tractores' etc., etc. Pero, pa'
ra el marxisnto, eso son slo medios y nada ms. Porque lo que el marxismo quierO
esto es su esencia- es un nuevo tipo de relaciones entre los hombres, en las qUO
-y
los hombres no estn dominados por cosas ni fetiches; en las que el hombre sea Cl
amo absoluto, dueo soberano de sus facultades y productos, y no esclavo de la mef'
canca y el dinerg, de la propiedad y el capital, del Estado y la divisin del trabajo.

\
En 1922 Lenin afirm que: "debemos organizar un estudio sistemtico, dirigido des.
de el punto de vista de la dialctica de Hegel". Esta es, efectivamente, una gran tarea
abierta ante el pensamiento marxi:;ta.
Pero las burocracias son conservadores y antidialcticas por definicin. Su
prosperidad depende de la administracin de 1o que existe, no de su modificacin.
Por eso su "filosofa" es la escolstica y el dogrnatismo que codifican y repiten lo ya
pensado, y no admiten innovacin ni problema nuevo alguno. Se explica as que la
"filosofa" inspirada en Stalin y Cia. haya tratado a la dialctica y a Hegel como a un
perro muerto.
El espritu de la burocracia es f'erozmente esttico y antidialctico. No quie-
re innovaciones ni discusiones. Veamos el trabajo de Zhdanov "Sobre la Historia do
la Filosofa". Zhdanov era Secretario del Comit Central del Partido Comunista Ru.
so, y este es un discurso suyo con el cual se clausur el congreso de filosofa reali.
zado en Rusia en 1947 . Zhclanov vapulea temiblemente al autor de una historia de l
filosofa y dice que "el autor comete errores esenciales que af'ectan inclusive a lot
principios". Cales son esos errores "esenciales" que "af'ectan a los principios"?
Son Zhdanov- "por ejemplo", la afirmacin de que "el camino al mtodo
-dice
dialctico fue preparado por las conquistas de las ciencias naturales desde la segu.
cla mitad del siglo XVI[. Esto est en radical contradiccin con la clebre tesis do
Engels, segn la cual el camino al mtodo dialctico fue preparado por la estructurl
celular clel organismo, por la teora de la conservacin y Ia transformacin de la enef.
ga, y por la teora de Darwin. Todos esos descubrimientos corresponden al siglO
XIX". (Zhdanov, pp. 26-21). Es decir: que la burocracia moscovita prohibe a ur fi'
lsolb decir que el mtodo dialctico fue preparado por conquistas cientficas del si.
glo XVIII; y se lo prohibe porque Engels dijo que las conquistas en cuestin eran dd
siglo XIX, y la burocracia entiende que disentir con Engels en esta cuestin cronol.
gica es un "error esencial que afecta los principios"... Desde luego, en semejante cll.
ma no es posible que se desarrolle el pensarniento dialctico, y ni siquiera los estu.
dios sobre la dialctica. Y por si acaso estos estudios surgen, la burocracia los extif.
pa rpida y radicalmente. En ese mismo cliscurso, Zhdanov no deja lugar a dudas: "h
discusin que ha tenido lugar aqu a propsito de Hegel es bastante extraa.
fiempo que est resuelta la cuestin de Hegel. No hay ninguna cuestin para plan.
tearla de nuevo" (Zhdanov, p. 30). Ef'ectivamente, para la burocracia no hay
para plantear de nuevo el problema cie la dialctica, "el lgebra de la revolucin", cO.
mo la llam el gran revolucionario ruso Herzen. Nosotros en cambio recordamos I
Lenin: "debemos organizar el estudio sisterntico de la dialctica de Hegel". Para inl.
ciar este estuclio yo sugiero el libro de Ernst Bloch El pensamiento de Hegel, editr.
do por el Fondo de Cultura Econmica'
En una fiase famosa, Marx y Engels hablaron de "poner a la dialctica da
Hegel sobre sus pies". Esto no quiere decir que de la dialctica hegeliana pucdn
tomarse dos o tres cosas aisladas y agregrselas a una concepcin materialista vul.
gar del mundo. No. El pensamiento dialctico cle Hegel impregna totalmcntc Ol
marxismo.
Hegel efectu trntinos idealistas y con lcngua.ic Inuy ()sctlt'o, hahlun.
-en
,l,r dcl "en sf', de la "negatividad", del "ser otro", etc., etc.- un anlisis muy rigu-
r.s1 6lsl desarrollo del pensamiento humano a travs de la contradiccin. f oner la
,lr:rlctica sobre sus pies quiere decir estudiar concretamente, en la realidad del desa-
r r ollo de la humanidad, cmo se han ido produciendo esas fases, esos estados del de-
,;rrrollo, esas transiciones que Hegel analiza en trminos idealistas pero con una tre-
ur,'rrda capacidad para comprender el elemento de contradiccin y del movimiento.
\ r:sta es una tarea que el marxismo tiene que realizar. Yo slo conozco dos obras en
,rrt: el pensamiento marxista ha realizado este "enderezamiento" de la dialctica,
,l,rrrde la realidad ha sido captada en su evolucin, en sus contradicciones, en sus di-
\ ( r.sas fases cuantitativas y cualitativas. Esas obras son El Capital de Marx y La
llistoria de Ia Revolucin Rusa de Trotsky. Pero el campo a explorar es inmenso
rr rrllvu, prcticamente es toda la realidad.
Poner la dialctica sobre sus pies es lo que hace Marx en El Capital, es de-
, r. rlcsarrollar dialcticamente una ciencia ese caso el anlisis econmico de la
'.,,r icdad capitalista. En cambio, tomar alguno -ende los fenmenos naturales, o un con-
rrrrlo de conocimientos cientficos, y utilizarlos como ejemplos de que la cantidad se
tr.rnsfirrma en cualidad, o de alguna otra ley de la lgica dialctica, eso hacen
1,,.,
-que
rlranualitos que pretenden ser para ensear marxismo-, eso es una insolente ca-
r rr irtulo del pensamiento dialctico y por lo tanto del marxismo.
l(Ju es el materialismol
Enfoquemos ahora el tema del materialismo. "El materialismo inteligente
,lrcc Lenin- se halla ms cerca del idealismo inteligente que del materialismo ne-
, rr r" Esto es as porcue el marxismo tom como elemento esencial la actividad crea-
,1, rr. lsl hombre es el tema en el que ha insistido el idealismo- y rechaza ab-
-que
.,
'lururnente la concepcin del hombre como mero ente totalmente producido por cir-
( ril\rlulcias externas es 1o que cree el materialismo vulgar.
-que
Por su parte, seala Engels que la "aplicacin exclusivista del rasero de la
m, r:ulica a los fbnmenos clue eran de naturaleza qumica y rganica y en los que,
,'nr(lue rigiesen leyes mecnicas, stas pas::ban a segundo plano ante otras superio-
ri , .r cllas, constituye una de las limitaciones especficas" del materialismo clsico.
I lr r rrvitrllellte, el materialismo clsico slo reconoce como "materia" a lo mecnico,
rrr, lrrrrlo to fsico y 1o qumico, pero ignorando totalmente esa materia constituida
t l r, l:u ncntalmente por relaciones interhumanas, sociales y psicolgicas.
r
Tengamos entonces bien presente que la nruterid que toma como base el
r,u \ rsrn() qo es la materia fsica o la naturaleza mecnica, ni una materia general ca-
rr rrt, rle cualidadcs. La materia de que parte el marxismo es el conjunto de relacio-
r, , ,r)( ilrlcs que presuponen ciertamente una naturaleza mecnica y, sobre todo, fi-
..r,lr,,,,. ',, pcro quc no coinciden, ni mucho menos, con ella. La materia de que toma
r r',nl)re cl rratcrialisnohistriconoesnadamsni nadamenosquelarelacinde
rt,, , ll()nrl)[cs con otlos y crn la naturalcza (Bloch).
I:l rurtclialislit vulgur rlo vc Miux- cuc "cl mundo sensible que lo
-dicc
rodea no es una cosa dada inmediatamente desde la eternidad, siempre igual a s mis-
ma. Es un producto histrico: el resultado de una actividad de una larga serie de ge-
neraciones, de las cuales cada una se apoya sobre las espaldas de la precedente, y va
desenvolviendo su industria y su comercio y modilicado su organizacin social do
acuerdo con las necesidades nuevas que se suscitan. An los objetos de la 'certidum.
bre sensible'ms inmediata le son dados [...] slo gracias al desarrollo de la socio.
dad, la industria y el comercio" (Ideologa Alemana, p. 69).
Y en sus "Tesis sobre Feuerbach" ya citamos en la reunin anterior-
-que
Marx dice: "El defecto fundamental de todo materialismo anterior [...] es que slo
concibe la cosa, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de intuicin,
pero no como actividad sensorial hunruna, como prctica, no de un modo subjetivo't
il
(Tesis I, p. 93). Y "La teora materialista de que los hombres son el producto de la
circunstancias y de la educacin, y por lo tanto hombres modificados, producto dG
circunstancias distintas y de una educacin distinta, olvida que las circunstancias son
cambiadas precisamente por los hombres y que el propio educador necesita ser edu.
cado" (Tesis III, p. 94).
El materialismo vulgar es lo que los stalinistas pretenden hacer pasif
-que
por marxismo- cae en la metafsica de la materia, y an, de la materia mecnica, no
de la materia constituida por las relaciones sociales y la actividad del hombre. Esta
materialismo vulgar considera a la materia como una cosa totalmente aislada, peren.
nemente aislada del sujeto, del hornbre, y siempre condicionando al hombre y nuncl
condicionada por el hombre
En realidad la metafsica de la materia, la creencia en que la materia tiena
una independencia absoluta respecto del sujeto que conoce deciq que la trant.
forma- tiene un origen religioso, y por eso precisamente el-es materialismo vulgar rl
lleva tan bien con el sentido comn. Todas las religiones han enseado y ensean
el mundo, la naturaleza, el universo, han sido creados por Dios antes de la
del hombre, y por lo tanto el hombre ha encontrado el mundo ya acabado, catalogtii
do y definido de una vez para siempre. Por eso cuando el materialismo vulgar dicl
que la materia existe absolutamente independiente del sujeto que conoce, no hacl
ms que confirmar esta creencia religiosa en que "Dios cre el mundo antes que d.
hombre".
El marxismo, por el contrario, afirma que desde luego el mundo fsico exi.
ti antes que el hombre; el Universo existi antes de la aparicin del hombre. Pero l
bien esto es cierto, el marxismo ensea que desde que el hombre aparece sobre la tio.
rra, la materia deja de existir independientemente de la conciencia del hombre, por.
que desde el primer momento el hombre acta en y sobre la materia, y la trartsformt,
De modo que si es cierto que el objeto existi por s solo antes de la aparicin del su.
jeto, desde la aparicin del sujeto el objeto pierde su independencia, entra en pcrm&
nente relacin con el sujeto, y sujeto y objeto slo existen en funcin y a travs dol
otro, sin que ninguno pueda concebirse "independientemente" del otro.

\t
lNegacin y confirmacin del marxismo por las ciencias socialesl

En reuniones anteriores sealamos como la ciencia oficial tergiversa el pen-

samiento marxista intencionalmente o por ignorancia. Veamos un ejemplo:
-sea
"Tampoco estn dispuestos los antroplogos un cientfico norteame-
igs- a dejar que los marxistas u otros deterministas-dice
culturales hagan de la cultu-
rrr otro absoluto tan autocrtico como el Dios o el Destino de algunas filtlsofas"
t Kluckhohn, Antropology).
Pues bien: nosotros ya hemos visto como el marxismo, el autntico marxis-
nro, rechaza todo determinismo extra-humano. Pctra el ruarxisnto lo nico que "de-
ttrntina" es la actualidad del hontbre. De modo que este antroplogo yanqui
-quc
ror lo dems es un hombre de ciencia muy respetable-, cuando pretendc criticar al
rrrarxismo, acta como un vulgar charlatn que no sabe de qu habla.
El marxismo seala que en las ciencias humanas, las diflcultadcs para la in-
r cstigacin son inmensas, pero no son del mismo orden que las que se presentan cn

l:rs ciencias naturales. El marxismo es alertamente conciente dc que, adems las di-
lrcultades comunes a todas las ciencias y a todo conocimiento de las relaciones hu-
rrlnas, en todos sus niveles, tiene dificultades especficas. Y estas dificultades pro-
de la interferencia de la lucha de clases en la conciencia de los hombres
'rcnen
, t itrldrnan. I952).

Los socilogos no marxistas objetan "a las tomas de posicin poltica y a los
rrrcios de valor que cabe sealar y criticar en la concepcin marxista sobre las cla-
'., s .." (Gurvitch, p. 1 4), y por su parte dicen: "Ensayar eliminar todo juicio de va-
lor sfy'qc1c, en cuanto sea conciente" (Gurvitch, p, l9).
El nlarxismo s<lstienc que esta eliminacin de los juicios de valor no es
,,,silrlc rri dcscahlc. La s<lcirlrga n<l cs cittttcitt, es cottciencia (ya conversamos so-
I'rr'(:sl() L:n ur)a lcurtittt antcrior). Iln t:l cslutlio dc las ciencias humanas no puede
.r.r "olrjctivo" cr cl sctrtirlo ctr (rc sott olljclivus lits cicncits nitluralcs. Sc pucdc
 "El hombre por el doble connato con que lo caracterizu: rlc urrr rlrtc cl clc
estudiar el movimiento de los astros, o de los electrones y protones, sin tomar par-
conservar la propia vida; de otra, el de prolongarse en otros scrcs, l)crlcrct'c tlcsdc
ticlo, porque esas realidacles no son producidas por el hombre y por lo tanto es ab-
luego a la naturaleza. Pero, por este mismo doble connato, vie'nc l ltrrllirsc cngrlnl-
surdo decir que "est bien", "es bueno" o "es malo" que un planeta gire en sta o
do tambin en la sociedad. Y es que para lograr sus propsilos li rlc: unilsc ir otr()s
en aquella rbita. Pero las ciencias del hombre actan sobre una realidad que es
individuos que con l colaboren, sean cuales fuercn las condicittttt'.t, rl tttt;kxkt y el
producto de la accin del hombre y ante la cual es imposible no hacer juicios de
rtbjeto de la crlaboracin.De ahel recproco enlace entre la lilnrn rlt'tt'nrrinrula quc
valor y no tomar posicin. Por ejemplo: al estudiar la esclavitud, el "no tomar par-
r.cvista la produccin y el tipo de colaboracin vigente y el glado rlc rlesrurrlkr rlc Ia
tido" es tomar partido a favor, porque la indiferencia equivale a sancionar lo que
sociedad" (Ideologa Alemana, pp. 39-40, subrayado de MP).
existe.
"La organizacin social y el Estado brotan de la vida dc tlclcnrrtrittlos itttli-
Lo que habitualmente se denomina "sociologa", esa supuesta ciencia que
viduos. Pero de la vida de esos individuos considerados, no segrr clkrs sc corr(rhcrr
intenta agrupar y clasificar las relaciones entre los hombres segn modelos y catego-
..rrr su propia mente o segn los conciben los dems, sino como son en reulitltl, csto
ras tomadas de las ciencias naturales, es despreciada por el marximo. La pretensin
cs, segn obran, producen materialmente; segn como despliegan *rcl}cnurkrs lor
de reclucir la experiencia humana a "leyes" de tipo mecnico fatalista --como la ley (letenrlinadas barreras, bajo inrposicin de determinados presupuestos y btio corrrli-
de dilatacin de los cuerpos, etc.- es rechazada tambin por el marxismo' La pre'
r:iones de que no son dueos- la actividad que les es propia.
tensin de tratar los hechos sociales, es decir, las relaciones entre los hombres, como
"El nacimiento de las representaciones, las ideas, la conciencia, sc halla in-
"cosas", tambin es extraa al marxismo, y el marxismo demuestra que el intento de
nrediatamente enlazada desde sus cclmienzos con la activi<Iad y las relacioncs nlirtc-
tratar las relaciones interhumanas como "cosas" es un producto de la alienacin.
riales de los hombres, con su vida real. Lo que los individuos se representan, lo quc
Cuando el Diccionario de Filosofa staliniana de Rosental y Iudin dice que
"Marx clemostr que el curso de las ideas depende del de las cosas" (p. 284), est de- riensan, lo que ponen de manifiesto en el trato espiritual con sus semejantes cs cl rc-
sultado de su vida material. Y lo dicho de los productos espirituales de los inclividuos
mostrando en realidacl que este diccionario no tiene nada que ver con el marxismo.
:rrlcase as mismo a los de un pueblo entero, en los diversos rdenes de la lengua,
En el lenguaje diario en el lenguaje de la lucha poltica o de la interpreta'
-incluso particular- podemos decir que "las cosas van o vie-
Irr poltica, la legislacin, la moral, la religin, la metafsica, etc. Pero
cin de un f'enmeno histrico -insistimos-
Ios individuos a que nos referimos, son los indivitluos reales y activos, sujetos en su
nen mal o bien", que el "curso de las cosas" obliga a esto o lo otro. Podemos deci
rrccirln al gradcl de desarrollo de sus fuerzas productivas y a las relaciones [...] que
por ejemplo, que "por el curso de las cosas" el establecimiento de una universidad
Ios ligan los unos a los otros, dcsde los que rigen en los grupos pequeos hasta las
privada favorecer a las clases privilegiadas. Esto es as, porque en el lenguaje de to'
(luc se extienden a las agrupaciones ms amplias" (Ideologa Alemana, pp. 31-32).
os los das en el lenguaje poltico- nos movemos en el terreno de la alie'
-incluso Destaquemos la importancia particular de la afirmacin: "desde las que ri-
nacin, sn el terreno en que las relaciones entre los hombres aparecen como relacio'
,,t'n en los pequeos grupos", en vista de las modernas investigaciones sobre dinmi-
nes entre cosas, que no estn sometidas al control del hombre sino que lo dominan'
, l de los grupos.
Pero cuando planteamos la cuestin en el telreno del marxismo, que es el terreno en
La conciencia brota en el tereno de esta estructura de relaciones interhuma-
que se rompe con la alienacin, en que se ve tns all de las cosas para descubrir las
rrrs. En trminos de Marx: "La conciencia es, desde un comienzo, un producto so-
relaciones humanas que hay detrs de ellas, en este terreno es infinitamente errneo
, rrrl; y lo seguir siendo mientras haya hombres" (Ideologa Alemana, pp. 4l-42).
decir que "el curso de las ideas depende del curso de las cosas". El curso de las ideas
Todo el comportamiento del hombre es decisivamente plasmado por lo que
depende del contexto social en que se desenvuelven' y este contexto social no con'
los antroplogos llaman "cultura". Por "cultura" la antropologa quiere significar Ia
siste en "cosas" como las estrellas, o la lluvia, o la cordillera de los Andes-
-cosas hombres' nr;rnera total de vivir un pueblo, el legado social que el individuo recibe de su grupo.
, sino en relaciones entre r I hien puede considerarse la cultura como "aquella parte del medio ambiente que ha
El pensamiento vulgar contrapone "la sociedad" y el "individuo" y suponc .,rtkr creada por el hombre" (Kluckhohn, 1951).
que la sociedad es un agregaclo de individuos que, en s mismos, son distintos de la
Lo ms ntimo de cada individuo, lo que se supone ms individual y ms
sociedad. Marx, por el contrario seala: "Es necesario evitar hacer de la sociedad una
t,rivado, en realidad no es tan individual ni tan privado. La psicologa de nuestros
abstraccin enfrentada al inclividuo. El individuo es el ser social. Sus manifestacio'
lus contprueba cientficamente que "las manifestaciones exteriores de nuestros afec-
nes de vida son una expresin y una confirmacin de la vida social" (Manoscrittl,
,

r( )\ aplrecen como deberes impuestos por el grupo, como tambin lo que son propios
trad. de MP).
rlccros. Para innumerables circunstancias de la vida diaria la colectividad nos fija a
Esto es as porque para vivir hay que producir. Y no se puede producir sino
l.r vcz los scntirnientos que debemos tener y la manera en que tenemos que expresar-
en colaboracin con otros hombres. Para reproducirse se necesitan dos personas dc
1,,r" (l]11dcl, l9-52).
distinto sexo. Es decir, ya en las necesidades ms ntimamcnte individuales cst crln' "Nucstro rcrgirncn tlc conccptr, con sus compatibilidades y sus incompatibi-
tenida la absoluta necesidad de la relacin social con otras pcrsonas.
lidades, sus atracciones y sus repulsiones, sujerarqua, su orden y su escalade valo-
res, nos viene del grupo del que fofinamos parte. Se graba en nosotros, sin que po-
damos eludirlo, mediante el lenguaje que aprendemos desde nuestra primera infan-
cia, por la disciplina colectiva que soportamos, sin tregua desde el nacimiento hasta
la muerte. No captamos la realidad tal cual es, sino tal cual se concibe y quiere 1a co-
lectiviclad a que pertenecemos. La realidad vista con los ojos del grupo, si as puede
decirse, es para nosotros indiscernible de la realidad misma. Y esto vale no slo pa-
ra la realidad exterior, sino tambin para la vida interior. Reflexionar es hablarse su
propio pensamiento; tratar de tener conciencia clara de un estado de alma, por perso-
nal que en apariencia sea, es captarlo dentro del cuadro que la colectividad le ha fi-
jado, afectado con el valor que ella le atribuye, es confundirlo con ese cuadro y ese
valor mismos. El rgimen cle conceptos que debemos a nuestro grupo tiene, pues, co-
mo primer efecto, introducir la objetividad propia de las representaciones colectivas
en todo el dominio de nuestra experiencia, tanto intrna como externa" (Blondel ci-
tado en Dumas, 1948).
Dice Margaret Mead: "La prueba que nos suministran las sociedades primi-
tivas sugiere que las suposiciones que cualquier cultura hace acerca del grado de
frustracin o satisfaccin contenido en las formas culturales, puede resultar ms im-
portante para la felicidad que Ia cuestin de cules estmulos biolgicos se ocupa de
desarrollar y cules de suprimir o dejar sin desarrollo. Podemos tomar como ejemplo
la actitud de la mujer en la era victoriana, de la que no se esperaba que gozara en la
experiencia sexual y que en realidad no gozaba"'
En la reunin antcrior, al terminar, yo le deca a uno de ustedes que a estas
reuniones nuestras no les denominara "clases". Y le explicaba algo que considero
vale la pena repetir para todo el grupo. Sobre el marxismo no pueden darse "clases"'
Pueden exponerse principios y problemas. Pero no puede darse clase en el sentido
estricto de la palabra. Y esto no por un problema de tcnica didctica, sino por una
razn esencial, que est en la naturaleza misma del marxismo. Y es la siguiente: el
marxismo n1l es una "materia" ya terminada, que del perodo de lucha y la polmi-
ca fuera y hacia adentro- haya entrado en la etapa de una expansin org-
-hacia
nica. E,l marxismo no eS una cosa tefninada. El marxismo est hacindose. Y pre-
cisamente el ms grande peligro de los clsicos cursos y manualitos tipo Politzer y
compaa reside en que tienden a dar la impresin de que el marxismo es algo que
ya est listo para aprenderse en cierto nmero de lecciones, como se aprende geo-
grafa o aritmtica.
[La produccin material: marxismo y economicismo]
Vemos entonces que a distintas organizaciones sociales corresponden dis-
tintas personalidades humanas, distintas "naturalezas" humanas. Pero, cules son
los aspectos clecisivos, los puntos neurlgicos en que se origina la dif'erencia entrc
una sociedad y otra? El marxismo responde a esto con cl conccpto tlc "rclacincs clc
produccin".
"Hay Marx- una verdad de evidencia tal, quc sc irnxrnc tlurll ror
-dice
presupuesta y admitida. Y consiste ella, en que el hombre, a fin de podcr vivir, ticrtc
que satisfacer ciertas necesidades ineludibles: ante todo la de alimcntarsc, culrrir su
desnudez. cobijarse bajo techado, etc. Si no las satisface, no podr vivir, ni Irtcnos
ain hacer historia. En consecuencia, el primer hecho de la historia del hornhrc
hecho que dcbe cumplirse cada da y cada hora, hoy como hace siglos- estriba cn
-y
producir los medios c.on que sostener su vida material. [...] Lo primero, pues, que dc-
be proponerse todo historiador, es examinar en todo su significado y hacerjusticia a
este hecho fundamental" (Ideologa Alemana, pp. 35-36).
"Es un hecho, pues, Marx en otro tramo del manuscrito- que de-
-afirma
terminados individuos que trabajan y producen de determinada manera contraen re-
laciones sociales y polticas. Cul es concretamente ese vnculo que media entre la
organizacin social y la produccin? A eso no cabe responder por va especulativa.
Ella debe estudiarse empricamente en cada caso..." (Ideologa Alemana, pp. 30-31).
Y ms adelante: "En cualquier perodo histrico que consideremos, hallare-
mos una suma de luerzas productivas, de circunstancias, un modo de relacionarse los
individuos con la naturaleza y entre s, que la generacin de ese perodo ha recibido
cn herencia de la inmediata precedente.
"La nueva generacin modifica sin duda el patrimonio legado por la gene-
racin anterior. Pero eso no quita que aquel influya poderosamente sobre ella, pres-
cribindole el carnino por donde ha de desenvolverse y confirindole carcter espe-
cial. Por tanto, las circunstancias hacen a los hombres no menos que los hombres a
las circunstancias. Esta suma de fuerzas productivas y fbrmas de relacin social, que
cada individuo y cada generacin encuentra ante s como algo independiente de su
voluntad, es el fundamento real del hombre..." (Ideologa Alemana, pp. 59-60).
"Los mismos hombres que establecen las relaciones sociales conforme a su
productividad material, producen tambin los principios, las ideas, las categoras,
conforme a sus relaciones sociales" (Miseria de la Filosofia, p. 96).
Ahora bien: estas ideas, estas categoras, o estas creencias populares tienen la
rnisma energa que una fuerza material. En las relaciones sociales no hay fuerza mate-
rial pura; la fuerza material se acompaa de una fbnna ideolgica; y la forma ideolgi-
ca tiene un contenido material. "Los hombres hacen su propia historia ---+xplica
Marx- pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mis-
rrr<ts, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen
y transmite el pasado. La tradicin de todas las generaciones mueftas oprime como una
lesadilla el cerebro de los vivos" (El XVm Brumario de Luis Bonaparte, I, p. 13).
Cuando Marx habla de "economa" no se refiere a la produccin en general,
srno a las relaciones de produccin, es decir, a las relaciones de los hombres con la
n.rturaleza y entre s en torno a los medios de produccin.
Casi desde el momento en que comenz a difundirse el pensamiento mu-
xista l'ue calumniado enemigos y por supuestos partidarios- con la afirma-
-por
r'irin dc quc el marxismo es una "interpretacin econmica de la historia". Ya vere-
ilros quc csto cs trtrlnrcntc falso. Lo nico cierto es que el marxismo puso nfasis en
l;r rcccsidad dc cstudiar la rrganiz.aciin cconilrrica de la sociedad.
 para captar sin deformaciones qu es lo que el pensamiento marxista afirma 2. "base" es aqu una mala palabra, porque sugiere algo esttico y netamente sepa-
sobre la naturaleza de la organizacin social, es necesario abandonar expresiones ta- rado y separable de 1o que est sobre la base. Pero, en realidad, las relaciones
que los hombres contraen en el proceso de produccin son dinmicas por defi-
les como "estructura econmica" o "base econmica" de la sociedad. Marx y Engels
todo Engels- utilizaron a veces estas expresiones para hacer su pensamien- nicin; adems, estas relaciones slo pueden seprlrarse de todas las restantes en
-sobre
to ms accesible, ms didctico. Pero hoy da, a fuerza de simplificar esas expresio- el anlisis, en la abstraccin del pensamiento, pero en la realidad estn insepara-
blemente unidas.
nes, a fuerza de repetirlas como recetas y desglosarlas del conjunto del pensamiento
de Marx, esas palabritas "estructura" o "base" sirven para deformar el marxismo' Por
Esto que acabamos de decir, significa que Engels "se equivoc", o que
eso nosotros preferimos no hablar de "estructura" y menos an de "base" sino de/or-
nncin econntico-stcial que emplea Marx en El Capital. En tres pala- concientemente deform el pensamiento marxista que l mismo contribuy a
-concepto Lefebvre- este concepto designa los elementos crear? No. Lo que ocurre es que, como explica Lefebvre: "Despus de haber con-
bras cargadas de sentido
-explica
totalidad indicando que esta totalidad es un devenir, tribuido a la formacin del marxismo, Engels se ocup de exponerlo didcticamen-
de la soiiedad y reconstruye su
lo econmico de lo social --que son dos niveles de te... Pese a su genio, igual al de Marx, Engels tenda a simplificar pedaggicamen-
una hlstoria. Debemos distinguir
realidad. Tomados aisladamente son abstracciones unilaterales. Lo concreto no te los problemas, a suponerlos resueltos, y por eso a esquematizar y Sistematizar"
la
(Problmes..., cap. III).
existe sino en su unida{, y solamente se lo capta concibiendo su unidad.
La relacin entre lo econmico y lo social Lefebvre- no puede Y ya al trmino de su vida el propio Engels advirti los tremendos peligros
-explica
jerarqua esttica, ni como una Si- que significaba para el marxismo esa simplificacin pedaggica de su pensamiento;
concebirse como una unidad confusa, ni como una
ni como ningn otro tipo de relacin lgica. Marx por eso aflrmaba Labriola que leyendo sus cartas ltimas "se ve claramente que En-
metra, ni como una reduccin,
y su estudio a la anatoma, mientras que la cien- gels tema que el marxismo se hiciera muy rpido una doctrina barata" (Filosofia y
compara lo econmico al esqueleto,
la fisiologa , En un sentido, por lo tanto, lo econ- Socialismo, p. 50). Por eso, para hacerle justicia a Engels, y para comprender el au-
cia e lo social se aproximara a
el superior tiene necesidad de un esquele- tntico pensamiento marxista, conviene leer esas ltimas cartas de Engels, que son
mico es ms real que lo social: organismo
superior a su "condicin", porque slo l vive' Lo sus ltimas obras tericas:
to; sin embargo Io fisiolgico es
la economa, representa e1 desarrollo de sus con- "La concepcin materialista de la historia -dice Engels en una carta-
social representa un desarrollo cle
tambin tiene hoy da un montn de amigos a quienes les sirve de excusa para no es'
tradicciones. Los fenmenos sociales son ms ricos, ms complejos que su esencia
tudiar histcrria. [...] En general, la palabra materialista les sirve a muchos jvenes es-
"econmica".
critores alemanes de simple frase mediante la cual se rotula, sin ms estudio, toda
Ahora bien, en esencia, la lbrmacin econmico-social consiste en esto:
explica- clase de cosas; pegan esta etiqueta y creen que la cuestin est resuelta. Pero nuestra
honrbres que establecen determinadas relaciones con otros hombres' Como
la sociologa marxista, las condiciones, las re- concepcin de la historia es, por sobre todo, una gua para el estudio.'. Es necesario
ba Labriola, "en las vulgarizaciones le
coexistencia econmica se transfbrman [..'] en algu- reestudiar toda la historia, deben examinarse en cada caso las condiciones de existen-
laciones, las correlativiades de
por encima de nosotros, como si en el problema cia de las diversas formaciones sociales antes de tratar de deducir de ellas los con-
na cosa existiendo imaginariamente
locatarios y pro- ccptos polticos, jurdicos, estticos, filosflcos, religiosos, etc..." (Cafa a Conrad
hubiera otros elementos que stos: individuos e individuos, es decir,
capitalistas y asalariados, patrones y doms- Schmidt, 5-8-1890, en Correspondencia, pp. 483-384). Obsrvese como aqu En-
pietarios, terratenientes yarrendatarios,
otros hontbres que, en gcls no habla de "base" sino de "formacin social".
iicos, explotados y explotadores, en una palabra, hontbres )'
y lugar, hallan en relaciones diferentes de dependen- Y en otras cartas dice: "Segn la concepcin marxista de la historia, el ele-
condiciones dadas de tiempo se
rncnto determinante de la historia es en bima instancia la produccin y reproduc-
cia recproca..." (Filosofa y socialismo, pp' 60-61, subrayado de MP)'
t irin en la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca ms que esto; por consi-
Dice Engel, qu.' ':Lu concepcin materialista de la historia parte de la tesis
de que la produccin y con ella el intercambio de lo producido eslabase
de todo or- lluiente, si alguien lo tergiversa transformndolo en la afirmacin de que el elemen-
p. de MP). Este prrafo es extremada- ro cconmico es el nico determinante, lo transforma en una frase sin sentido, abs-
den sociai" (Anti-Dhring, 320, subrayado
marxista si quedan rrircta y absurda" (Carta a J. Bloch, 2l-9-1890, en Correspondencia, p. 486). Recor-
mente peligroso para 1a comprensin clel autntico pensamiento
,lcrnos lo que quiere decir concreto y abstracto: hablamos de eso en la reunin en que
sin aclarar dos cosas fundamentales:
tr rrbajamos sobre Hegel.
,,la produccin" a que se reliere Engels no debe entenderse como produccin cn "Marx y yo tenemos en parte la culpa de que los jvenes escritores le atri-
l. l,Lryun a veccs rl aspecto econrmico mayor importancia que la debida. Tuvimos que
general'"o*op,o.",otcnicodeproducisinoenelsentidode|xrelacklnes ,.rrhlaynr cstc principio funclamcntal frcntc a nucstros adversarios, quienes lo nega-
cn cl prrccstl
e produccir?, es decir, las relaciones que los hombres contracn
l,;ur. y no sicrnplc tuvinlrs tir;rnro, lugar ni opr'tunicltd tlc haccr.iusticia a los dcms
cle produccin y rcproduccin dc su vida;
elementos participantes en la interaccin. Pero cuando se trata de presentar un trozo
de historia, esto es, de una aplicacin prctica, la cosa es diferente y no hay error po'
sible" (Carta a J. Bloch, 21-9-l89ll, en Correspondencia, p. a88).
"No tiene mas que mirar el XVIII Brrrmario de Marx, que trata casi exclu-
sivamente del papel particular desempeado por las luchas y acontecimientos poll-
ticos, desde luego que dentro de su dependencia general de las condiciones econmi-
cas. [...] Lo que les falta a esos seores es dialctica. Nunca ven otra cosa que causa
por aqu y efecto por all. El que esto es una abstraccin vaca, [...] y el que todo es
relativo y nada absoluto: esto nunca terminan de verlo. Para ellos Hegel nunca exis-
ti" (Carta a Conrad Schmidt, 27-10-1890, en Correspondencia, p.495)'
Queda claro entonces que el marxismo, como todas las esferas en que trans-
curre la actividad del hombre, es una esfera concntrica: y que en el centro
-centro
que es a la vez punto de partida y el Imite de todo el conjunto- se hallan las rela'
ciones que los hombres contraen en el proceso de produccin y reposicin de su vi-
da. Esto no significa, de ningn modo, que todo Io que el hombre hace est directa-
mente vinculado a las relaciones existentes en torno a la produccin. Como plantea
Gramsci: "La pretensin de presentar y explicar toda fluctuacin de la poltica y dc
la ideologa como una expresin inmediata de la estructura, debe ser combatida te-
ricamente como un infantilismo primitivo, y prcticamente debe ser combatida con
los testimonios autnticos de Marx, escritor de obras polticas e histricas concre'
lcs." (Il materialismo storico..., trad de MP).
Esta interpretacin concreta, fresca, esencialmente dialctica del pensa-
miento marxista la encontramos en la primera obra de Lenin, que escribi cuando te'
a24 25 aos. En ella Lenin pone el nfasis en el concepto marxista de "forma'
cin econmico social", cita este concepto de Marx. Y polemiza contra quienes ter'
giversan el marxismo, pretendiendo reducirlo a un determinismo econmico y "atri-
buyndole el propsito absurdo de no tomar en consideracin todo el conjunto de la
vida social". Y Lenin afirma que los marxistas "han sido los primeros socialistas que
sealaron la necesidad de analizar no slo el aspecto econmico, sino todos los as'
pectos de la vida social" para demostrarlo cita los trabajos de la juventud de
-y
Marx,los trabajos de 18431 (Quines son losAmigos del Pueblo, p. 53).Es decir:
Lenin, aunque su formacin filosfica es entonces todava elemental, aunque no hl
trabajado a Hegel, capta lo esencial del marxismo, que busca captar concretamente &
la sociedad y no la "divide" torpemente en "lo econmico" que Sera "lo fundamcn'
tal", y "lo ideolgico" que sera "lo secundario"'
Por el contrario, en Stalin vemos desde el comienzo y hasta su ltima obro
un pensamiento torpemente mecanicista, que considera al marxismo Como un sis'
tema de verdades lista para que los escolares la aprendan de memoria y que intcn'
ta torpemente "explicar" todo como un simple producto directo de la economf o
la clase social. Veamos este prrafo de una de las primeras obras de Stalin quc cn
calidad de pensamiento es tan antimarxista como la ltima que escribi antcs dc
morir: "La vida contempornea --dice Stalin- est montada segn normas cupi'
talistas, en ella existen dos grandes clases: la burguesa y cl proletariadr. En ctl-
rrespondencia con estas dos clases hay una dohle concicncia tlc clasc, hurgucsu y
socialista. La segunda se ajusta a la situacin del proletariado" ("Anarquismo y so-
cialismo", 1905).
[Una concepcin materialista de las ideologas]
El hacer y el pensar estn inseparablemente unidos, son momentos insepa-
rables de una misma actividad humana, pero no son idnticos. Lo que el hombre
piensa sobre lo que hace no siempre coincide con lo que en realidad hace. Hay pro-
fundas influencias de orden social primer trmino la lucha de clases- y de ori-
-en
el sexo- que inciden para que el hombre se engae a
gen af'ectivo
-esencialmente
s mismo acerca de su actividad y de sus obras.
Tomemos el caso de nuestro grupo. Todos los que estamos aqu tenemos
t:
:
ciertas ideas acerca de la existencia y las funciones de este grupo y de sus relaciones
s con otros grupos. Ahora bien: estas ideas pueden no coincidir con lo que realmente
11
cs este grupo, con lo que realmente hace. Y para comprender realmente lo que este
grupo es, no podramos basarnos en lo que sus integrantes creen, sino en lo que el
,&
grupo hace.
Esto vale no slo para nuestro grupo sino para toda la sociedad. El mar-
: xismo busca la "base real de la ideologa" (Ideologa Alemana), es decir, cules
son las condiciones en las que se origina lo que el hombre piensa que l es. "En la
vida corriente Marx- cualquier tendero sabe distinguir muy bien entre lo
-dice
que alguien pretende ser y lo que de veras es. Lo que es nuestros historiadores, no
han alcanzado ese trivial conocimiento. Ellos le creen bajo su palabra a una poca
(lue es realmente lo que dice y se imagina ser. [...] habr que rastrear en las ilusio-
nes, sueos y torcidas imaginaciones [..,] que se explican muy sencillamente por
su posicin en la vida, sus ocupaciones y la divisin del trabajo" (Ideologa Ale-
nana, pp. 82-83).
"La voluntad est movida por la pasin o por la reflexin. Pero los resortes
(lue a su vez mueven directamente a stas son muy diversos. t...] Hay que preguntar-
sc qu fuerzas propulsoras actan, a su vez, detrs de esos mviles. [...] Todo lo que
nlucve a los hombres tiene que pasar necesariamente por sus cabezas; pero la forma
tuc adopte dentro de ellas depende en gran parte de las circunstancias" (Engels,
l,udwig Feuerbach..., pp. 67-69). Y esas circunstancias son, en esencia, el sistema
rlc lelaciones entre los hombres.
La psicologa moderna comprende que los actos del enfermo mental no son
nrcras "locuras" carentes de sentido, sino que tienen un profundo sentido cuya expli-
, rrciin ha de encontrarse en la vida del enfermo. El marxismo comprendi mucho an-
t('s que toda ideologa el prejuicio y la creencia en los demonios- tie-
-incluyendo
rre un scntido que hay que buscar en la vida real de la sociedad. El pensamiento ra-
, r()nilista clsico sc ocupaba dc cotnparar las ideologas entre s y con la realidad, y
'.r'ln lo quc surgicra dc csa cornparacirin distingua entre idcologas ciertas y fal-
'.;rr, consitlcranth r slis un rlrxluc(o tlc la cstupi<lcz, dcl prcjuicio t dc la mala fe.
I I rrritrxisrro vr rrrrt'lro ruis;llf, Iil rrxrxisto t'otttrtcntlc tuc: "'lixla idca, auncuc
sea falsa, tiene sus races en la realidad. [...] An las fantasmagoras que se finge en
su cerebro, se asientan necesariamente sobre su vida material, comprobable por va
emprica, ligada a ciertos presupuestos materiales: son sublimaciones de ella [de la
vida material, MPl" (Ideologa Alemana, pp. 3l-33).
El marxismo estudia al hombre decir, a la sociedad- procurando cap-
-es
tarlo concretamente, tal cual es en la vida real. "Nuestro punto de partida
-dice
Marx- no es arbitrario. No es ningn dogma. Se halla en la realidad. [...] Nuestro
punto de partida son los individuos reales, su accin y sus condiciones de vida ma-
teriales, tanto las que encuentran realizadas como las que realizan merced a aquella"
(Ideologa Alemana, pp. l9-20).
En qu se revela la posicin de clase? En una batera de caractersticas, en
una constelacin de situaciones entre las cuales tenemos: la ocupacin, el ingrcso, la
riqueza, la duracin de la vida, la salud fsica y mental, la educacin, la prorcccin
que acuerda la justicia, la conducta sexual y f'amiliar (Informe Kinsey), las ctractc-
rsticas temperamentales, etc.
Las investigaciones demuestran que la clase social es una constelacin. una
configuracin, una totalidad de condiciones y fomas de vida, que siempre tiendcn a
marchar juntas, y que se estructuran en torno a la relacin que diversos grupos hu-
manos establecen respecto de otros, en el proceso de trabajo mediante el cual se man-
tiene la sociedad entera.
Esas investigaciones demuestran que existe una elevada correlacin mate-

[La teora de las clases sociales] rntica comprobable- entre condiciones y formas de vida, tales
-estadsticamente
como:
-la propiedad (o falta de propiedad) de medios de produccin, de transporre, de
Ahora bien: el marxismo afirma que hay un aspecto de la realidad que es el
cambio, etc.;
que ms profundamente penea al hombre y ms completamente lo circunscribe,
-la ocupacin;
condicionando el curso general de su vida exterior e interior. Ese aspecto de la reali-
-el nivel de ingresos (la riqueza);
dad es la clase social a que pertenece el individuo.
-el poder (la capacidad de controlar a otros);
"Nosotros uno de los pocos filsofos marxistas que existen hoy
-dice de las clases sociales y en la estructura de sus relacio-
da- vemos en la existencia
-el prestigio;
-la educacin.
nes el fenmeno clave para la comprensin de la realidad social, y esto no por razo-
Esas mismas investigaciones psico-sociales estn revelando concretamente
nes dogmticas de f'e o de ideas preconcebidas, sino simplemente porque nuestra pro-
cmo la clase modela la personalidad. Empricarnente se est constatando cmo y a
pia investigacin, as como todos los trabajos que hemos podido conocer, nos han de-
tlavs de qu mecanismo los nios de las clases dirigentes van estructurando una per-
mostrado siempre la importancia excepcional de este grupo social con relacin a to-
sonalidad audaz, agresiva, conflada, segura de s misma, ambiciosa, mientras que to-
dos los otros" (Goldmann, Sciences humaines et philosophie, trad. de MP).
ckr lo contrario ocure con los nios de las clases explotadas.
Efectivamente, todo el trabajo de la sociologa no marxista de nuestros das
En fin, estos estudios insospechables de marxismo confirman lo que Marx
que se realiza principalmente en los EE.UU., ciudadela del imperialismo,
-trabajo rrlirmaba en 1846: "En todas las pocas, el pensamiento de la clase que se halla en la
y al grito de: "Abajo Marx!"-, todo ese trabajo no hace ms que poner evidencia,
cirna del poder ejerce un predominio absoluto. La clase que impera en la sociedad
emprica y hasta matemticamente, la decisiva importancia de las clases sociales en
tn(erialmeilte, impera a la par espiritualmente.La clase que tiene a su alcance los
la conl'iguracin del hombre contemporneo. Vemos as que un socilogo yanqui,
rrrcclios para la produccin material, dispone tambin de los medios para la produc-
reuniendo una gran masa de informacin, dice que: "El sueo americano de la igual-
r'iin espiritual [ante todo: el tiempo, MP], de modo que impone su pensamiento a los
dad de oportunidades tiende a despreciar la importancia de las dif'erencias sociales.
(luc, por carecer de los medios materiales, no pueden ser productivos espiritualrnen-
Nuestros cliss culturales afirman que 'no hay clases en Estados Unidos'. Pero la cir-
re" (Ideologa Alemana. pp. 1 5-7 6).
cunstancia de que la gente sea propensa a confundir sus sueos con la realidad y no
sea plenamente conciente de la influencia de factores de clase sobre su conducta y su
experiencia no significa que las clases sociales no existan. Las diferencias de rique-
za, de ingresos, de ocupacin, de prestigio, de autoridad y de poder, que son todas
manif'estaciones de la estructura de clase, representan realidades bsicas de nuestra
existencia" (Mayer, 1955).
Y agrega: "Todo, desde la probabilidad de permanecer vivo durante el pri-
mer ao de vida, hasta la probabilidad de conocer las mejores obras de arte, la pro-
babilidad de crecer sano y fuerte, y si se enferma curarse rpidamente, la probabili-
dad de evitar convertirse en delincuente juvenil, y la probabilidad <Ie obtener una
educacin superior estas probabilidades de vida- cstn crucialrnente in-
-todas
I'lucnciadasporlaposici(rnquescocupaenlacstruc(urrtlcclusc"(Maycr, 1955).
[La teora de las clases sociales (cont.)]
No hay que confundir la posicin de clase con la cantidad de dinero que
sc gana. Desde luego, la clase dominante en su conjunto gana mucho dinero, mien-
tras que la clase oprimida, en su conjunto, gana apenas lo necesario para vivir. Pe-
ro en los sectores intermedios de la sociedad, y dentro de cada clase, las cosas no
son tan netas y un burgus puede ganar cien veces ms que otro, sin dejar de ser
irrnbos burgueses.
Por eso dice Marx que la divisin en clases no est fundada ni en la mag-
nitud de la fortuna ni en la de la renta: "El grosero buen sentido transforma la dis-
tincin de las clases en amplitud del portamonedas.[...] La medida del portamone-
tlas es una diferencia puramente cuantitativa, por lo que se puede siempre lanzar uno
t trntra otro a individuos de la misma clase" ("La crtica moralizanfe o la moral cr-
tica", public. como apndice a La Sagrada Familia; tomada aqu por MP de la ci-
r:r de Gurvitch, p. 32).
Por otra parte, tampoco debe confundirse la clase social con la profesin.
I)cntro de cada clase existen inflnidad de profesiones. Como seala el socilogo
lrtncs Edmond Goblot: "Son las clases las que influyen en la eleccin de las profe-
siones. Un burgus no se hace cerrajero o carpintero" (Goblot, cit. por Gurvitch, El
eoncepto de clases sociales, p. 108); y agrega: "Hombres de profesiones muy dife-
r('ntcs son idnticos en cuanto burgueses y se tratan como iguales". Entonces, pues,
"lrr burguesa se reservara las profesiones de iniciativa, de mando, de inteligencia, y
,le.jlra a las clases populares los oficios de ejecucin, de obediencia, de esfuerzo f-
(Ibid., p. l0tt).
'rco"
Un lin, hay quc clistinguir tanlbin entrc "clase" y "casta". La clase es un
;'rtrro social "ahicrto" cr cl scnliclo tlc quc legultncntu nada le irnpide a las personas
( ilnrl)iitr dc clrtsc. Si ttn ollrclo rtticrc scr httrltrrs, no lray ninguna lcy, cscrita o no,
,rrt'sc lo prolrilltt. Sr'ilr le lltt'c litlli tlittcro... () ('ltsiu'sc corr llr lri.jir tlc un burguis. l-a
 ? la clase as divididos, nacen forzosarnente ,lntre ellos hostilidades y odios..." (Ideo'
casta,encambio,esungruposocialcerrado,enelcualsenaceysemuere'sinmo-
entrar ni salir loga Alemana, pp. 91-92).
dificacin posible. Bl lniviuo no puede por su propia deterninacin
en una casia. Caso tpico: los n"g'' en Estados Unidos'
Un negro' sea pobre o mi-
para blancos,
t Bien, como ustedes habrn observado, el marxismo caracteriza a las clases
sociales por el conjunfo de sus condiciones bsicas de existencia, no por lo que los
reservados
llonario, no puede entrar en ,"rtou.ont"r, ni en otros lugares f
puede capitalista y pertenecer I hombres creen o pueden creer que son, sino por lo que realmente son en el ejercicio
ni puede casarse con una mujer blanca. un negro ser
T
de su vida. Ahora bien, es concebible la existencia de una clase sin que los indivi-
alaclasecapitalista,p",on,n.utendrigualesderechosqueloscapitalistasblancos
yanqui' duos que la componen se den cuenta que constituyen una clase? O como dice el so-
porque pertenece a una casta inferior, de acuerrJo a la sociedad f cilogo francs Gurvitch, ",Puede existir una clase sin toma de concieucia?". El mar-
Laclaseexisteantesdecadaindividuoeinlependientementedesuvolun. $
xismo responde a este interrogante distinguiendo, con trminos hegelianos, clase en
,

tad,ymodelaalosindividuosconformealascategorasquerigenlaexistenciadela {.
i
de vida, el enemigo a s y clase tara s.
clas. Marx lo explica as: "...siendo iguales las condiciones t
las costumbres, al me- La dil'erencia entre clase "en s" y clase "para sf ', y la transformacin de una
vencer y los intereies, iguales hubieron de resultar por doquier t cn otra, Marx la describe en estos trminos: "Las condiciones econmicas haban
nos en sus rasgos generales. ['..] a

..Loqueunealosindivitluos<leunaclaseeslaguerracomnquehande transformado la masa del pas en trabajadores. La dominacin del capital ha creado
a la competencia se enfrenten cn esta masa una situacin comn, unos intereses comunes. As, esta masa constitu-
hacer a los cle otra clase. Lo cual no quita que debido
Por otra parte, la clase se ye ya una clase enfrente del capital [en s misma, es decir: una clase 'en s', MP], pe-
como rivales hostiles los individuo, . ,nu misma clase.
prefijadas sus condiciones de ro no 1o es todava para ella misma. En la lucha [...], esta masa se une, se constituye
independiza de los individuos. Estos hallan al nacer
cn clase para s misma. Los intereses que defiende se convierten en intereses de cla-
vida.Laclaseaqueperteneoenlessealasuposicinsocial,yconello,lavapor
de los individuos a la se" (Miseria de la Filosol"ra, pp. 106-107).
la que han e errottar su personaliclacl. Este sometimiento
del trabajo t.. l' (Ya hemos in- Una clase es "en s" por el slo hecho de existir. Una clase es "para sf' cuan-
clase en nada difiere de su sometimiento a la divisin
individuos a la clase va deri- clo toma conciencia de lo que [a distingue de las otras clases; o sea, cuando adquiere
dicado muchas veces cmo este sometimiento de los
etc.)" (Ideologa Alemana' "conciencia de clase". Pero es preciso advertir muy claramente que fener conciencia
vando al mismo tiempo hacia un sometimiento a ideas,
de clase es distinto a tener conciencia de los intereses histricos a largo plazo, de una
pp. 9l-92).
clase. Lukcs seal que, desde el punto de vista psicolgico, la conciencia de clase
YenotrolugarcliceMarx:..sobrelasdiversasformasdepropiedad,sobre.
una superestructura de senti- es en realidad una inconciencia, determinada por la posicin social, histrica, econ-
las condiciones sociales de existencia, se levanta toda
de vida diversos y plasrnados de mica del su.ieto. Las recientes investigaciones empricas en el tereno de la psicolo-
mientos, ilusiones, modos de pensar y concepciones
derivndolos de-sus bases ma- ga social demuestran que esto es as, efectivamente. An cuando las personas son
un modo peculiar. La clase eniera los crea y los
plasma
individuo suelto' a quien se psicolgicamente inconscientes de que pertenecen a una clase, an cuando no saben
teriales y'de las relaciones sociales correspondientes.E'|
cu signilica eso de clase social, o creen estar en una clase distinta a aquella a que
leimbuyelatradicinylaeducacin,podrcreerentoncesquesonlosverdaderos
mviles y el punto de de su con,.lucta.,' (EL XVIII Brumario..., p. 44, subr.
iarticla l)ertenecen en realidad, an as, estas personas se comportan -inconscientemente-
cle acuerdo a norrnas, a patrones, a modelos de conducta clcterminados por su posi-
de MP).
cin de clase y "saben" inconscientemente que pueden hacer (o no pueden hacer) es-
Efectivamente,unainvestigacinrea|izadaenEstadosUnidosporRichard
to o aquello, que deben vestirse as y no de otro modo, etc.
Centers-ThePsichologyofSocialClasses-hademostrado,estudiandouna
indicaba Marx- las circunstan- Un obrero norteamericano habla contra el patrn, protesta contra el patrn,
muestra representativa "lu poblacin, que -como
y sin entbargo afirma buena fe- que pertcnece a la clase media. Este obrero
ciasobjetivasenquevivenlaspersonasgeneranenellasunapercepcinmSome- -de
(iene una concicncia de clase psicolgicamente se manifiesta como impulso
nosclara,oconfusaperoperfectamenteobsgrvable,dequetieneninteresescomunes
inconsciente-
-que
a dif'erenciarse del patrn y a protestar contra 1. Pero no tiene con-
clistintos a los intereses de otros grupos; de que son
iguales a determinada clase de
cicncia de los intereses histricos de su clase. Ahora bien: la conciencia de los inte-
personas y distintos a las de otra clase (Centers' 1947)'
rcses histricos de la clase tienc que ser conciencia en todo sentido, incluso el psico-
Sinembargo,peseaestaunidadgeneralquecaracterizaalasactitudesde
tener en cuenta que dentro de Itigico, porque requiere una cantidad de experiencias y conocimientos polticos que
las personas integrantes de una clase, es indispensable
distintos prestigios, distintas afi- tlcbcn ser ms o menos racionalntente canalizados por la clase entera.
las clases existen grupos que tienen distintos Status,
La conciencia de los intereses histricos le una clase clase obrera en
nidades.Porejemplo,enlaclaseclominanteexisteunadiferenciacinmuyimportan-
..La divisin del trabajo [...] tiene lugar tambin en la
-la
pirrticular- rcquicrc que esta clase se eduque. Pero ojo!, que no se trata de educa-
te, que fue sealaa por Marx:
y matcrial. [Jna partc dc r'itin cn cl scntido cscolar. Conro dicc Lenin: "La verdadera educacin de las masas
clase dominante. En sta, el trabajo se divide en espiritual
cllrrtl tuc cstantftl krs Ilictthrrs dc rro rrrctlc il rrrrrct scpuratlir ilc lir lucha prltica indcpencliente, y sobre todo, de la lu-
sus miembros hace las vcccs tlc pcnsacl<,rc. 1...1.
 la clase explotada, s- producen episdicamente, que tienen lugar en el curso de los acontecimientos mis-
cha revolucionaria de las propias masas. Slo la lucha educa a
lo Ia lucha descubre la magnltud de la fuerza, ampla su horizonte, eleva su capaci- mos, sino por las modificaciones capitales que se han acumulado en las bases mis-
dad. aclara su inteligencia y forja su voluntad" ("Informe sobre la Revolucin de mas de la sociedad durante toda la poca precedente. Que en vsperas de la cada de
1905", p. 243).
la monarqua, as como entre febrero y octubre, el desastre econmico se haya agra-
"la ausen- vado constantemente, aguijoneando el desr;ontento de las masas, es absolutamente
El socilogo fiancs Gurvitch critica al marxismo afirmando que
muy seria innegable y jams hemos dejado de tenerlo en cuenta. Pero sera un error demasiado
cia de una psicologa colectiva de las clases representa, pues, una laguna
en la teora marxista y una de sus limitaciones ms indiscutibles"
(El concepto de grosero pensar que la segunda revolucin tuvo lugar ocho meses despus de la pri-
en el marxis-
clases sociales, p. 92). En realidad, la limitacin y la laguna no estn
mera porque la racin de pan haya disminuido durante ese tiempo, pasando de libra
aos est y media a tres cuartos de libra.
nro, sino en la ciencia de la psicologa, que recin ahora, recin en estos
concretas sobre "En los aos que siguieron inmediatamente a la insurreccin de octubre, la
aportando las primeras conclusiones y generalidades ms o menos
situacin de las masas, desde el punto de vista del aprovisionamiento, continu em-
los problemas de la psicologa individual y colectiva'
El marxismo no ha podido profundizar en el problema de psicologa de
las peorando. Sin embargo las esperanzas de los polticos contrarrevolucionarios, dirigi-
recin ahora la cien- das a una nueva insurreccin, sufrieron continuos fracasos. El hecho puede parecer
clases porque ese es un problema de investigacin sobre el cual
.esuitador; pero en todo momento el pensamiento marxista ha enigmtico solamente a quien se figura el levantamiento de las masas como un mo-
cia est anojando
clases. Y es- vimiento de 'fuerzas elementales'. En realidad, las privaciones no son suficientes pa-
prestado una atencin fundamental al problema de la psicologa de las
del marxismo ra explicar una insurreccin, porque de lo contrario las masas estaran en perpetua in-
to, cuando menos, por larazn fundamental de que la lucha prctica 'f
*
en el terreno de 1a psicologa de las iiases oprimidas y trata de mo- ,t surreccin; es necesario que la incapacidad definitivamente manifiesta del rgimen
se desenvuelve
haciendo saltar las cadenas psicolgicas mediante las cuales la clase
domi- social haya hecho intolerables esas privaciones, y que nuevas condiciones y nuevas
diflcarla,
r ideas hayan abierto la perspectiva de una salida revolucionaria. Habiendo tomado
nante tiene dominada y maniatacla la capacidad de reaccin de los explotados. a
..E1
Como explicaba Trotsky: proletariado produce armas, las transfbrma, conciencia de un gran destino, las masas muestran ser capaces de soportar privacio-
levanta edificios en que se conservan, sirve en el ejrcito y crea todos sus equipos' nes dobles y triples.

No son candados ni murallas las que seprran al proletariado de las a[nas, sino
su h- "La alusin hecha por Pokrovsky a un levantamiento de la clase campesi-
destruir esas na como 'factor objetivo'demuestra un malentendido todava ms evidente; para el
bito de sumisin, la hipnosis de la dominacin de clase. Es suficiente
proletariado, la guerra campesina era, se entiende, una circunstancia objetiva, en la
bareras psicolgicas y ninguna muralla de piedra quedar en el camino""
que tiene
b,n varios lugares Trotsky ha insistitlo en la decisiva importancia rnedida en que, en general, los actos de una clase se convierten en impulsos exterio-
el desenvolvimiento de la psicologa de las clases. En el primer tomo de
la Historia res para la fomacin de la conciencia de otra clase. Pero Ia causa inmediata de la
producen entre insurreccin campesina residi en las modificaciones del estado de espritu de la
de la Revolucin Rusa, Trotsky dice: "Las translbrmaciones que se
sociedad y en el campaa, uno de los captulos de esta obra est consagrado a investigar la naturale-
el principio y el fin de una revoiucin el las bases econmicas de la
de la revolucin' za de esas modificaciones. No olvidemos que las revoluciones son realizadas por
sustracium social de las clases no bastan para explicar la marcha
determinada Itontbres, aunque sean annintos. El materialismo no ignora al hombre que siente,
La clinmica de los acontecimientos revolucionarios est directamente
constitui- piettsa l acta: el nruterialistno lo explica" (Histoire de la Rvolution Russe, to-
por rpidas, intensas y apasionaclas conversiones psicolgicas de las clases
I, "Prefacio", rno II, p. 10, trad. de MP).
das antes de la revolucin" (Histoire de la Rvolution Russe, tomo
trad. de MP).
Marx ha dicho que la historia es la historia de la lucha de clases. Vale decir
..A|gunoshistoriadoressoviticoshanintentado,porextraoqueparezca, cue el marxismo capta en toda su magnitud la incidencia que tiene la existencia de
por ejem- las relaciones entre ellas- en el desenvolvimiento de la sociedad. Pe-
criticar nuestra concepcin como idealista. El prof'esor Pokrovsky insiste las clases
-y
plo en que nosotros habramos subestimado los factores objetivos de la revolucin: ro esto no quiere decir que las clases o la lucha de clases sean una varita mgica que
iErtr" f'"brrro y octubre se produjo una fbrmidable desorganizacin econmica'; es rcrmita explicarlo todo de un tirn, como la lucha entre Dios y el Demonio sirve a
psquicos va- la teologa para "explicar" todo el pasado, presente y futuro. Como explica Trotsky:
precisamente en estos 'despiazamientos objetivos' y no en los procesos
"En la sociologa marxista el punto inicial del anlisis es la definicin de clases del
riables Pokrovsky-- donde conviene ver la fuerza nlotriz de revolucin"
la
-dice
Gracias a su encomiabe claridad en la fbrma cie plantear las
cosas lcnt'lrncno dado. Sin embargo, en la rnayora de los casos, la mera definicin de cla-
-contina
de una cx- sc cs inadecuada, polquc una clasc consta de dil'crentcs estratos. pasa a travs de di-
Trotsky- Prokovsky revela de la mejor manera posible la incgnsistencia
plicacin vulgarmente econmica de la historia, que dernasiado liccucntcrlclltc lcrcntcs cstadls clc dcslrrolkr, sc cncucntrl cn condicilnes distintas, est sujeta a la
sc

poru,. poi ntarxismo. Los cambios radicales quc sc produccn cn

c:l cursl clc unt rrrl'lucncia clc otrrs cllrscs, cte . lis lrcccsritl rntrrrc'jat csl()s nucv()s factrres para com-
hu."
(luc sc rlctlr cl rnlilisis. 1... I lil sistcrrrt rtttsr'ttlu y cl esrrrclctr) no rl.l()lln la anatolra dc un
revoluci(ln son pr<lvocados, cn rcali<Jatl, ntl ltlr ltls dcscalilhl'tts ccoltrltlict)s
 de los huesos y los cia- no han existido siempre. La base necesaria para que aparezcan relaciones de
animal, pero un tratado de anatorna que intentara''abstraerse' clase es que la sociedad obtenga un producto excedente. Es decir, que su trabajo pro-
de MP)'
*,ir.uio., flotara en el arre" (In Defense of Marxism' trad' duzca algo rns que lo estrictamente necesario para la subsistencia de cada trabaja-
Marx formulo ,u sobre las clases hace ll2
Sigueaos. siendo
"on""p"in dor. Cuando la sociedad produce slo lo estrictarnente necesario para cada trabaja-
tilestaconcepcinpu,u"up.-larealidact,explicarlaytransformarla-ensentidocon- dor, nadie puede vivir del trabajo de otro. Pero cuando la sociedad es capaz de pro-
de la sociedad? El socilogo Gurvitch
forme a las necesidad.r;;;;i;.""te humanai ducir excedente, surge la posibilidad de que un sector se apropie de ese excedente,
,.la a noy no puecle contentarse con aceptar
y aplicar la teora
alirma que sociologa
sociales, p.l6). Bueno, desde luego' producido por el trabajo de otros.
de las clases de Marx,,(El concept de clases En la comunidad primitiva histricamente es el punto de partida de la
lateoramarxistasobrelasclasesnoesunafrmulaacabadaylistaparalaeternidad, -que
sociedad humana- no existen clases sociales. Esta "sencilla organizacin"
ms que aceptar y aplicar como se acepta
y se aplica la frmula de ba- -expli-
que no haya ca Engels- "no es ms que su agrupamiento espontneo; es apta para allanar todos
,. po, uttu.u pru obt"n",ta de un rectngulo' Cabe desde luego' desarro-
'op"ifi"i" los conflictos que pueden nacer en el seno de una sociedad as organizada. La guerra
sobre las clases. Por ejemplo, podemos
ii"i *ri., proflndizar la concepcin marxisra
.,el problema de la conciencia de clase y de la es lo que resuelve los conflictos exteriores; puede aniquilar a la tribu, pero no avasa-
;;;il;;;; _"omo dice Gr.uit.h- llarla (no hay esclavitud porque no sirve, MP). El lado grandioso del rgimen de la
lo mismo que el problema de las re-
ideologa de clase ,".t*u un anlisis proiundo' gens pero tambin su lado dbil, es que no permite dominacin ni servidumbre. En
y los otros tipos de agrupamientos parti-
laciones existentes entre las clases soclales el interior no existe an diferencia entre derechos y deberes; para el indio no existe
concepcin marxista es la nica basc
culares" (lbid., p.29). Pero lo cierto es que la el problema de saber si es un derecho o un deber tomar parte en los negocios pbli-
para comprender el problema de las
sobre la cual se puede trabajar fiuctferamente cos, asociarse a una venganza de familia o aceptar una composicin; planterselo le
clases sociales. parecera tan absurdo como preguntarse si comer, dormir o cazar es un deber o un de-
Bueno,antesdeterminarconelproblemadelasclases,digamosqueenla recho. Tampoco puede haber all divisin de la tribu y de la gens en clases distintas.
fundamentales. Esas clases son:
sociedad capitalista existen tres clases sociales
propieiot "f capital (fbricas' bancos' comercios' etc')'
Esa clase tl
-Los "En esta sociedad la divisin del trabajo es en absoluto espontnea, slo
vivedelagananciaquelereditasucapital'Eslaclasecapitalistaoburguesa. cxiste de sexo a sexo. [...] El domicilio es comn a varias y a menudo de muchas fa-
del suelo' Es la
propietarios de la tierra' Esta clase vive de la renta
-Los milias. Lo que se hace y se utiliza en comn es de propiedad comn: la casa, los huer-
clase terrateniente' tos, las barcazas. S1o aqu es aplicable la expresin de la propiedad, liuto de traba-
Comoseadvierte,estasclasessonpropietariasdelosfundamentalesmedios
actual' .io personal..." (Origen de la Familia, pp. 148-149).
de produccin con que cuenta la sociedad En csta sociedad en la propiedad comn de los medios de pro-
En el polo opuesto se halla la otra clase: -fundada
Esta clase vive del rJuccin y de vida- existen desde luego conflictos individuales. Pero, desde luego,
que slo son propietarios de su fuerza de trabajo'
-Los de su fuerza de trabajo' Es el proleta- no existen conflictos ni luchas de clases, puesto que no existen clases. Por eso, esta
salario, es decir de lo que oUiienl por la venta sociedad comunitaria no necesita de un rgano de represin encargado de amortiguar
riado -;;;* obrera.
"*:" o" clase un vasto sector intermedio, los conflictos a fin de mantener el orden en beneficio de los poderosos. Vale decir,
estas clases fundamentales se encuentra
dos sectores' que cn esta sociedad sin clases, el Estado no existe.
llamado clase meclia,en el cual hay que distinguir con precisin
y. los profesionales indepen- El Estado Engels- es "un producto de la sociedad, cuando llega
pequeRo, ptoauttres independientes -explica
-Los l un grado de desarrollo determinado; es la confesin de que esa sociedad se pone en
dientes.Estaclasevivedelaproduccinyventadeproductososervicios.Ejemplos una irremediable contradiccin consigo misma, y est dividida por antagonismos
el campesino, el artesano. Es la vieja
clsicos son el sastre, el mclico, el abogado, irrcconciliables, que es impotente para conjurar. Pero a fin de que las clases antago-
clase media. nistas, de opuestos intereses econmicos, no se consuman a s mismas y a la socie-
tcnicos, empleados' profesionales' artistas'
etc'' que viven de un
-Los talentos. Es la nueva clase tlad con luchas estriles, hcese necesario un poder que domine ostensiblemente a la
sueldo que obtienen p", i" 1"r,, de sus habilidades o
sociedad y se encargue de dirigir el conflicto o mantenerlo dentro de los lmites del
media. 'orden'. Y ese poder, nacido de la sociedad, pero que se opone por encima de eila, y
Laexistenciadeclasessocialesimplicaqueenlasociedadungrupodeper-
perso- sc lc hace cada vez ms extrao, es el Estado" (Origen de la Familia, p. 160).
para controlar la conducta de otras
sonas tienen poder. Poderes la capacidad "Habicndo nrciclo cl Estado de la necesidad de frenar los antagonismos de
y la existencia del poder, cualquiera sea su forma, significa que existen relacio-
nas. t llrsc, pcrl nacicndo tarnhin en el scno dcl conflicto de esas clases, como regla ge-
,", ,t" ,up"rior a inferior, de subordinacin y dependencia' rrcral cs cl Iistrtkr urra licrir tlc la clrscr rrriis prdcrosit, clc la que impera econmica-
Lasclasessociales-oea,ladivisinclelasociedadcngruposantagni- nrcnlc. y (luc lx)r'lrrctlio tlel listirtlo sc lacc titrrrhin clrtsc prcptlndcrantc desde el
y clcpcnclcn-
cos, ligados .nn" .i po, rclacioncs de explotacitin, dc suhortlinacitin
 duccin son el lmite de toda sociedad, y por eso la condicionan, as como el apara-
punto de vista poltico, y crea de ese modo nuevos medios de postergar y explotar a
to respiratorio y el aparato digestivo de un ser humano son el punto de partida y el
la clase oprimida" (Origen de la Familia, p. 162).
lmite de su vida, y la condicionan; lo cual no significa que el ser humano consiste
Antes de terminar ahora- con el problema de las clases, sealemos
-por
esto: la escisin de la sociedad en clases fue un acontecimiento inevitable en el de-
solamente en un aparato respiratorio y un aparato digestivo, ni impide que otros ni-
veles del organismo accionen sobre esos aparatos y modifiquen su funcionamiento).
sarrollo de la humanidad. Hoy, la existencia de clases es una barrera en el avance de
Las relaciones de produccin condicionan de modo general la evolucin de
la humanidad: "hasta hoy Engels hace 80 aos- todas las diferencias hist-
-deca la sociedad. si se quiere, puede decirse mi no me gusta- que estructura con-
ricas entre clases explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas, han tenido su -a Pero esto no significalaque
diciona de modo general a la superestructura. entre ambos
raz en la misma productividad tan relativamente imperfecta del trabajo humano'
, niveles haya una correspondencia o un encaje perfecto y sin contradicciones. Al con-
Mientras la poblacin realmente trabajadora, absorbida por su trabajo necesario, no
trario: las relaciones entre la esfera llamada estructura y las restantes esferas de la so-
tuvo ni un momento libre para dedicarlo a la gestin de los intereses comunes de la &
ciedad son relaciones extremadamente contradictorias, discordantes y explosivas. Es
sociedad de los trabajos, negocios pblicos, encausamiento de litigios, $
-direccin
arte, ciencia, etc.-, tena que existir necesariamente una clase especial que, libre del
l fundamental insistir y subrayar que el pensamiento marxista ser concreto, el
trabajo efectivo, atendiese a estos asuntos, clase que acababa siempre, infaliblemen-
i pensamiento ms concreto plenamente- capta y pone en evidencia -por no slo la exis-
tencia de una "estructura" que condiciona de modo general a la "superestructura"; el
te, echando nuevas y nuevas cargas de trabajo sobre los hombros de las masas pro-
marxismo capta tambin, al mismo tiempo, la existencia de una superestructura rela-
ductoras y explotndolas en provecho suyo. Hubo de venir la gran industria' con su
tivamente autnoma, que evoluciona conforme a sus propias leyes y cuyas relacio-
gigantesca intensificacin de las fuerzas productivas, para permitir que el trabajo se
r nes con la "estructura" constituyen un complejo entrecruzamiento de tendencias con-
iitribuyera sin excepcin entre todos los miembros de la sociedad, reduciendo as la
tradictorias que es preciso analizar en cada caso y que no pueden ser explicadas con
jornada de trabajo del individuo a lmites que dejan a todos suficiente tiempo libre I
ningn esquema simplista.
para intervenir y prcticamente- en los negocios colectivos de la socie-
-terica Comprender esto tiene una importancia infinita. Si no se comprende esto, el
dad. Slo hoy puede, pues, atirmarse que toda clase dominante y explotadora es in-
marxismo queda reducido a hojas secas. Veremos un ejemplo. En un famoso prlo-
til, ms an, perjudicial y entorpecedorr para el progreso de la sociedad'.." (Anti'
go Marx escribi: "Un estado social jams muere antes de que en l se hayan desa-
Dhring, p.219).
rrollado todas las fuerzas productivas que poda encerrar. Nuevas relaciones de pro-
duccin, superiores a las antiguas, no ocupan su lugar antes de que sus razones de ser
materiales se hayan desarrollado en el seno de la vieja sociedad" (Crtica de la eco-
[Otra vez sobre la frmula "estructura/superestructuratt] noma poltica, p. 1l).
De este pensamiento de Marx, los escolsticos sacaron esta conclusin: un
En la reunin anterior hemos sealado que la esfera de las relaciones de pro-
fenmeno poltico-social "de superestructura" como es la conquista del poder por el
duccin relaciones que los hombres (grupos, clases) contraen en el proceso de
-las
produccin- constituye ala vez el punto de partida y el lmite de todos los sistemas
proletariado slo puede ocurir all donde "la estructura" econmica est plenamen-
te "madura". Por eso afirmaron durante aos que era una locura suponer que la cla-
o niveles de relaciones: familiares, polticos, ideolgicos. En ese sentido utilizamos
se obrera pudiera tomar el poder. Y despus de 1917 dijeron que Lenin haba "revi-
la imagen de las esferas concntricas, diciendo que la sociedad es un conjunto de es-
sado" a Marx. Ya volverermos sobre eso ms adelante. Por ahora, lo que interesa se-
feras ctncntricas cuya esfera ms interior es el sistema de relaciones de produccin
alar es esto: el p'rafo de Marx pierde toda relacin con el pensamierrto de Marx si
(desde luego, esta imagen hay que visualizarla no como un conjunto de esferas rgi-
se olvida su carcter de enunciado general, que debe ser interpretado concretamente
das y estticas sino como un conjunto de esferas infinitamente plsticas que estn en
teniendo en cuenta que para Marx la superestructura poltico-social, si bien condicio-
perpetuo movimiento, interpenetrndose incesantemente)'
pero hemos insistido tambin en que entre la esfera de las relaciones de pro- nada en trminos gerrerales por las relaciones de produccin, es relativamente aut-
noma y tiene sus leyes propias y puede entrar en contradiccin con la estructura y
duccin (esto es, la llamada estructura econmica) y todas las restantes esferas de la
discordar con ella, producindose as fenmenos qu fenmenos- de colosal
sociedad (la llamada superestructura) no hay una relacin mecnica de causa a efec- -y
trascendencia histrica, como el que el proletariado poltica y socialmente ms ma-
to en un solo sentido, sino una relacin dialctica de unidad contradictoria, de inte-
duro para conquistar el poder aparezca en pases cuya estructura econmica est muy
raccin e interpenetracin mutua.
lc.los de hallarse madura para alumbrar relaciones de produccin socialistas. Y a la
Y en el seno de esa unidad contradictoria, la esfera de las relacioncs de pro-
invcrsa, ocurre que cn los pases donde la "estructura" econmica est ms madura
duccin condiciona al conjunto en cuanto es a la vcz, insistimos, el punto de partida
para cl socialisnlr, la "supcrcstructura" la maduracin poltica
y el lmite de todas las restantes eslbras (en cicrto scntido, pucdc valcr aqu una ana- -fundamentalmente,
clcl prolctariutlo - cstt contplc(tncntc rctrasada cn rclacirin a la cstructura.
loga, siempre que no sc lo tomc dcnasiaclo al pic dc la lctra: lits rclitcioncs lc prr-
 r
I
Trotskyhaanalizadomuyprofundamenteesteproblemadeladesarmonay
la tremenda impor- I
la contradiccin entre "estructura" y "superestnctura", indicando
t
tancia que tiene este problema para la poltica revolucionaria:
..Lasociedadhistricaviva-diceTrotsky-esprofundamentedesarmo-
I
que las probabilidades de
niosa. La sociedacl no est organizada tan racionalmente
unadictaduradelproletariadoseproduzcanjustamenteenelmomentoenquelas
Si la huma-
condiciones econmicas y culturaies han madurado para el socialismo.
necesidad de dictaduras ni de revo-
nidad se desarrollara tan iegularmente, no habra
luciones cn general".
..La-expresindelasdesarmonas,deldesanollocombinadoycontradicto.
En l9l7 la bur-
rio de la sociedad, se encuentra en un pas atrasado como era Rusia.
antes de la contpleta victoria del rgimen burgus, y Referencias Bibliogrf icasr
guesa entr en descomposicin
la Nacin, no haba otra clase que el proletaria-
iara reemplazarla como dirigente de
io" (Histoire, cap. "El rearme del partido", trad' de MP)'
y en otro tramo cle la Hisioire seala Trotsky: "Si bien la mecnica polti-
ca de la revolucin depencle en ltimo anlisis de una base
econmica' no puede sin
embargoserdeducidadeestabaseeconmicapormediodelalgicaabstracta.En
de una determi-
prmer-lugar la base misma es muy contradictoria y no puede surgir
y su expresin poltica, que se
nacin esiadstica pura; y adems la lucha de r;lases
su propia imperiosa
desarrollan sobre los lundamentos econmicos, tienen tambin
lgica de desarrollo, de 1o cual no se puede prescindir"'
entre "eS-
La incomprensin de la relacin necesariamente contradictoria
realmente infantiles y de una
tructura" y "superestructura" conduce a conclusiones
el prot'esor Mondolfo afirma, respec-
falsedad ideolgica pavorosa. As, por ejemplo,
"nopuede ser sino seal de una inmadurez obje-
to de la.,inmadurez subjetiva", qu
observa ms adelante' "o corres-
tiva de las condiciones histricas...". La revolucin,
encuentra correspon-
ponde a la madurez de las condiciones histricas, [...] o bien no
la misma madurez histrica objetiva co-
iencia en ellas. Si hay correspondencia, a
histrica subjetiva de la clase trabajado-
rresponde naturalmente [...] una madurez
y 412 resp.). Esto es sencillamente infantil.
.u...;, i.,E, torno a Grams.i....", pp. 404
y en todos los casos estar "naturalmente" en
Afirmar que la conciencia debe siempre
y de la falta de conciencia clara so-
perfecta coincidencia con la existencia, deducir
como
tr" ,n* realidad, la "inmadure z" de la realidad, es tan patentemente absurdo no todo el
de la explotacin capitalista en nombre de que
sera negar la existencia
mundo es conciente de esa explotacin'