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Questes Indgenas
e Museus
III Seminrio
Museus, Identidades
e Patrimnio Cultural
ISBN: 978-85-63566-11-9
Memria do
I Encontro Paulista Questes Indgenas e Museus
III Seminrio Museus, Identidades e Patrimnio Cultural
Tup, So Paulo
1 a 3 de maio de 2012
Apresentao da Secretaria
de Estado da Cultura do ndio com o objeto musealizado:
Marcelo Mattos Araujo 09 alteridade e identidade no contexto
contemporneo
Apresentao da Unidade de Preservao Josu Carvalho 54
do Patrimnio Museolgico
Claudinli Moreira Ramos 10 Museu de Arqueologia e Etnologia da
Universidade Federal do Paran (MAE-UFPR)
Apresentao da ACAM Portinari Mrcia Cristina Rosato 61
Angelica Fabbri 14
O Museu Antropolgico da UFG e
Apresentao do Museu de Arqueologia a interlocuo com povos indgenas
e Etnologia da Universidade de So Paulo Nei Clara de Lima 71
Maria Beatriz Borba Florenzano 15
Anexo
Programa do I Encontro Paulista Questes
Indgenas e Museus e III Seminrio Museus,
Identidades e Patrimnio Cultural 218
com o patrimnio histrico da cidade que pode Kaingang. Cem anos depois, Tup torna-se palco
permitir um olhar mais amplo e mais consistente do I Encontro Paulista Questes Indgenas e
para a rica diversidade cultural da regio. Museus.
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Uma das principais misses da Associao de preservao e difuso do patrimnio sob tutela
Cultural de Apoio ao Museu Casa de Portinari da instituio para as geraes atuais e futuras.
(ACAM Portinari), Organizao Social de Cultura
parceira da Secretaria de Estado da Cultura na A ACAM Portinari viu na realizao do I Encontro
gesto dos museus estaduais do interior, tem Paulista Questes Indgenas e Museus e do III
Seminrio Museus, Identidades e Patrimnio
consolidao dos museus sob sua responsabilidade. Cultural no MHP ndia Vanure, fomentando
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memria e ao patrimnio, completando assim um com grande satisfao que participo da abertura
importante ciclo para a instituio de produo deste evento I Encontro Paulista Questes
e disseminao de conhecimento, atributo por Indgenas e Museus / III Seminrio Museus,
excelncia dos museus, desde seu surgimento aos Identidades e Patrimnio Cultural , apresentado
dias atuais. pela Secretaria de Cultura do Estado de So Paulo
e pela ACAM Portinari com a coordenao direta do
Tup, novembro de 2012 Museu de Arqueologia e Etnologia da USP (MAE-USP)
e do Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure,
de Tup.
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Informaes mapeadas indicam que o Brasil tem Paulo, 26,4% das colees museolgicas foram
3.025 museus. Mas apenas 1.500 ou seja, metade
desse total aderiram ao Cadastro Nacional de e 23,9% esto registradas como de Arqueologia
Museus, ao que permite um conhecimento maior (ibidem, p.451).
por disponibilizar dados bsicos diversos que,
no conjunto, nos apresentam um panorama nacional
importante sobre a atuao dos museus.1 Do total contempla a concepo de um museu. Para tanto,
mapeado, 17,1% dos museus (517) encontram-se no necessitamos dos temas e abordagens, preciso
estado de So Paulo, e, no universo do Cadastro saber como o museu interpreta suas colees
Nacional, 17,5% (262) so museus paulistas. e a problemtica dessa instituio, assim
Quanto natureza administrativa dos museus como sua abrangncia. Se tomarmos as culturas
no estado, 1,2% so federais, 14,3% estaduais indgenas como uma problemtica, explorvel com
e 52,6 municipais, computando uma maioria de
museus pblicos, ao passo que 10,4% so mantidos que as questes indgenas faam parte de diversas
por associaes, 4,4% por empresas, 6,4% e 0,8% tipologias de museus, independentemente da
por fundaes e sociedades respectivamente, e tipologia dos objetos. mais fcil entender
os demais, 10%, tm outras formas de vnculos por que e como a Antropologia e a Etnologia
(Ibram, 2011a, p.64). compreendem os povos indgenas, assim como
coerente supor que a Arqueologia sobretudo, mas
Para o cadastramento dos museus, o formulrio no somente, a pr-histrica aborde culturas
autctones brasileiras. Mas esses campos de
colees museolgicas constitutivas dos acervos conhecimento so mais amplos e alcanam diversas
institucionais, quais seriam: Antropologia culturas e/ou aspectos culturais. Porm, a
questo indgena vai alm desses campos, uma vez
Cincias Naturais e Histria Natural; Cincia que permite outras vises e possibilidades.
e Tecnologia; Histria; Imagem e Som; Virtual;
A tipologia de objetos no fecha a problemtica
p.70). Buscamos a presena indgena nos museus e indgena nos museus e, em consequncia, os campos
recorremos aos dados disponveis. Dessa forma,
vamos nos deter nas tipologias Antropologia e .............................................................
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mesmo considerando que 1. Dados de Ibram, 2011a.
estas no revelam plenamente a presena indgena
diversas etnias, voltadas para o estudo antropolgico e
nos museus e, muito menos, a problemtica social das diferentes culturas. Ex: acervos folclricos,
indgena tratada como um grande tema para os artes e tradies populares, indgenas, afro-brasileiras,
museus de alcance nacional, estadual e municipal. do homem americano, do homem do serto etc. Arqueologia:
No Brasil, 29,5% dos museus tm colees de colees de bens culturais portadores de valor histrico e
artstico, procedentes de escavaes, prospeces e achados
arqueolgicos. Ex: artefatos, monumentos, sambaquis etc.
(ibidem, p.76). No contexto do estado de So (Ibram, 2011a, p.70).
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o papel dos museus e sua contribuio Nesse sentido, o I Encontro Paulista Questes
Indgenas e Museus, que se associou ao III
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Fonte: SISEM-SP.
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a) Vnculo institucional
A maior parte dos museus paulistas com acervos
etnolgicos tem vinculao pblica direta (24
museus) ou indireta (dois museus), com predomnio
de instituies municipais. No conjunto, apenas
oito instituies tm natureza privada. Figura 2 Formas de registros da documentao
museolgica
Fonte: SISEM-SP.
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4. Entre 2008 e 2010, a Secretaria de Estado da Cultura
realizou, em parceria com a Fundao Energia e a ACAM
Portinari, extenso projeto de documentao do acervo
museolgico dos museus estaduais. O projeto efetuou o
levantamento do acervo de 15 museus em 11 cidades, resultando
em um banco de dados nico. Atualmente, a segunda fase do
projeto est voltada reviso, atualizao de dados, ao
desenvolvimento da ferramenta e incorporao de novos
museus. Foram documentados acervos etnolgicos de cinco
museus: Museu Histrico e Pedaggico Bernardino de Campos
Figura 1 Vinculao administrativa das (Amparo), Museu Histrico e Pedaggico Prudente de Moraes
instituies pesquisadas (Piracicaba), Museu Histrico e Pedaggico Amador Bueno da
Fonte: SISEM-SP. Veiga (Rio Claro), Museu Histrico e Pedaggico ndia Vanure
(Tup) e Museu Paulo Setbal (Tatu). Mais informaes
disponveis em: Documentao, 2010.
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c) Conservao
No aspecto de conservao, observa-se que quase
60% dos museus possuem reservas tcnicas para a
armazenagem do acervo que no est em exibio. Nas
demais instituies todo o acervo encontra-se em
exposio ou armazenado em espaos no exclusivos.
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2. Ver, nesse sentido, Santos, 2001. 3. Ver: Chatterjee, 2002; Grimson, 2003; Comaroff, 2000.
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Outro problema ligado a esta ideia de propriedade tenham simbolicamente o mesmo estatuto que um
intelectual e da noo de direito coletivo bem tombado, como as igrejas de Ouro Preto, o
concernente ao que se imagina ser uma comunidade samba de roda do Recncavo Baiano, o ofcio das
tradicional. Em geral, a tendncia na viso baianas do Acaraj na Bahia. Ou seja, h um jogo
dos agentes da patrimonializao consiste em interessante e ao mesmo tempo ambguo entre as
dimenses de elementos muito particulares de
um conjunto, um coletivo de indivduos. E culturas singulares e as dimenses inclusivas de
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percebido por eles como algo perigoso. O curioso patrimonializao a relativizao permanente da
que o que eles consideraram problemtico noo de autenticidade, uma noo estruturante
no foi exatamente o fato de que o uso no do regime patrimonial. Ao admitir a mistura, a
autorizado implicaria direitos de propriedade,
indenizaes ou coisas semelhantes. A reao advindos de outros grupos, os prprios Wajpi
advinda sinalizou para um grande mal-entendido colocam em questo uma pretensa autoria coletiva
entre dois cdigos diferentes. Enquanto para os
agentes da patrimonializao esses usos poderiam
ser resolvidos com proteo especial ao direito Um bom ndice de avaliao das novas polticas
de propriedade, para os Wajpi esses usos no pblicas de patrimonializao consiste no estudo
autorizados implicavam perigos reais para a dos Planos de Salvaguarda. No contexto dos
sociedade Wajpi, uma vez que colocavam em risco processos de patrimonializao do imaterial,
a relao desta com outras sociedades ou outros os Planos de Salvaguarda consistem num conjunto
mundos no plano do sobrenatural. Ou seja, para
alm da imaterialidade ou da materialidade das de Formao Continuada visando salvaguardar os
elementos registrados como Patrimnio Imaterial.
A ideia agir nesse sentido, mas sempre prevendo
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elemento cultural patrimonializado. Aqui, mais
Dominique Gallois em 2012. uma vez, citamos o caso dos Wajpi. Foi no
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Este evento, norteado pelas intenes de dar para a consolidao dessas instituies, e
sequncia a debates anteriores, priorizando a a possibilidade de discuti-los nos leva ao
problematizao sobre a formao da sociedade percurso de rotas que aproximam diferentes
brasileira, com especial ateno para a campos de conhecimento, entrelaam olhares
de tempos sociais diversos e impulsionam ao
do papel dos museus nesse contexto, trata, dilogo cidados que experimentam a cidadania na
especialmente, dos dilemas que surgem no mago perspectiva da alteridade.
das aes museolgicas e que viabilizam as
Esses movimentos, que tm sido responsveis
e os colocam disposio dos diferentes por essas aproximaes ou distanciamentos,
segmentos da sociedade, submetendo-os a novos tm privilegiado sistematicamente o olhar da
olhares interpretantes. academia em relao aos recortes patrimoniais das
sociedades indgenas que devem ser valorizados
Esse contraponto entre objetos interpretados e preservados. Trata-se, portanto, do olhar do
e olhares interpretantes tem acompanhado a outro sobre o outro e ainda permeado por
trajetria histrica dos museus de antropologia caractersticas de submisso cultural e, muitas
vezes, responsvel pela consolidao de memrias
distintas causas, nas mais variadas sociedades. exiladas.
Os sculos acompanharam os saques, as
espoliaes, as conquistas por violncia e muitas
outras formas de submisso social e cultural, que olhares cruzados sobre o legado cultural dessas
so responsveis pela constituio de importantes sociedades. Mas, nas ltimas dcadas, assistimos
instituies de pesquisa e por enormes imprios a profundas mudanas desse ponto de vista.
de bens patrimoniais. As colees e os acervos Mudanas, essas, que introduziram a noo de
dos museus antropolgicos, de alguma forma, so negociao cultural, equilibrando de certa forma
herdeiros dessas trajetrias. as relaes entre objetos interpretados e olhares
interpretantes e colocando em confronto as
Mas, igualmente, esses processos tm permitido distintas percepes socioculturais.
a compreenso sobre a noo de alteridade, a
Da mesma forma, a palestra que ensejou este
implicaes da intolerncia cultural. debate prope discusso sobre a complexidade
das questes que envolvem as apropriaes sobre
apropriaes, que tangencia o cotidiano forma assertiva, sublinha que nas ltimas dcadas
daqueles que se envolvem com as aes de ocorreram profundas alteraes nos limites
pesquisa e preservao, tem evidenciado conceituais sobre patrimnio cultural, no que
se refere essncia de suas caractersticas e
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Eu vou chamar mesa as lideranas indgenas, em dos seus processos culturais, e, depois, acho que
conjunto, para compor um panorama. Ns temos na podemos voltar a palavra para a Regina Abreu e a
regio duas Terras Indgenas (TI), resultados Cristina Bruno, antes de abrir para um dilogo
de aldeamentos formados em 1912 pelo Servio de com todos os presentes.
Proteo ao ndio (SPI). Em Brana, ao norte,
est a TI Icatu, onde vivem majoritariamente
Kaingang e Terena. E prximo a Tup, no municpio
de Arco-ris, a 20 quilmetros, est a TI Lidiane Damaceno
Vanure, habitada majoritariamente por Kaingang
e Krenak. A nossa proposta justamente discutir Amandhum, rerr, imah, onde rerr krenak, boa
com os diversos povos que vivem em territrio tarde, e imah em kaingang. Falo as duas lnguas
outrora Kaingang. porque sou descendente de Krenak e de Kaingang,
meus avs so Kaingang nativos de Vanure, e por
Queremos, tendo como tema o Patrimnio, ampliar a outro lado meus avs Krenak so nativos do norte
discusso, aproximando perspectivas diferentes, de Minas. Tenho, j entrando da pauta, tenho esses
seja acadmicas ou dos povos indgenas. Ento eu dois patrimnios culturais na minha vida, junto
chamo mesa: da TI Vanure, a Lidiane Damaceno, comigo me alicerando, porque falar de patrimnio
que est aqui hoje representado os Krenak. cultural e incluir o indgena me desculpe que
Lidiane professora da Escola Estadual Indgena. eu estou nervosa e incluir o indgena, como
Da TI Vanure eu chamo mesa a Lucilene de um tema, museu, e tudo, muito rico para gente
Melo representando os Kaingang. Lucilene tem enquanto indgena, porque dado dia, chegou uma
pessoinha l na aldeia e disse que precisava
outros Kaingang, que eles denominam como resgate trabalhar em conjunto com os ndios ali da aldeia
cultural, mostrando que justamente h na e o museu, que o museu seria voltado aldeia.
aldeia um processo rico. Dando prosseguimento, E essa certa pessoa, ela nos trouxe assim, mais
da TI Icatu eu chamo mesa Simone Rodrigues, uma vez, a luz pra poder a gente levantar uma
representando os Terena, e Adriano Campos, que bandeira, e carregar essa bandeira, porque a gente
est representando os Kaingang. Conversando com enquanto indgena, a gente discriminado e a
cada um deles, nem precisava, porque com quem eu gente sofre racismo, e de vez em quando em algumas
trabalho em Vanure, sei que so pessoas muito pedras que a gente tropea faz com que a bandeira,
atuantes, com discurso sempre pronto, tm sempre ela penda e queira cair, mas a gente sempre
uma pauta pronta. O pessoal de Icatu eu estou encontra pessoas, como a nossa museloga Marlia,
conhecendo agora, mas o que eu combinei que que nos ajude a levantar essa bandeira e dizer:
, vamos l que tem muitos que esto vindo atrs
de debate, tendo em vista o momento especial que de voc e vo ajudar.
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Lembrando tambm que a nossa aldeia Icatu, ns Lidiane, como a pedagogia indgena que voc
estamos comeando, iniciando um trabalho sobre e sua me e seus parentes desenvolveram com as
o resgate das memrias indgenas Kaingang e crianas dentro daquela casa da dana, uns anos
Terena, com a parceria com o Museu Arqueolgico atrs?
de Lins. O Robson, a Louise e a Mrcia esto
nesse trabalho em conjunto com ns. Ento, Para a Lucilene a pergunta : as danas que
neste ano mesmo, nesse museu onde vai estar foram criadas pelos Kaingang em 1997, que foi na
retratado a cultura da etnia Kaingang e Terena, mesma poca em que estava sendo desenvolvida a
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Continua:
Eu queria complementar o que o Adriano disse, Ento assim, estou dizendo sobre a semelhana e
que a gente faz o mesmo processo com as crianas a unio que as crianas j esto fazendo dentro
na nossa aldeia, aprendemos as trs lnguas. da cabecinha delas, como o curu cucha que ela
No inclumos a 4 ainda, porque ainda tem falou, de guaraguat, o cobertor do Kaingang
pouca famlia Terena. Mas a gente faz as trs que ele usava para dormir. E o Krenak usava a
lnguas, Krenak, Kaingang e o portugus. No esteira. S que da o curu cucha, ele bem mais
comeo a gente fazia assim, separando professor difcil de se fazer do que a esteira, a esteira
Kaingang e professor Krenak. Hoje a gente j no bem mais fcil, entendeu?
faz mais isso porque temos dois professores em
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tempo certo pra a gente poder ensinar, s que no meio da sociedade no indgena. Mas eu vi
tambm no tem muito na nossa regio. S para que ao longo do tempo o indgena foi ganhando
relembrar isso, que a gente usa a taboa porque uma fora to grande que hoje um orgulho pra
as nossas crianas falar: Eu sou indgena. A
o no ndio fala, Mas que graa tem voc falar
que voc indgena? A gente tem um argumento:
Pergunta: Conta a tua histria, qual a tua participao
na nossa histria do Brasil? Agora senta que eu
vou contar a minha. Ento eu vivo, eu vivo e
Eu sou Guilherme Bianchi, sou jornalista, eu prego pra as nossas crianas: vamos viver sim,
queria saber da Lidiane ou da Lucilene. Por mas caminhando lado a lado: Tecnologia, vamos
exemplo, ns vivemos em dois mundos, vocs lidam comigo porque voc vai ajudar eu achar meus
com dois mundos, o mundo das tentaes, dos parentes, minha histria, minha pintura, meu
prazeres da tecnologia, da chuva de informaes artesanato l, mas cultura, vamos comigo porque
de vrios povos, e do outro lado vocs tm que voc a raiz da minha resistncia. voc a raiz
escolher o mundo da preservao, da continuidade que faz com que eu reviva tudo aquilo que meu
dos usos, dos costumes. Como que vocs pai, meu av, minha av reviveu l no passado.
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Resposta: Lucilene
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Hoje, como vestgio mais forte da cultura Sabe-se que o Povo Kaingang se apresenta em
Kaingang, destaca-se a lngua materna, que, sociedade como pertencente a duas metades
segundo a linguista rsula Wiesemann, uma das exogmicas, metades essas que se opem para
primeiras pesquisadoras a estudar a lngua se complementar. Segundo relatos de ancios
Kaingang, estaria dividida em cinco dialetos: Kaingang, em tempos antigos, visando respeitar
So Paulo, ao norte do Paranapanema; Paran, essas duas metades que so denominadas de Kam
entre Paranapanema e Iguau; Central, entre (sol) e Kanhr (lua), representadas pelas formas
Iguau e Uruguai; Sudoeste, ao sul do rio abertas e fechadas ou sol e lua, os aldeamentos
Uruguai e a oeste do Passo Fundo; e Sudeste,
ao sul do Uruguai e ao leste do Passo Fundo de um lado aqueles indivduos pertencentes
(Wiesemann, 1971, p.47). Com a introduo da
cultura dominante desde os primeiros contatos, no mesmo espao e territrio, porm apenas se
nos quatro estados que compreendem o sul e parte aproximavam pelo lao sanguneo, quando se
do sudeste do Brasil, houve a juno de vrios casavam.
grupos indgenas que habitavam regies prximas,
e muitos desses grupos foram aglomerados em um No casamento o no respeito a essas metades
nico territrio. Nesse sentido, ainda hoje resultava em severos castigos proferidos pelo
possvel encontrar dentro de uma mesma Terra Kuj (lder espiritual) aos desrespeitadores.
No cabe, aqui, ir a fundo no entendimento do
na aldeia Vanure, no estado de So Paulo. processo cultural do Povo Kaingang, embora essa
Entretanto interessante registrar que, apesar seja uma ideia instigante. O que queremos com
de tudo, os dialetos Kaingang so mutuamente este breve registro e com outros distribudos
inteligveis entre si, embora possuam mltiplos no decorrer do texto visualizar o Museu numa
vocbulos. esfera, o contexto indgena, a relao do ndio
com o objeto musealizado, qual seria o espelho
O Povo Kaingang, segundo Freitas (2005, p.32),
habita os territrios que correspondem s Kaingang, e como entender esse espelho a partir
do Museu.
Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do
Sul, e a Provncia de Missiones, ao Norte da Vejamos o depoimento de um ndio:
Argentina. A atuao Kaingang nesses territrios
est concentrada em uma srie de terras hoje, tudo est diferente, difcil viver
demarcadas. Entretanto, possvel perceber como os antigos, muitas coisas s est na
tambm o grande aumento de novas aldeias formadas memria da gente, at os artesanatos no so
em territrios que extrapolam os limites das
de outras culturas. Por um lado isso bom
porque mais fcil de fazer o cesto, por
Mas, mais que parte de um estudo de dissertao exemplo ... hoje, a tinta para tingir a
de mestrado, esta discusso tambm nasceu do taquara comprada no mercado, antigamente
desejo de ouvir novamente as histrias cantadas/ a gente tinha que fazer e demorava um
pouco, mas da as crianas aprendiam mais,
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o presente ao passado. Ao narrar suas memrias Uma vez caminhando nessa direo, estaremos nos
voltando para a composio de museus que guardam
de vida, da vida tradicional, onde se encontra a memria e contam histrias. Conservam em suas
colees objetos fundamentais para a memria da
............................................................. comunidade nas quais vivemos, uma vez que objetos
2. Ancio Kaingang Nzio Loureiro, 79 anos. Terra Indgena so tambm a expresso de nossos patrimnios
Nonoai RS, janeiro de 2011.
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Ao apresentar uma breve descrio de alguns instalaes tecnicamente adequadas para a guarda
aspectos da trajetria do Museu de Arqueologia dos acervos, o tmido reconhecimento da produo
e Etnologia da Universidade Federal do Paran
(MAE-UFPR), importante lembrar que os museus os limites referentes progresso das carreiras
universitrios so instituies voltadas docentes e tcnicas no mbito dos museus e
produo e sistematizao do conhecimento e os oramentos restritos so apenas alguns dos
comprometidas com a fruio e socializao desses sintomas que limitam essas instituies em
processos e de seus resultados. relao s suas possibilidades acadmico-sociais.
Por vrias razes, desejvel hoje, como o foi Os caminhos para que os museus possam
em perodos anteriores da histria acadmica no colaborar, efetivamente, para o desenvolvimento
Brasil, que os museus atuem nas instituies das universidades, e vice-versa, dependem
universitrias em explcita parceria com as da compreenso de que a atuao dos museus
demais unidades formativas. universitrios no constitui experincia de
segunda categoria na vida acadmica.
A insero dos museus nas atividades de
ensino, pesquisa e extenso contribui para
a sua prpria estabilidade institucional e MAAP MAEP MAE: um museu
organizacional, assim como para o provimento
universitrio em cinco dcadas
museolgicas. As colees e os acervos so fontes O Museu de Arqueologia e Etnologia da
fundamentais para o desenvolvimento de pesquisas Universidade Federal do Paran foi instalado como
nas diferentes reas de conhecimento, alm de se museu universitrio em 1962, com a denominao
constiturem em equipamentos importantes para as de Museu de Arqueologia e Artes Populares
aes extensionistas. de Paranagu (MAAP). Foi o primeiro museu
universitrio do estado. A importncia conferida
As atividades de extenso nos museus representam pela noo de patrimnio poca, esteirada
uma tima oportunidade para a universidade na equivalncia entre patrimnio histrico e
interagir com mltiplos segmentos sociais, por bens monumentais, permitiu a instalao do MAAP
meio das exposies e aes educativo-culturais
fomentadas e/ou realizadas pelos museus em patrimonial tombado no Paran: o antigo Colgio
parceria com diversas instituies de cultura. dos Jesutas, na cidade histrica de Paranagu.
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Ancorado por esses conceitos, Loureiro Fernandes A concepo museolgica de Loureiro Fernandes
constituiu grande parte das colees que compem baseava-se na perspectiva de que os objetos e
o acervo do museu. os costumes tradicionais deveriam ser coletados,
registrados, estudados e exibidos como cadinhos
Herdeiro que fora dos ideais de Roquete-Pinto 3 de culturas extintas ou passveis de extino;
desde sua atuao como diretor do Museu Paranaense, musealiz-los seria preservar traos de uma
nas dcadas de 1940 e 1950, Loureiro Fernandes autntica brasilidade. Essa maneira de pensar
replicou no MAAP sua compreenso, agora estava associada sua prtica de ensino e s
consolidada, sobre a tarefa museolgica,
destinada a ser antes de tudo um grande centro
de educao popular, local onde, nas palavras do Sob a orientao de Loureiro Fernandes, a
fundador do museu: prtica dos estudos antropolgicos realizados na
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histrico; 2) Caracteres diferenciais entre Nos primeiros anos da dcada de 1990, o Museu
os homens e os antropoides; 3) Caracteres adotou a denominao de Museu de Arqueologia e
diferenciais nas raas humanas; 4) Pele. Etnologia de Paranagu (MAEP) e inaugurou sua
segunda exposio de longa durao focada na
e diviso; 6) Sntese dos conhecimentos temtica regional, intitulada O Saber e o Fazer
etnolgicos biomtricos; 7) ndice facial, do Homem do Litoral, em substituio ao circuito
ceflico, nasal, orbitrio angular,
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de colees e condies mais viveis para seu No ano de 2009 o Museu implantou no prdio
tratamento. histrico da UFPR, no centro de Curitiba, uma
Sala Didtico-Expositiva projetada para abrigar
Assim, no ano de 1994 o museu recebeu a coleo uma exposio de carter didtico, alm de manter
um laboratrio de criao de materiais ldico-
datada do perodo entre 1950 e incio dos -pedaggicos para uso nas atividades com o
pblico escolar, portadores de necessidades
importante, minimizava a lacuna deixada pela especiais e turistas em geral.
tmida coleo de Etnologia Indgena. Contudo,
mesmo eivada de expressividade histrica, Os anos de 2010 a 2011 foram de investimento
essa coleo restringe a interlocuo em recursos humanos, pois o Museu Universitrio
com as pesquisas e processos curatoriais ressentia-se, desde sua inaugurao,
contemporneos. da inexistncia de um quadro prprio de
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ao acervo do Museu.
AZEVEDO, T. de. Primeiros Mestres da Antropologia
No campo das novas tecnologias da informao, a Anurio
pesquisa MAE Virtual 3D,9 realizada em parceria Antropolgico, Fortaleza: Ed. UFC; Rio de
com pesquisadores do Departamento de Informtica, Janeiro: Tempo Brasileiro, n.82, 1984.
gerou modelos tridimensionais para compor o CASTRO FARIA, L. A Antropologia no Brasil.
conjunto de elementos interativos da nova Depoimento sem Compromisso de um militante em
exposio de longa durao do MAE. Recesso. Anurio Antropolgico, Fortaleza: Ed.
UFC; Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, n.82,
O MAE-UFPR desenvolve oito projetos de 1984.
CHMYZ, I. O centenrio de nascimento do prof. dr.
projetos temticos de pesquisa, perfazendo
Jos Loureiro Asceno Fernandes. Revista do
seis pesquisadores orientadores e 33 alunos
bolsistas.
Centro de Estudos e Pesquisas Arqueolgicas,
Curitiba: Cepa, v.3, n. especial, p.1-12, 2005.
No que respeita divulgao, o MAE props, _______. Relembrando Jos Loureiro Asceno
em 2012, a publicao de sua primeira srie Fernandes, um semeador. Revista do Centro de
peridica centrada nas exposies do acervo do Estudos e Pesquisas Arqueolgicas, Curitiba:
museu. Sob a rubrica Catlogos de Exposies Cepa, v.3, n. especial, p.81-108, 2005.
do MAE o primeiro ttulo, Amaznia Viva, FURTADO, M. R. Jos Loureiro Fernandes: o
traz a obra do artista ndio Tyryet Kaxinaw. paranaense dos museus. Curitiba: Imprensa
Em cinco dcadas de existncia, a primeira
srie peridica a tratar das exposies KERSTEN, M. S. A. Jos Loureiro Fernandes, um
temticas do museu. intelectual na provncia. Revista do Centro
............................................................. de Estudos e Pesquisas Arqueolgicas, Curitiba:
8. Projeto de Pesquisa Arte e Cosmos Guarani, realizado Cepa, v.3, n. especial, p.147-154, 2005.
pelos antroplogos drs. Laura Perez Gil e Miguel A. C. LOUREIRO FERNANDES, J. Notas Hemato-
Naveira, ambos docentes do Departamento de Antropologia da
UFPR.
-antropolgicas sobre os Caingangues de Palmas.
Separata da Revista Mdica do Paran, Curitiba,
coordenao dos pesquisadores Mrcia Rosato do MAE e ano VIII, n.1-2, 1939.
Luciano Silva, do grupo Imago de estudos de imageamento OLIVEIRA, M.; SZWAKO, J. (Org.). Ensaios de
tridimensional, ambas instncias da UFPR. Esse projeto
agregou cinco pesquisadores e cinco alunos de graduao e
Sociologia e Histria Intelectual do Paran.
ps-graduao nas reas de antropologia e informtica. Curitiba: Ed. UFPR, 2009.
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(mimeogr.).
WESTPHALEN, C. M. Universidade Federal do Paran,
75 anos. Curitiba: SBPH, 1987.
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A partir de 2002, o Museu passou a desenvolver o o Museu Antropolgico da UFG foi fundado num
projeto Ao Museolgica: implantao de um novo contexto ideolgico em que se acreditava que os
sistema de comunicao museal para a exposio processos de industrializao e urbanizao em
de longa durao do Museu Antropolgico da UFG, curso no pas viriam provocar mudanas de tal
monta que fariam desaparecer os modos de vida de
vrios grupos populacionais distanciados daqueles
tcnicos e consultores internos e externos ao processos. Era, portanto, necessrio e urgente
Museu, o projeto resultou na montagem, em 2006, resgatar e registrar aquilo que os intelectuais
da exposio de longa durao Lavras e Louvores,
cuja curadoria dividi com a antroploga Custdia extino, especialmente as expresses culturais
Selma Sena. indgenas, como artefatos, mitos, rituais, cantos
e danas.
De 2006 a 2008, as pesquisas com educao
indgena tiveram continuidade com o projeto No ambiente universitrio da poca, incio
Aprendizado, socializao e cidadania de crianas dos anos 1970, eu era aluna do curso de
Terena: interfaces entre a educao comunitria e Cincias Sociais, e me recordo de professores
familiar e a educao escolar, coordenado por uma principalmente os de Antropologia e de Histria,
antroploga do Museu e desenvolvido em parceria que tambm se ocupavam com a criao do Museu
com professores Terena da aldeia Cachoeirinha, no ensinando sobre o modo de vida dos ndios,
municpio de Miranda, no Mato Grosso do Sul. Alm os nossos antepassados, como se eles j no
de pesquisa de campo, o projeto foi desdobrado em existissem mais. Nos relatrios de pesquisa, em
inmeras atividades, como seminrios em Goinia
e em Cachoeirinha, produo de material didtico
e exposies. O subprojeto Interlocuo entre o criao do Museu) essa ideia matriz era divulgada
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The vocabulary was developed against us, to further autorrepresentao. Esse conceito
the idea that we are primitive. You can think of the o centro comunicacional e valorativo
obviously racist custom of translating our given no sentido de um descentramento,
names into (incorrect) English, such as Crazy Horse, uma horizontalizao, uma dialgica
and Sitting Bull? There is no movement or urge to aplicada na composio expositiva.
translate German, French, Spanish, Chinese, Zulu, or Assim se valoriza uma autonomia criativa
Nigerian names into literal English equivalents. dos representantes que foram sempre
representados do ponto de vista exgeno
Jimmie Durham (hetero) e frequentemente racializados ou
exotizados pelos colonizadores atravs de
esteretipos reprodutveis.
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O problema que essa terminologia de matriz Assim, Boe o nome correto para indicar os
ocidental e colonial foi absorvida como neutra
por essas populaes e assim utilizada para (Ochoa, 2005), ao passo que ,
o povo autntico, a autodenominao pelo
justamente, de ndio. A soluo para resolver Xavante (Maybury-Lewis, 1984, p.40). Ento,
essa intriga, na qual o discriminado introjetou qual o nome correto? Ainda possvel usar
o sistema lingustico do poder discriminatrio, taxonomias certas? Quem representa quem?
para mim clara: basta deslocar a observao
para quem nomeia quem. Uma vez que no h um
Autorrepresentao
esto posicionadas sob o ponto de vista de quem
Os procedimentos antropolgicos segundo os quais
portanto, no depende da clareza objetiva da tradicionalmente os antroplogos representavam
palavra; alm do mais, h o simples fato de que o outro com suas lgicas externas, com escritas
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as leituras dos sculos XIX e XX, baseadas da comunicao digital se dispe a combater toda
tentativa persistente de achatar e folclorizar
social e processos produtivos. A atual fase o outro. Na nova antropologia da comunicao
ps-industrial e a acelerao das culturas digital, o etngrafo est legitimado para
digitais, na verdade, incluem outras
divises entre sujeitos pertencentes registros variados apenas quando est disponvel
a culturas e experincias diversas, por para se deixar interpretar pelo outro. Esta a
exemplo: a diviso entre quem comunica
e quem comunicado, entre quem tem transitiva da representao.
historicamente o poder de narrar e quem est
apenas na condio de ser um objeto narrado. Sincretismos culturais, pluralidades de sujeitos,
polifonias de linguagens: esta a premissa
da antropologia de colher o ponto de metodolgica da comunicao museal contempornea.
vista nativo, que pode manter uma parcial
legitimidade apenas quando este mesmo nativo
individualizado e diferenciado tambm Metodolgicas
consegue comunicar o prprio ponto de vista.
(Canevacci, 2012, p.68)
As metodologias que se poderiam aplicar na
comunicao museal expandida performaticamente
Por isso, entre quem representa e quem so plurais: impossvel aplicar s uma
metodologia adaptada por uma manifestao
relativo ao que chamo diviso comunicacional do singular. Por isso, eu gostaria de apresentar
trabalho, que precisa ser enfrentado nos mtodos algumas perspectivas metodolgicas reciprocamente
e nas pragmticas. Entre quem tem o poder de
enquadrar o outro e quem deveria continuar a ser
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estabelecem uma relao profunda com um centro mistura de pblico/privado. Eles cruzam arte
museal que deseja se descentrar; que vive a sua pblica, street art, writing
profunda misso fragmentando-se e liberando publicidade, bodyart etc. Simetricamente, a
montagens imprevistas. A autorrepresentao das comunicao digital expande um sujeito glocal
que exprime autonomias criativas atravs
determinante e irreversvel. Como consequncia, de expressividades horizontais. A pesquisa
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Figura 1 Performing Arts Center, Saadiyat Island, Abu mdulos presentes, liberando a prpria vontade
Dhabi, projetado by Zaha Hadid. Foto: Stephan Luecke; de autorrepresentao: a prtica poltica da
desMena. cidadania transitiva na metrpole performtica.
As suas obras so fontes pulsantes da metrpole treinado nas pragmticas visionrias entre
comunicacional, performtica e onipresente; um aldeia e metrpole comunicacionais. Nesse
panorama performtico, os direitos de cidadania
esse Performing Arts Center. Inventando cenrios transitiva
presentes/futuros, Zaha Hadid elabora esse pblicas progressivas e iniciativas privadas
projeto na Saadiyat Island, onde a estrutura sensveis pelas culturas conectivas, artes
difundidas, arquiteturas inovadoras. Os panoramas
performance, uma arqui-performtica. Segundo Zaha metropolitanos tornam-se tramas narrativas
Hadid, trata-se de a sculptural form that emerges determinadas pelas montagens de experincias
from the linear intersection of pedestrian paths fragmentadas, caracterizadas pela espontaneidade
within the cultural district, gradually developing performtica de indivduos, grupos, multido
into a growing organism that sprouts a network of temporria. No processo de ampliar a coisa
successive branches (citada em Luecke, 2009). Os pblica, os interstcios ativam excessos de
caminhos percorridos por quem caminha produzem estticas que aumentam a comunicao digital
cultura e se transformam em intersees de rede na relao aldeia/metrpole atravs de cdigos
orgnica. Para ela, caracterizados por design expandido, comunicao
aumentada, museus performticos: uma dilatao do
The concert hall is above the lower four conceito clssico de design
theatres, allowing daylight into its conectivos entre familiar/estrangeiro; o uso
interior and dramatic views of the sea and fcil e descentrado de sticker, QR Code, mash-up
city skyline from the huge window behind etc. favorece potencialidades narrativas digitais
the stage. Local lobbies for each theatre de cada sujeito; os processos das experincias
are orientated towards the sea to give each urbanas apresentam um eus onipresente,
visitor a constant visual contact with their singular/plural j na escritura s aparentemente
surroundings. (citada em Luecke, 2009) errada, mas que muda a gramtica.
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que caminhava solitrio, quase fechado em si ruas e a crescente proliferao desses seres nas
mesmo, no instante da foto, to parado como elas, lojas sem dvida manifesta a vontade sexuada de
imaginei que ele tambm era um boneco, como eu, apresentar formas mais ou menos espontneas de
que desejava parar na frente daquela deliciosa performance que atraem os olhares cruzados das
boneca, aquela em primeiro plano, que parece mesmas bonecas e dos humanos. A exposio desses
distrada mas claramente est esperando que ele manequins-bonecas ou fantoches-marionetes um
passe na sua frente. Em Salvador, j se iniciou a
invaso dos manequins viventes, manequins Fake- perturbador oferece. Talvez o sentido de um
-in-China, e os hbridos, metade bonecas e metade museu sempre tenha sido o de criar sustos atravs
humanos, j esto povoando no s o estado da de exemplares bonequizados para representar o
Bahia. outro. Agora a revolta de bonecas nas ruas se
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Desde sua criao, em 1953, o Museu do ndio seminrios, publicaes e reportagens (Minas
carrega a marca da inovao. Inovao registrada Gerais, 2008). A importncia de tal atividade
na exposio que marcou sua abertura, em 19 de para as instituies museolgicas ou centros
abril daquele ano, organizada com recursos e culturais est na necessidade, sempre crescente
equipamentos at ento incomuns em exibies dessas instituies, de mudarem a aparncia de
suas exibies de forma a atingirem suas metas
grandes vitrines com iluminao prpria e de visitao, explicando aqui a importncia
ambientaes pontuais. Associava exibio dos da atuao de um especialista: agregar valor
exibio, por possuir uma marca reconhecida
tcnico, fotos de grandes dimenses e sala de
projeo, conjunto que possibilitava ao visitante desse(s) especialista(s) oferece instituio
tanto conhecer a produo material dos povos referencial sobre as informaes que veicula.
indgenas quanto apreciar, por meio das fotos Podemos constatar a presena de ambas as
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Figura 1
Construo da
casa tradicional
Wajpi. Foto:
Paulo Mumia.
Acervo Museu do
ndio, 2001.
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O ponto de vista que apresentarei se baseia em para assessorar a direo do Museu em assuntos de
interseo interno-externo Instituio no que
graduao em Museologia na Universidade Federal se refere s questes de Patrimnio e Museologia.
do Estado do Rio de Janeiro (UniRio) e com a
formao em conservao e restauro de acervos O momento exigia a concentrao em duas tarefas
principais: primeiro, mapear como poderamos
Pytaguary, no Setor de Etnologia do Museu construir um plano museolgico para uma
Nacional, onde mais tarde assumi gradualmente instituio do porte do Museu Nacional, com
a parte de conservao do acervo do Setor, sob grande quantidade e diversidade de acervos e
a superviso geral da professora Maria Heloisa diferentes propsitos de funcionamento ligados ao
Fnelon Costa. Tambm gradualmente me afastei da ensino e pesquisa, ao mesmo tempo carregando
restaurao de acervo e me dediquei a pesquisar o peso de ser a primeira instituio nacional
e programar medidas de conservao, documentao criada com a denominao de Museu e de ter sido
e segurana, complementadas pela pesquisa do
acervo com o ingresso no mestrado em antropologia ou culturais que se abrigaram em seu prdio, ali
da arte na Escola de Belas Artes (EBA-UFRJ), no depositaram seu acervo ou contaram com apoio de
qual defendi dissertao sobre a imagem do ndio
no sculo XIX, dedicada em parte pesquisa
realizada sobre a Exposio Antropolgica de A segunda tarefa consistia em aproximar o Museu
1882, enfocando o acervo e as possibilidades das instituies interessadas no patrimnio do
expositivas da poca. estado do Rio de Janeiro atravs da participao
na organizao da Semana do Patrimnio
Anos mais tarde assumi a curadoria tcnica da Fluminense, envolvendo discusses da populao
coleo do Setor de Etnologia do Museu Nacional, mais prxima de sua localizao. As duas tarefas
com o professor Joo Pacheco de Oliveira Filho me levaram a observaes sobre a construo de
como curador acadmico. Durante esse perodo polticas de acervo que tentarei expor.
elaborei e defendi tese sobre a Formao do
Acervo de Indstria Humana do Museu Nacional, Na primeira dcada do sculo XXI, vivemos
orientada pelo mesmo professor, junto ao Programa momentos importantes para a composio de
de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu polticas gerais para o acervo brasileiro.
Nacional da UFRJ, em 2009. Internacionalmente, a preservao e a diversidade
cultural ganharam estatuto de compromisso e de
Passados 30 anos trabalhando de forma cotidiana lei. Diante de um mundo ameaado por processos
com as atividades ligadas diretamente s colees de globalizao e modernizao tecnolgica
e ao mesmo tempo pesquisando as suas relaes com galopantes, tornou-se necessria a produo
a formao de um pensamento social brasileiro,
pode-se dizer que encerrei um ciclo de atividades diversidade cultural do planeta, no processo
diretamente ligadas ao acervo e fui convidada gradual de transformao dos relacionamentos
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para o Museu Nacional em seus quase 200 anos se Arquivo Geral do Museu Nacional-UFRJ. 1985.
estende maioria das instituies geradas nesses
dois sculos. Deveramos pensar em uma estratgia
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Apesar de ter sido criado em 1962, ento com esto voltadas para o trabalho junto s escolas
a denominao de Museu de Arqueologia e Artes e para a pesquisa e a divulgao de temticas
Populares (MAAP),1 o atual Museu de Arqueologia relacionadas com as reas tcnicas do museu
e Etnologia da Universidade Federal do Paran Arqueologia, Etnologia e Cultura Popular
(MAE-UFPR) uma instituio ainda pouco mediante exposies, catlogos e outros produtos.
conhecida e cujo acervo no foi objeto de
pesquisa. O objetivo do presente artigo , de O MAE foi criado por iniciativa do professor
um lado, apresentar e caracterizar as colees Loureiro Fernandes.2 A criao do Museu, com
sede no Colgio Jesuta de Paranagu, foi
composio quanto ao processo de sua constituio paralela e intimamente associada constituio
do Departamento de Antropologia da UFPR e do
colocados pelo acervo no desenvolvimento das Centro de Estudos e Pesquisas Arqueolgicas
atividades de curadoria e outras associadas. A CEPA (Furtado, 2006, p.216-217). Esse contexto,
escolha dos grupos entre os quais fazer a coleta, e sua dupla conexo com instituies voltadas
do recorte no universo material desses grupos, do para a antropologia e para a arqueologia, uma
tipo e da qualidade da informao registrada e das chaves principais para entender os princpios
do destino posterior dado s peas mostra que as tericos que orientaram sua conformao.
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Embora informaes mais detalhadas sobre as do grupo na poca, associada a uma ausncia de
formas, agentes e datas de incorporao das estudos do Servio de Proteo aos ndios (SPI);
peas estejam ainda dependendo da realizao o interesse pelos grupos Tupi e a ideia de que
de uma pesquisa sistematizada e aprofundada, o os Urubu seriam remanescentes dos Tupinamb; a
levantamento inicial revela um fato importante: beleza da plumria, especialmente adequada para
a coleta das peas no foi realizada seguindo um ser usada com o objetivo de Darcy de demonstrar
ao pblico, mediante exposies, o valor esttico
sobre o universo indgena brasileiro. Alm disso, e a complexidade tcnica das produes indgenas,
apesar de os coletores serem bons conhecedores da como um dos mecanismos para valorizar essas
realidade indgena, principalmente pela sua ao culturas e combater o preconceito.
indigenista, em geral a coleta das peas no foi
acompanhada de trabalho de campo que permitisse Antes de realizar sua expedio aos Kaapor,
contextualizar a atividade e contribuir para a Kozk teve contato com Darcy Ribeiro e com
compreenso tanto das peas quanto do prprio Boris Malkin, os quais constituram colees
processo de coleta. de cultura material kaapor aproximadamente na
mesma poca, para o Museu do ndio e o Museu
As colees MAE e DEAN esto focadas sobretudo de Genebra, respectivamente.4 Esse fato parece
em determinados grupos indgenas: Kaapor; indicar que determinados grupos despertavam o
Kayap, Karaj, grupos Timbir, principalmente interesse de vrios museus e pesquisadores.
Canela, e, em menor medida, outros grupos J, Porm, o contato que os pesquisadores mantinham
notadamente os Xavante, assim como alguns grupos entre si sugere que as informaes circulavam
alto-xinguanos. interessante notar que se trata entre eles e que colees similares foram
de grupos cuja cultura material est amplamente
presente nos principais museus brasileiros, museus (Costa, 2012). Nesse sentido, pode se
indcio de que o processo de constituio das abrir uma interessante via de pesquisa para
colees do MAE esteve intimamente ligado ao
mesmo tipo de processo em outros lugares e que mediante o estudo comparativo das colees
no possvel interpretar sua histria apenas
em chave regional. Um exemplo ilustrativo a diferentes museus.
presena de uma coleo kaapor, constituda por
Vladimir Kozk3 pouco depois de Darcy Ribeiro Outro aspecto que liga a histria do MAE a
processos nacionais de constituio das colees
.............................................................
.............................................................
Paranaense, no apenas coletando peas, mas tambm produzindo 4. Malkin formou a coleo kaapor do Museu de Genebra entre
uma boa quantidade de materiais documentais como dirios, 1963 e 1966 (Streiff, 1967) e Darcy Ribeiro fez a do Museu
do ndio entre 1949 e 1950 (Couto, 2007). Por sua parte,
imagtica e sua relao com os museus paranaenses, ver Rosato Kozk realizou a viagem aos Kaapor que teve como resultado a
(2009). coleo do MAE-UFPR em 1959 (Costa, 2012).
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os dirios do autor que ainda no tm sido polticas sociais, associado a uma antropologia
de ao (Couto, 2007). As particularidades do
possuem grande interesse e potencial para a
pesquisa, como demonstrou Mrcia Rosato (2009). a aspectos do contexto histrico no qual foram
formadas as colees e s condies acadmicas e
Em outros casos, como os das colees Can e 8
mas tambm aos objetivos
Passos, as peas foram coletadas por pessoas de seu principal incentivador. Loureiro Fernandes
interessadas em populaes indgenas, mas que, adquiriu e promoveu a coleta de material
sem formao em antropologia, no tinham o etnolgico para constituir laboratrios de
museu, de forma que a coleta no foi realizada em Antropologia. Quando ele advogou a criao
um contexto de pesquisa. Nesses casos, algumas do Maep, j contava com artefatos indgenas
peas contam com informaes sobre a etnia de arrolados e registrados. Seu principal objetivo
origem, mas raramente sobre o local e a data era usar os artefatos como material didtico e
ilustrativo em sala de aula, e para a organizao
e elaborao, formas de uso ou pessoas que os de exposies (Furtado, 2006, p.317). O material
elaboraram. Em situao similar se encontram foi em parte coletado com esse esprito, antes
algumas peas adquiridas no diretamente entre os mesmo da criao do MAE e do DEAN.9 Esse fato
povos de origem, mas de intermedirios. o caso, remete a uma concepo do Museu prpria
por exemplo, do conjunto de peas que Joo Peret do sculo XIX em que ele confundido com
comprou da loja Tourismar Lembranas (Furtado, colees de estudo (Furtado, 2006) ou pensado
2006, p.318). Nessas situaes, em que a coleta como repositrio das expresses materiais das
no acontece durante um processo de pesquisa, a sociedades indgenas (Ribeiro; van Velthem, 2002,
descontextualizao dupla, no s porque no
prprio ato de coleta os objetos so retirados tambm as informaes sobre as peas que existem
do mbito no qual foram produzidos, passando
a se inserir em uma ordem alheia e com isso poca: apenas so registradas informaes sobre
a qual etnia est associada a pea, o local e
origem so apagados , mas tambm porque muitas o ano de coleta e o seu agente. Eventualmente
registrada a denominao indgena. No apenas
as peas coletadas nessa ordem alheia, a do essas informaes so escassas, mas deve se
museu. Como sublinham Berta Ribeiro e Lucia van considerar ainda que existem muitas peas sem
registro, das quais no temos sequer essas
existentes carecem de documentao satisfatria. informaes bsicas. claro que as colees
do MAE devem ser consideradas como documentos
Seguindo a tipologia de museus, em funo de (Ribeiro; van Velthem, 2002; Stocking, 1985)
seus objetivos prioritrios, sugerida por Regina
Abreu (2007), na sua origem o MAE-UFPR parece .............................................................
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ABREU, R. Tal antropologia, qual museu? histria indgena e a etnologia. In: CARNEIRO
In: _______.; SEPLVEDA DOS SANTOS, M.; DA CUNHA, M. (Ed.). Histria dos ndios no
SOUZA CHAGAS, M. (Ed.). Museus, colees e Brasil. So Paulo: Companhia das Letras; SMC;
patrimnios: narrativas polifnicas. Rio de Fapesp, 2002. p.103-112.
Janeiro: Garamond Universitria, 2007. ROSATO, M. C. Uma constelao de imagens: a
APPADURAI, A. Introduo: Mercadorias e a
poltica de valor. In: _______. (Ed.). A vida (Doutorado) Programa de Ps-Graduao em
social das coisas: as mercadorias sob uma Sociologia, Universidade Federal do Paran.
perspectiva cultural. Niteri (RJ): Eduff, Curitiba, 2009.
2008. p.15-88. SANTOS-GRANERO, F. (Ed.). The occult life
CHAVES, P. Entrevista com Joo Amrico Peret. of things: native Amazonian theories of
Indigenista, jornalista e escritor. Disponvel materiality and personhood. Tucson: The
University of Arizona Press, 2009.
............................................................. SILVA, C. L. da. Sobrevientes do extermnio:
12. Em funo do etnocdio ao qual foram submetidos, existem uma etnografa das narrativas e lembranas
atualmente poucos Xet vivos. Apesar disso, seus descendentes da sociedade Xet. Dissertao (Mestrado
se encontram envolvidos num processo de recuperao da
memria coletiva no qual o MAE est participando. Nesse em Antropologia social) Programa de Ps-
sentido, o catlogo retomaria um caminho empreendido por Graduao em Antropologia, Universidade Federal
Carmen Silva no sentido de ser adjuvante na recuperao da de Santa Catarina. Florianpolis, 1998.
memria xet. No contexto desse processo, o MAE-UFPR tem
participado no Programa Interinstitucional e Multidisciplinar SILVA, O. S. Antroplogo Carlos Arajo Moreira
de Pesquisa sobre o Povo Xet, coordenado pelo LAEE da UEM, Neto. Disponvel em: www.carlosbranco.jor.br/
o Laboratrio de Lngua Indgena da UnB e a Secretaria de mostratempesp.asp?codigot=1247&menuvolta=listat
Educao do Estado do Paran.
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Desde su creacin, los museos han experimentado adquisicin y representacin del conocimiento de
una serie de transformaciones paradigmticas otras culturas. Sin duda, este anlisis impacta
segn los diferentes contextos histrico, en la problematizacin del quehacer museolgico,
sociopoltico, y epistemolgico. Muchas de las provocando una fuerte indagacin acerca de la
matriz conceptual que, por detrs de la puesta
reformulaciones de este tipo de instituciones en escena de las colecciones en las salas de
exhibicin, otorgan sentido al patrimonio en los
en el pasado. Desde sus inicios, los museos
acompaaron el desarrollo de distintas reas
del conocimiento, entre ellas la antropologa, Desde una perspectiva semitica y comunicacional,
estableciendo intrincadas relaciones entre sus en este trabajo se reconocen segn cierta
prcticas y representaciones, aportando, con
distinta intensidad, a la constitucin de un
campo disciplinar. de recoleccin (referenciado en el trabajo
de campo), el contexto de re-presentacin
(referenciado en las salas de exhibicin) y,
el contexto de apropiacin (referenciado en la
revisados. Entre los factores que impulsaron experiencia de la visita). Las relaciones entre
este cambio reconocemos, por un lado, la los distintos contextos pone en evidencia la
progresiva participacin de los descendientes complejidad del proceso de produccin de sentido
de las comunidades originarias en la gestin del y su carcter transdisciplinar.
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XIX, se trasladaron al anlisis de las culturas Las ideas tericas y los mensajes ideolgicos
asociadas a una idea de linealidad y de progreso que se queran transmitir o que parecen haber
hacia la civilizacin. As las culturas no sido transmitidos mediante la disposicin
occidentales fueron organizadas en estadios de de los objetos materiales para ser vistos
lo ms simple a lo ms complejo. Las culturas por diversos pblicos fueron explcitamente
simples, primitivas, salvajes ocupaban declaradas por las agendas del general Pitt
los primeros escalones de este ascenso a Rivers y Franz Boas. Uno dispona los objetos
la civilizacin, testimoniando los estados linealmente, en trminos de cualidades formales
anteriores de la evolucin del hombre.
transmitir un mensaje etnocntrico de gradualismo
Las teoras relativistas instalan una fuerte evolutivo conservador. El otro los dispona
crtica al evolucionismo, inicialmente el contextualmente, buscando preservar las mltiples
particularismo histrico de F. Boas. Entre
las dos guerras mundiales, en la antropologa dada, para transmitir un mensaje de relativismo
europea y norteamericana se producen dos liberal. (Carretero Prez, 1996).
hechos importantes: la crisis del evolucionismo
como paradigma nico y la separacin de la De gabinetes de curiosidades pasaron a
ciencia en escuelas nacionales; aparecen as constituirse, en el siglo XIX, en un lugar
el estructuralismo y el funcionalismo ingls, privilegiado para legitimar proyectos estatales
el particularismo histrico en Estados Unidos, de modernizacin, sustentados en el paradigma
la escuela histrico-cultural en Alemania y la
escuela sociolgica francesa. Cada una elabor
teoras alternativas, muchas veces sin contacto El Museo se inserta de manera natural, como un
entre ellas, pero todas tuvieron en comn la sistema de representacin ms, en el conjunto
crtica al evolucionismo (Boivin, 2007). del imaginario social en tanto institucin
cultural propiciada y amparada por el Estado-
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en la medida que no tiene un nexo directo con la exhibicin, quebrando el discurso monoltico y
realidad que interpreta. Es necesario, entonces, la interpretacin unvoca del conocimiento, para
dar cuenta y hacer explcitos los criterios abrirse a la pluralidad de puntos de vista.
y principios puestos en juego de manera de
construir una tica de la representacin.
ampliar el campo de percepciones y jerarquizar
Uno de los componentes a tener en cuenta en los la informacin en niveles complementarios. Un
nuevos modelos expositivos implica el anlisis mismo objeto puede ser motivo de variados temas
de la relacin visitante-museo, y rompe con y perspectivas segn el contexto en que se lo
algunos preconceptos que fundamentalmente le incluya, es decir, el sistema relacional desde
otorgaban a las exhibiciones el poder omnipotente donde se otorga un sentido.
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A pesar de las limitaciones que una exhibicin organizacin y exhibicin. Pretende aportar
tiene por naturaleza, ellas vienen siendo elementos para la construccin de un modelo
reformuladas en el marco de un nuevo paradigma, crtico y visualizar la complejidad de dicho
en donde los museos no son ya los depositarios modelo.
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Contexto de La antropologa
siempre una interpretacin recoleccin como disciplina
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En el marco restrictivo de
condicionantes materiales, espaciales,
histricas, econmicos y polticas, Representacin del Apropiacin del
se trata del ejercicio creativo de conocimiento conocimiento
producir un producto comunicable
y evaluable, sin perder de vista
los objetivos planteados, el marco Evaluacin de su eficacia
institucional, la naturaleza de los comunicativa y
contenidos de la exposicin y, por recuperacin de la
sobre todo, el tipo de experiencia que
se pretende promover en los visitantes.
referencialidad y la
A su vez, la explicitacin de los dispersin de
criterios y las intenciones perseguidas interpretaciones
por los curadores hace que esta
experiencia sea evaluable.
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ser motivo, tanto en sus aspectos formales como intradisciplinar estaremos lejos de aportar
en sus aspectos simblicos. La teora de la a una poltica institucional. Olvidar la
comunicacin aporta el anlisis de los aspectos funcin comunicativa de las exhibiciones y la
misin educativa del museo implica mutilar el
de los mensajes, la retroalimentacin, circuitos ejercicio de uno de sus objetivos primordiales.
En este sentido, el estudio del modo en que los
La perspectiva sistmica y constructivista se visitantes perciben, recepcionan y procesan
abre a la condicin dialgica del aprendizaje. los mensajes propuestos a travs de la exhibicin
No pretendemos aqu agotar todas las aristas constituye la otra cara indisoluble del circuito
de esta temtica sino poner de relieve su comunicacional.
importancia para pilotear una institucin de
tanta complejidad como son los museos. Reconocemos una inversin de la trayectoria que
caso, se apela a la experiencia sensible, el anlisis de los modos de apropiacin por parte de
objeto est deliberadamente despojado de su los visitantes.
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que ns temos dos outros povos ou de ns mesmos Dessa forma, urge pesquisarmos o papel que
associada histria que nos foi contada os museus vm exercendo nas representaes
quando ramos crianas. Ele argumenta que das sociedades indgenas, na perspectiva de
mesmo que a essas imagens outras viessem a se apresentar outras narrativas que possam se
misturar ao longo do tempo, eram as primeiras contrapor viso tradicional trabalhada nas
que permaneceriam constituindo-se em traos escolas e que, portanto, possa vir a colaborar
marcantes de nossas primeiras curiosidades, efetivamente na construo de um novo saber a
desejos e emoes. Na construo dessas primeiras respeito das sociedades indgenas no Brasil. Por
imagens sobre os mais diversos temas histricos contar com os artefatos e demais elementos da
impossvel ignorar o papel desempenhado cultura material indgena, os museus tm um papel
pela escola, pelo livro didtico e tambm pelo de grande importncia na mudana desse imaginrio
professor. Embora saibamos, por exemplo, que do senso comum e na construo de um saber mais
crtico em relao ao papel desempenhado pelas
culturas indgenas em nosso pas.
pessoas sobre os contedos histricos, os livros
didticos tm sido as grandes referncias para A museologia, como rea de conhecimento, e os
as narrativas histricas que povoam o universo museus, como instituies preservacionistas, no
cultural dos indivduos.
culturais e intelectuais que ocorreram em
diversos momentos de nossa histria. Alis, os
indgenas no se foge regra. As imagens, muitas museus antropolgicos vm buscando estabelecer
vezes, estereotipadas e preconceituosas dos povos um dilogo maior com as sociedades indgenas
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museus; ou, mais precisamente, que ela se formou As teorias evolucionista e difusionista foram
na medida em que se organizavam as colees
XIX e incio do XX. Segundo esse pensador, era
museus ocidentais, fornecendo, at mesmo, uma das
bases para a produo das teorias antropolgicas
no mbito do contexto cultural e da sociedade em
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Dessa maneira, no basta mostrar a diversidade Em 1953, era criado o Museu do ndio na cidade
cultural nos museus antropolgicos. necessrio
politizar esta questo e trabalhar no sentido brasileiro Darcy Ribeiro, o qual levantava a
de que possvel que os diferentes possam bandeira de criao de um museu que deveria
interagir e conviver, condio fundamental se combater o preconceito contra o indgena.
quisermos construir um mundo realmente mais Desse modo, pela primeira vez uma instituio
comprometido com a paz e a justia social. museolgica assumia efetivamente um papel
poltico, social e educacional favorvel
A valorizao das diferenas no nos deve deixar causa indgena. Para esse antroplogo, boa
perder de vista que a luta pela igualdade parte da viso preconceituosa e estereotipada
social e por uma sociedade mais justa ainda contra os indgenas no Brasil devia-se aos
uma bandeira pela qual vale a pena lutar. Essa museus tradicionais e etnolgicos brasileiros,
tambm deve ser uma trincheira que deve envolver existentes at ento. Claro estava que essa
fundamentalmente os museus antropolgicos, crtica era feita por Ribeiro tomando em conta
especialmente quando concebemos propostas e as exposies existentes, nessa poca, no Museu
programas educativos, pois estes devem dar conta Nacional e no Museu Paulista.
fundamentalmente das mudanas culturais em que
estamos imersos. Passados mais de 50 anos da criao desse museu
e mais de cem dos primeiros museus de Histria
Natural com importantes colees arqueolgicas e
A representao dos indgenas em
estamos assistindo a um processo interessante
museus antropolgicos brasileiros: de autorrepresentao dos indgenas em algumas
alguns apontamentos e novas instituies museolgicas brasileiras.
tendncias Segundo Abreu (2005) muitos antroplogos,
pesquisadores e diretores de museus de
As trs mais importantes instituies Antropologia j se deram conta do perigo das
museolgicas brasileiras fundadas no sculo XIX vises que geram representaes estanques e
(Museu Nacional do Rio de Janeiro, Museu Paulista estereotipadas de alguns grupos sociais e,
em So Paulo e Museu Paraense Emilio Goeldi, na no caso dos indgenas no Brasil, tem sido
regio amaznica) nasceram no contexto de uma empreendido grande esforo para que no se
forte tradio de pesquisa na rea de Histria continuem a reproduzir imagens de ndios
Natural. Qualquer pesquisador que estivesse genricos com base em determinados artefatos e
interessado em aprofundar os seus conhecimentos registros orais, visuais ou sonoros.
em Antropologia (especialmente nas reas de
arqueologia e etnologia) deveria necessariamente Ainda segundo Abreu (2005), referncia exemplar
recorrer a essas instituies. Importante tambm o trabalho que vem sendo posto em prtica
acrescentar que as colees de maior destaque em pelo Museu do ndio ao propor exposies,
termos de pesquisa nesse momento eram aquelas seminrios e publicaes que difundem pesquisas
consistentes com a integrao de grupos indgenas
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E os Museus Universitrios de
Meu objetivo com essa pesquisa est voltado para
natureza antropolgica? a anlise do discurso das exposies de longa
durao, a saber: MA-UFG (Exposio Lavras e
Existe no Brasil um nmero bastante expressivo Louvores, 2006), MAE-USP (Exposio Formas de
de museus antropolgicos que renem importantes Humanidade, 1995 e fechada h 1 ano e meio para
o trabalho de concepo de uma nova exposio de
vinculados a diferentes universidades de nosso longa durao) e MAE-UFBA (com uma exposio
pas.
Considerei importante apresentar o contexto atual Nas instituies pesquisadas foi possvel notar
de uma pesquisa que estou realizando no mbito algumas semelhanas e diferenas fundamentais,
da museologia, no sentido de contribuir para apontadas a seguir.
a compreenso da representao das sociedades
indgenas em algumas instituies museolgicas Primeiramente, ressalto a questo do discurso
universitrias de nosso pas, a partir das sobre o indgena que ainda pautado por
exposies que essas instituies apresentam ao exposies que apresentam as sociedades indgenas
pblico visitante. tendo como parmetro o perodo anterior e
posterior ao contato com o colonizador, isto
No contexto desse projeto, interessa-me , em exposies com nfase na arqueologia
especialmente aquelas imagens e representaes pr-colonial (os indgenas j extintos) e na
relativas s sociedades indgenas que vivem no etnologia (o indgena ainda vivo no territrio
interior dos museus de arqueologia e etnologia de brasileiro). Isso mostrado separadamente em
algumas universidades brasileiras. Tais imagens mdulos distintos e com nfases distintas. A
so difundidas por intermdio de exposies nica exceo o Museu Antropolgico da UFG que,
museolgicas e aes educativas que contribuem para mostrar o indgena da regio Centro-Oeste,
acaba usando tanto as colees arqueolgicas
a respeito das referncias patrimoniais das
culturas indgenas representadas nesses espaos. dessa regio do pas, sem separ-las em mdulos
estanques de arqueologia e etnologia. Alm disso,
a instituio busca inserir a questo da presena
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Si bien es ampliamente conocido que Mxico algunos de los actores locales y asesores
cuenta con una robusta y valiosa museologa del proyecto, as como en la investigacin
comunitaria, en sta suele haber poca integracin
de los elementos patrimoniales distribuidos en precedente importante para este trabajo son mis
el territorio, y adems las temticas ambientales investigaciones respecto a los ecomuseos (Ortiz,
tienen poco protagonismo e integracin respecto 2006; 2011) y a los museos comunitarios del
a las culturales. En la primera parte de esta estado de Oaxaca (Mendoza, 2010)
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se considera que en el pas existen entre En general, en Mxico existen muy pocos espacios
250.000 y 750.000 sitios arqueolgicos (Gndara, museolgicos en los que exista una integracin
2008, p.231). Un tercer aspecto a considerar entre museo y territorio. A pesar de que el INAH
es que buena parte de las comunidades que han ha desarrollado maravillosos museos, y de que
desarrollado museos tienen como parte de sus tambin gestiona admirablemente un gran nmero de
objetivos el generar ingresos a travs del sitios arqueolgicos, la integracin entre museo
turismo (Camarena; Morales, 2006, p.10-11), y y sitio arqueolgico no suele ser muy afortunada.
cabe especular que la integracin de elementos El Dr. Manuel Gndara, especialista en el tema,
patrimoniales en su territorio jugara a favor ha hecho notar que an es una tarea pendiente
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Con todo, desde la perspectiva que me interesa La creacin de esta Reserva implic la
resaltar, el proceso que se haba seguido prohibicin o regulacin de actividades que
hasta este momento en San Juan Raya resulta formaban parte de las estrategias de subsistencia
muy interesante porque en l se estaban dando de sus pobladores, pero que desde el punto
algunas variables poco comunes en la museologa de vista de los diagnsticos realizados por
comunitaria mexicana: se trataba de un proyecto la direccin del rea protegida, constituan
en el que la temtica central corresponda al prcticas que ocasionan un impacto ambiental
mbito del patrimonio natural (algo inusual, negativo; entre ellas se encuentran la extraccin
como se mencion en la primera parte de este de madera y productos forestales, el pastoreo
texto); en el que los asesores no provenan extensivo de cabras y la extraccin de plantas
del mbito acadmico o institucional de la para su comercializacin (Casas et al., 2010,
antropologa o la arqueologa; y en el que la p.262-264). Esto trajo como consecuencia que
intencin fundamental de la comunidad para crear sobre todo en los primeros aos a partir del
su museo no estaba relacionada con procesos
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comunidade japonesa. Esta ltima visava um debate 86 anos) se levantou e falou claramente que
com a comunidade sobre o trabalho de Sakai, eles no gostavam do Kiju Sakai e que havia a
sobre arqueologia e a exposio. A atividade memria de uma escavao feita pelo pesquisador,
foi essencial na perspectiva da exposio, pois e que essa memria era de destruio. Aqueles da
discutiu a imigrao japonesa e a construo das comunidade que participaram com Sakai do trabalho
suas relaes com a cultura brasileira. arqueolgico foram at mesmo discriminados pela
comunidade.
para este texto foram convidados pela Sedesu, Esse senhor informou que era menino na poca e
que nos informou ter havido resistncia da que se lembrava das escavaes empreendidas por
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realizado a escavao e levado as peas consigo, cidade vizinha de Lins. Em determinado perodo,
hoje no haveria mais nada e o cemitrio j teria um surto de malria na primeira cidade matou
muitos imigrantes. Alguns buscaram outro local
agricultura, em especial da plantao de cana-de- para viver e se instalaram na divisa entre Lins e
-acar, hoje predominante em toda a regio. Promisso. Na narrativa sobre essa chegada, eles
contam ter encontrado vestgios relacionados aos
grupos indgenas. Entenderam que se os indgenas
as escavaes, as peas no voltariam para o viveram naquele local, muito provavelmente
municpio na forma de uma exposio. O olhar tratava-se de um lugar bom e seguro, talvez com
deles para o pesquisador e para a sua equipe foi menor possibilidade de doenas.
alterado. Os participantes concluram que no se
tratava de uma contribuio de um pesquisador ou No mesmo local havia um montculo Kaingang. Ao
de um grupo, e sim da comunidade japonesa para a
cincia brasileira. indgena, houve uma apropriao por parte desses
imigrantes, os quais passaram a utilizar o
espao do montculo para rezar. Foi construdo
comunidade, o sr. Shigueyuki Yoshikumi, que ao lado do montculo um tori. Esse smbolo, para
jornalista, publicou um artigo no Correio de os xintostas, um portal que representa uma
Lins sobre Kiju Sakai e a exposio, salientando separao entre o mundo fsico e o espiritual.
que as primeiras escavaes arqueolgicas construdo de maneira tradicional, com duas
realizadas na regio Noroeste de So Paulo colunas que sustentam o cu e vigas transversais
foram empreendidas por imigrantes japoneses e que representam a terra. Trata-se de um smbolo
ressaltando o papel da comunidade nesse trabalho: de poder e f que fez, do local, um espao
sagrado para a comunidade japonesa. Esta
Os visitantes esto preparando sete reverenciava os grupos indgenas que habitaram
monitores, voluntrios, acadmicos de aquele local antes de sua chegada. Todo ms
histria para receber a clientela da realizava-se uma cerimnia naquele lugar, e,
exposio, dando palestra a diversos
segmentos de professores e interessados, pesquisadores imigrantes japoneses escavou o
mostrando que museu no s depsito de montculo. Da vinha a resistncia inicial da
objetos antigos, mas tem tudo a ver com comunidade em relao ao pesquisador.
a nossa cultura e faz repensar o presente
com base naqueles objetos do passado. A
exposio ter tambm muito sobre a vida exposio, ento em fase de montagem. O mdulo
japonesa, vista pelo olhar do outro. inicial, que falaria de imigrao japonesa,
O antroplogo Kiju Sakai foi um dos
pioneiros a estudar os costumes indgenas, comunidade japonesa de Lins. Houve a instalao
principalmente os de Promisso, pesquisando de uma cerejeira na entrada da exposio,
juntamente com o Dr. Konda, de Lins, que o com fotos pessoais das diferentes famlias
trouxe regio, e graas a eles centenas de
objetos foram preservados e hoje fazem parte convidaram para ir s suas casas e copiar fotos
do acervo da USP e esto disposio dos antigas, da chegada dos imigrantes japoneses
estudiosos. (Yoshikumi, 2008) regio Noroeste.
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plenamente do planejamento e execuo e, por Outros grupos que tm atuado no projeto mais
recentemente so os gregos, que iniciaram
independentemente. um dilogo j na concepo da exposio, a
comunidade negra de Lins, a diretoria regional
de ensino, algumas escolas como o Instituto
maneira geral, sabemos das relaes histricas Americano de Lins e a Apae, os cortadores de cana
que elas mantiveram com o nacionalismo e e o grupo de trabalho de elaborao do plano
o colonialismo. Essa herana uma questo museolgico composto por diferentes membros da
importante, a ser considerada ao pensarmos os comunidade, entre outros.
museus e as pesquisas acadmicas desenvolvidas
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Esse projeto abriu espao para outra investigao e vice-versa), a quantidade de crianas por famlia nuclear a
desenvolvida a partir de 2009: Territrio e Histria Asurini
e a idade adequada para a mulher se tornar progenitora (20
arqueolgico e etnoarqueolgico sobre a trajetria dos a 25 anos). E o xamanismo implicava a abstinncia sexual
Asurini do Xingu (desde o sculo XIX at a atualidade) durante a execuo dos rituais, assim como durante o plantio
(Fapesp Processo 2008/58278-6). do milho (Mller, 1990, p.48-49).
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Considerei que a sua situao histrica oferecia, Essa coleo de objetos Asurini, cuja curadoria
como objeto privilegiado e importante, a descreverei a seguir, foi formada de modo no
investigao dos processos de produo e do uso intencional, pois a aquisio dos objetos se
da cultura material, simultaneamente ao estudo deu durante as sucessivas permanncias de
do processo de transmisso desses conhecimentos Regina Mller na aldeia, ao longo dos anos.
s novas geraes. importante ressaltar que, Trata-se de um conjunto expressivo da cultura
ao tentar compreender como os Asurini estavam material Asurini, produzida nas ltimas quatro
lidando internamente (em termos intergeracionais) dcadas. Sua importncia reside no fato de ser
com tais processos de mudana, eu tambm poderia um testemunho da trajetria desse povo Tupi, de
aspectos do seu modo de vida e, ao mesmo tempo,
por eles nas suas relaes com as populaes no dos processos de transformao pelos quais essa
indgenas. Esse aspecto da minha pesquisa poderia sociedade vem passando desde o incio do contato.
contribuir no debate que se convencionou chamar Esse conjunto de artefatos tambm representa
de situao de contato. Nesse sentido, estudos e contextualiza uma parcela das pesquisas de
tm sido desenvolvidos no Brasil para debater
como as diferentes populaes indgenas esto se dos seus interesses e das suas relaes de
reciprocidade com os Asurini.
do encontro colonial e como reagem fora do
sistema econmico ocidental (ver, por exemplo, A primeira etapa de trabalho com a coleo
Albert; Ramos, 2002).
realizada em 2005 pelo ento fotgrafo do MAE-
Como destacou Howard (2002, p.27), a apropriao USP, Wagner Souza e Silva (atualmente professor
dos bens ocidentais e o estabelecimento de da Escola de Comunicaes e Artes da USP). Com
relaes econmicas com as populaes no
indgenas geram mudanas nos modos de vida em diferentes conjuntos artefatuais e realizar
das populaes indgenas, porm, no de modo a descrio das matrias-primas, das tcnicas,
passivo, essas mudanas so mediadas por formas da morfologia e do seu uso; esse agrupamento e
sociais e princpios culturais autctones, a descrio foram inicialmente estabelecidos
mesmo considerando que nesse processo tais com base no trabalho de Mller (1990, p.211-
formas e princpios acabem por se transformar.
Essas formas e princpios que se transformam, entre os Asurini, iniciada em 1996 e mantida
at o presente. A coleo possui cerca de 460
de vida. Ao contrrio, para Sahlins (1997, peas relativamente bem conservadas, divididas
p.126) a continuidade das culturas indgenas em: adornos corporais feitos de penas (aros de
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Animada com os resultados bem sucedidos, Takuja Asurini e Lucilene Arruda do Nascimento,3
em novembro de 2007 convidei alguns jovens pois a ideia deles era documentar a sua visita
Asurini para repetir a mesma experincia, mas cidade de So Paulo e levar as gravaes para a
acrescentando e enfatizando o tema da pesquisa e comunidade ver e para transformar os vdeos em
da conservao dos patrimnios culturais. Ao mesmo material didtico a ser debatido na escola da
tempo, a viagem serviu como oportunidade para aldeia (Figuras 3 e 4).
observar a reao dos jovens e compar-la dos
velhos. Vieram os seguintes jovens: Kwain Asurini
(homem), Takuja Asurini (homem), Apirakamy de pintura corporal na Sala para Educadores
Asurini (mulher), Tukura Asurini (homem), Paulo Freire do MAE-USP. As mulheres trouxeram
Ipikiri Asurini (mulher), Paradju Asurini jenipapo e carvo e, durante vrias horas,
(homem) e Atiwa Asurini (homem). Tratava-se de realizaram pinturas corporais em alunos,
lideranas que pertenciam a dois grupos domsticos professores, funcionrios e visitantes do museu.
e residenciais distintos. Entre eles havia dois Essa atividade at rendeu algum dinheiro s
casais, e os demais eram ligados a eles por laos jovens Ipikiri Asurini e Apirakamy Asurini, que
de parentesco (irmos, primos ou cunhados). aproveitaram para gast-lo em miangas, roupas e
outras mercadorias na famosa rua Vinte e Cinco de
Primeiro eles foram ao MAE-USP, pois sempre
tiveram interesse em saber como era o museu .............................................................
onde eu trabalhava. A visita foi organizada para
que eles observassem os diferentes espaos de e muito ativo em estabelecer relaes com o mundo dos
brancos. Lucilene Arruda do Nascimento funcionria da
exibio e pesquisa. Na reserva tcnica eles
Secretaria de Educao de Altamira e foi professora da Escola
viram como a sua organizao, no sentido de Indgena Kuatinemu, na aldeia Asurini por mais de 14 anos,
dominando a lngua Asurini.
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4. Para mais detalhes sobre a interpretao Asurini
dos vestgios arqueolgicos existentes em seu
Figura 4 Os jovens Asurini visitando o Laboratrio de Conservao no territrio ver Silva, 2000, 2002; Silva; Bespalez;
MAE-USP. Foto: Acervo Fabola Andra Silva, s.d. Stuchi, 2011.
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antropolgicos, seja uma tarefa importante para atualizados por diferentes pblicos, incluindo
as populaes indgenas. Esta percepo permite
para as prprias populaes. Diferentemente das vislumbrar os museus como espaos vivos, de
perspectivas colonialista e conservacionista negociao e de dilogo transcultural entre o
pelas quais esses acervos eram vistos como passado, o presente e o futuro de diferentes
ndices da expanso ocidental pelo mundo e como
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Fim do sculo XIX, o oeste de So Paulo era das terras antes ocupadas, chegou ao oeste. A
um serto vazio habitado por ndios Kaingang. entrada regio foi antecipada pela Comisso
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O nome de Tupan vinha nascendo como homenagem O fato que a histria Kaingang prossegue
aos ndios, os verdadeiros donos das terras do com impactos que se estabelecem na relao com
Brasil, que ainda tinha uma vantagem Seria os no indgenas. H pesquisas histricas
uma advertncia aos Brasileiros, para que e antropolgicas que tratam do processo
procurassem pela inteligncia e pelo esforo, civilizatrio no qual os Kaingang foram inseridos
formar uma Nao forte, para no suceder a involuntria e brutalmente. Outros estudos mais
eles, o que sucedeu aos ndios, que foram recentes pautam-se na anlise da situao dos
derrotados pelos conquistadores! (1968, p.17, Kaingang na contemporaneidade, para entender o
grifos do autor) alcance desse processo secular.
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Museu casa de alegria, serve para guardar nosso por longos anos realidades alterativas, e com
futuro, serve para colorir o pensamento. elas verdades hoje importantssimas para a vida
na terra. A forma como o objeto tnico indgena
Bessa Freire e ndio Tikuna, valorizado mscaras, tecelagem, pintura, arte
Conferncia magistral, 2012
e pinturas do corpo e do rosto tem se vinculado
s conjunturas polticas e sociais, situao
O objeto tnico pode propiciar relaes dialgicas de colonizado ou de sujeito da realidade na qual
entre os indgenas e o entorno, pela comunicao o indgena se encontre. Na atualidade, dada a
a ser realizada atravs do Museu. Possibilita iminente falncia dos recursos naturais da terra,
a percepo da alteridade estranhamento, a perspectiva indgena central para fornecer
alternativas sustentveis vida em sociedade
comunicao. Um raro lugar seguro para perceber e, qui, para a sobrevivncia e continuidade
da prpria humanidade. Faz sentido tambm para
presente no Museu, cuidado e gerenciado pelos parcelas desse Ocidente que os indgenas sejam
indgenas, institui a comunicao dialgica empoderados, respeitados na sua racionalidade,
com o alter, se sobrepe polaridade entre sua concepo de pessoa humana, categorizaes
as diferenas culturais, entre dominantes e sociais, tipo de relao com outros seres
dominados, ope-se s concepes cristalizadas e humanos, plantas, animais, terra, gua, cu,
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O Projeto previa pesquisa de campo com registro Maria Jos de Souza, 2001
e histria das populaes indgenas no interior Nas dcadas de 1980 e 1990 foram criados em
do estado de So Paulo. Reviver experincias de Vanure a Casa da Cultura dos Kaingang e dos
autossustentabilidade e produo da cultura por Krenak e o Museuzinho Krenak. Inicialmente esse
intermdio do relacionamento homem-natureza, movimento foi liderado por Maria Helena Ceclio
singularidades na socializao de crianas Damasceno, seu irmo Mario Ceclio Damasceno
e adultos ndios pela utilizao de mtodos e seu marido Joo Borum. Os trs, mais as
crianas e adolescentes, construram casas para
danar e contar sobre a vida no mato, sobre as
O Projeto de Pesquisa e Arte Nativa Curu Cuch perseguies dos fazendeiros e do governo, mas,
refere-se ao processo de obteno do tecido curu principalmente, para transmitir aos jovens os
cuch manta, tanga, trama , pea importante encantos da lngua krenak e a fora da relao
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confeccionavam seus adornos e vesturios. Trs Nas Terras Indgenas Vanure, Icatu e Ararib,
cabanas no estilo tradicional foram construdas, na atualidade, os jovens indgenas tm
duas redondas e uma retangular: uma para as trabalho semelhante ao dos jovens urbanos:
mulheres guardarem suas roupas de cerimnia e so professores, operrios de indstrias de
se prepararem para as danas, outra para abrigar calados, trabalhadores de usinas de acar
o grupo de estudo e prticas tradicionais, e lcool. Dado o cercamento de suas moradias
e a retangular para abrigar e expor objetos pelo agronegcio sendo este prioridade nas
polticas do nosso governo , a condio de
produtos para confeccionar etc. Neste ltimo trabalhador em contextos operrios quase
eram recebidos os visitantes para conhecerem e inevitvel para os jovens indgenas que
no sucumbem desesperana, bebida ou
Esse lugar foi chamado de Museuzinho. droga. No entanto, mesmo pressionado por esse
ambiente urbano, industrial ou do agronegcio,
a identidade indgena se mantm viva. uma
circular e semiaberta. Nela os Kaingang ensinavam lealdade interna.2 E essa lealdade como uma
as crianas e jovens a cantar na lngua kaingang,
a danar, fazer o seu artesanato. Compuseram seus da realidade, por mais sofrveis que sejam,
cantos e coreografaram as danas. Os Kaingang nos signos e representaes da singularidade,
tambm ensinavam o valor da gua e da terra e a etnicidade, a alteridade indgena do Oeste
dos frutos da terra, principalmente do milho, da e Noroeste paulistas. O sensvel pesquisador
abbora e do peixe. Algumas mulheres Kaingang indgena Wilson Iaiati, por exemplo, consegue
faziam cermicas e ensinavam a tcnica s demais. trabalhar na indstria de calados de Birigui
O professor Edivaldo Cotui escrevia a histria de e cultivar e estudar ervas que curam, prticas
seu povo em vrios cadernos, procurando preservar
as suas lembranas e a memria de seus pais, Nilo trabalham na usina e ensinam a dana, a lngua
Cotui e dona Clarisse, que eram do tempo do mato. nativa e o canto. No se perde a identidade,
ela se transforma e se ajusta s conjunturas
econmicas, polticas e sociais, ao entorno.
eram enormes, e ainda so. Mas, atualmente a escola
tem tomado parte nessa educao e incorporado
prticas que eram informais. Alguns antigos
professores da cultura, ento voluntrios, so
hoje professores na educao formal e pblica, na
escola da aldeia, e recebem salrio de professor
primrio, como os professores Mario Ceclio
Damasceno e Edivaldo Cotui.
.............................................................
As prticas desenvolvidas e aqui mencionadas 2. Tal como disse Darcy Ribeiro, no documentrio Matriz
promoveram ticas alterativas, isto , situaes Tupi, dirigido por Isa Grinspum Ferraz.
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Blog e Site
FREIRE, J. R. B. Blog Taqui Pra Ti. blogs.d24am.
com/taquiprati/2012/05/06/creio-em-tupa/;
Acesso em: 12 jul. 2012.
ARCHAEOLINK Prehistory Park. Oune, Insch,
Aberdeenshire AB52 6QP Scotland.
www.archaeolink.co.uk.
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elas cuidarem.
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o seu ritual. Os Kaingang de So Paulo faziam considerada Kanhru: no Xapec (SC) eram ramos da
a bebida do kiki em troncos de jaracati. rvore chamada sete-sangrias, cujas folhas tm o
No Paran e em Santa Catarina eram feitas em formato mido e arredondado.
troncos de pinheiro araucria, e em pelo menos
uma regio no Rio Grande do Sul pude saber Sobre o kiki em So Paulo e a chegada dos
que faziam em troncos de timbava, que tem a convidados para a cerimnia, escreveu Bandeira de
mesma consistncia do jaracati. Depois de Mello:
escavado o tronco, dentro coloca-se gua e mel
de diferentes abelhas. Em alguns lugares, se Quando j estavam bem prximos [da
fosse preciso apressar a confeco da bebida, vila], comearam a fazer soar as buzinas,
acrescentavam milho torrado e modo a essa assim como emitirem gritos amistosos de
mistura de gua e mel. O sabor da bebida bem regozijos, acompanhados pelo tanger dos seus
agradvel. Servir a bebida aos rezadores e aos cadenciados maracs. O grupo de Clencl,
convidados era tambm funo dos p in. que residia ao redor da Vila, dirigiu-se
ao encontro dos visitantes com muita
Os Kaingang antigos contavam que foi o tamandu- cordialidade e entusiasmo.
-mirim quem os ensinou a danar. Durante o ritual Como j era o entardecer, fora ateado
do kiki eles danam ao redor dos seus fogos: fogo imensa armao de toras de madeira
os rezadores trazem um chocalho de cabaa de localizada ao centro da rea preparada para
seu uso exclusivo, e as mulheres danam com as a festa. Essa fogueira, ento, comeou
mos na altura dos ombros, como aprenderam com gradativamente a aumentar de intensidade de
os tamandus. As mulheres Kaingang paulistas suas chamas espetaculares e os kaingangue,
danavam com bambus que batiam no cho fazendo um por elas fascinados, no demoraram a
som surdo. Esse instrumento tambm utilizado circund-las ao ritmo de suas brbaras
pelas mulheres guarani em suas rezas e bailes, danas tradicionais, que s interrompiam,
mas desconhecido pelas mulheres Kaingang do quando se aproximavam do enorme cocho de
Paran e de Santa Catarina. No entanto, eram jaracati, repleto de bebida tpica da
utilizados tambm pelas mulheres Kaingang em tribo.
certa regio do Rio Grande do Sul, como me Beber muito kiki Kiki cronia bang,
informaram em Inhacor (RS). era a disposio de todos os participantes
da festa. Danavam, uns frente aos outros,
No ltimo dos dias da celebrao do kiki batendo no cho os enormes guarants, ao
oferecida comida aos participantes. Em So Paulo, mesmo tempo que os acocorados [os kanhru]
essas comidas eram milho verde assado ou cozido, tangiam maracs dolentemente, acompanhados
abbora, e iamim ( ), po feito de milho que por rsticos instrumentos de sopro. As
se deixa no rio at inchar, depois escorrido, mulheres tambm participavam das danas,
lavado e socado no pilo, transformando-se numa cantando melodias diferentes, alm disso
pasta de farinha que assada diretamente no estavam equipadas com grossos bambus,
borralho do fogo de cho. Depois dessa refeio totalmente ocos, os quais batiam no cho
matinal, todos se dirigiam ao cemitrio, onde produzindo um som surdo.
acontecia a parte mais importante da cerimnia: As horas passavam e a festa prosseguia com
o encaminhamento dos mortos recentes sua nova animao crescente. Os homens completamente
aldeia. Quando vo ao cemitrio, os rezadores e nus (a no ser aquele feixe de minsculos
os pin rezam sobre as sepulturas. Os Kam rezam cordes em torno dos quadris), ostentando
sobre as sepulturas Kanhru, e os Kanhru, sobre as
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As rezas so uma exortao ao morto para que ele de atalaia, escondidos na mata, aguardando
saiba que no pertence mais a essa comunidade, que o pessoal se acomodasse. Quando isso
mas deve se agregar comunidade dos mortos: wen aconteceu, a fogueira continuava a clarear
kupring iam, aldeia dos mortos, como a referem as imediaes, vendo-se dois homens armados
os Kaingang no Inhacor, RS. de carabina, rondando de um lado para outro.
Os ces no parando de latir, investindo de
Os Kaingang possuem uma lista de nomes prprios um lado para outro da mata, os sentinelas
para cada uma das metades e tambm para as
funes cerimoniais. Assim, quando uma pessoa direo. Mas, nada acontecendo, em seguida
Kaingang se apresentava a outro Kaingang, seu os vigilantes foram trocados normalmente.
interlocutor saberia, pelo nome, como deveria se Os prprios ces acomodaram-se junto ao
relacionar com ele, como kaik ou como iambr. fogo, adormecendo, em consequncia de haver
Cada pessoa tem um nome diferente; no havia duas aspirado o p narcotizante que os ndios
pessoas com o mesmo nome (por exemplo, Karei) na espargiam. Esse p, segundo Ererim nos
mesma aldeia, como ns temos vrios Jos e Maria contou, era obtido pela macerao das folhas
num mesmo bairro ou vila. Com o nome a pessoa de congonha-brava (variedade da erva-mate
recebe todas as prerrogativas e direitos daquele do serto) super-ressecadas e reduzidas
nome. Quando os mortos passavam pelo kiki,
restituam comunidade os seus nomes, que podiam Kaingang quando queriam ter bons sonhos,
ento ser dados a outras pessoas que viessem a costumavam aspirar essa espcie de rap, que
nascer. por coincidncia eles chamam de congonhe e
ns, congonha.
Prosseguindo sua descrio, Ererim
Um pouco da histria de um sculo nos contou que havia atrado os ces a
curta distncia onde estavam, de sorte
atrs que aspiraram grande quantidade do p
verde. Ererim e seu companheiro Dorarim
Os Kaingang receberam bem os brasileiros que aproximaram-se muito dos guardas, em
iam entrando como posseiros em suas terras, ou cuja direo atiraram vrios punhados
nas bordas dos seus domnios. At que, acossados de congonhe. Ambos a aspiraram com
pela fome, em algum momento um grupo deles facilidade, pois o vento estava a seu favor.
apanhou milho em uma roa dos invasores, e foi Em consequncia, sentaram-se num tronco
abatido a tiros. Como revide, em 1911 o grupo de junto fogueira e, logo comearam tambm a
Ererim chacinou a turma do engenheiro Sengner, dormir, como toda a gente do Acampamento.
encarregado de medir as terras dos cafeicultores Os dois ndios, de rastos colocaram-se
que comeavam a ocupar a regio. O engenheiro e quase junto quele infeliz aglomerado de
homens que ressonava. Mas no resolviam
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Este trabalho tem por intuito apresentar algumas seja, local onde esses grupos viveram, produziram
conhecimentos e, consequentemente, cultura
que venho desenvolvendo tendo como referncia a material. Local onde se encontra, na atualidade,
produo tecnolgica do grupo tnico Kaingang, o territrio de habitao Kaingang (Rodrigues,
populao da famlia lingustica J e ocupante de 2007).
terras da regio Oeste do estado de So Paulo.
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por um determinado grupo Kaingang no alto curso Pedaggico ndia Vanure, do municpio de Tup,
percebe-se que um dos aspectos mais marcantes
Aguape (Rodrigues, 2007). na cermica kaingang diz respeito ao estilo
decorativo. Nota-se nesse produto da olaria
Os vestgios materiais desses stios apontam indgena a intencionalidade da ceramista em
para um caminho comum, permitindo a visualizao tratar a superfcie da pea pelo desenvolvimento
de um cenrio importante da ocupao indgena de uma tcnica que se baseia na aplicao
presente nesse contexto regional. Os dados de pigmentos de fuligem proveniente de um
esfumaamento que gera manchas pretas que se
na anlise cermica formam um conjunto de traos espalham pelo corpo da cermica, de acordo com o
diagnsticos importantes, os quais contribuem movimento provocado pela ceramista.
para a construo da ideia de uma Aldeia Kaingang
Arqueolgica, com base na correlao de elementos Em seu processo produtivo o modo como a confeco
comuns presentes nos stios arqueolgicos em
questo. de quem a produz. Percebeu-se que no foram
os aspectos funcionais associados estrutura
O principal atributo da anlise cermica e construtiva da pea, como adensamento das paredes
que utilizamos como referncia comparativa diz e aumento da impermeabilidade, que prevaleceram
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Mediadora:
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Mediadora:
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Licia Vitor
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Boa noite. Sou Lidiane... Licena, gente. Como 11 famlias. Hoje, a gente est se reagrupando em
ela acabou citando, e a Claudinli tambm, a Vanure e no norte de Minas, e para no estender
gente Krenak, a gente est desde a dcada do muito que est todo mundo cansado, ento isso.
1940 [em Vanure]. E antes de vir para c, Peo a ajuda de vocs, que deem todo o respaldo a
a gente teve um sequestro de um bem chamado ns, Krenak. Obrigada e boa noite.
Totem Jonkyon. E at hoje os nossos mais
velhos contam como que foi a passagem dele,
o nosso ltimo paj. E o sequestro dele, como
foi? Foi sequestrado por um argentino, que ele
acreditava que o Totem Jonkyon ele protegia muito
os Krenaks, e ele teria que tirar esse Totem
Jonkyon de perto dos Krenaks para poder vencer
os Krenaks. Enquanto esse Totem estivesse perto
dos Krenaks, os Krenaks seriam invencveis. E
esse bem foi sequestrado. Eu fao um apelo a
todos os etnolgicos, museolgicos... Todos os
que esto aqui que a meu ver e no ver de todos os
professores indgenas, pessoas importantes, e que
me deem esse respaldo. Que me ajudem a encontrar
esse bem nosso, meu, de meu povo Krenak. isso o
que eu queria levantar.
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Tem como principais linhas de pesquisa a rea de Educao em Museus e Histria dos Museus.
com diferentes populaes indgenas (Asurini do Xingu, Kayap-Xikrin, Terena, Kaiabi). Sua
especialidade o estudo da cultura material, sistemas tecnolgicos e territorialidade.
indgenas.
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Josu Carvalho
Doutorando em Educao e Aluno Pesquisador do Observatrio de Educao Escolar Indgena (OEEI)
na Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Mestre em Memria Social pela Universidade
Federal do Estado do Rio de Janeiro (UniRio). Publicitrio formado pela Universidade
Comunitria Regional de Chapec (Unochapec), e Especialista em Comunicao Estratgica e
Branding pelas Faculdades Uceff.
Juracilda Veiga
Indigenista desde janeiro de 1979. Graduada em Comunicao Social pela Pontifcia Universidade
Catlica do Paran (PUCPR, 1978), mestre em Antropologia Social pela Universidade Estadual de
Campinas (Unicamp, 1994) e doutora em Cincias Sociais pela mesma instituio (2000). Atualmente
pesquisadora ps-doutora da Universidade Estadual de Campinas, no projeto A Presena Guarani
no Estado de So Paulo/Nepo. antroploga da Fundao Nacional do ndio (Funai). Atua
principalmente nos seguintes temas: Povos Indgenas no Sul do Brasil: J meridionais: Kaingang e
Xokleng, Guarani, Educao escolar indgena, Cosmologia, Prticas rituais indgenas.
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Massimo Canevacci
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Regina Abreu
Doutora em Cincias Humanas/Antropologia Social, Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ),
Museu Nacional; Ps-Doutoranda do Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra,
Portugal; Professora Associada I do Programa de Ps-Graduao em Memria Social da Universidade
Federal do Estado do Rio de Janeiro (UniRio)
Robson Rodrigues
Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual Paulista (FCLAr, 1995), com
especializao em Etnologia Indgena pelo Centro de Estudos e Pesquisas do Litoral (Cepel/Unesp,
1997), mestre e doutor em Arqueologia pelo Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade
de So Paulo (MAE-USP, 2001 e 2007) e ps-doutorado em Antropologia pelo Centro de Estudos
Indgenas Miguel A. Menendez (Ceimam/FCL/Unesp, 2011). Coordena o Grupo de Estudos Arqueolgicos
GEA/Ceimam/Fundao Arapor. Tem experincia na rea de Arqueologia, com nfase em Etnologia
Indgena e Antropologia, atuando principalmente nos seguintes temas: estudos etnoarqueolgicos
de territrio indgena, prospeco e pesquisa exploratria de stio arqueolgico, tecnologia
cermica, teoria arqueolgica, arqueologia Kaingang.
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passam por transformaes estruturais visando aos processos de democratizao, dos quais o patrimnio
parte integrante. Alm disso, preciso destacar o importante papel dos museus como agncias de
atuaram por mais de um sculo como instituies autorizadas a exercer um discurso acerca do outro
equivale a dizer que passam por uma remodelao curatorial, compreendida como reformulao de
discursos, ampliao de olhares e narrativas, readequao metodolgica e tcnica e reenquadramento
em face dos avanos das cincias sociais e humanas, dentre outras questes primordiais inerentes ao
processo museolgico.
Dessa forma, o I Encontro Paulista Questes Indgenas e Museus e o III Seminrio Museus, Identidades
e Patrimnio Cultural tm como objetivos gerais ampliar a discusso sobre a reviso pela qual os
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mensagens museolgicas.
O lcus desse debate Tup, municpio formado a partir da colonizao do oeste do estado de So
Paulo no incio do sculo XX. Com a colonizao, os Kaingang da regio perderam seu territrio e
tudo o que envolvia o processo de sociabilidade. Os remanescentes foram aldeados em 1912 no que hoje
conhecemos como TIs, as Terras Indgenas Icatu (Brana) e Vanure (Arco-ris, antes parte de Tup).
uma comemorao), mas sim como marco para rememorao do processo de colonizao do oeste de So
Paulo e o que isso acarretou, em particular, a esse povo indgena. Ainda como rememorao, devemos
voltar as nossas atenes resistncia Kaingang de mais de um sculo e forma como, hoje, eles
buscam se organizar em torno de memrias em construo.
Temas:
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ou distanciam da sociedade.
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Massimo Canevacci (Professor Visitante da Mara Marta Reca (Museo de Ciencias Naturales,
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Uerj) Universidad de La Plata, Argentina)
Problematizao da relao indgena e museu e
Cynthia L. Vidaurri (National Museum of the
outras contribuies da academia ao debate.
American Indian NMAI, Smithsonian Institution,
Washington, DC, EUA)
Camilo de Mello Vasconcellos (MAE-USP)
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Participao especial:
Niminon Suzel Pinheiro (Centro Universitrio de
Rio Preto Unirp)
Juracilda Veiga (Ncleo de Estudos de Populao
Nepo, Universidade Estadual de Campinas Unicamp)
Robson Antonio Rodrigues (Fundao Arapor)
Valdenice Cardoso Soares Vaiti (Diretora da
Escola de Educao Indgena da TI Vanure)
Licia Vitor (Diretora da Escola de Educao
Indgena Maria Rosa da TI Icatu)
Dirce Jorge de Melo (Kaingang da TI Vanure)
19:30h Encerramento
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Rosameyre Morando
Geraldo Alckmin Presidente do Conselho de Administrao
Governador do Estado Angelica Fabbri
Diretora Executiva
Marcelo Mattos Araujo
Luiz Antonio Bergamo
Secretrio de Estado da Cultura Diretor Administrativo/Financeiro
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Agradecimentos
Frum Permanente de Museus Universitrios
Marlia Xavier Cury e Camilo de Mello Capes
Vasconcellos, MAE-USP (Presidentes) Fapesp
Claudinli Moreira Ramos, UPPM Unidade de
Preservao do Patrimnio Museolgico, SEC, Vdeos dos eventos
Governo do Estado de So Paulo www.forumpermanente.org/.event_pres/encontros/
questoes-indigenas-e-museus.
Angelica Fabbri, ACAM Portinari Associao
Cultural de Apoio ao Museu Casa de Portinari
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Diretora Executiva
Angelica Fabbri
Diretor Administrativo/Financeiro
Luiz Antonio Bergamo
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