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I.

INTRODUCCION

En el transcurso de los siglos XIV al XVI, los quechuas- incas, lograron


constituir en la parte del mundo que hoy conocemos como Amrica del
Sur, una macro formacin poltico-social, que en sus aspectos ms
esenciales, solo se puede comparar con los grandes imperios de la
historia universal.

El presente artculo, no es en modo alguno, ni pretende ser, un resumen


histrico respecto a dicha sociedad, conocida como Tahuantinsuyo, sino
un esbozo de aproximacin, desde una perspectiva poltico-jurdica.

En torno a las caractersticas socio-econmicas de aquella sociedad, an


se sigue discutiendo hoy en da, con bastante apasionamiento. Los
intentos para definirlo en tales trminos, oscilan, entre aquellos que lo
encuentran esclavista, hasta los que lo llaman comunista, pasando por
una serie de clasificaciones intermedias. Waldemar Espinoza Soriano[1],
en una clsica compilacin, consigna por lo menos siete
caracterizaciones, diferentes y controversiales, de la sociedad inca, desde
lo econmico.

Si bien, ha sido y es difcil, encontrar homogeneidad en los


investigadores, respecto al modo o sistema de produccin que predomin
en la sociedad inca; consideramos, que desde lo poltico y jurdico es
posible hallar mayores coincidencias generales, en torno a lo que fue el
Tahuantinsuyo.

Primeramente, pocos dudan en identificar a la sociedad Inca que


encontraron los espaoles, como la expresin ms reciente y
centralizadora, de una antigua cultura matriz desarrollada en los Andes; a
la cual, historiadores insospechables de parcialidad alguna, que han
estudiado las diversas culturas producidas por el genio humano, como
Arnold Toynbee, no vacilaron en denominar como: CIVILIZACION
ANDINA[2]

De acuerdo con Toynbee(3), la sociedad o civilizacin andina, haba


alcanzado ya la condicin de Estado-universal, en el Imperio Inca, cuando
ste fue destruido por los espaoles.

Del mismo modo, pensadores peruanos, como Vctor Andrs Belande o


Lus E. Valcrcel, coincidieron desde distintas pticas, en afirmar que el
Tahuantinsuyo fue en efecto un estado imperial peculiar. Para el primero
de los nombrados, el Imperio Inca es una creacin de lites nativas
geniales, que fundaron la unidad poltica y la eficiencia administrativa y
econmica en los Andes, a pesar de las dificultades geogrficas y las
diversidades tnicas[4]. Aunque subraya, que el impulso integrador Inca
no lleg a configurar de ningn modo una nacin; el legado de la unidad
poltica relativa alcanzada bajo la dignidad imperial Inca, constituye para
Belande, uno de los componentes histricos de nuestra peruanidad,
pero no el nico ni el definitivo por supuesto.

VALCARCEL por su parte, remarca que el Estado Inca reuni en s todas


las caractersticas propias de los Estados Imperiales (reseadas por
Toynbee): existencia de comunicaciones, guarniciones, colonias,
provincias, ciudad, capital, lengua oficial, sistema legal, calendario,
ejrcito, servicios pblicos, etc.[5] Para este notable indigenista peruano,
el incario no es sino el sumun, la creacin cultural mxima del mundo
antiguo peruano, hecha posible debido a que los incas recogen y asumen
-lo mejor- de los florecimientos culturales y regionales que les
antecedieron o les fueron contemporneos.

Tambin BASADRE, en su obra Historia del Derecho Peruano, seala que


el Tahuantinsuyo estuvo a la altura de los grandes Estados imperiales del
mundo histrico-asitico, aunque no fue en modo alguno tan sangriento o
desptico como aqullos y no vivi despreocupado del pueblo y su
bienestar.[6]

Trabajos como los de MARIA ROSTOROWSKI [7] (1983:105), seguan


asignndole al Tahuantinsuyo la consideracin de Imperio; y an cuando
esta investigadora pareci revisar luego dicha acepcin por razones de
relativismo cultural; no niega sin embargo, la calidad de Estado,
alcanzada por la sociedad inca.[8]

Cabe agregar lo expresado por FLORES GALINDO, quien respecto a lo


andino en general, se pregunta: Qu es lo andino?, y se responde:
Antes que nada, una antigua cultura, que debera ser pensada en
trminos similares a los que se utilizan con los griegos, los egipcios o los
chinos, pero para ello hace falta que este concepto por crear se
desprenda de toda mitificacin (9).

II. EL ESTADO: FRUTO EXCLUSIVO DE OCCIDENTE?

En el fondo del debate sobre lo que fue el Tahuantinsuyo, subyace la vieja


disputa, entre los que pretenden que la civilizacin y el orden fueron fruto
exclusivo de Occidente y aquellos que defienden la elemental igualdad
del ser humano (a travs de las diversas razas y culturas humanas) como
mltiple constructor de sociedades y civilizaciones, cada cual dotada de
similar soberana y derecho a subsistir

La antigua polmica entre la civilizacin y la barbarie, parece renacer,


cada vez que se toca el tema del carcter que tuvieron las formaciones
poltico-sociales ms complejas que crearon los pueblos no occidentales.
Esto se nota con particular intensidad, en lo que respecta a las grandes
culturas pre-colombinas americanas. Respecto a ellas, incluso un cierto
marxismo mecanicista y estereotipado se crey con derecho a emitir
caracterizaciones pretendidamente cientficas, a partir de una visin
lineal y dogmtica- evolucionista de la historia; producto de lo cual, la
sociedad inca, resultaba siendo calificada como brbara esclavista, e
incluso como socialista o comunista. Frente a ello, es necesario, superar
los estrechos mrgenes de los esquemas unidireccionales del desarrollo
histrico y entender las diferencias y singularidades de cada pueblo y
formacin social; pero sobre la base de ciertos universales de la conducta
humana. El relativismo cultural y el humanismo, nos ensean a respetar y
buscar entender las diferencias y particularidades culturales, tnicas e
histricas de cada grupo humano; pero en funcin a una concepcin final
igualitaria de todos los hombres. Los lmites del relativismo son claros: no
negar ni soslayar las evidentes constantes que se dan en todas las
culturas y pueblos, y que indican que hay ciertas preocupaciones,
respuestas e instituciones -comunes- al hombre de todas las latitudes y
todas las pocas; lo que algunos estudiosos entienden como los
universales de lo humano. Esto ha sido recalcado por historiadores y
antroplogos.[10]

Nosotros, en el presente trabajo, asumimos las opiniones que otorgan la


categora de ESTADO IMPERIAL, a la gran sociedad poltica andina
conocida como TAHUANTINSUYO. Precisaremos a continuacin esto.

III. HACIA UNA APROXIMACION JURDICA


DE LO QUE FUE EL TAHUANTINSUYO

3.1 Nocin de Estado.

Al hablar de Estado, los tratados de historia comnmente no detallan lo


que quieren decir con ello. Generalmente se alude a la aparicin de
sociedades urbanas ampliamente estratificadas, con alguna forma de
poder institucionalizado diferente a la democracia militar o de los
ancianos, propias de las tribus o comunidades aldeanas; tal criterio
difiere al que manejan usualmente los juristas. En general, existen
diferentes conceptualizaciones de lo que es un Estado, Loaiza Galln (11)
nos ofrece por ejemplo, un interesante resumen, as:

Robert Maclver :
El Estado constituye el rgano fundamental de la sociedad. Es la
asociacin ms poderosa y de mayor permanencia.
Vierkandt :
El Estado no existe mas que en aquellas sociedades que poseen
instituciones capacitadas para ejercer la fuerza fsica o para amenazar
como ejercerla .
Meyer Fortes y E.E. Evans- Pritchard :
El Estado consiste en un tipo de sistema poltico con autoridad
centralizada, aparato administrativo e instituciones judiciales; aparece en
un contexto social caracterizado por una estratificacin y diferenciacin
basadas en la riqueza y el privilegio,...
Richard Thurnwald :
El Estado como una comunidad poltica, formada por la combinacin y
estratificacin de personas de diferentes orgenes tnicos.
Hans Kelsen :
El Estado es sinnimo de derecho (...) unificador por excelencia de los
diversos aconteceres sociales, el elemento que permite interpretarlos a
todos en el mismo sentido.
Hegel :
El Estado es una agrupacin de personas con capacidad de unirse en
defensa de la integridad de su propiedad (...) no debe considerarse como
el garante de la sociedad civil, sino como un fin en s mismo, no es un
simple guardin de la libertad y la propiedad privada(...) sino que
asumiendo su rol de miembro de la realidad poltica puede el individuo
tener realidad objetiva y una vida tica.
Friedrich Engels :
El Estado es el producto de sociedades econmicamente evolucionadas,
en las que la propiedad y los privilegios estn distribuidos en forma
desigual(12).

En tal sentido, es necesario tener en cuenta, que si bien el Estado


moderno, recin se va decantando y perfilando hasta llegar a la forma
que hoy le conocemos, a partir del siglo XVI(13); antes de eso, ya en las
primeras sociedades polticas complejas: reinos o imperios antiguos,
desarrollados por el ser humano, ya se percibe la presencia de los
elementos esenciales que caracterizan la organizacin del poder (del
mando poltico), tal como en lo que hoy denominamos ESTADO, lo cual
nos permite diferenciar dichas colectividades de la banda, la horda o la
tribu.

Por eso, es justo precisar que para los fines del presente artculo,
utilizamos una nocin jurdica general del Estado, concibindolo como
una forma de sociedad que rene bsicamente tres elementos: territorio,
poblacin y poder institucionalizado y soberano, todos ellos vinculados
mediante un orden normativo coactivo institucionalizado o jurdico. Ello
implica la existencia de un orden poltico centralizado, que tiene en s
mismo la fuente de su mando autnomo, y que establece las relaciones
entre los que detentan el poder y los gobernados. El Estado, aparece
pues histricamente como una sociedad poltica compleja, dotada de una
lite gobernante que ejerce el poder, de centros ncleos urbanos, de
una burocracia especializada y de un sistema administrativo y normativo
de control poltico-social, eficaz, sobre un pueblo y un territorio, que le da
unidad al sistema.

Obviamente, que la aproximacin conceptual de Estado que aqu


planteamos, es una nocin general, que parte de recordar las
caractersticas comunes a todas las sociedades polticas o estados, desde
la antigedad hasta nuestros das y que recoge los aportes de lo que
MIRO QUESADA llama las concepciones sociolgicas del Estado, trazadas
por pensadores como: Weber y Marx, para quienes el Estado es una
estructura de dominacin, o una conjuncin de pueblo, territorio y poder
como sealaron Jellineck y Heller[14]; sin dejar de lado la percepcin de
Kelsen en lo que concierne a la importancia de la existencia de un orden
normativo coactivo como sustento de dicha estructura; y sin pasar por
alto la visin de la Ciencia Poltica, para la cual el Estado: es el poder
poltico jurdicamente institucionalizado[15]; entendiendo por lo jurdico,
una acepcin genrica, que alude a un conjunto de normas eficaces para
el control social y la convivencia, es decir que se cumplen, al estar
respaldadas por la coaccin institucionalizada, establecida por los
gobernantes que ejercen el poder.

3.2 Orgenes del Tahuantinsuyo.

En cuanto a su origen histrico, el fenmeno llamado TAHUANTINSUYO,


es fruto de una encrucijada de variables sociales, econmicas, polticas y
culturales; que permitieron, que entre los siglos XIV y XV, uno de los
grupos quechuas del sur-andino, desarrollara un proceso victorioso de
expansin poltica y cultural, hasta llegar a convertirse en uno de los
Imperios ms originales de la historia del hombre.

La cronologa del surgimiento y desarrollo inca no est an


suficientemente dilucidada. Los cronistas ofrecen versiones
contradictorias, acerca del tiempo que vena durando el Tahuantinsuyo,
desde sus inicios hasta la llegada de los espaoles. Empero, las opiniones
ms comunes en nuestros das, coinciden en dos cosas:

A) El Estado Imperial Inca se forma recin entre los siglos XV al XVI; esto
quiere decir, con arreglo a la cronologa propuesta por J.H. Rowe, que la
dominacin inca tena no ms de cien aos a la llegada de Pizarro[16].

B) Que siendo relativamente joven y reciente; el Estado Inca haba


heredado una experiencia cultural y poltica de muchos siglos; pues antes
que los Incas, ya se haban dado en el rea andina, sociedades
estratificadas, e incluso grandes Estados como aquellos que seala John
Murra: Wari, Tiawanaku, Chimu[17] y otros. Esto coincide con lo sugerido
por Luis E. Valcrcel: El Tahuantinsuyo no es sino la mxima creacin del
mundo antiguo peruano que mantena una unidad cultural hasta la
irrupcin del dominio hispano[18]. El Estado universalista inca, naci y se
consolid, aprovechando las creaciones e instituciones de las sociedades
andinas que le precedieron.

Los datos ms remotos del poder inca se pierden en un pasado


legendario. Al igual que otros pueblos conquistadores de la historia, como
los romanos y los aztecas, entre los incas se advierte tambin la
existencia de un mito de peregrinaje inicial, de la bsqueda de una tierra
prometida. Eso se aprecia, en los relatos orales sobre el origen de los
Incas, recogidos por los cronistas, conocidos popularmente como: las
leyendas de Manco Capac y de los Hermanos Ayar, que hablan de una
migracin inicial quechua-inca, desde la zona del Lago Titiqaqa al valle
del Cusco. Al respecto, los estudios histricos y arqueolgicos confirman:
que los incas fueron un pueblo invasor en el valle del Cusco, que se
estableci en esa regin aproximadamente en el siglo XII(19], bajo el
comando de caudillos militares o sinchis, que con el tiempo seran
personajes mticos. Este grupo tnico configurara luego lo que hoy en da
apreciamos como una confederacin regional[20] hegemonizada por los
incas y posteriormente: alrededor de los inicios del siglo XV iniciara un
proceso ininterrumpido de expansin, fuera de sus dominios locales,
utilizando para ello no solamente la guerra o conquista militar, sino
alianzas y compromisos mutuos entre el Inca y los seores tnicos
circundantes. Esto conducira a otra etapa en el desarrollo poltico -
jurdico de esta sociedad, en el cual, la sociedad inca pasa de
confederacin curacal a Estado[21]. Ello, como ya se dijo, se consolida
bajo el gobierno del gran caudillo quechua: PACHAQUTIQ.

3.3 El Estado Inca.

Bajo el mando del inca Pachaqutiq, la sociedad inca, adquiere


definidamente el perfil de Estado, delineado en un acpite precedente,
pues bajo su gida el TAHUANTINSUYO, llega a reunir en s, claramente,
las caractersticas sealadas, para ser considerado como ESTADO: un
territorio centralizado, una poblacin oriunda (inca-quechua) que lo
sustenta y se identifica con l, un poder institucionalizado y autnomo
ejercido por la lite encabezada por el SAPAN INCA, que ejerca el control
social mediante un sistema administrativo y represivo eficaz.

Con relacin a este asunto, recientemente, ROSTOROWSKI[22], subraya


que la unidad territorial del Tahuantinsuyo lograda por el gran caudillo
quechua PACHAQUTIQ, se explica por tres medidas de su gobierno: la
implementacin de un desarrollado sistema vial, la imposicin del
quechua de Chinchaysuyu o Runasimi como lengua oficial y el
establecimiento de una compleja organizacin administrativa que
ejecutaba las rdenes dictadas por el poder central. Estas tres
disposiciones permitieron alcanzar la unidad geogrfica, lingstica y
estatal [23], enfatiza la gran historiadora peruana. En ello, coincidi
tambin PEASE [24], quien seala: Con Pachacuti y con la definitiva
constitucin del estado cusqueo, aparece una lite expansiva, que
asume la organizacin -fundamentalmente la administracin- del
creciente mbito dominado por el Cusco.

Luego de Pachaqutiq, y an en vida de ste, otro gran caudillo, hijo suyo,


asumira la conduccin de la expansin inca y llevara al imperio hacia los
extremos del norte y del sur del Tahuantinsuyo; nos referimos a TUPAC
INCA YUPANQUI, "gran guerrero, al que describen con alabanza todas las
crnicas" como acota VERGARA(25), quien al mismo tiempo que sus
campaas militares impuso una rgida estructura de gobierno y
administracin para lograr el mejor control de los pueblos sometidos al
Cusco(26). A ste le sucedera el inca HUAYNA CAPAC, quien recorriendo
y pacificando regiones de pueblos rebeldes como los Chachapoyas,
Caaris, o los pueblos ubicados en el valle del Mapocho en el actual Chile,
se preocup de consolidar la dominacin inca sobre el Tahuantinsuyo.

Por ende, a partir de investigaciones histricas recientes, en consonancia


con los autores clsicos del tema, se est en condiciones de sealar que
el Estado inca, entendido segn la definicin delineada lneas atrs, se
perfila a partir del siglo XV como una macro formacin poltica
dominante, sobre otras sojuzgadas, dotada de un fundamento teocrtico
justificatorio del poder, sobre un territorio y poblacin, en creciente
expansin. La aparicin de este tipo de Estado inca, necesariamente
debi coincidir, con el desarrollo de un orden normativo
institucionalizado, al que podemos asumir como sistema jurdico o
derecho no escrito, que se impone sobre los dems y concuerda, con la
divinizacin del Inca, como fundamento de la legitimidad del poder y con
el encumbramiento en el mando, de las panacas o clanes familiares
hegemnicos del Tahuantinsuyo. Ello fue acompaado de toda una
readecuacin de las estructuras polticas y econmicas andinas,
partiendo de la redefinicin del papel de los curacas con relacin al
Estado inca; de los ayllus o comunidades, cuyo papel e injerencia en tal
Estado no han sido todava suficientemente ponderados por los estudios
histricos y con la reorientacin de los sistemas de reciprocidad e
intercambio de productos en los andes, de los cuales se hacen seores y
supremos vigilantes, los Incas.
3.4 El Imperio.

Sea por la fuerza (la guerra), por las alianzas inducidas por la presin
militar, o por la ascendencia divina del soberano gobernante, los incas
llegan a configurar una forma histrica de Estado, que se conoce como
IMPERIO. Esto significa: una macro formacin poltico-social, surgida en
torno a un centro hegemnico de poder centralizado, que ejerca la
D0MINACION, o mando poltico, sobre otros estados y sociedades
subordinadas al estado hegemnico. Esta capacidad de gobernar o
mandar sobre otras colectividades y etnias, imponindoles una relacin
de dominio, es lo que se conoce como imperium.

Cules fueron los mviles del proceso de crecimiento, de esencia


imperialista, desarrollado por los Incas? Si bien, PEASE con mucha
modestia apunt que es difcil explicar o hallar las razones de la
expansin inca[27]; este mismo autor, en concordancia con diversos
estudios histricos del ltimo cuarto del siglo XX, resalt dos elementos
importantes que los incas buscaban a travs de su permanente
expansin: el control de mano de obra (energa humana) y bienes de
consumo para ser acumulados y redistribuidos a la poblacin. [28] Tal
capacidad, significaba ser dueo del poder en los trminos andinos.
VERGARA(29), concuerda ltimamente con PEASE en que: Razones de
ndole econmica se unan a las estratgicas en esta incesante
ampliacin de la frontera incaica que llevaba en s misma la necesidad de
obtener nuevos recursos y que impuls el dinamismo constante de la
poltica cusquea, desde los gloriosos y mticos tiempos de su victoria
sobre los chancas...() y permite entender la obligacin de los grupos
tnicos incorporados de entregar mano de obra en forma peridica y por
plazos limitados(mita), lo que posibilitaba al Tahuantinsuyo generar un
nuevo excedente redistribuible.

En tal sentido, coincidimos con las tendencias histricas, que sugieren


que los Incas buscaban expandirse y dominar cada vez ms poblaciones,
con la finalidad de aprovechar sus recursos humanos y naturales, para
acrecentar su prestigio y poder [30]. El poder o la bsqueda del poder, es
como anotara LOWENSTEIN uno de los incentivos fundamentales que
dominan la vida del hombre en la sociedad[31], por ello: cada vez con
ms unanimidad se considera el poder como la infraestructura dinmica
de las instituciones sociopolticas[32]. Y entre los Incas, como en
cualquier otra lite, se puede afirmar, que haba una intencin de
acumular poder poltico y econmico, autoridad y riqueza, entendidas
stas, en los trminos culturales andinos: se persegua obtener una
mayor cantidad de bienes de consumo, de productos para ser
almacenados y redistribuidos; no olvidemos, que la redistribucin de
bienes, propiciando su intercambio entre la poblacin, en una sociedad
donde no exista la moneda, era la base del estado y de la economa en
los andes pre-colombinos. Por eso, se consideraba rico y poderoso a un
seor: cuanto mayor nmero de depsitos repletos posea[33] o segn la
cantidad de poblaciones que le brindaban su mano de obra, su fuerza de
trabajo transformada en tributo.

Creemos, adems, que con el tiempo se configur otro factor impulsor del
expansionismo inca. Tal fue un factor ideolgico, que se concret en una
mentalidad pan-incaista: la elite se asumi a si misma como predestinada
a mandar, a gobernar, a todos los pueblos conocidos sin excepcin. Una
mentalidad as, simplemente es una consecuencia natural de una serie
de circunstancias histricas que le hacen suponer a una lite que es
invencible. Una mentalidad as, no tarda en aparecer en todos los pueblos
que resultan dominadores o sojuzgadores de otros.

En cuanto a las fuentes materiales del PODER INCA, en los hechos, stas
fueron: la violencia, la coercin diplomtica ejercida por esa violencia o
por la imagen divinizada del Inca y las alianzas asimtricas entre el Cusco
y los seoros que pacficamente se reducan. Todas las expediciones
militares incas empleaban estos medios para cumplir sus fines de
dominacin. Las crnicas, proporcionan abundantes descripciones de lo
que fueron las campaas imperiales incas, pero es urgente interpretar
dichas fuentes con cautela, discerniendo lo que pudo ser realidad, de las
interpretaciones sesgadas por la cultura propia de los cronistas. Es un
hecho, que la violencia, la guerra, fue el medio bsico principal del
predominio de las diversas sociedades imperialistas de la historia, y los
incas no pueden ser la excepcin; pero, coincidimos con quienes piensan
que esa violencia, esa fuerza, pudo tener entre los incas otros referentes
culturales, rituales, explicativos, mticos. En suma, la violencia inca pudo
asumir otros estilos y lmites, diferentes a los de Occidente [34]; pero
hace falta mayores investigaciones al respecto.

COLOFON

De acuerdo con la concepcin que compartimos, el Tahuantinsuyo lleg a


ser pues, en lneas generales, una sociedad imperialista, un IMPERIO pre-
colombino; entendido como una formacin poltico-social, multinacional y
pluritnica; compuesta por un centro hegemnico de poder que tena
potestades de mando (imperium) sobre regiones, seoros y pueblos
perifricos, integrados o conquistados. Los signos de la relacin imperial
son indudablemente el tributo y las mitas que las poblaciones
incorporadas o sometidas deban aportar peridicamente al
Tahuantinsuyo; igualmente la supeditacin poltica, jurdica y
administrativa de los estados y entidades curacales a la autoridad del
Inca y su burocracia; la compleja organizacin social y laboral que
imponan los seores del Cusco a los pueblos incorporados a su estado; la
presencia no solo de guarniciones militares sino de colonias y centros
urbanos de distinto tamao, como Vilcashuamn en Ayacucho, Huanuco
pampa en Huanuco, Tambo Colorado en Ica, Ingahuasi en Caete,
Paramonga en la costa central hoy peruana, Pachacmac en Lima,
Cajamarca y Chachapoyas en el actual extremo norte del Per, Pucar en
Puno, Quito, Tumipampa e Ingapirca en el actual Ecuador, Copacabana en
la zona del Lago Titiqaqa, Coquimbo y Aconcagua en el actual Chile,
Pucar de Tilcara en la actual Argentina, etc; creados por los incas para
fines de gobierno y administracin de las regiones dominadas; as como
la sujecin directa de una parte de las tierras de los pueblos controlados,
al INCA y al culto religioso oficial. Es cierto, que esta formacin estatal
imperial no era monoltica, como lo hace notar PEASE[35], pero respecto
a ello, cabe advertir dos cosas: la primera: que casi ninguna sociedad
imperial lo fue en la historia; y la segunda: que el desarrollo, de este
riqusimo super-estado, que llen de oro y plata las arcas de los
conquistadores y monarcas espaoles(36), fue truncado por una invasin
externa, pues de no ser as, hubiera alcanzado niveles mayores de
consolidacin, que los que hoy le reconocemos y admiramos; por eso
dicha constatacin, no puede mellar en nada, el hecho de que los
quechuas-incas, configuraron un gran estado universalista, orientado a
incorporar y a organizar en su seno a todos los pueblos entonces
conocidos, por ellos.

No se puede ignorar, por otra parte, que la sociedad inca, tena notables
singularidades culturales e ideolgicas. Sealemos, por ejemplo, al modo
econmico-productivo que rega aqul entonces, que estaba sustentado
en el sistema de reciprocidad-redistribucin vigente entre el Estado y los
ayllus; lo cual ha llevado a investigadores como ESPINOZA SORIANO, a
proponer que el Tahuantinsuyo fue un Imperio basado principalmente en
un modo de produccin comunal tributario[37], planteamiento a nuestro
juicio sumamente sugerente, que busca explicar las notorias
particularidades de la sociedad inca sin negar las tendencias culturales
universales y comunes al hombre; recordemos igualmente la inexistencia
de la propiedad privada; subrayemos la llamada generosidad
institucionalizada o ms bien podramos decir culturalmente obligada, del
Inca y los seores andinos[38]; que tena que ver con la acumulacin de
los bienes en los grandes depsitos a ser redistribuidos en la poblacin; la
cosmovisin pantesta y armnica de la vida y el universo, etc. Pero,
ninguna, de estas caractersticas particulares del incario y en general de
la cultura andina, nos pueden impedir ver la definida esencia imperial del
Tahuantinsuyo. Todo meritorio relativismo concluye all donde comienzan
los intereses de encontrar la sustancial homogeneidad humana; y hay
suficientes datos en la Historia Universal, que nos indican, que los
fenmenos imperialistas son comunes a todas las razas, sociedades y
culturas, en determinados momentos de su vida particular[39], y no son,
en modo alguno, patrimonio exclusivo de una sola cultura especfica.
II. LOS YUNGAS
III.
IV. Cuando Cieza de Len, relata su recorrido por la cota norte del pas, se refiere a los yungas como
habitantes de esta zona. Segn el cronista, eran las gentes de la sierra los que llamaban yungas a
los habitantes de los llanos.
V.
VI. Los espaoles llamaban llanos a la costa, ms que todo por no tener un terreno accidentado, pero
tambin interviene el factor clima, pues como en la sierra hay tambin valles templados y
abrigados, tambin los llamaban yungas.
VII.
VIII. El Dr. Luis E. Valcrcel, en Historia del Per Antiguo, mencionando al cronista Zrate dice que
en la costa hablan tres grupos de indios: los yungas, los tallanes y los mochicas y que cada regin
tena una lengua diferente.
IX.
X. Los yungas, dentro dcl concepto histrico, son todos los pueblos dc la costa norte, es decir, los
tallanes de Tumbes, Piura y Lambayeque y tambin los mochicas.
XI.
XII. ARRIBA
XIII.
XIV. EVOLUCIN DEL PUEBLO TALLN
XV.
XVI. Tumbes, y la costa de los departamentos de Piura y norte de Lambayeque, fueron habitados por
los tallanes.
XVII.
XVIII. Pero no fueron tallanes los primeros habitantes de los valles de los ros Zarumilla, Chira, Piura y
numerosas quebradas, sino que fueron componentes de lo que ms tarde por fusin daran origen
a la nacin Talln o Tallanca.
XIX.
XX. Entre 1965 y 1973 primero y luego en 1995, el antroplogo James Richarson del Departamento
de Antropologa de la Universidad de Pittsburg de Pensylvania de EEUU hizo exploraciones en
Amotape (Paita), y Quebrada Honda y Sicchez en Talara y encontr restos arqueolgicos que
permitan asegurar que el hombre haba llegado a esos parajes entre 6.000 y 9.000 aos antes de
Cristo. Especficamente a los asentamientos de Amotape daba 9.000 A.C.
XXI.
XXII. En 1958, los profesores Isida, Izumi y Tereda de la Universidad dc Tokio exploraron el valle del
ro Tumbes y del Bajo Chira. Pusieron especial atencin en Amotape y en el sitio llamado
Paredones, y confinaron lo que ya otros cientficos haban asegurado, o sea que en ese lugar se
haba producido uno de los ms antiguos poblamientos de la costa.
XXIII. En Illescas, al sur de Sechura se han encontrado dos asentamientos humanos de pocas muy
diferentes. Al ms antiguo de Chorrillos se le supone una antigedad de 7.500 aos y el ms
reciente de Avic tendra entre 4.800 y 3.700 aos de antigedad.
XXIV.
XXV. En Avic, ha los restos de lo que se supone fue un templo dedicado a los dioses de la pesca al que
se le dan 3,200 aos de antigedad. En Nunura, al norte de Avic, la arqueloga limea Mercedes
Crdenas descubri los restos de otro templo al que llam de las Piedras Blancas
XXVI.
XXVII. Relata el arquelogo Luis Lumbreras que Edward Lanning apoyado en los estudios que en 1971
realiz Pal Tolstoy, que durante la Fase Formativa (900 A.C. a 200 A.C.) se produjeron los
primeros asentamientos humanos en Paita, lo cual los ubica 1.000 antes de la era cristiana,
asegurando que eran contemporneos a Cupisnique en el Departamento de La Libertad. A partir
de entonces siguieron los poblamientos. Entre los aos 500 y 900 Antes de Cristo, la zona del
valle de Moche fue poblada por gente que logr un desarrollo cultural apreciable, dependientes
en cierta forma de los Seores de Chavn. Por haber antecedido a los Mochicas, se les llama pre-
mochicas pero el investigador trujillano Rafael Larco Hoyle, les dio el nombre de Cupisnique, lo
que ahora es comnmente aceptado.
XXVIII.
XXIX. El mismo Lanning considera luego una Fase Sechura, con cinco perodos, contemporneos con
Vics, con Moche y con Salinar.
XXX.
XXXI. Esos perodos fueron denominados por David Kelly como San Pedro, Coln, Sechura I, Sechura
II y Chusis. Este ltimo se encuentra al norte de Sechura a la derecha de la carretera de Piura a
Sechura y tiene restos arqueolgicos muy importantes a los que se le atribuye una antigedad de
1.000 aos antes de Cristo.
XXXII.
XXXIII.Desde Paita, Coln y Amotape, densos grupos humanos haban ido ingresando ro arriba en el
Valle y en oleadas sucesivas se fueron estableciendo en el Medio Chira, sobre todo en Sojo y el
Garabato.
XXXIV.
XXXV. Simultneamente, gentes que llegaron a Sechura y otros lugares dc la costa, penetraron tierra
adentro y poblaron el Bajo Piura.
XXXVI.
XXXVII. Hasta este momento solo hemos hablado de las gentes que legaron por el mar que fueron
unos de los componentes del pueblo talln.
XXXVIII.
XXXIX.Perodo Pre Talln
XL.
XLI. Desde el ao 3.000 A.C. llegaron al sur del Ecuador densos grupos humanos que se establecieron
en el sitio llamado Valdivia. Ellos haban llegado por los valles interandinos desde Colombia y
Panam y muy pronto lograron un gran desarrollo. Posteriormente otros grupos humanos llegaron
a La Chorrera. Tanto de Valdivia, como de la Chorrera, incursionaron al sur, al alto Chira, en
sucesiva oleadas grupos de estas gentes serranas que luego se encontraran con los que ya vivan
en el Chira y haban llegado por mar. Se inici entonces un lento proceso dc fusin de razas.
XLII.
XLIII. Por los aos 200 antes de Cristo, llegaron a los vales de Zarumilla y Tumbes, gentes provenientes
del mar sobre todo de la costa ecuatoriana de Machalilla y otros grupos huancavilcas y se
establecieron en Garbanzal, Cuchareta y Casitas.
XLIV.
XLV. Al Este de la actual provincia de Ayabaca, ocupando una amplsima rea al norte del ro Maran
viva la nacin Jvara que eran gentes de tez blanca y guerreros que por la selva haban llegado
desde remotos tiempos de Panam. Muchos por ser cazadores eran nmades y fue as como tras
cruzar toda la provincia de Ayabaca llegaron al Alto Chira y se tornaron sedentarios y
agricultores, tanto por la facilidades de la naturaleza, como por haber encontrado en esta regin
gente dedicadas a la agricultura, con las que se fusionaron. De los Jvaros naceran nuevas
naciones como la de los Aguarunas, Chonos, Bracamoros, Paltos, Malacatos y Guayacundos; y
no se descarta que hayan tenido que ver en la formacin de los Vics.
XLVI.
XLVII. Hasta este momento no exista la nacin Talln y fue luego de un proceso de siglos que con la
fusin de las gentes que llegaron del mar, otros de la sierra ecuatoriana y por ltimos llegados de
la selva que se form el pueblo talln entre los 700 o 900 aos despus de Cristo.
XLVIII. Ese largo proceso que abarc desde 100 a.c. hasta 700 D.C es lo que calificamos como
Periodo Pre- Talln
XLIX. L. Perodos o LI. Proceso de Poblamiento.
pocas
Aos

LII. LIII. Pre-cermico y LIV. Llegan gentes muy primitivas por mar a Paita y a Sicchez (Talara).
6.000A. Pre-agrcola.

LV. LVI. LVIII. a)Grupos humanos que haban llegado a Paita penetran al valle y llegan a
5.000 LVII. poca Agrcola Amotape.
Incipiente LIX. b) A la sierra Sur del Ecuador, llegan a Valdivia, gente desde Colombia y
Panam.

LX. LXI. LXII. Grupos muy primitivos llegan al Sur de Sechura: Illescas A segn Len Kostrisky.
4.500

LXIII. LXIV. LXV. a) Llegan al Sur del Ecuador otro grupo del norte y se estacionan en La Chorrera
1.800 a LXVI. b) Grupos humanos ms evolucionados, llegan al Sur de Sechura: Illescas B.

LXVII. LXIX. LXXI. a) Asentamientos humanos en Negritos (Parias).


LXX. Cermica Inicial LXXII. b) Llegan gentes a Garabato y Sojo en el Medio Chira segn David Kelly, desde
LXVIII. el 5.000.
1.300

LXXIII. LXXIV. LXXV. Nuevos asentamientos en Sechura, Illescas B.


1.300A.

LXXVI. LXXVII. LXXVIII. a) Se producen los primeros asentamientos en Chusis, al Norte de Sechura.
1.000 LXXIX. b) Llegaron por mar nuevas gentes a Paita segn Edward Lanning.

LXXX. LXXXI. Formativo LXXXII. Llegan gentes del Ecuador y de la Selva de Vics en el Alto Piura.
900 A.C Temprano.

LXXXIII. LXXXV. LXXXVIII. a) Por mar y desde el Ecuador llegan a Garbanzal, Cuchareta y Casitas en
LXXXVI. Tumbes.
LXXXIV. LXXXVII. poca LXXXIX. b) Grupos ms evolucionados llegan a Sojo y Garabato.
XC. c) Llegan a aaique en Chulucanas grupos humanos diferentes a los Vics.
200 A.C Formativo
Tardo
XCI. XCII. XCIII. Apogeo de Vics.
0 aos

XCIV. XCV. XCVI. Perodo Pre Talln.- Nuevos asentamientos en Chusis.


100-

XCVII. XCVIII. Horizonte XCIX. FORMACIN DE LA NACIN TALLN.


700- Medio

C. ARRIBA
CI. EL TERRITORIO TALLN. PROCEDENCIA.
CII.
CIII. Para Josefina Ramos de Cox, el rea ta11n comprendi desde Tumbe hasta Olmos, donde se
inicia el rea muchik.
CIV.
CV. Cabello de Valboa, al referirse a la costa dice: estos l1anos y arenales secos del Per fueron
muchos siglos tenidos por inhabitables e infamados entre los naturales por parte pestilencial,
criadora de muertos.
CVI.
CVII. Para los indios le la sierra, la costa era la tierra de la muerte. Eso suceda por que el indio de
las alturas no se aclimataba en la costa. Sobre todo el indio serrano del norte, que al llegar a
los valles era presa del paludismo.
CVIII.
CIX. Sin embargo, para muchos, tanto los pobladores de Vics como los tallanes en general
llegaron de la sierra.
CX.
CXI. Es posible que las luchas que tuvieron entre s diversos pueblos de la sierra, oblig a grandes
masas de los vencidos a un xodo, y no les qued ms recurso que bajar a la costa, lo que
hicieron gradualmente, ubicndose primero en zonas relativamente altas como Fras, para
luego descender al alto Piura y por ltimo a la regin prxima al litoral.
CXII.
CXIII. Esto, s aceptamos como valido e1 criterio que los tallanes provienen de la sierra nicamente.
CXIV.
CXV. Un criterio ms racional, nos lleva a suponer que los tallanes resultan de la fusin de gentes
procedentes de la sierra, (ecuatoriana tambin), con otros grupos que arribaron por el mar y a
los que hay que agregar gentes venidas de la costa sur. Racialmente el talln habra sido por
lo tanto una fusin de elementos nicos, que crearon un hombre diferente a los dems,
producto de un proceso de mestizaje.
CXVI.
CXVII. Cabello de Valboa aseguraba que los habitantes de Tumbes procedan de la sierra y que lo
mismo podra decirse de las gentes de Poechos, Catacaos, Tangarar y Piura. A los habitantes
de Olmos les daba la misma procedencia, aun cuando eran muy diferentes a los pueblos
cercanos como Motupe, Jayanca y Collique a los que no se consideran tallanes, no obstante
proceder tambin, de la sierra. Estos ltimos indudablemente eran muchiks.
CXVIII.
CXIX. El arquelogo alemn Horkheimer, en la poca en que era profesor de Historia en la
Universidad de Truji1lo en 1940, deca que el nivel cultural de los tallanes era ms bajo que
el de los mochicas, y que ni el dominio de stos, ni de los Chims y el posterior de los incas,
lleg a influenciarlos en forma decisiva.
CXX.
CXXI. En realidad los mochicas no parecen haber llegado a establecer un dominio en el sentido
exacto de la palabra, ni tampoco los Chims despus. Las relaciones de dependencia fueron
muy relativas y slo 11egaron a influenciar en el arte de la cermica en la ingeniera
hidrulica.
CXXII.
CXXIII. Los tallanes por ese gran amor a la libertad, no formaron un estado
unificado y eso puede parecer a muchos historiadores, como una falta de
denvol1vimiento poltico-cultural.
CXXIV. ARRIBA
CXXV.
CXXVI. FUE MEC NON EL FUNDADOR DE LOS TALLANES?
CXXVII.
CXXVIII. Don Jacobo Cruz Villegas, fue autor del interesante libro Catac Ccaos, el mismo que
tiene un indiscutible mrito que no puede negarse, pero llevado por su amor a Catacaos su
tierra natal y entusiasmado sin duda por las narraciones y mitos de los Dioses fundadores de
la costa, ha creado el mito de Mec Non, fundador de los tallanes (pgina 30). asegura que
fue el primer hombre talln , pero que con su prole no baj del ande, sino que asoma por el
cerro Tunal ( al norte de la provincia de Talara), viviendo al principio en cavernas hasta
que luego se traslad al valle del ro Lengash (ro Piura) y se ubic en el hoy casero de
Paredones.. Expresa don Jacobo Cruz, que posteriormente aparece ari Walac, que con Mec
Non fue cofundador de Catacaos y del Seoro talln.. Manifiesta Cruz Villegas que el Gran
Consejo de Curacas, se reuna en la capital poltica del Seoro que era Catacaos y que la
capital religiosa del Seoro era ari Walac. Agrega Cruz, que a Catacaos acudan los
curacas con vistosos atavos y con su harn de esposas cabalgando llamas, y que se renda
culto al Dios Walac.
CXXIX.
CXXX. Es un hecho generalmente admitido por todos los historiadores que los tallanes no llegaron a
unificarse ni poltica, ni religiosamente y que fueron una nacin, pero no un Estado, y por lo
tanto no existi ni Reino, ni Seoro talln.
CXXXI.
CXXXII. Por otra parte, todos los hechos histricos, producidos desde los tiempos de los Chims,
los Incas y en la Conquista en el pueblo talln, el centro de operaciones fue el valle del Chira,
as lo dicen todos los cronistas.
CXXXIII. ARRIBA
CXXXIV.
CXXXV. LA NACIN TALLANA O TALLANCA.
CXXXVI.
CXXXVII. Los tallanes formaron una nacin, pero no un Estado. En ese sentido se parecieron a los
griegos que fueron tambin una nacin, pero conformada por diversos estados
independientes, reinos unos y repblicas otros; unas veces federados y en otras oportunidades
envueltos en guerras intestinas.
CXXXVIII.
CXXXIX. La nacin tallana, viva dentro de un mbito geogrfico que presenta caractersticas muy
especiales. Desarrollaron un determinado grado cultural, tuvieron su propio idioma que fue
el sec, construyeron importantes ciudades, dominaron la ingeniera hidrulica y la
agricultura, desarrollaron y dominaron tcnicas propias en la alfarera y metalurgia, y fueron
los mejores marinos del antiguo Per.
CXL.
CXLI. Cabello de Valboa, los considera como un pueblo aparte de los dems o sea como un tipo
racial diferente, cuando habla de la gente tallana. Lo mismo se puede decir de Pedro Pizarro,
cuando llama a los indios piuranos, tallanes.
CXLII.
CXLIII.Oviedo habla de la lengua tallana al referirse al Sec y Agustn de Zrate prcticamente lo
considera un grupo racial y geogrfico aparte cuando dice que los indios de la costa se
dividen en tres grupos: los yungas, los tallanes y 1os mochicas.
CXLIV.
CXLV. Recin se pueden llamar tallanes a los pobladores de la regin a partir de los aos 700 D.C a
900 D.C.
CXLVI.
CXLVII. Atahualpa consideraba tambin a los tallanes una nacin aparte, a la que odiaba y
despreciaba. El Inca usurpador nunca pudo dominar totalmente a los tallanes, no por que
estos fueran partidarios de Huscar, sino por que vieron en la rivalidad de los dos hermanos
un medio para recobrar la ansiada independencia. Los tallanes por intermedio de Felipillo, el
intrprete de los espaoles, devolvi ese odio, y se convirti con sus intrigas en pieza clave
que contribuy al ajusticiamiento del Inca usurpador. Perro talln era el agravio que
siempre brotaba de los labios del Inca cautivo para referirse a cualquier gente de este lugar, y
ms comnmente a Felipillo.
CXLVIII.
CXLIX. Tello, consider que en cuanto a la alfarera y el arte de la cermica que haba un estilo talln
ubicado geogrficamente en Piura y Tumbes, diferente al estilo Chim. En esta opinin se
cree que fue influenciado por los cronistas espaoles que siempre se refirieron a los tallanes
como una nacin aparte.
CL.
CLI. Muchos no estn de acuerdo con esta opinin, entre ellos Kauffmann Doig que
arqueolgicamente estima que Talln slo es una modalidad, de 1as manifestaciones
culturales Chims. Lo que eso dicen aseguran que las variantes observadas son
insignificantes, y mencionan algunas que en verdad no merecan tomarse en cuenta.
CLII.
CLIII. Pero las cosas no son realmente as. No slo en la alfarera, sino en otras manifestaciones de
la vida de los tallanes, se recibi influencia de las culturas que se desarrollaron al sur del
Ecuador. Eso significa que en los departamentos de Piura y Tumbes, se encontraron y
plasmaron en una sola, las corrientes culturales venidas del norte y del sur, para crear una
especie de mestizaje que se tradujo en un hombre nuevo con una cultura nueva. Esta cultura
fue resultante de la propia creatividad, de la influencia del medio y de los aportes de Ecuador
y de los llegados del sur, primero de Chavn y luego en forma sucesiva de los Mochicas, del
Imperio Wari y de los Chims, as como del breve perodo que estuvieron sometidos a los
Incas.
CLIV. ARRIBA
CLV.
CLVI. LAS CAPULLANAS.
CLVII.
CLVIII. Existieron capullanas en la costa sur del Ecuador, en Tumbes, en Piura y en Lambayeque.
Los espaoles slo tuvieron contacto con dos de ellas: Susy Cunti, soberana de un pequeo
rgulo formado donde ahora es Pimentel. Esta seguramente era joven y bella pues, uno de los
expedicionarios llamado Pedro Alcn se enamor de tal forma de ella que pedio la razn y
tuyo que ser amarrado para retornarlo a la nave. La otra fue la capullanas de Parias, donde
los tallanes recataron del mar la espada de Pizarro. Hay historiadores que dice que Susy
Cunti fue la Capullana de Parias o Parina.
CLIX.
CLX. El cronista Herrera, contrariando la versin de que la isla Gorgona era desierta asegura que
Francisco Pizarro al verse solo con los famosos Trece del Gallo, decidi trasladarse a otra isla
ms segura llamada Gorgona en donde una Capullana les invit carne, pescado, cierta forma
de pan y frutas, organizando fiestas los indios con sus mujeres, en las cuales se cantaba, se
bailaba y beba.
CLXI.
CLXII. El cronista Fray Reginaldo Lizrraga, cuenta de las Capullanas lo siguiente, haciendo
narracin de su recorrido por la tierra tal1n: A orillas del ro Motape (Amotape), hall un
pueblo gobernado por mujeres que eran las Capullanas, llamadas as por los espaoles a
causa de su vestido que tena a manera de capuces, con que se cubren de la garganta hasta los
pies, cindose la cintura con bandas. Estas capullanas que eran las seoras en su infidelidad,
se casaban como queran porque al no contentarlas el marido lo desechaban y se casaban con
otro. El da de boda, el marido escogido se sentaba junto a la seora y se haca gran fiesta de
borrachera. El desechado se hallaba all, pero arrinconado, sentado en el suelo llorando su
desventura, sin que nadie le diese una sed de agua. Los novios con gran alegra le hacan
burla al pobre.
CLXIII.
CLXIV. Francisco de Toledo en un informe que del Per pasaba al Rey de Espaa, deca: fue la
gente de la costa y llanos, a quien llamaba yungas, gente muy dbil; en la mayor parte de la
costa gobernaban y mandaban mujeres a quienes llamaban las Tallaponas y en otras partes
llamaban Capullanas. Estas eran muy respetadas, aun que haban curacas de mucho respeto.
Ellos acudan a las chacras y a otros oficios que se ofreca, por que lo de ms ordinario se
remita a las Capullanas o Tallaponas; y esta costumbre guardaban en todos los llanos de la
costa como por ley y estas Capullanas eran mujeres de los curacas que eran las mandonas.
CLXV.
CLXVI. Como se pudo apreciar, hay en este relato una variacin a la general creencia que las
Capullanas eran las cacicas. En realidad slo eran mujeres de los curacas que se metan a
mandar, con el consentimiento o ante la pasividad de los maridos.
CLXVII.
CLXVIII. El cronista Diego Trujillo relatando el viaje ltimo de Pizarro dice que las naves tocaron
en un pueblo en que el gobierno estaba a cargo de una viuda rica, que perteneca a la
provincia de Puerto Viejo, en donde encuentran abastecimiento de maz, pescado y fruta de la
tierra como papaya, as como una miel hecha de maz y alguna cantidad de cacao.
CLXIX.
CLXX. Vaca de Castro, al referirse a las Capullanas tiene en todo la misma opinin que ms tarde
tuvo Toledo. Asegura que los curacas se dedicaban al cultivo de la tierra y a otros oficios
dejando las tareas del gobierno a las esposas.
CLXXI. Otras denominaciones que se dieron de las Capullanas, fueron las de Sallapuyas o
Sallapullanas.
CLXXII.
CLXXIII. Lo normal, no era sin embargo que el gobierno de los pueblos estuviera en manos de
mujeres. Cieza de Len, refirindose a Tumbes, expresaba que los seores antiguos de l,
antes que fuesen seoreados por los Incas, eran muy temidos y obedecidos por sus sbitos,
ms que ninguno de los que se ha escrito y as eran servidos en las grande ceremonias. Lo
mismo dice de los curacas de Piura agregando que tenan muchas mujeres procurando que
fueran las ms hermosas.
CLXXIV.
CLXXV. Contrariando lo opinado por el Virrey Toledo, que con 1a Conquista desaparecieron las
capullanas, existe un documento en el archivo de Piura, del ao 1778 en que el Cacique de
Sechura, Cornelio Temoche que tambin era cacique de la Muuela, hace reclamos en su
condicin de cobrador de tributos.
CLXXVI.
CLXXVII. En ese documento se hace referencia que en 1572; precisamente en la poca en que
Toledo gobernaba en el Per, era cacica de ese pueblos doa Isabel Capullana.
Concretamente se expresa que era cacica y seora de dicho pueblo de Sechura, de sus
parcialidades y de los indios e indias de dicho repartimiento.
CLXXVIII.
CLXXIX. Esto es una prueba ms, del concepto valorado que tenan los tallanes sobre las mujeres,
pues hasta le daban acceso al poder y al gobierno de sus cacicazgos, mientras que en el resto
del Imperio, las mujeres desempeaban un papel totalmente secundario.
CLXXX.
CLXXXI. Era Isabel Capullana una mujer de armas tomar, pues en 1578 se neg a reconocer al
Padre Melchor Morales como Prroco de Catacaos, por lo cua1 el religioso se fue en queja
ante el Alcalde Ruy Lpez Caldern que se vio precisado a conminarla.
CLXXXII.
CLXXXIII. Este documento que merece ser estudiado detenidamente,
probara que en 1578 ya Paita con el nombre de San Francisco de la Buena
Esperanza, era la sede del corregimiento, y que al hacerse el cambio, la nueva
localidad no tom el nombre de Piura, sino conserv el suyo. Diez aos ms
tarde, este mismos capitn espaol, seria uno de los firmantes de 1a nueva
acta de Fundacin, de 1a ciudad de San Miguel del Villar de Piura.
CLXXXIV.
CLXXXV. Otra muestra de la supervivencia de las Capullanas durante la Conquista, fue el hecho
de que el espaol Fernando Carrasco se cas con 1a Apullana de Catacaos" que dominaba la
mayor parte de ese valle. Al morir Carrasco, 1a viuda contrajo nuevamente matrimonio con
Miguel de Salcedo, el que a1 morir su mujer logra que le entreguen el gobierno de Catacaos
como repartimiento.
CLXXXVI.
CLXXXVII. En 1575 era cacique de Narihual Diego Mesocoera el viejo casado con Maria
Querepay, los que tuvieron dos hijos: Francisco y Diego el Mozo que se cas con Elvira
Yungati1, de los que naci Francisca que se cas con Juan Temoche, el que asumi el
curacazgo de Narihual, pero al morir en 1625 su viuda, asumi el cacicazgo que el ao 1649
pas a su hijo Jacinto Temoche, pues Francisca volvi a casarse, esta vez con Sancho de
Coln.
CLXXXVIII.
CLXXXIX. El sistema del matriarcado era muy comn en los diferentes pueblos del mundo antiguo
y bien pudo ocurrir eso entre los tallanes, pero no se sabe cuando se implant y cuando
desapareci.
CXC.
CXCI. El cronista Cieza de Len menciona a las capullanas de Amotape y Sechura, pero cuando
Pizarro lleg al valle del Chira, acamp en Poechos, recorri el valle, ajustici a los jefes
indios en Amotape y fundo San Miguel, no se menciona ninguna Capullana. Nada se sabe
sobre la de Amotape. Era como si se la hubiera tragado 1a tierra o fueron dejadas de lado en
el fragor de la guerra que Atahualpa llev a cabo contra los tallanes. Es el cronista Lizrraga
el que menciona a la Capullana de Motape o Amotacje como decan por Amotape. Con
relacin a la Capullana de Parias, supo Pizarro cuando lleg a Tumbes, que haba muerto,
por lo cual desisti de avanzar por mar y prefiri hacerlo por tierra.
CXCII.
CXCIII.Esto nos llevara a pensar, que en realidad el papel de las Capullanas era muy limitado en los
tiempos pre-hispnicos. En los curacazgos tallanes, 1a principal ocupacin era la agricultura
y eventualmente las guerras intestinas. Las dos tareas eran asumidas por los curacas. En una
sociedad simplificada las dems tareas de gobierno eran entonces muy sencillas, casi
domsticas y seran esas labores las que asuma la Capullana, es decir como una ama de casa
extendida a todo el curacazgo.
CXCIV.
CXCV. Posteriormente durante el coloniaje, los espaoles no slo respetaron ese sistema de
matriarcado sino que en cierta forma lo estimularon, al permitir que tambin las mujeres
pudieran heredar los curacazgos. Durante la poca de colonia, los curacas tenan poderes
muy limitados, y ms bien eran los intermediarios entre las autoridades espaolas y la masa
india. Otro aspecto en que tambin las Capullanas de la Colonia tuvieron cierta ingerencia
fue el econmico, relacionado con 1a propiedad de la tierra.
CXCVI.
CXCVII. En el mundo de 1a Antigedad, fue muy comn la presencia de mujeres en los tronos de
los grandes imperios. Pero el ao 600 D.C los francos o salios que ocupaban 1a Francia de
hoy, fueron los primeros que excluyeron a las mujeres del trono dando la Ley Slica. Por lo
visto entre los tallanes no existi la Ley Slica.
CXCVIII.
CXCIX.
CC. La Influencia Ecuatoriana.
CCI.
CCII. Un exceso de nacionalismo, han llevado a buscar relaciones entre los estilos conocidos y
estudiados dentro de nuestras actuales fronteras. Pero en el pasado estas fronteras no
existieron ni fueron barreras de ninguna clase. El ayer fue un mundo sin fronteras.
CCIII.
CCIV. Resulta por lo tanto un absurdo suponer que en la huaqueara piurana slo pueden existir
influencias de Cupisnique, Chavn, Moche o Chim y no de Valdivia, Machalilla y la
Chorrera, con los que posiblemente haba una mayor comunicacin, por que tambin los
antiguos ecuatorianos fueron gente marinera. De hecho, en la forma de construir las tumbas
en Vics y Tumbes hay semejanzas con las ecuatorianas, lo mismo que en las cermicas de
Garbanzal que tienen la forma de copas o fruteros, y as mismo la figurilla de Fras. En
Tumbes se desarroll mucho el arte de las micro, esculturas de personajes, trabajadas en
conchas, al igual que en Colombia.
CCV.
CCVI. En cuanto a los huacos silbadores encontrados en Vics y tambin en la zona talln, que se
daban como una demostracin de la influencia Mochica, habra que tener en cuenta que en la
cultura ecuatoriana de la Chorrera tambin se fabricaron esas botellas silbadoras. Y eso
pasaba 1.800 aos antes de Cristo, cuando ni siquiera haba aparecido la cultura Chavn y
menos an la Mochica.
CCVII.
CCVIII.Si uno de los tantos curacas tallanes hubiera destacado entre los otros y con espritu guerrero
hubiera sometido a 1os dems bajo su frula, creando un Estado Talln; posiblemente los
historiadores hubieran tenido un criterio muy diverso de la nacin talln.
CCIX.
CCX. Tampoco podemos llamar talln al primitivo piurano que habit estas tierras. El hombre
talln es el resultado de un largo proceso de transculturacin y de mestizaje, en l que
hombres de diversas caractersticas tnicas y diferentes estados culturales se mezclaron, y
que influenciados por el medio al que se adaptaron, fueron a su vez logrando un avance
civilizador debido a su propia creatividad y a las influencias llegadas de afuera. Llegaron por
lo tanto a constituir una etnia, o sea un conjunto de tribus unidas por el lazo de la geografa,
de un idioma comn que fue el Sec, de la raza y por un nivel cultural parejo.
CCXI.
CCXII. Como lo hemos dicho , la etnia Talln primero y la nacin Talln despus, fue el resultado de
un largo proceso de mestizaje y cruce de razas de los grupos humanos que de diversas partes
arribaron a los valles de Zarumilla, Tumbes, Piura y Chira y convivieron en paz y
compartiendo el medio fsico. No es posible fijar una fecha precisa para establecer desde
cuando podemos llamar tallanes a estos pueblos. Se trata por lo tanto de establecer con
criterio subjetivo, una fecha aproximada que podra estar entre los 700 D.C y los 900 D.C.
CCXIII.
CCXIV.
CCXV. Origen de la voz Talln.
CCXVI.
CCXVII. En el dialecto Sec, que fue el que usaron los tallanes, no se ha encontrado entre los
numerosos toponmicos conocidos, la voz Talln, ni tampoco Tallanca, para referirse a la
nacin que pobl la extensa regin costera que abarc desde Tumbes, hasta Olmos.
CCXVIII.
CCXIX.Los Incas, fueron los que dieron ese nombre a la regin y de ellos la tomaron los
conquistadores, conforme se puede apreciar por los numerosos cronistas que a los tallanes se
refirieron.
CCXX.
CCXXI.En el idioma quechua, hay dos voces que pueden servir de derrotero para explicar el
significado de la voz talln. Una es talla que significa echarse de barriga y la otra es
tallanes que quiere decir lugar donde se yace de pecho. Es decir que los Incas daban el
nombre de tallanes a los hombres de la regin donde se yace de pecho.
CCXXII.
CCXXIII. Eso concuerda perfectamente con la postura que adoptaban los tallanes para trabajar en
la confeccin de las chaquiras y de los ceramios. Se echaban de pecho sobre un banquillo de
poca altura, dejando libres la cabeza, los hombros y los brazos. A los conquistadores incas,
llamara mucho la atencin esta rara posicin adoptada para trabajar y por tal motivo, dieron
a esta regin el nombre de tierra de los tallanes.
CCXXIV.
CCXXV. El historiador Luis E. Valcrcel, en su monumental obra Historia del Per Antiguo en
el Tomo VI, da un Glosario de voces indgenas preparado por el Dr. Jos M.B. Farfn del
Instituto de Lenguas Andinas (Museo de la Cultura Peruana- Lima). Este alfabeto quechua se
us en la Revista del Museo Nacional aprobado por el Ministerio de Educacin en 1945.
CCXXVI.
CCXXVII. De acuerdo a ese Glosario, la voz talla proviene del quechua thallay que quiere decir
echarse de barriga.
CCXXVIII.
CCXXIX. A su vez, la voz tallanes, se deriva del quechua thalana, que significa lugar donde se
yace de pecho. De igual modo, la voz tallapona, procede de las voces quechuas thalla puna,
que significa cordilleranos echados de barriga. De acuerdo a esto, los incas llamaban
tallaponas a los tallanes que vivan en zonas altas lo que no se ajusta mucho a lo que ahora
conocemos, pues ubicamos a los tallanes en la costa. Los espaoles usaron el termino
tallaponas, pero para designar tambin a las Capullanas.
CCXXX.
CCXXXI. El cronista Fray Reginaldo de Lizrraga, relata que penetrando por el ro de Tumbes,
hallse un pueblo antiguo cuatro leguas ms arriba. Sus habitantes eran tambin, buenos
artfices, labradores de chaquiras. Para trabajar estos objetos, el artfice se tenda sobre un
sof largo de un geme de altura, sobre el cual se echaba el indio de vientre, manteniendo los
brazos y la cabeza libres y tendiendo una manta frente a ellos, ponan all los instrumentos y
material con el que deban de operar.
CCXXXII.
CCXXXIII. Esta costumbre se observaba en el resto del territorio de los tallanes cuando los incas
llegaron y se asombraron de esa forma de trabajar.
CCXXXIV.
CCXXXV. Antes de llegar los Incas, la regin en su conjunto no tena una denominacin, porque
como lo hemos dicho en forma repetida, los tallanes no se organizaron en un estado
unificado. Cada valle o porcin de l, tena su propia denominacin, por eso el cronista
Garcilaso, en Comentarios Reales de los Incas, al narrar las conquistas de Huayna Capac,
dice que el Inca intim desde Pacasmayo, la rendicin de diez valles de la costa norte, entre
ellos Pucho (Poechos) y Sullana. Es decir que al conjunto de pueblos del medio Chira, los
Incas llamaban Sullana y a los del Alto Chira y Chincha, llamaban Pucho o Poechos.
CCXXXVI.
CCXXXVII. Por todo lo anteriormente expuesto, no compartimos el criterio del abogado e
historiador cataquense, Dr. Manuel Yarlequ que en 1922, dio a conocer una relacin de
vocablos tallanes, que el escritor cataquense ya fallecido Jacobo Cruz recoge en su obra
Catac ccaos.
CCXXXVIII. y que de acuerdo a esta versin, la voz Taclln significa Tallan o sea diestro en
el manejo de la taclla o arado. Esto podra tener visos de verosimilitud ya que histricamente
los tallanes fueron un pueblo de agricultores que manejaban muy bien el arado o taclla (voz
quechua). Pero la taclla era un apero agrcola que se usaba en todo el imperio y que los Incas
trajeron a nuestro territorio talln,. Si bien en el quechua existe la voz taclla, no conocemos la
voz Taclln, y menos aun como del dialecto Sec.
CCXXXIX. ARRIBA
CCXL.
CCXLI. ORGANIZACIN DEL PUEBLO TALLN
CCXLII.
CCXLIII. Los valles que comprenden el rea Tallan corresponden a los ros Zarumilla, Tumbes,
Chira y Piura, as como a las quebradas Mncora, Sicchez, Honda y Parias en la Provincia
dc Talara.
CCXLIV.
CCXLV.Desde muchos siglos antes de la Era Cristiana, la desembocadura de esos ros y quebradas,
fueron la puerta de entrada de oleadas sucesivas dc grupos humanos, que llegaban de las
costas del Ecuador, pero posiblemente tambin de otros lugares ms lejanos. Eran hombres
muy primitivos, que sin embargo eran expertos marineros y utilizaban muy bien las balsas
para transportarse de un punto a otro ayudados por las corrientes marinas.
CCXLVI.
CCXLVII. Estas gentes que era recolectores y pescadores, tambin eventualmente eran cazadores,
semi nmades. En la regin haban abundantes animales como el sajino y los crvidos cuya
carne era muy apreciada por ellos. Persiguiendo a esas presas, los cazadores penetraron al
interior de los valles y comprobaron que en ellos haban muy buenas condiciones de vida, y
fue as como por temporadas se ubicaron en diversos puntos de ellos y con el tiempo, se
afincaron y se tornaron sedentarios. Casi simultneamente con los hombres llegados del mar,
arribaban a las partes altas y medias de los valles, gentes de la serrana del sur del Ecuador y
de la sierra piurana. En Ecuador se estaban desarrollando varios centros culturales de niveles
bastante avanzados. Los procedentes de las serranas de Ayabaca y Huancabamba, eran
originarios de la selva, que la dejaron como consecuencia de las luchas inter- tribales.
CCXLVIII.
CCXLIX. Los hombres del mar y de la sierra, que se encontraron en los valles de Tumbes y Piura,
confraternizaron y entablaron vnculos de sangre, inicindose un proceso de mestizaje. Como
es lgico suponer, cada grupo humano aport, los elementos culturales que posean, al acervo
cultural comn.
CCL.
CCLI. A partir de entonces, el proceso de poblamiento de los valles fue un fenmeno social
permanente, porque el movimiento migratorio continu con la llegada de gentes que tenan
cada vez mayores niveles de cultura.
CCLII.
CCLIII.Simultneamente con el desarrollo de las gentes que poblaban los valles, se fue produciendo
el desarrollo y evolucin de las gentes que siguieron a orillas del mar.
CCLIV.
CCLV. Los que llegaron a los valles del Zarumilla y del Tumbes, se vieron fuertemente
influenciados por sus vecinos ecuatorianos los Huancavilcas y tambin por las superiores
culturas de la sierra Sur del Ecuador. Los pobladores de estos dos valles estaban en cambio
ms distantes de las gentes de los valles del Chira y del Piura, por eso los tallanes de Tumbes
o Tumpiz, presentan caractersticas especiales, pero no dejan de ser tallanes porque poseen
los caracteres generales de la etnia y el sec fue su lenguaje.
CCLVI.
CCLVII. En cuanto a las gentes que poblaron el valle del Chira, ya hemos visto antes como su
desenvolvimiento se inici desde varios milenios antes de la era cristiana, cuando todava no
se poda hablar de los tallanes. Si bien es cierto que en Sicchez, El Estero, Quebrada Honda,
Paita y Coln existieron agrupamientos humanos muy antiguos, hablando con propiedad,
tenemos que admitir, que como centro urbano, el poblado ms antiguo que se form, fue el
de Amotape.
CCLVIII.
CCLIX. El poblamiento del valle del Piura fue igualmente un proceso gradual y persistente y la
afluencia de gente a ese lugar tuvo tambin dos vertientes: una serrana y otra martima.
CCLX.
CCLXI. En el sector de influencia geogrfica del valle del Piura, los primeros grupos humanos
aparecen al Sur de Sechura, en Illescas, concretamente en Avic y Nunura, primero y luego en
Chusis, Parachique, San Pedro y Chulliyachi. Al igual que en valle del Chira, gente que
llegaba al estuario del ro Piura, en Sechura, fue ingresando hacia el interior del valle y en
Catacaos y Narihual formaron centros poblados de cierta importancia. Parece que un
maremoto que azot la costa de Sechura, oblig a gran cantidad de gente a emigrar al interior
del valle. La olas migratorias que llegaron al Alto Piura, encontraron que en ese lugar exista
un pueblo con un avanzado grado cultural, que era Vics, con el cual sostuvieron intensas
relaciones culturales, pues en los ceramios de Vics hay gran cantidad con motivos marinos.
Por los Vics, los tallanes de Piura recibieron la influencia de los Mochicas, lo que no ocurri
con los tallanes del Chira y menos de Tumbes.
CCLXII.
CCLXIII. Cuando el tiempo pas y se olvidaron las catstrofes naturales, se volvi a poblar
Sechura. Los tallanes de Sechura poco a poco se fueron aislando de sus hermanos del valle y
dependieron para vivir exclusivamente ente del mar.
CCLXIV. En resumen los tallanes del Tumbes, del Chira y del Piura, recibieron influencias
externas diferentes, que se reflejaron en muchos aspectos de su vida y sobre todo en
variaciones muy pronunciadas en su idioma, el Sec, que entre uno y otro valle y sobre todo
con Sechura, tena muy marcadas diferencias.
CCLXV.
CCLXVI. Pero si bien es cierto haban diferencias idiomticas, por otra parte haba una
uniformidad tnica, as como en desarrollo cultural, usos y costumbres.
CCLXVII.
CCLXVIII. Los tallanes en ningn momento llegaron a formar un estado unificado. No existi por
lo tanto un seor que mandara sobre un Seoro o una porcin grande del departamento de
Piura ni de Tumbes. Falt a los tallanes una mayor evolucin poltica para poder crear un
Estado.
CCLXIX.
CCLXX. Cada pueblo tenia su curaca, y mantena un pequeo ejercito, que se utilizaba en los
conflictos locales, pero ninguno fue lo suficientemente poderoso como para pretender
convertirse en un conquistador.
CCLXXI. En gran parte eso se debi a que en el territorio de los tallanes no se lleg a formar un
centro urbano de gran importancia. Ni la pretendida ciudad de Chusis, ni Illescas, ni Vics
podran haber sido capitales de un Seoro. Tampoco Amotape, Marcavelica o Tangarar Ni
siquiera formaron una federacin. No hubo por lo tanto un Gran Seor Talln, como algunos
mencionan. Solo cuando los Incas llegaron, instalaron en Poechos a un Gobernador.
CCLXXII.
CCLXXIII. Todo eso hizo de los tal1anes, pueblos muy individualistas, amantes se su libertad. Ni
an los Incas los sometieron totalmente y eso lo pudo comprobar Pizarro cuando lleg a estos
lugares.
CCLXXIV.
CCLXXV. Una caracterstica muy especial, era que al gobierno de la comunidad local poda
acceder ya sea un hombre o una mujer. Los espaoles llamaron a sta, Capullanas por tener
un capuz como prenda principal de vestir.
CCLXXVI.
CCLXXVII. Los Curacas.
CCLXXVIII.
CCLXXIX. A los reyezuelos locales o jefes de comunidades, se les ha
llamado indistintamente caciques o curacas.
CCLXXX.
CCLXXXI. El trmino cacique no eran sin embargo empleado en el Per antiguo, sino que fue
trado por los espaoles que haban estado en las Antillas, archipilago en donde se
denominaban as a los jefes de las tribus.
CCLXXXII.
CCLXXXIII. Cieza de Len, en su obra Crnica del Per, dice: Los seores antiguos de l,
antes que fueran seoreados por los Incas, eran temidos y muy obedecidos por sus sbitos,
ms que ninguno de los que se ha escrito, segn es pblico y muy entendido por todos, y as
eran servidos con grandes ceremonias. Andaban vestidos con sus mantas y camisetas y traan
en la cabeza puestos sus ornamentos que eran en cierta manera redondos que se ponan
hechos de luma, y algunos de oro o plata, o de unas cuentas muy menudas que tengo ya
dicho llamarse chaquiras
CCLXXXIV.
CCLXXXV. En Relacin de Piura se toman los mismos conceptos para referirse a los caciques
tallanes y se agrega que en a1gunos valles yungas y sin duda en los valles piuranos - los
curacas tenan por propias las tierras que reciban como herencia y las daban en una especie
de arrendamiento que los indios agricultores que pagaban con parte de los frutos que
cultivaban. Era por lo tanto el origen del sistema de yanaconaje que luego existi en la
colonia y la republica hasta que la Reforma Agraria le puso fin.
CCLXXXVI.
CCLXXXVII. Los curacas tallanes andaban siempre guerreando con sus vecinos, pero no
hacan guerras de conquista, por eso fue que no se lleg a formar un reino unificado.
Disputaban por cualquier cosa.
CCLXXXVIII.
CCLXXXIX.Una gran cantidad de hombres de las tribus o comunidades vencidas, pasaban a
constituir una especie de siervos del vencedor, que los destinaba al cultivo del maz y al
cuidado de los ganados o construccin de sus casa.
CCXC.
CCXCI.El cronista Zamora Romn, dice que cuando el curaca estaba prximo a morir elega como su
sucesor al que entre sus hijos era el ms meritorio y si no lo encontraba, poda dejar como
heredero a su hermano o a uno de sus sobrinos. En casos extremos a un noble.
CCXCII.
CCXCIII. Nunca se dej el mando a menores de edad, aun cuando fueran hijos del curaca, pues en
tal caso preferan entregarlo a una mujer.
CCXCIV.
CCXCV. Cuando los tallanes se convirtieron en tributarios de los Incas,- dice Damin de la
Bandera- que ningn curaca poda cobrar tributos al pueblo, pera s pero estaban los sbitos
obligados por el trabajo de la mita a cultivar los terrenos del curaca, para el sustento de la
familia del Seor, as como llevarle agua y lea a sus viviendas. Esto sin embargo no se haca
gratuitamente, ya que en cambio reciba vestidos u otros objetos.
CCXCVI.
CCXCVII. Los curacas en la poca del Imperio no poda imponer la pena de muerte a sus sbitos,
pero si castigarlos con azotes por delitos menores.
CCXCVIII.
CCXCIX. Era obligatorio de los curacas, recaudar los tributos destinados al inca y remitirlos al
Cuzco y cuidar el cultivo de las tierras que se destinaban al inca reinante.
CCC.
CCCI. Cuando los espaoles llegaron a la tierra talln, los curacas se sintieron de inmediato
liberados de toda obediencia al Imperio, y actuaron con la ms completa autonoma.
CCCII.

CCCIII. La religin, el poder poltico y el incario


CCCIV. Introduccin
CCCV. I. Justificacin
CCCVI. II. Formulacin de hiptesis
CCCVII. III. Primera Parte: Poder Poltico y Religin
CCCVIII. 3.1 Poder
CCCIX. 3.2 Poder Poltico
CCCX. 3.3 Religin
CCCXI. 3.4 Teocracia
CCCXII. IV. Segunda Parte: Poder Poltico y la Religin en la Sociedad Inca
CCCXIII. 4.1 Gnesis de la Cultura Andina
CCCXIV. 4.2 La teocracia en la Sociedad Inca
CCCXV. 4.3 Poder Poltico en los Incas
CCCXVI. V. Conclusiones
CCCXVII.VI. Bibliografa
CCCXVIII. Autores: LORENZO GARAY, ANGEL HARAOL / BAZN
FERRER, ROBERTO
CCCXIX. Esta pequea, pero esmerada investigacin que con el afn de abrir
nuevos surcos en este controversial y delicado tema que es la religin y el
poder poltico en el incario, la dedicamos a todos los estudiantes de ciencia
poltica de San Marcos, que con denuedo intentan develar los misterios del
poder poltico y religioso de nuestro pasado.
CCCXX. INTRODUCCIN

CCCXXI. Luego del quiebre del poder poltico-religioso del


vaticano que trajo consigo el trmino de la edad media, que muchos
consideran como la poca oscura de la humanidad; occidente comenz a creer
ms en el hombre y forjar una sociedad antropocentrista, donde se crea y an
muchos creen que jams se volvera nuevamente a las concepciones
religiosas teocntricas regir las relaciones de poder en un estado teocrtico.
Sin embargo la coyuntura internacional de forma general y la coyuntura
nacional en particular, demuestran que las brechas religiosas y sus relaciones
con el poder son cada da ms vigentes.
CCCXXII.Las crisis ecolgicas han alimentado el paganismo en Europa, bajo el
argumento de que es una va hacia la salvacin del planeta y la especie
humana, en medio oriente los problemas religiosos ya no estn solamente
dentro de esa regin, sino que perjudican, o aquellos a estos, al entorno
econmico con visin antropocntrica del mundo. De igual manera en el Per
surgen fenmenos polticos religiosos que deben ser estudiados, desde sus
cimientos como son la religin inca y la cosmovisin andina.
CCCXXIII. Muchos tericos, entre ellos Samuel Huntington han desarrollado
hiptesis sobre los bloques internacionales que se estn formando en funcin
al poder poltico religioso o con argumentos religiosos, y nuestra sociedad no
es ajena a ello, ya que resurgen formas ancestrales religiosas como: la
cosmovisin andina o religiosidad inca, visin pan-andina, que plantea la
teocracia; y aunque estos grupos organizados no son muchos, se expanden
rpidamente, y apelan al elemento cultural predominante adems de
caracteres como la opresin, crisis de clima y la naturaleza, etc.
CCCXXIV. La creencia en sus mitos vuelve a renacer. Por ello es pertinente el
anlisis y abrir el camino para lograr el entendimiento de los fenmenos
sociales, religiosos y polticos de nuestra sociedad.
CCCXXV. Sin embargo este estudio no pretende abarcar ambiciosamente todos
aquellos campos, sino solamente investigar algo ms sobre lo que fue la
religin en el incanato y qu funcin cumpli en las relaciones de poder
poltico.
CCCXXVI. Para ello hemos comenzando por delimitar el concepto de poder.
CCCXXVII. Partiendo de la gnesis del poder podemos vislumbrar problemas
de carcter metodolgicos, epistemolgicos e histricos por ello hemos
enmarcado el poder desde una concepcin holstica, rescatando las categoras
ms resaltantes y objetivas llevando como resultado a una categorizacin del
poder poltico y aun ms el poder poltico en el incanato.
CCCXXVIII. En la primera parte abordamos los conceptos de poder, poder
poltico, religin, y teocracia de manera general para que se pueda
comprender la problemtica planteada.
CCCXXIX. En una segunda parte abordamos la gnesis de la cultura andina,
la teocracia en la sociedad inca y el poder poltico en el incanato.
CCCXXX. Finalmente llegamos a las conclusiones donde corroboraremos las
hiptesis planteadas en un principio, para as hacer de esta investigacin un
trabajo formal, que contribuya con el estudio del poder religioso en el
incanato, sus repercusiones en los fenmenos polticos y relaciones de poder
en la actualidad.
CCCXXXI. JUSTIFICACIN:
CCCXXXII. Hay una necesidad muy grande de carcter politolgico por
conocer la relacin que tuvo el poder poltico en los andes y en el incanato en
particular que es la sntesis de tal. Ya sea en el rea subjetiva u objetiva.
Subjetiva por la necesidad de encontrar respuestas histricas a nuestro pasado
poco estudiado en funcin al poder poltico, y objetivas porque estas
repercusiones religiones juegan un rol determinante en la realidad fctica de
nuestra sociedad.
CCCXXXIII. Siendo as, es pertinente y necesario que se aborde la
problemtica de la religin y el poder poltico en el incanato, debido a dos
factores determinantes:
1. Estamos inmersos en esta y no podemos eludirla.
1. El surgimiento de grupos que intentan reestablecer la religin incaica.
CCCXXXIV. FORMULACIN DE LAS HIPTESIS TERICAS:
1. La religin se utiliz por partes de los incas como un instrumento de
sometimiento a la sociedad entera?
1. La religin de los Incas es una religin natural?
1. Es posible el renacimiento de la religin incaica?
1. El renacimiento de esta religin incaica traera consecuencias en las relaciones
de poder poltico?
1. Cual seria la forma de este estado con la visin religiosa andina en el poder
poltico?
CCCXXXV. PRIMERA PARTE: PODER POLITICO Y RELIGION
CCCXXXVI. PODER:
CCCXXXVII. Segn el Diccionario de Ciencias Jurdicas, Polticas y Sociales
de Manuel Osorio[1] el poder es lo siguiente:
1. Facultad para hacer o abstenerse o para mandar algo.
2. Facultad que una persona da a otra para que obre en su nombre para y por su
cuenta.
3. Posesin o tenencia actual, como al decir que tal cosa o tal asunto se encuentra
en poder de quien se nombra.
CCCXXXVIII. Si nos damos cuenta en el proceso histrico poltico del hombre
podemos apreciar que siempre ha existido y seguir existiendo un pequeo
grupo que manda y otros, casi siempre muchos, que obedecen. Es por eso que
Mario Justo Lpez deca de manera acertada que: El poder es la relacin
interhumano de mando y obediencia [2].
CCCXXXIX. Entonces podramos resumir en una simple ecuacin de dos
elementos: mando y obediencia como elementos vitales del poder.
CCCXL. El poder es un concepto controvertido y es sumamente difcil enmarcarlo
dentro de un campo, sin embargo diversos tericos han pergeado
conceptualizaciones, limitaciones y formas de relacionar. En el Lxico de la
Poltica, Francisco Pin G. afirma de manera muy general: que el poder lo
es todo y est en todo, es experiencia cotidiana y es institucin universal, es
fenmeno cultural, que se entrelaza con todas las disciplinas: es gobernacin
o administracin, inherente a todas sociedad: es tecno ciencia, compleja
variada, muy propia de las sociedad modernas: es fuerza unipersonal,
patrimonialista, sultanista, ajena todava a los avatares de la democracia; es
instrumento tcnico, como un deus ex machina, que llega de fuera, o es
dolo, como los de Bacon, que al ser interior maniata, desde dentro, el ser del
hombre.
CCCXLI. Michael Sodaro enmarca de manera un tanto ms precisa el
poder:Poder es ante todo, una capacidad o un potencial [3]. Las palabras
poder y potencia se derivan del latn potere, que significa ser capaz. Y
esta capacidad pueden tenerla grupos, instituciones, personas. Adems que el
poder no requiere ser ejercido es algo potencial que puede existir sin ser
usado.
CCCXLII. El poder para Pin de esta manera se asume como una forma universal
inherente tanto al todo como la parte en sus formas y en su fondo, en lo
abstracto y concreto sin poder escapar a nada.
CCCXLIII. Hobbes concibe el poder como la capacidad de producir
resultados, producir es causar u ocasionar, los resultados por acciones o
productos.
CCCXLIV. PODER POLTICO:
CCCXLV. El poder es una categora general, esto agrego a la poltica, que es un
proceso por el que las comunidades persiguen objetivos colectivos y abordan
sus conflictos en el marco de una estructura de reglas, procedimientos e
instituciones, con el objetivo de alcanzar soluciones y adoptar decisiones
aplicables por la autoridad estatal. El concepto de lo poltico, sin necesidad de
ir a su origen etimolgico podemos sealar de manera precisa que est dentro
de la esfera pblica.
CCCXLVI. Se puede considerar que a partir de Hobbes se asume una
connotacin que permanece constante hasta hoy que es la exclusividad del
uso de la fuerza como caractersticas del Poder Poltico, por ende es aquel
poder que para obtener los efectos deseados tiene derecho a servirse de la
fuerza.
CCCXLVII. Pero si nos preguntamos Qu es el poder poltico? Podramos
englobar muchos trminos como dominio, autoridad, posesin, y mando en la
relacin de dos o mas personas, entonces consideraremos una acertada
definicin del Diccionario de Poltica de Bobbio y Matteucci cuando
menciona: alguien tiene poder poltico sobre otro u otros, cuando puede
observarse que siguen sus preferencias y hacen lo que l le gustara ms de lo
que ellos preferiran [4], diferencindolo de que el poder no es solo una
cuestin de mando como lo enmarca Hobbes. Aunque se limitara si lo
adoptamos de manera general, aceptaremos que el poder poltico es mucho
ms que una simple definicin que abarca y engloba situaciones polticas,
sociales, econmicas, religiosas, militares, entre otros.
CCCXLVIII. Por lo tanto el poder poltico sera aquel poder relacionado con los
asuntos pblicos, capacidad de condenar, determinar e influenciar las
decisiones, las acciones o el comportamiento de los gobiernos sobre los
gobernados: grupos de presin, instituciones estatales, organismos no
gubernamentales, medios de comunicacin, etc.
CCCXLIX. RELIGIN:
CCCL. Segn el Diccionario de Ciencias Jurdicas, Polticas y Sociales de
Manuel Osorio la religin es lo siguiente:
CCCLI. Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos
de veneracin y temor hacia ella, de normas morales para la conducta
individual, social y de practicas rituales principalmente la oracin y el
sacrificio para darle al culto[5].
CCCLII. Segn la Real Academia de la Lengua:
CCCLIII. (Del lat. religo, -nis).
CCCLIV. 1. f. Virtud que mueve a dar a Dios el culto debido.
CCCLV. 2. f. Profesin y observancia de la doctrina religiosa.
CCCLVI. 3. f. Obligacin de conciencia, cumplimiento de un deber. La religin del
juramento.
1.
o Catlica.
CCCLVII. f. Confesin cristiana regida por el Papa de Roma.
1.
o Natural.
CCCLVIII. f. La descubierta por la sola razn y que funda las relaciones del
hombre con la divinidad en la misma naturaleza de las cosas.
1.
o Reformada.
CCCLIX. f. Instituto religioso en que se ha restablecido su primitiva disciplina.
CCCLX. Desde una perspectiva filosfica la religin es ms que una simple
expresin de fe, siendo as acotaremos un punto muy importante para as
tener una mejor comprensin, por lo tanto daremos a conocer lo manifestado
por Hegel: La religin en su concepto, es la relacin del sujeto, de la
conciencia subjetiva con Dios, que es espritu; o bien tomando su concepto
desde un punto de vista especulativo, la religin es el espritu consiente de su
esencia, consiente de si mismo. El espritu es consiente y aquello de lo que es
consiente es el espritu verdadero, esencial; este es su esencia, no la esencia
del otro [6].
CCCLXI. En esta medida, la religin es inmediatamente para si idea, y el concepto
de religin es esa idea. La idea es la verdad, la realidad del concepto de forma
que esta realidad se identifica con el concepto; esta determinada totalmente
solo por el concepto. Si se llama espritu a concepto, la realidad del concepto
es la conciencia. El espritu en cuanto concepto, es espritu universal, se
realiza en la conciencia, que es ella misma de ndole espiritual, slo por la
cual puede existir el espritu.
CCCLXII. TEOCRACIA:
CCCLXIII. Segn el Diccionario de Ciencias Jurdicas, Polticas y Sociales
de Manuel Osorio [7] la teocracia es lo siguiente:
CCCLXIV. 1. Forma en el que el gobierno es ejercido por Dios.
CCCLXV. 2. Gobierno en el poder supremo esta sometida por los sacerdotes.
CCCLXVI. * El primer concepto es puramente terico por que ni es
concebible el ejercicio directo y personal de la gobernacin de un Estado
por Dios.
CCCLXVII. * El segundo concepto puede tener realidad y la tuvo en los
pueblos primitivos.
CCCLXVIII. * En la actualidad la teocracia se presenta de un manera oculta
por la preponderancia de un credo religioso en la orientacin poltica de
algunos Estados.
CCCLXIX. En los Estados Teocrticos ven a la religin como un sistema
completo de vida, se interesan ms por el bienestar espiritual de las los
gobernados que por el bienestar fsico y material de los mismos. Dirigen en
materias financieras y econmicas de acuerdo a losprincipios y enfoques
distintivos de cada religin.
CCCLXX. Los Estado Teocrticos interpretan a Dios como creador del ser humano,
omnipotente y perfecto, de tal forma que las leyes y regulaciones que se
encuentran en las sagradas escrituras son igualmente perfectas por ser de su
inspiracin. El hombre es considerado, sin discernimiento cierto y sus
aptitudes son limitadas para descubrir las leyes naturales de la vida, adems,
el hombre no se considera sincero y objetivo en su conducta con las leyes.
CCCLXXI. En los Estados Religiosos la ley esta ntimamente vinculada con
elpensamiento individual, por lo tanto la actuacin de los individuos est
regulada no solamente por los organismo de coaccin, sino tambin por
la sociedad en su conjunto, de all derivan las posiciones fundamentalistas de
este tipo de sociedades.
CCCLXXII. SEGUNDA PARTE: PODER POLTICO Y LA RELIGIN
EN LA SOCIEDAD INCA
CCCLXXIII. GNESIS DE LA CULTURA ANDINA:
CCCLXXIV. Milla Villena [8]desarrolla su tesis de la gnesis de la cultura
andina, relacionando la arquitectura con la cultura de manera directa:
CCCLXXV. Toda obra de creacin cultural est inmersa en un espacio fsico
acondicionado por el hombre para convertirlo en un espacio social. Por ello,
cultura y arquitectura, contenido y continente, sern siempre conceptos
inseparables, lo que conlleva que, al profundizar en el origen de la
arquitectura andina, hallaremos simultneamente la gnesis de la cultura
andina.[9]
CCCLXXVI. Desde esta ptica existen una serie de elementos que permiten
sealar el carcter unitario de la civilizacin andina, a partir de la relacin
simbologa-arquitectura. Esto con una relacin directa de religiosidad:
CCCLXXVII. La economa es el gran motor en el avance de los pueblos, pero
es la religin la que al final los organiza con la magia de los smbolos. Esta
institucin es poderosa desde el origen, porque junto, cuando el dogma,
cualquier dogma trasciende, supera o rebasa al individuo, lo torna religioso y
lo domina. La humanidad ya atraves de las religiones msticas, acaba de
pasar la de las religiones polticas, est entrando a la era de las religiones
econmicas.
CCCLXXVIII. El proceso religioso de observacin dedicado de manera exclusiva
a los sacerdotes entrando en un proceso sugestivo con los cuerpos celestes,
por lo que el punto elemental de la poltica andina y el ordenamiento de la
sociedad se ve directamente relacionado con la religiosidad.
CCCLXXIX. Existen solo dos firmamentos apreciables en el globo: el austral,
que es el sur, y el boreal, que es el norte.
CCCLXXX. En cada uno de estos, que han sido durante largos periodos de
tiempo observados por los hombres, desde sus inicios de la astrologa,
refiriendo de manera particular ciertas estrellas, como eje de su respectivo
firmamento, en el hemisferio norte fue la estrella polar (llamada tambin
estrella de David) y en el hemisferio sur la cruz del sur (llamada por los incas
chakana).
CCCLXXXI. Es a partir de esta observacin donde citando a Earls: Al
conectar los ciclos del sistema social lo ms estrechamente posible a los
ciclos astronmicos, se ejerce un mayor control sobre el incremento de la
entropa social. En el caso hipottico (pero imposible por su puesto), de que
se lograr: los incas habran llegado a unificar la ciencia social con la
astronoma en una sola ciencia, o sea, habran querido crear una sociedad a la
imagen del universo celestial [10].
CCCLXXXII. Utilizamos esta hiptesis, porque nos permitir ms adelante
entender las afirmaciones de la etnohistoriadora Mara Rostworowski que en
su libro:
CCCLXXXIII. Estructuras andinas del poder. Ideologa religiosa y poltica
seala signos, y formas religiosas relacionadas a la ciencia-religiosa andina
de dualidad y cuatriparticion que tienen su materializacin en administracin
poltica, militar, civil y social en general.
CCCLXXXIV. Cabe mencionar adems que la cultura pan-andina en materia
religiosa tiene relacin directa con la naturaleza y fenmenos climatolgicos.
Lo que le dara como resultado natural y aun ms que natural que se
relaciona de manera directa con la observacin astronmica utilizando como
medio la razn y la experiencia. Adems, esas observaciones se plasmaban en
sus polticas sociales y relaciones de poder.
CCCLXXXV. Hace miles de aos, muchsimo, antes del apogeo cultural de los
astrnomos que gobernaron los templos de Chavn, sitio que se consider
cuna y matriz de la Cultura Andina, haba ya en nuestro territorio una
sugerente y desarrollada arquitectura primigenia.
CCCLXXXVI. Cerca de la desembocadura de un ro de la costa norte, haba una
baha tranquila en forma de media luna.
CCCLXXXVII. Digo haba una vez, porque el mar retrocedi hace muchos siglos
convirtiendo a esa playa en un aterraza fsil, calcinada y perdida en el
desierto y porque la lnea azul que marca en nuestros mapas la existencia de
ese ri estacional, es solamente terica.
CCCLXXXVIII. Los ros Chorobal y Huamanzaa que al unirse dieron vida al hoy
llamado valle del ri Chao, en la realidad no existen y son secos causes
polvorientos. Esta reseca y desierta faja, se encuentra ubicada al sur del valle
Vir y al norte del valle del Santa, y esta baada en sus orillas por sus fras
aguas del ocano pacifico.
CCCLXXXIX. Cinco mil aos A.C. ms o menos, el hombre andino se estableci
en sus playas. Muchos de sus exponentes, bajo tierra an, esperan mostrarnos
el aporte de su arquitectura; otros, puestos a la luz, sufre el burocrtico
desprecio indiferente del que, incapaz de comprender un libro en idioma
extrao, deja indolente que se lo coma la polilla.
CCCXC. Son arquitectura andina, arquitectura universal, arquitectura humana. La
arquitectura, no esta de ms y viene caso repetirlo, es luz y sombra, espritu y
materia; por nuestra dogma conceptual, es tan bien, arte y ciencia.
CCCXCI. LA TEOCRACIA EN LA SOCIEDAD INCA:
CCCXCII.Amrica pre-hispnica, es decir en el continente americano, antes de su
descubrimiento y, an, posterior a ello, se registraron una serie de
civilizaciones que se regan por el sistema gubernamental teocrtico, el
principal de ellos fue el Imperio Inca.
CCCXCIII. El Imperio incaico era una teocracia basada en la agricultura y en
el sistema de ayllus, o grupos de parentesco, dominada por el inca, que era
adorado como un dios viviente; el Estado y la iglesia reconocan los mismos
principios y las mismas autoridades.
CCCXCIV. Como lo menciona nuestro querido e ilustre hermano peruano
Jos Carlos Maritegui en su libro clebre de los Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana: Los rasgos fundamentales de la
religin incaica son su colectivismo teocrtico y su materialismo[11].
CCCXCV. Como es de saber, la religin en los incas jug un papel muy importante
en su desarrollo histrico. Grandes sociedades que imperaron a razn de
estructuras teocratitas, tenan el poder y el control total de los pueblos.
Muestra de ello podemos observar en los grandes cultos, las arquitecturas y
las cermicas.
CCCXCVI. El Templo Sagrado de Sol, las Manos Cruzadas, el Monolito de
Chavn de Huntar, el templo del Coricancha son algunos de los ejemplos a
mencionar, entre otras manifestaciones extraordinarias que reflejan este
sistema de dominacin.
CCCXCVII. EL PODER POLTICO EN EL INCANATO:
CCCXCVIII. En el anlisis sobre el poder poltico andino, nos hemos
encontrado con algunos problemas de enfoques, teniendo que delimitarlos
previamente para realizar una investigacin ms objetiva.
CCCXCIX. Registro Andino:
CD. No disponer de escritura dio lugar a una mayor tergiversacin de los hechos y
agudiz la incomprensin espaola que pudo libremente deformar las
tradiciones andinas segn sus conveniencias.
CDI. La segunda causa para el aparente caos informativo son las noticias que
aportan las relaciones sobre las transformaciones en la organizacin del
Cusco primitivo ordenado por el inca Pachacutec. Sarmiento de Gamboa (Fe
de la pobranza ante Aluaro de Nauamuel 1942:180) cuenta que este inca hizo
averiguaciones sobre el pasado cuzqueo y de cuantos gobernaron antes que
l. Todo fue pintado en tablones, lo que permite suponer que Pachacutec
poda haber cambiado la historia.
CDII. Por otro lado conocemos que el registro andino se desarroll de manera
autnoma a partir de una gnesis de la cultura como lo menciona Milla, lo
que le da un carcter particular, ste, ha sido muy difcil de interpretar por la
historiografa y el academicismo de prejuicios occidentales.
CDIII. Es pertinente partiendo de este razonamiento deslindar de las corrientes
forneas para entender la religin, el poder y la poltica en la civilizacin
andina.
CDIV. Criterio Occidental:
CDV. Los europeos que llegaron a estas costas en el siglo XVI tenan la
preocupacin de conquistar tierras, y pocos tenan la preparacin suficiente
para comprender el mundo andino, tan distinto al suyo.
CDVI. Polo de Ondegardo (1917:47) asegura que:
CDVII. () registro de los yngas muy por menudo hallamos memoria de todo
tambin cada provincia tiene sus registros de la victoria o guerras y castigos
de su tierra. Si importara algo pudiramos muy bien elexir el tiempo que
haba que cada un a estaba pacifica debajo de la sujecin del ynga, pero esto
no importa para lo que se pretende, pues basta tener averiguado que estos
yngas seorearon por violencia y guerra el tiempo que empezaron su
conquista.
CDVIII. Lo que muestra este autor es muy importante, porque nos vislumbra que
nuestros ancestros tuvieron un uso de control sobre sus actividades en el
entorno andino. Lo cual desmiente que los incas nunca se preocuparon por
preservar sus informaciones de manera objetiva.
CDIX. Siendo as el registro espaol de la historia andina adoleca de una grave
falta de acuciosidad y solo importaba a los hispanos demostrar que los incas
no tenan derecho a ocupar los extensos territorios ganados por la violencia.
CDX. La fuente de los argumentos anteriores pertenece a Mara Rostworowski y
Milla Villena, que en un afn de darle autonoma al mtodo de anlisis de la
sociedad andina y el incanato han tratado deslindar de posicin occidentales.
Luego de haber observado de manera general los criterios de cada cultura
seguiremos a detallar:
CDXI. el desarrollo del poder en la sociedad Incaica
CDXII. El desarrollo del poder en la sociedad incaica y en la poltica tienen como
cimientos factores religiosos; quienes establecen esta posicin son numerosos
estudiosos, sin embargo nosotros hemos tomado como fundamento la
posicin de Mara Rostworowski, Javier Lajo[12], y Milla Villena.
CDXIII. Rostworowski citando a Tristn menciona sobre la cuatriparticin: la
lgica binaria que constituye la matriz simblica de la representacin
cuatripartita genera, en el sentido lingstico todo el sistema de
representacin segn el ordenamiento de la naturaleza y de la sociedad
andina (Tristn Platt, 1978).
CDXIV. Esta cuatriparticin como derivado de la dualidad que para Javier Lajo es
la Paridad y para Milla tiene relacin directa con la astronoma y con la
Cruz del Sur y por ende sus derivados (de aqu saldra la afirmacin de Milla
que los smbolos son el alma de los pueblos, pues se materializa de manera
sincronizada con las sociedades) sera para los incas el concepto del espejo
que en s dar una combinacin de elementos masculinos y femeninos, dos de
cada uno para dar como resultado el nmero cuatro; transformndose de la
siguiente manera: hombres masculinos, mujeres masculinas, hombres
femeninos y mujeres femeninas.
CDXV. Esta cuatriparticin, que los incas en su afn de ordenar la sociedad en
funcin al cosmos, que es un criterio de carcter religioso se manifiesta en la
realidad de la sociedad andina, en su forma de hacer poltica, en su forma de
organizar las relaciones de poder, en fin en toda la administracin y
estructuracin poltico-social.
CDXVI. Para hacer la investigacin ms digerible hemos abarcado el estudio en
tres campos:
CDXVII. Militar
CDXVIII. Poltico-jerrquico
CDXIX. Se observa la existencia de una sociedad estratificada y el predominio del
seor local sobre otros de menor categora. Igualmente se constata la
dominacin de un curaca en un valle y a veces sobre varios, formando una
hegemona poltica.
CDXX. Para entender mejor la estratificacin social, es til consultar los
primeros diccionarios de idioma quechua.
El Lxico que Fray Domingo de Santo Tomas contiene las siguientes palabras
para designar las categoras sociales:
CDXXI. Capac o Capac Capa Rey o emperador
CDXXII. Capac Apo Seor soberano
CDXXIII. Appo Gran seor
CDXXIV. Appocac Lo mismo
CDXXV. Yayanc Seor generalmente
CDXXVI. Curaca Seor principal de vasallos
CDXXVII.Atipac Poderoso
CDXXVIII. Aucacuc Tirano
CDXXIX. Appocta, Sayani, gui Estar de pie delante del gran
seor
CDXXX. Appo Ayllon Linaje de hidalgos
CDXXXI. Appoycachani, gui Seorear
CDXXXII.Mussoc Capac o Mosso Cappo Emperador nuevamente
CDXXXIII. Appo Suyoca Capitn o capitn de
gente
CDXXXIV. Caraquene El que sirve la comida
CDXXXV. Camayoc Oficial generalmente
CDXXXVI. Atun runa Hombre trabajador o
jornalero
CDXXXVII. Cuxpac o Yapoc Labrador
CDXXXVIII. Purum Campesino, cosa del
campo
CDXXXIX. Yananc Siervo
CDXL. Pia Esclavo
CDXLI. En el vocabulario de Santo Tomas hay numerosas voces apara los seores
que la formaban e iban desde el yayanc o appo, al cargo de menos
importancia como era el curaca. La voz yananc proviene de la palabra yaya-
padre y sugiere un paso del sistema de parentesco al de la estratificacin
social. Descendiendo en la escala social seala fray Domingo la voz atun
runa para el hombre jornalero, el que prestaba su trabajo al estado en forma
de mita. Para indicar al campesino, emplea las palabras cuxpac o yapoc.
Segn las costumbres costeas, cada ocupacin era materia de dedicacin. De
ah que los labradores formaban una asignacin aparte como poda se el
oficio del pescador, chichero, salinero o platero. Esta divisin del trabajo era
una de las particularidades de la organizacin de las costas (Rostworowski
1975,1977a y 1989). Es sabido que el Lexicn de Santo Tomas refleja el
habla de los yungas que recogi en la costa central desde Chancay hasta
Chincha[13].
CDXLII. El ltimo de la escala social era el pia, el prisionero de guerra cuya
equivalencia era la del esclavo.
Despus de ver las palabras del idioma quechua, queda por mostrar los trminos
de estratificacin social en aymara, segn el diccionario de Bertonio (1956) son
como sigue:
CDXLIII. Hakhsaraani Apu Seor de grande majestad
CDXLIV. Ccapaca Suti Nombre real
CDXLV. Ccapaca Cancaa Reyno
CDXLVI. Ccapaca Rico
CDXLVII. Apu Seor, corregidor, prncipe
CDXLVIII. Apu Cancaa Seoro
CDXLIX. Auqui Padre o seor
CDL. Taani Maesse de campo
CDLI. Pachpa Marcam Mayco Seor propio y natural del pueblo
CDLII. Cchamani, Sinti, Ataani Capitn
CDLIII. Hilacata Principal del ayllu
CDLIV. Hisquiquiri Rico o noble caballero
CDLV.Huallpani Capitn
CDLVI. Laa Mayco Cacique intruso
CDLVII. Mallco Vel Mayco Cacique o seor de vasallos
CDLVIII. Mayco Seor de vasallos
CDLIX. Maycoa Val Mayco El seoro, mando, reynado
CDLX. Tataa Uno que haze muy de seor
CDLXI. Thokhriri Vel Thokhriri Gobernador de pueblos
CDLXII. Arcani Mitayo del tambo
CDLXIII. Ari, Vel Yana Criado mas affecto a su amo que
todos
CDLXIV. Auquichu Criado, sirviente
CDLXV. Yna Haque Hombre plebeyo que no tiene
oficio
CDLXVI. Yangraaria, Yanaha Criado que me ahorra el trauajo
CDLXVII. Yana Criado, hombre que sirve
CDLXVIII. Pacona, Vel Sullcoma Captiuo, esclavo tomado
en guerra
CDLXIX. Alata Esclauo comprado
CDLXX. Notamos una distincin entre Reyno-Ccapara cancaa y Seoro Apu
cancaa: las diferencias econmicas se aprecian con la palabrahisquiaquiri el
hombre rico o notable. Se distingue un seor propio y natural, de un cacique
o mayco intruso. Encontramos voces para diversas suertes de criados que
muestran un variado estatus de servidores. Por ultimo nombran al prisionero
de guerra y al esclavo comprado alata que quiz era un a adaptacin para
sealar esclavo segn costumbres europeas.
CDLXXI. Lo mencionado hasta aqu demuestra que la sociedad andina era
compleja en sus estructuras y presentaba a principios del siglo XVI
diferencias regionales segn su evolucin en el transcurso del tiempo.
CDLXXII. La diversidad existente se traduca en los variados modos de la tenencia
de tierra, en la organizacin econmica, en las distintas costumbres y
tradiciones; hechos naturales en tan inmenso y variado territorio.
CDLXXIII. 3.-comunidad
CDLXXIV. Conclusiones:
CDLXXV. 1.En esta sociedad la religin tuvo un rol muy importante para la
organizacin y/o estructura social, econmica y poltica de los incas, debido
a que se le tena un gran respeto a los dioses y por ende a sus representantes;
en consecuencia la religin se utiliz por partes de los incas como un
instrumento de sometimiento a la sociedad entera obteniendo as la
dominacin poltica en la cultura andina.
CDLXXVI. 2. La religin de los incas es ms que una religin natural, es la
complementariedad del uso de la razn con la observacin y que funda en las
relaciones del hombre con la divinidad.
CDLXXVII. Siendo as podemos reafirmar lo que deca Gracilazo de la
Vega[14] en su libro Comentarios Reales de los Incas: Los incas adoraban lo
que vean, unos a diferencias de otros sin consideracin de las cosas que
adoraban.
CDLXXVIII. Por otro lado Carlos Milla Villena[15] en su obra Gnesis de la
Cultura Andina menciona: El hombre primitivo tuvo una herramienta
poderosa que el moderno ha despreciado y desechado: la observacin.
CDLXXIX. En consecuencia la religin de los incas no es tan sencilla de
definir pero podramos aproximarnos a decir que a diferencia de la religin
occidental no solo se basa en el uso de la razn sino que la observacin
determina el uso de las costumbres en de esta sociedad.
CDLXXX. 3. Cual seria la forma de este Estado con la visin religiosa andina en el
poder poltico?
CDLXXXI. Principalmente seria un estado teocrtico, desde donde se
impartirn los modos de organizacin en lo poltico, econmico y social.
CDLXXXII.
CDLXXXIII. (1450 - 1553)

CDLXXXIV. Durante el Intermedio Tardo proliferaron


pequeas organizaciones curacales, llamadas seoros por
los investigadores, por los toda el rea andina. Si bien
durante esta misma poca estos seoros coexistieron con
organizaciones ms complejas como los Chim, ninguna
resaltaba en especial, a no ser por ciertos vestigios
anecdticos y particulares de la zona andina. Nada haca
presagiar que de entre estos curacazgos, uno del Cuzco se
hara el ms famoso de todos: el de los Inca.

Los Inca para el siglo XII eran un pequeo grupo tribal que
ocupaba la cuenca del Cuzco, evolucionando hacia seoro a
inicios del siglo XIV y formando un Estado recin para el
siglo XV. Fue all que grupos como los Chanca empezaron a
constituir una amenaza. Al parecer se libr una batalla, con
lo cual se refuerza una idea de un grupo preparado para la
guerra, el cual despus sera uno de los principales
caracteres de la expansin: administrativa, militar y
cultural. Este carcter blico de los Incas puede encontrar
su origen en la expansin Huari, en su intento por
conquistar el valle del Cuzco, mantuvo a la etnia originaria
de los Inca en una alerta constante. Esto los fortaleci y les
permiti atacar a los Chanca. Pero no slo esto recibieron
de los Huari, pues tambin aprendieron de su tipo de
organizacin, la cual despus reprodujeron a gran escala en
el Tahuantinsuyo.

Lamentablemente no contamos con informacin confiable


para relatar cmo fue esta expansin incaica, quedndose la
historia trunca, entremezclada con el mito y con la leyenda.
El trabajo de los arquelogos en este sentido est en deuda,
ms aun si se cuenta con gran nmero de vestigios
arqueolgicos, como en este caso.

Tentativamente, los investigadores han usado las siguientes


fechas para delimitar el desarrollo de los incas: Hacia el ao
1200 d.C. se estableci el Estado Inca, en 1438
aproximadamente ocurri la coronacin de Pachactec, y de
ah habra comenzado la vertiginosa expansin incaica hasta
el momento de la llegada de los espaoles, en 1532.

De los Huari heredaron una organizacin muy compleja, los


caminos, las construcciones de piedra y por sobre todo la
idea imperial. De los Chim, quiz la cultura ms poderosa y
compleja hasta su contacto con los Incas, heredaron la
divinizacin del mandatario y de su entorno, y la existencia
de una jerarqua administrativa. El tema de la dualidad
incaica lo encontramos en una tradicin que no puede ser
atribuida a una sola etnia, y parece que fue una institucin
bastante arraigada del rea andina.
Para finalizar queremos enfatizar que si bien los Incas
recibieron gran parte de las tecnologas e instituciones que
luego utiliz y expandi, el enorme territorio que lograron
administrar poltica y comercialmente, as como los
impresionantes monumentos que han hecho a esta cultura
mundialmente famosa, es prueba de una sorprendente
capacidad organizativa que va ms all de la simple
reproduccin de tecnologas e instituciones. En ese sentido
los Incas no copiaron, sino aprovecharon lo aprendido para
mejorarlo y potenciarlo.
CDLXXXV.

CDLXXXVI.

CDLXXXVII. Organizacin social y poltica

CDLXXXVIII. El centro de la vida era el ayllu. Esto es como una inmensa familia, con
muchos parientes y primos.
El ayllu era el grupo social fundamental en el Per y exista mucho antes del imperio
Inca. En los primeros tiempos, cada ayllu tenia tierras de cultivo y un jefe, el Sinchi,
al que le deban obediencia.
El la poca imperial, los incas desplazaron al Sinchi, por otro funcionario llamado
curaca tambin familiar, pero nombrado directamente por el Inca. Esto le permita
tener un gran control sobre todas las comunidades.
Los ayllu de una regin estaban agrupados en sayas (secciones) y estas formaban
un huamn (provincia). Cada provincia tena su capital. Las provincias estaban
agrupadas en cada uno de los cuatro cuartos (suyus) en los que se divida el
imperio a saber:
El Cuzco era la capital inca, centro del imperio. El cuarto noroeste o Chinchasuyu,
abarcaba Ecuador y el norte Peruano; el Antisuyu comprenda el noroeste y el
Collasuyu, hacia el sureste, ocupaba las tierras altas de los aimars, la cuenca del
lago Titicaca, la mayor parte de Bolivia, y las tierras altas del noroeste de Argentina
y el norte de Chile.
El imperio, en su total reciba el nombre de Tahuantisuyu, "la tierra de los cuatro
cuartos".
Los gobernadores de los cuatro cuartos formaban parte del Concejo de Estado, con
sede en Cuzco y, generalmente, eran parientes del Inca.
Los gobernadores mandaba a los curacas, que tenan distintas categoras segn
cuantos hombres o contribuyentes tuvieran bajo su jefatura, as el de mayor
categora era el que controlaba a 10.000 y el de menor a 100. Al frente de grupos
ms pequeos estaba los capataces, plebeyos nombrados por curacas. La
estructura social era similar a la de un moderno ejrcito, con cabos y sargentos
dirigiendo grupos reducidos, y oficiales para los grupos mayores.

CDLXXXIX. Super Estado


El Estado ejerca muy importantes funciones en la sociedad incaica.
La tierra era de su propiedad y la mayor parte de explotaba comunalmente, tambin
le perteneca los rebaos de llamas y las minas.
El estado protega a la poblacin del hambre, la explotacin y de cualquier
necesidad; pero el precio era duro, los individuos estaban muy reglamentados, no
se poda salir de la comunidad sin permiso. De todas maneras, los nobles y
sacerdotes eran mantenidos por el trabajo del pueblo.
Las tierras tenan, entonces un reparto tripartito; esto es el Estado, la Iglesia
(sacerdotes), y el pueblo.
A cada persona se le daba tierra para que pudiera alimentar bien a su familia. Los
lmites de los campos estaban marcados y su destruccin era considerada delito
gravsimo. Las tierras no comunales eran cultivadas primero. Cuando llegaba la
poca de siembra o cosecha llegaban los funcionarios para avisar que era hora de
ocuparse de los campos sagrados.
Los cosechado en los campos del Estado o de los sacerdotes, era guardado en
depsitos separados y lo obtenido era para alimentar a sacerdotes o nobles.
En las zonas de pastura de tierras montaosas, la mayor parte de las llamas
pertenecan al gobierno que almacenaba la lana y luego la reparta entre las
familias, segn sus necesidades.
El campesino tena como propios la casa, el establo, pequeos animales
domsticos (perros, cobayos, patos y gallinas sin cola) y el granero, adems de los
tiles de labranza.
Es importante sealar que las comunidades de montaa posean tierras en zonas
costeras y viceversa, as no se producan saturaciones con un mismo tipo de
alimento.
El pueblo deba adems realizar trabajos pblicos, (servicio en el ejercito,
construccin de carreteras, puentes o fuertes) a esto se le denominaba mita.
El tiempo de la mita era variable y poda extenderse durante bastante tiempo. De
este servicio, obligatorio entre los 18 y los 50 aos, estaban exentos los artistas y
artesanos.
Los yanaconas eran jvenes separados muy temprano de los ayilus y eran
utilizados, ya sea para tareas en la corte o en la agricultura.
A diferencia de la mita, que despus de cumplida autorizaba a regresar a su tierra,
los yanaconas no regresaban ms.
Como en ocasiones se los entregaba para el servicio personal de los curacas, con
el tiempo podan ellos mismos tener ese cargo.
Las nias ms bellas e inteligentes eran llevadas a ser educadas en los templos o
ser destinadas al sacrificio. Algunas, las que mejores dotes demostraran eran
educadas para ser Vrgenes del Sol, sacerdotisas que deban hacer votos de
castidad perpetua.
Las menos bonitas, las reservaban para tareas comunales y eran llamadas
huasipascunas, muchachas descartadas.

CDXC. Organizacion poltica

CDXCI.
CDXCII.
Los incas crearon un extenso imperio unificado poltica y culturalmente. El
rgimen era totalitario pues el estado intervena en todo, aun en asuntos
personales como el matrimonio.
El gobierno era desptico y en cierto modo teocrtico, pues como
descendientes y representantes del sol, los emperadores eran jefes del
orden sacerdotal.
CDXCIII. Delitos y penas
CDXCIV.
Los preceptos morales de la sociedad incaica eran:
Ama llulla: no mentiroso
Ama sua: no ladrn
Ama qella: no ocioso
Ama sipix: no asesino
Ama maplla: no pervertido ni afeminado
CDXCV.
Acontinuacion presentamos un pequeo y concreto power point de los castigos
incas (no esta disponible)

Estas normas se aplicaban a todo el pueblo incluso a el Inca, quebrantarlas era


una ofensa al estado ms no a las divinidades.
Los crmenes ms graves eran los que estaban dirigidos contra el Inca mismo:
traicin, inobservancia de normas de respeto y veneracin, robo en los campos
o graneros del Inca sabotaje y seduccin de acllas.

En los juicios funcionarios de todos los niveles podan actuar como jueces; los
casos ms graves los juzgaban los administradores de mas alto rango y los
casos de menor importancia, los funcionarios de categoras ms bajas. Los
castigos variaban no solo de acuerdo con el crimen, sino tambin de acuerdo a
la razn por la cual se haba cometido el delito.

Al pronunciar una sentencia, tambin se tomaba en cuenta la edad del criminal.


Un delincuente joven sin ningn tipo de antecedentes, reciba un castigo mas
leve que el que haba transgredido las leyes anteriormente.

CDXCVI. Camino Inca


CDXCVII.
El Camino del Inca era en realidad mucho ms que una simple via que una las
diferentes ciudades del Imperio. Representaba la presencia simblica del poder
y autoridad del Estado inca.
Adems, facilitaba la recaudacin de tributos, a los que todos los habitantes
estaban obligados, el transporte de la poblacin que estaba forzada a realizar
trabajos individuales en beneficio del Estado, por ltimo, agilizaba el
desplazamiento de los ejrcitos.

CDXCVIII. La economia Inca y sus carateristicas


CDXCIX. La organizacion economica inca estuvo basada en el cultivo intensivo
de la tierra , con lo cual se aseguraban el alimento , tanto indivual como
colectivamente.La produccin era muy variada y los cultivos ms
importantes eran el maz y la papa. Los incas aplicaron diferentes tcnicas
agrcolas que mejoraron el rendimiento de los cultivos. En la zona rida de la
costa usaron el guano -excremento de aves marinas- como fertilizante de
las tierras y construyeron canales de riego. En el interior, sobre las laderas
de las sierras, cultivaban en terrazas. Adems, el dominio de pueblos que
habitaban diferentes zonas les permiti obtener, mediante el pago de
tributos, productos que no haba en su propio hbitat.

D. Las tcnicas agrcolas correspondan el uso de la azada y la taclla (una


larga azada provista de un vstago en el que se apoyaba el pie para as
hundir ms el instrumento en la tierra), el empleo de fertilizantes (estircol
de animal en las tierras altas y pescado descompuesto, o bien guano, en las
zonas costeras), tambin conocieron la irrigacin artificial por medio de
canales, acueductos y balsas y el cultivo en terrazas para aprovechar hasta
el mximo las tierras de las altas laderas andinas

DI.
DII.

DIII.

La ganadera Incaica, aunque no era tan importante como la agricultura, era un elemento bsico en la economa del imperio. La llama se aprovechaba por su lana, larga y espesa, y como animal de carga (no soportaba ms de 50 Kg de peso, pero resiste perfectamente la enrarecida atmsfera de las alturas andinas); las Vicuas y alpacas eran apreciadas por su finisima lana, con las que se teja las ms bellas tela s destinada s al Inca y a su squito. Los rebao s, como la tierra, eran propiedade s del estado y estaban divididos en tre s categoras: del e stado, de sacerdotes y pueblo. Cada comunidad posea un cierto nmero de animales, perteneciente a cada categora, que deba cuidar y atender y cuyos productos deba entregar al estado en su totalidad; de la parte corre spondiente al pueblo, los tejedore s realizaban los vestido s que
peridicamente eran entregado s a los campe sino s.

DIV.

DV.

DVI.

DVII.

DVIII.

DIX.

DX.

DXI.

DXII.

DXIII.

DXIV. Los incas no slo cultivaron los terrenos planos o semi inclinados, usaron un
sistema ingenioso para cultivar las laderas de los cerros, esta tcnica
consista en formar terrazas, denominadas andenes, que rellenaban con
tierra vegetal que era contenida con muros de piedra. Adems de la lana
que les proporcionaban los auqunidos, sembraron, cosecharon y usaron el
algodn para la confeccin de su vestimenta. En las tierras
correspondientes a la selva alta, sembraron y cosechaban la hoja sagrada:
la coca.

DXV. El ayllu era la comunidad de campesinos unidos por vnculos familiares, que
tenan antepasados en comn y habitaban un mismo territorio. El Estado
entregaba tierras a cada comunidad para su subsistencia. Anualmente, un
funcionario local asignaba parcelas a cada familia segn el nmero de sus
componentes. Pero los campesinos no eran propietarios de las tierras y
estas parcelas eran trabajadas colectivamente por todos los miembros de la
comunidad. El ayllu deba entregar fuertes tributos en productos y en trabajo
al Estado y a los curacas. Las familias ms numerosas, reciban mayor
cantidad de tierras.

DXVI. Pescaban diversas especies de peces y cazaban aves silvestres. Para


mantener tal cantidad de tierras sembradas, los incas fueron grandes
ingenieros hidrulicos: mucho de los canales de regada de la sierra an
hoy, funcionan perfectamente e irrigan las nuevas tierras de cultivo.

DXVII. Ent re los incas las tierras se dividan en t res zonas: las tierras de las comunidades, cuya produccin alimentaba a las fam ilias campesinas, la del Inca que mantenan al Inca , Nobleza incaica , funcionarios incaicos y el ejrcito, y las del Sol, con las que se mantena a las personas dedicadas al culto como los sacerdotes ,v irgenes del sol (Acllas) y las ofendas par los dioses durantes las fiestas religiosas . Los cam pesinos deban obligatoriament e trabajar en todas

DXVIII. El propietario de las tierras en el tahuantinsuyo era el estado que estaba


representado por el inca quien las repartia con el fin de trabajo,cultivo, y
usufructo.Cada ao se precedia a repartir las tierras entre los ayllus .Las
tierras del estado se dividian en :

DXIX. 1.Las tierras del pueblo, estaban distribuidas para cada familia, en este
caso, no se tena que dar nada como tributo de su parcela o tierra.

DXX. 2. tierras del inca ,eran para la manutension de la clase social gobernante
como el inca,las panacas reales , funcionarios incas , el ejercito...

DXXI. 3. Tierras del sol , reservadas para el culto y su usufructo era destinado para
las ofrendas y la manutension de las personas encargadas de ello,
especialmente para la preparacin de las bebidas y comidas que se
convidaban durante los rituales y fiestas que se organizaban para su culto

DXXII.

DXXIII. El trabajo

DXXIV.El trabajo en elimperio incaico se resumia en la siguiente frase el que no


trabaja no come .El trabajo en el tahuantinsuyo tenia lassiguientes
caracteristicas :

DXXV. -Obligatoriedad : El trabajo era obligatoria para los habitantes del ayllu ,
solo era eximido de ello las personas con incapacidades fisicas

DXXVI. -Equidad : Este principio indica que cada individuo trabajaba depende a
sus capacidades fisicas e intelectuales

DXXVII. -Alternabilidad :Consiste en que no siempre se trabajaba en lo


mismo ,esto fue practicado contra el cansancio, aburrimiento o tedio que
implicaba realizar las mismas labores

DXXVIII. El trabajo represent la principal actividad del imperio incaico y present


las siguientes formas: mita, minca y ayni.

La Mita era un sistema de trabajo a favor del Estado Imperial del


Tahuantinsuyo, donde se movilizaban multitudes de indgenas a trabajar por
turno en labores de construccin de caminos, puentes, fortalezas, centros
administrativos, templos, acueductos, explotacin de minas, etc. Exista una
mita para servicios especiales como las labores de cargueros del Sapa Inca,
msicos, chasquis y danzantes, los obligados a cumplir esta labor eran los
adultos hombres casados, ms no las mujeres, comprendan entre los 18 y 50
aos.
La Minca, minka, o minga, es el trabajo que se realizaba en obras a favor
del ayllu y del Sol (Inti), una especie de trabajo comunal en forma gratuita y por
turno, era una forma de beneficio para el Estado, donde concurran muchas
familias portando sus propias herramientas, comidas y bebidas. Las familias
participaban en la construccin de locales, canales de riego, as como la ayuda
en la chacra de las personas incapacitadas hurfanos y ancianos. Cuando el
ayllu convocaba al trabajo de la minca, nadie se negaba, pero las personas que
no asistan al trabajo eran expulsados del ayllu y perdan su derecho a la tierra.
El Ayni era un sistema de trabajo de reciprocidad familiar entre los miembros
del ayllu, destinado a trabajos agrcolas y a las construcciones de casas. El
ayni consista en la ayuda de trabajos que haca un grupo de personas a
miembros de una familia, con la condicin que esta correspondiera de igual
forma cuando ellos la necesitaran, como dicen: "hoy por ti, maana por mi y en
retribucin se servan comidas y bebidas durante los das que se realicen el
trabajo. Esta tradicin contina en muchas comunidades campesinas del ,
ayudndose en las labores de cocina, pastoreo y construccin de viviendas.

DXXIX. Nota : La tierra que era para el pueblo estaban destinadas a los
habitantes de los Ayllus y eran repartidas en atncin al nmero de
personas qeu comprenda el Ayllu. A cada persona se le entregaba
una porcin de tierra qu ese denominaba TOPO (unos 2 700 m2) y
a cada mujer se le daba medio TOPO. La tierra no se entregaba en
propiedad sino tan solo en usufructo.

DXXX. Organizacin Poltica Inca

El imperio de los Incas fue desde el punto de vista politico,una


monarquia absolutista y teocratica.El poder estaba centralizado en
el Inca a quien se le consideraba de origen divino. El derecho de
gobernar se tenia por herencia .De esta manera el esquema de la
organizacion politica fue asi .

El gran elemento de unificacin fue la lengua, todos los pueblos


conquistados tenan que aprender y practicar el quechua o Runa
Simi por que era la lengua oficial del Tahuaninsuyo, Para ello los
incas enviaban a profesores que enseaban y vigilaban la practica
del quechua.
Otro elemento de unificacin fue la religin. Obligatoriamente
todos los pueblos rendan culto al dios Sol , sin que por ello dejaran
de adorar a sus propios dioses.

-El inca
-El auqui (principe heredero)
-El consejo imperial
-El apunchic (gobernador regional)
-El Tucuy ricuy o Ticui ricoj
-El curaca

El Inca :

Era el soberano del tahuantinsuyo que reunia en su persona tanto


el poder politico como el religioso era llamado Sapainca.Su poder
no tenia restricciones ,sus ordenes se cumplian con la mayor
celeridad sin que nadie las objetara ,Pese a este absolutismo la
mayoria de los Incas gobernaron en beneficio popular aplicando los
principios de reciprocidad y redistribucion caracteristicas de la
sociedad incaica .El inca residia en Cusco en una palacio construido
especialemnete para ser habitado por el ,ya que el cusco era la
cuna de los incas se convirtio en capital incaica y desde alli
goberno ayudado por los muchos funcionarios incaicos que
viajaban de norte a sur del imperio enviandole infomacion al inca
para una buena administracion ,esta administracion fue eficiente
gracias a los mensajeros andinos "Los chasquis" era unos
verdaderos maratonistas eran educados desde nios para ser los
mejores atletas del imperio y asi ayudar a su administtracin

Aunque segun estudios recientes de Mara Rostworowski existia


una dualidad en el mundo andino . Ya que el imperio incaico se
encontraba en un mundo nuevo,y no podia ser regido por normas
europas como quisieron hacerlo los cronistas espaoles .
Detalles del planteamiento de Mara Rostworowski

La dualidad andina se entiende como la imagen de alguien


reflejada en un espejo, la oposicin, la parte contraria pero a la vez
complementaria del individuo ( que en principio es varn o
masculino). A partir de ella es que surgen la triparticin y
cuatriparticin en el aspecto poltico, religioso, geogrfico, etc.
En el aspecto poltico, la dualidad se percibe en el concepto de
diarqua. Ello se distingue por ejemplo en el mito fundacional de los
hermanos ayar (mitad varones y mitad mujeres) y son dos los
hermanos que llegan al Cusco Ayar Auca y Ayar Manco- con las
dos esposas que lleva Manco Mama Huaco como arquetipo de
mujer libre y guerrera y Mama Ocllo, la mujer hogarea. Se
manifiesta tambin en la divisin del Cusco en Hanan y Hurin
(segn los cronistas el Cusco estaba dividido por ceques o lneas
rituales en cuatro grandes parcialidades. Respecto al gobierno, se
sabe que eran dos los incas que dirigan el Cusco: el Sapa Inca o
jefe hanan y El Willac Umu Inca o jefe del hurin.
DXXXI.

El Auqui : Principe heredero

Era el principe heredero ,este era elegido entre todos los hijos del
Inca ,que eran numerosos por cierto,Segun las cronicas se dice que
Huayna Capac tuvo entre 150 a 200 hijos de sangre real y otros
ilegitimos .El Auqui era elegido por sus dotes : valentia,
coraje,astucia...Las dotes guerreras fueron muy importantes y de
igual manera los religiosos .El auqui desde el momento de su
designacion era preparado para gobernar ejerciendo el correinado
con su padre el inca .El auqui desigando usaba una mascaypacha
usaba una mascaypacha de color amarillo y era educado para las
labores de gobierno con los Amautas(profesores) mas destacados
en los Yachayhuasis

El Consejo Imperial :

Fue un organismo asesor integrado por los jefes de cada uno de los
suyos se Encontraba gobernado por el Apo Suyo que lo hacia en
nombre del Emperador (Sapa Inca). Los suyos se dividan en
huamanis dirigidos por Tocricots(Apunchicks).
Se reunieron bajo la direccion del inca a quien daban cuenta de su
labor desarrollada en sus respectivas regiones ,asesoraban y
aconsejaban al monarca sobre cuestiones de mayor
transcendencia para agilizar y perdeccionar el proiceso
administativo -politico del imperio
El Apunchic o Cpac Apo:

Fueron gobernadores regionales sujetos a su vez a la vigilancia y


fiscalizacin de los Tucuyricuy (los que todo lo ven y lo oyen), que
cuidaban por el orden y el cumplimiento de las normas de
conducta social ms deseables para una convivencia ideal a base
de la reciprocidad, con miras siempre a obtener una buena
produccin para redistribuir. Los apunchic eran nombrados entre
los guerreros mas valientes y distinguidos , ya que tenia tanto
atribuciones politicas como militares .Habitaba ,generalmente , en
una fortaleza y viajaba al cuzco para las festividades del inti raymi
y rendian culto cuenta por su labor solo al Inca y al consejo
Imperial
El Tucuy ricuy ("El que todo lo ve")

Eran funcionarios estatales que viajaban de incognitos por las


diferentes regiones del imperio,observando la forma como se
aplicaban las leyes y disposicones del Inca .En el momento preciso
se identificaban ante los habitantes por medio de unos hilos de la
mascaypacha del Inca ,luego de lo cual empezaban su labor
visitaba los lugares de su responsabilidad para recoger el tributo y
remitirlo al Cuzco; tena otras funciones; podan casar parejas
,entonces se convertia en autoridad casamentera tomaba el
nombre de Huarmicoco o Repartidor de mujeres, y al ejercer
justicia al punto de poder condenar a muerte a los culpables era un
juez criminal ,y lo llamaban Taripa Camayoc. Visitaba tambin las
obras pblicas y recomendaba las medidas a tomar sobre
determinados trabajos, estaba encargado del cobro del tributo.
El xito del Tucuy Ricoc radic en su independencia, puesto que su
nica autoridad era el Inca. Su persona era respetaba por cuanto
representaba al mismo Inca y unicamente de el recibia ordenes y
daba cuenta de lo observado y actuado

El curaca :

La mayoria eran antiguos antiguos jefes de tribus sometidas a


quienes se les conservaba su poder por haberse sometido al
vasallaje y sumision al inca Desempeaban las funciones de Jefes
de ayllu, encargados de recoger los tributos y entregarselos al
Tucuy ricuy para su traslado al cusco .Era el personaje que estaba
en contacto directo con la comunidad y era de su obligacion velar
por el orden , el trabajo y la produccion. Los curacas adquierian
muchos privilegios por parte del inca por su sometimiento y
fidelidad ,muchos fueron recompensados con las virtuosas Acllas

Entre sus funciones se hallaban:

-Reparto de topos o lotes de tierras agrcolas.

-Proteccin de los pobres o huacchas.

-Labores de mantenimiento de la red hidrulica (limpieza y


reparacin de canales de riego).

-Resguardo de los linderos de la comunidad.

-Organizacin de la minka o trabajo comunal.


-Redistribucin de los excedentes almacenados en pirguas o
collcas.

DXXXII. Organizacin Social Inca

La sociedad incaica estaba basada en la estratificacion de clases


.Sin embargo esta estratificacin no era cerrada puesto que
individuos de la clase popular podan ascender a los estratos socia
superiores demostrando sus habilidades guerreras o intelectuales

La organizacin social inca se divide en

La Realeza : El Inca , la Colla y el Auqui (priincipe heredero)

La Nobleza : conformada por la nobleza de sangre , nobleza de


Privilegio y nobleza Advenediza

El Pueblo :Compuesto por los hatun runas (hombre comn),


Mitimaes (colonizadores), Yanaconas (sirvientes perpetuas) y Pias
(prisioneras de guerra)

LA REALEZA: Estaba representada por el Inca ,la Coya y el


prncipe heredero (Auqui)

El Inca : Soberano del tahuantinsuyo ,llamado tambin Sapainca


era venerado por tener un origen divino supuestamente era el hijo
del sol,mantena poderes polticos y religiosos ,Era una persona
que buscaba el bienestar de sus sbditos era bondadoso pero de
igual manera severo con sus subditos .Nadie poda mirarle de
frente ,para estar en su presencia haba arrodillarse con una
pequea carga en la espalda que significa sumisin al rey Inca

-El inca para distinguirse como hijo del sol usaba diversos
distintivos :
- El Llauto , era un turbante
con los colores que representaban a cada uno de los cuatro
suyos ;El llauto era uno de los atuendos particulares de los
gobernantes incas. Era una especie de turbante con los colores del
Tahuantinsuyo, estaba tejido con lana de vicua, una especie de
trenza de diferentes colores que daba cinco a seis vueltas a la
cabeza y sujetaba sobre la frente una franja de lana, llamada
mascaipacha, que junto con las plumas del korekenke (ave sagrada
cuyo smbolo llevaba sobre la frente) y el topayauri (especie de
cetro) constituan los atuendos particulares del Sapa Inca

- La mascaypacha

Artculo principal: Mascaipacha Inca

Borla o fleco que penda de la frente del inca Era el emblema de su


jerarqua Mascaipacha (palabra compuesta quechua: masccai,
buscar; pacha, tiempo y espacio) es la corona imperial del
Tahuantinsuyo, el Imperio Incaico La Borla Imperial, por as
llamarla, tenia cuatro mechones de lana, de tejido fino o chumbi,
de color anaranjado, las cuales identificaban al Inca gobernante o
Intiq Churin Slo el Sapa Inca poda ostentar la mascaipacha, que
le era ceida por el Huillaq Uma, el sumo sacerdote del Imperio. La
ceremonia de coronacin se llevaba a cabo cuando el Inca
antecesor falleca y era necesario que el auqui (prncipe heredero)
asumiera sus funciones como nuevo Inca.

-Las plumas de korekenke :Eran plumas de una ave,que eran


usadas por ciertas indumentarias del Inca. Sirvi como insignia
para los jerarcas del Imperio Incaico. Las plumas del corequenque
eran de color negro con blanco. El Inca las usaba sujetas al llauto,la
pluma de esta ave significaba podero, y es suponer que el animal
del cual provena tena que poseer cualidades de esta ndole:
podero, nobleza, valenta.

Las aves Semejan un sereno y tranquilo militar de casaca negra,


pantaln de blanco impecable y botas de encendido amarillo ,el
korekenke representa, pues, la valenta, la fuerza y la nobleza, y no
seria raro que los hijos del sol emplearan las plumas de tala ave
para exornar sus bonetes, puesto que con ello queran significar su
grandeza espiritual y fsica

- El topa yauri ,era uno de los smbolos de poder que usaban los
Incas..Era una vara o cetro de oro en forma de hacha cuya hoja
terminaba por un lado en un punzn, y por el otro en un cuchillo
similar a un tumi. Las autoridades de menor rango usaban tambin
distintivos de este tipo pero hechos de otros metales como plata o
cobre.

Este cetro tena antecedentes mticos, se deca que era el bordn


del dios Tonapa, entregado generosamente al cacique Apotambo y
luego heredado de ste por su hijo Manco Cpac, quien lo us
durante su marcha desde el Huanacauri. Manco aprovech sus
poderes mgicos para reconocer las condiciones de cultivo de las
nuevas tierras que atravesaba, hasta que lleg al valle del Cuzco. A
su muerte, transmiti este cetro a su hijo Sinchi Roca.

-El capac unku, que consista en un bello manto de vicua que


lo llevaba puesto sobre la espalda

-El waman champi ,arma que tenia una punta en forma de


estrella

Todas las prendas del inca estaban finamente tejidas con adornos
especiales a su cargo ,estas prendas eran confeccionadas por las
virtuosas acllas en los acallahuasis
La Coya :Era la esposa del inca, colla era el ttulo de nobleza
reservado entre los antiguos incas,para distinguir a las mujeres
miembros de familia imperial como la esposa del emperador, la
seora soberana o las princesas.Por o general era su hermana
(pertenecientes a su panaca ).Era asumido por los espaoles como
un incesto real y algo haba de eso ya que los incas tenan por
origen al sol y a la luna (Que fueron hermanos y esposos)siendo los
fundadores del imperio hermanos esta fue una costumbre en los
incas y llego a ser oficial en el gobierno de el Inca Pachacutec. La
Colla es la primera de las mujeres, nica esposa legtima del
emperador Sapa Inca.
El Auqui :Es el ttulo que posea el prncipe heredero de la
mascaipacha en el Imperio Incaico( el Tahuantinsuyo).Como
prncipe heredero, ocupaba el primer lugar de una Panaca, el cual
no fue siempre el hijo mayor; en en algunos casos particip en el
co-reinado del Tahuantinsuyo junto al Sapa Inca. Esto serva para
entrenar al Prncipe Heredero en las cuestiones de Estado as como
consolidar los derechos del Auqui para ser reconocido como Inca a
la muerte de su padre. Esta tradicin del auqui fue instaurada por
Pachacutec Inca Yupanqui; Tpac Yupanqui fue el primer auqui. Los
hermanos del auqui que no llegaron a ser incas, se les llamaba
Pihui Churi. Continua...

DXXXIII.Organizacion Social en el Tahuantinsyo


LA NOBLEZA INCAICA

La nobleza se dividia en nobleza de sangre ,nobleza de privilegio y


lanobleza provincial (advenediza)

Nobleza de sangre :conformado por un cerrado de familiares y


parientes del inca ,ques e hallaba en la cumbre de laorganizacion social a
este grupo se le encomendaba todas las altas funciones de gobierno en
elamito religioso ymilitar.Poseian muchos privilegios .Las personas
pertenecientes a esta estrato social tenian que estar preparados en el
ambito fisico,moral e intectual pues debian demostrar sus capacidades
yviertudes para elejercicio del gobierno .Debido a estas condiciones y a la
preparacion que reciban ,llegaron a constituir una verdadera aristocratica

Nobleza de privilegio :estaba conforamda por los personajes mas


sobresalientes del pueblo que habian destacado en el desempeo de sus
funciones y que a criterio del inca y de su representantes en el imperio ,eran
ascendidos a nobles .Fueron muchos los que ascendieron a esta nobleza
como por ejemplo los amytas mas destacados en sus labores educativas
,los administradores ilustres que eran llamados Quipucamayoc,guerreros
que demostraron su valentia y arrojo en el campo de batalla y ganaron
territorios para elimperio incaico

Nobleza advenediza o nobleza de provincia :Los curacas eran


los nobles que gobernaban a los campesinos organizados en comunidades
(ayllus). Su instruccin se realizaba en el Cuzco. Eran los responsables de
recibir los tributos de los ayllus, que luego entregaban al Estado incaico.La
nobleza advenediza estaba conformada por aquellos curacas sometidos al
poder incaico que juraron fidelidad y sometimiento al Sapa inca
El Pueblo incaico
Era la clase inferior en esta jerarquia ,pero no por eso la mas deprimida y la
mas explotada .Los hatunrunas que eran pertenecientes a esta clase
conformaban los ayllus ,vivian comodamente por el fruto de sus trabajo y los
principio de reciprocidad y redistribucion implantados en el imperio.

El ayilu era la comunidad de campesinos unidos por vnculos familiares, que


tenan antepasados en comn y habitaban un mismo territorio. El Estado
entregaba tierras a cada comunidad para su subsistencia. Anualmente, un
funcionario local asignaba parcelas a cada familia segn el nmero de sus
componentes. Pero los campesinos no eran propietarios de las tierras y
estas parcelas eran trabajadas colectivamente por todos los miembros de la
comunidad. El ayllu deba entregar fuertes tributos en productos y en trabajo
al Estado y a los curacas.
Este articulo es tomado de Paolo Gallizioli explica el Fenomeno Economico
existente en el tahuantinsuyo

Socialismo, Indigenismo y Populismo: el liderazgo de Evo Morales en


Bolivia

El pueblo incaico que habitaba en las modernas naciones andinas haba


vivido durante muchos aos en un sistema comunista. El imperio Inca se
extenda desde Ecuador hasta el norte de Argentina, pasando por Per,
Bolivia y Chile, ocupando las reas alrededor de toda la cordillera andina.
Era un pueblo de campesinos dedicados a la agricultura y al pastoreo que
haba alcanzado un alto nivel de organizacin econmica. El comunismo
incaico era de tipo agrario y prevea la propiedad comn de las tierras
cultivables, de las aguas, de las tierras de pasto y de los bosques; la
cooperacin en el trabajo y la apropiacin individual de cosechas y frutos. El
rgimen colonial aniquil la estructura econmica incaica, sin reemplazarla
por una economa que trajera mayores beneficios. Es ms: disolviendo la
comunidad, el latifundio no solo atacaba una institucin econmica, sino
tambin una institucin social que preservaba la tradicin familiar indgena.
La Conquista espaola determin la sustitucin de gran parte de las
comunidades agrarias indgenas por latifundios de propiedad individual,
cultivados por los indios bajo una organizacin feudal. Aunque parezca
mentira la Independencia, en lugar de restituir las tierras a las comunidades,
fortaleci aun ms la aristocracia terrateniente. Los privilegios de la Colonia
generaron los sucesivos privilegios de la Repblica. La propiedad individual,
con la consiguiente expropiacin de tierras comunales a favor del
latifundismo, fueron asistidas por leyes ridculas que progresivamente
ahogaron la tradicional organizacin comunitaria indgena. De estas
consideraciones se desprende el innato carcter socialista de las
civilizaciones precolombinas adems de la vitalidad del comunismo
indgena, que impulsaba a variadas formas de cooperacin y asociacin. El
indio nunca se hizo individualista, siempre encontr el medio de defender la
comunidad a travs de la cooperacin. La persistencia de la comunidad
frente a la agresin constante de las haciendas es una prueba de la
tendencia natural del indio al comunismo.

Esta clase social estaba conformada de los hatun runas , los mitimaes , los
yanaconas y los pias

-Los Hatun runas : Hatun runa era el hombre comun delimperio incaico
perteneciente a un ayllu con derechos y obligaciones que se dedicaban a las
labores de agricultura.Los hatun eran la base del imperio incaico de ellos
dependia los principios incaicos de reciprocidad y redistribucion se sabe que
los incas exportaban productos de un ayllu para llevarlos a otros ayllus
nesecitados por desastres naturales ,en el imperio existian un sin numero de
ayllus distribuidos proporcionalmente . Los hatun runas pertenecientes a un
ayllu tenian vinculos de sangre,economico,religioso,linguistico. Los ayllus
siguen existiendo hoy en dia , son lasdenominadas comunidades
campesinas

Los Mitimaes o Mitmacuna : Significa "el que se va"


Fueron grupos de familias separadas de sus comunidades por el Imperio
Inca y trasladadas de pueblos leales a conquistados o viceversa para
cumplir funciones econmicas, sociales, culturales, polticas y militares.
Ninguna otra poltica afecto tanto la demografa y conjuntos tnicos andinos
como sta de los mitimaes. Se llega a afirmar que hasta una cuarta parte de
la poblacin del imperio fue reasentada(trasladada para colonizar regiones
deshabitadas o ensear a los naturales la cultura Inca)

La funcin poltica y estratgica ms comn de estos desplazamientos fue la


necesidad del imperio incaico de dividir a las poblaciones que suponan una
amenaza a las elites incaicas, de esa manera estos reasentamientos
servan para debilitar el peso de una poblacin para la resistencia.

Yanaconas:Eran grupos de servidores domesticos que desmpeaban


labores en la casa del inca y de la nobleza por extensin en el Imperio Inca
se refera a los pueblos que efectuaban compromisos de servidumbre,era el
nombre que reciban los sirvientes del Incas. Tenan a su cargo el cuidado
del ganado de los nobles, la pesca, y estaban dedicados a otros trabajos,
como la alfarera y la construccin, adems del servicio domstico de la
clase alta. Hubo yanaconas recompensados por sus servicios al imperio
,algunos llegaron a ser generales incas por sus habilidades militares y muy
apreciados por el Inca

.Estaban integrados por todos aquellos individuos pertenecientes a tribus


vencidas a quienes se les perdono la vida con la finalidad de convertirlos en
elementos utiles al imperio, la condicionde yanacona se transmitia de padre
a hijo por eso el termino de sirvientes perpetuos .

Segn Carolina Flores Garca, Los yanaconas parecieron originarse en la


vieja Cultura Huari. Es decir diremos preservando la lgica de nuestra
exposicin y la coherencia de su nomenclatura durante el Imperio Wari. Es
ms probable sin embargo que surgieran antes, ya fuera en Tiahuanaco o
en Moche.

Afirma Murra que, segn la versin de la lite incaica, transmitida a los


cronistas europeos, el origen de las poblaciones [de yanaconas] se
remontaba a gente acusada de rebelde obviamente entre los pueblos
conquistados.
Dos grandes historiadores del Per :Waldemar Espinoza (Izd) y Maria
Rostworowski

segn Rostworowski y Espinoza, en el estrato ms bajo de la compleja


pirmide social del Imperio Inka, estaban los pias. Como la ms maltratada
variante de mitimaes, ayllus enteros, poblaciones ntegras de pueblos
indmitos, fueron esclavizados en condicin de pias. As, centenares de
caaris, cayambis, quitos y chachapoyas,fueron desterrados a cultivar
cocales en la selva alta afirma Espinoza.

Los pias : Bueno el nombre lo dice todo ,eran prisioneros de guerra


peligrosos enviados a trabajar en los cocales de la Ceja de Selva, en
condiciones muy duras ,ya que eran castigados por haberse revelado al
poder Inca
DXXXIV.Organizacin Administrativa - Poblacional del
imperio Inca

El Tahuantinsuyo fue administrado as : los incas agruparon y


organizaron a la poblacin del Imperio en grupos decimales con el
objetivo de atender las necesidades de los diferentes pueblos ,
regiones del imperio, y organizar el trabajo en las diferentes obras
de bienestar comunal y tambin obligaciones con el inca. Estaba
basado en los principios andinos de la Reciprocidad y la
Redistribucin.

El Imperio de los Incas tuvo una buena organizacin


administrativa , ya que el soberano Inca, asesorado por un selecto
cuerpo de funcionarios como publique en artculos anteriores (Para
saber ms ingresa a la barra de men ,que se encuentra en la
barra superior (Imperio Inca)
Los incas tambin trabajaron las tierras para darle un buen
ejemplo al ciudadano incaico, y el principio de
redistribucin y reciprocidad puede observarse en el
grfico

Mecanismos para la perfeccin de la administracin


en el incanato
Para la mejor organizacin administrativa del imperio se necesito
unificar al imperio en los diferentes aspectos tales el idioma oficial
Runa simi, el Ayllu y los Quipus, as como el empadronamiento
administrativo a base del sistema decimal, etc.
El Runa simi: El idioma oficial hablado por las mayoras del pueblo
del Imperio es claro y expresivo y se impuso sobre los dems.
Ruma Simi quiere decir boca de hombre, lengua del hombre. En la
poca colonial, se le comenz a llamar Quechua.

Algunos pueblos de la selva que mantuvieron contacto comercial


con los incas resultaron tambin influenciados por el quechua.

Datos cientficos sobre el "Runa simi" o Quechua

Se estima, segn los estudios realizados en los ltimos cincuenta


aos, que todas las variedades del quechua proceden de la natural
diversificacin de una nica lengua, a la cual se ha llamado
protoquechua, que fue hablada en la costa y sierra centrales del
antiguo Per en sus formas Yungay y Chinchay segn Alfredo
Torero, y que luego se fue expandiendo hacia el sur en reemplazo
del aimara. A principios del siglo V, el protoquechua habra cruzado
la cordillera para instalase en la sierra central (Valle del Mantaro)
entonces protoaimarahablante, producindose la divisin entre
Quechua I (al este) y Quechua II.

Hacia el siglo XV, un lengua de esta familia, originaria de la costa


central, se consolida como lingua franca de los curacazgos de los
Andes Centrales, desplazando a algunas otras lenguas para esta
funcin entre ellas el aimara aunque el pueblo llano continu
hablando sus propias y diversas lenguas. En medio de este
proceso, cuando los incas iniciaron la conquista del Chinchaysuyo,
adoptaron esta lengua para sus asuntos administrativos (si bien
ellos hablaban el puquina) e impusieron su aprendizaje en las
diversas provincias de su imperio, sin que esto significara que
dejaran de lado las lenguas vernculas.

El control de la poblacin incaica : Organizacin


decimal

se efectuaba a travs de los censos ,establecieron un control sobre


el trabajo, la produccin y el pago de impuestos. Dividieron a la
poblacin en grupos de familia con sus respectivos jefes. El
Tahuantinsuyo basaba su poder, principalmente, en su capacidad
para disponer del trabajo de la gente. Por tal razn, era importante
para el Inca conocer el tamao de su poblacin. Fue as que se
dise un sistema de empadronamiento decimal. ste se consolid
durante el gobierno de Tpac Inca Yupanqui. El sistema consisti en
organizar a las familias en grupos de 1, 10, 100, 1000 y 10000,
slo con fines censales y para poder hacer una correcta
distribucin de los trabajadores. As se tienen:

-Purej, encargado de una familia, era el jefe de familia un hatun


runa casado
-Chunca camayoc ,encargado de 10 familias.
-Pachaca camayoc, encargado de 100 familias
-Huaranca camayoc ,necargado de 1000 familias
-Huno camayoc, encargado de 10000 familias
-Huamani o sichi ,encargado de gobernar 40 000 familias en
tiempo de guerra

Conviene indicar que los jefes desde el Purej hasta el Pachaka


kamayoc,salen elegidos dentro de los miembros de la comunidad y
su duracin en el cargo es solamente un ao .en cambio ,desde el
waranga kamayoc hacia arriba,estos funcionarios son nombrados
directamente por el inca por varios aos esta dimisin muestra un
doble sistema democrtico y absolutista una caracterstica del
aquel imperio andino.

Los ayllus se reunan en asambleas denominadas


camachicos,donde tratan los problemas referentes a los ayllus y
buscan las soluciones mas adecuadas en cambia los funcionarios
nombrados directamente por el inca daban cuenta a los jefes de
los suyos.

LA CONTABILIDAD EN LOS TIEMPOS INCAICOS

Las diversas actividades incaicas obligaban a tener un registro de


sus actividades diarias ,por eso adoptaron un sistema contable que
data de historia entre los primeros pueblos avanzados de los
andes: los Quipus.

Que son los Quipus ?

Fue un sistema nemotcnico de cuerdas de lana o algodn y nudos


de uno o varios colores desarrollado en los Andes. Si bien se sabe
que fue usado como un sistema de contabilidad por los
funcionarios del Imperio Inca, se estudia su posible uso como una
forma de escritura, a partir de la teora del Ingeniero William Burns
Glynn.

Los utilizaban los quipu kamayoc (khipu kamayuq), que eran los
sabios del imperio incaico.Se han hallado quipus en Caral, la ciudad
ms antigua de Amrica, como tambin en los centros de la cultura
Wari.
La profesin de Quipucamayoc se transmitia de padres a
hijos para mantener y mejorar el metodo milenario de
administracin

Estructura de un Quipu

El Quipu consta de una cuerda principal, sin nudos, de la cual


penden otras generalmente anudadas y de diversos hermosos
colores, formas y tamaos, los colores se identifican como
productos y los nudos la cantidad -llamadas cuerdas colgantes-.
Puede haber cuerdas sin nudos, como tambin cuerdas que no se
desprenden de la principal sino de la secundaria (cuerdas
secundarias). Los especialistas contemporneos piensan que los
colores y quiz la forma de trenzado de las cuerdas indican los
objetos, mientras que los nudos haran referencia a las cantidades,
incluyendo el nmero cero.

"Entre los quipus conocidos hay una gran variedad de tamao y


complejidad, pues van desde los muy simples hasta los que tienen
ms de mil cuerdas" (Franklin Pease Garca Yrigoyen).

Usos de un Quipu: Fue un tipo de escritura ?

Se sabe de su uso contable, registro (censos, cosechas) y se


investiga sobre su utilidad como sistema de representacin
lingstica y de memoria (historia, canciones y poemas).como
tambin para contar su ganado.

Su uso como sistema de numeracin es la forma ms conocida. En


este caso, las cuerdas secundarias representan, cada una, un
nmero. Los nudos van indicando las cifras segn su orden: las
unidades se hallan a mayor distancia del cordel principal. Pablo
Macera dice que el quipu era el elemento matriz de la cultura inca
y que el control poltico se debi en parte a que a travs de ellos
podan llevar un clculo de los pueblos que controlaban. Para el
conteo, tambin se apoyaban en el uso de la yupana o baco inca,
del cual se conoce su existencia por los cronistas, pero no su
manejo especfico, aunque hoy en da se ha adaptado como
instrumento pedaggico, para enseanza de las matemticas en
proyectos interculturales, en Per, Bolivia, y Ecuador.

Es de recordar al respecto que en los Andes no se conoca la


escritura con caracteres sobre una superficie, tal y como se
entiende en occidente, pero los quipus parecen haber sido una
eficaz herramienta nemotcnica en las labores administrativas de
la civilizacin Inca y que podran haber servido para recordar
hechos acontecidos.

Se postula que eran un sistema equivalente a la escritura pues es


posible lograr ms de 8 millones de combinaciones gracias a la
diversidad de colores de cuerdas, distancia entre cuerdas,
posiciones y tipo de los nudos posibles. Hay algunos pueblos
andinos alejados que mencionan tener "escritos" en los quipus de
su localidad.

William Burns Glynn plantea que los quipus eran libros con una
escritura alfanumrica donde los nmeros simbolizados en cada
nudo representan una consonante de la lengua quechua y, a su
vez, tienen una equivalencia con los dibujos geomtricos utilizados
en cenefas textiles y en la alfarera, con lo cual ellos tambin se
convierten en textos de escritura incaica.

El 12 de agosto del 2005, la revista Science incluye el reportaje


"Khipu Accounting in Ancient Peru" ("Contabilidad con Quipu en el
antiguo Per") de Gary Urton y Carrie J. Brenzine segn el cual por
primera vez se hubiera descifrado un elemento no numrico en un
quipu: un topnimo para el pueblo de Puruchuco al inicio del
mismo, constante de tres nudos ctuples.
Los Quipucamayoc : Los
encargados de llevar la contabilidad , eran los expertos en el
manejo de los quipus.

Personas especializadas en el manejo de informacion en base a los


quipus. Es sabido que slo los funcionarios estatales conocan el
uso de los quipus. stos eran llamados "khipu kamayuq" (en
quechua responsable del quipu, plural: khipu kamayuqkuna).
stos eran apoyados por los qullqakamayuqkuna, que ordenaban
los almacenes o tambos. Generalmente el khipu kamayuq era un
varn anciano, mientras que la qullqa kamayuqkuna era una
anciana, y ambos posiblemente haban sido pareja de ms jvenes

Los quipus fueron conocidos por los cronistas, quienes hablaron


detenidamente de ellos y emplearon la informacin que contenan,
interpretada y proporcionada por los khipu kamayuqkuna,
especializados en su manejo: "Son quipos unos memoriales o
registros hechos de ramales, en que diversos udos y diversas
colores significan diversas cosas. Es increble lo que en este modo
alcanzaron, porque cuanto los libros pueden decir de historias, y
leyes, y ceremonias y cuentas de negocios, todo eso suplen los
quipos tan puntualmente, que admiran". "Historia natural y moral
de Indias". Jos Acosta.

El Tributo en el incanato

El tributo incaico consisti en la entrega de trabajo para poder


hacer producir las tierras del Inca y las del sol, para cuidar al
ganado, construir puentes, carreteras, palacios o para cuidar pasto.
Fue un trabajo que solamente realizaban los varones de 18 a 50
aos de edad, y se le llamaba mita, es decir trabajo por turnoy
tenia lascaracteristicas de obligatoriedad (Todo Runa simi apto
debia hacerlo),equidad (Cada persona trabajaba depende a su
capacidad ,edad y fuerzas),alternabilidad ( no siempre tributaban
las mismas tareas). De esta manera el Imperio de los Incas siempre
tuvo personas trabajando a su servicio.

El Inca dispona permanentemente de la fuerza de su trabajo, tanto


para la explotacin de las tierras estatales y del culto como para la
prestacin de servicios en el ejrcito, las obras pblicas, la
elaboracin artesana y el cuidado de las salinas o de los rebaos
estatales. En este trabajo permanente consista el tributo del
campesino andino, y para organizarlo se impuso el sistema de la
divisin por edades para todos los individuos, de acuerdo con la
capacidad de trabajo de cada uno de ellos y la divisin decimal de
los cabezas de familia. Los adultos de entre 25 y 50 aos

Segun la cronica de Piedra cieza de leon "El seorio de los


incas"

no consentian que ninguno fuese haragan y anduviese hurtando el


trabajo de otros,sino a tosos mandaban a trabajar.Yasi ,cada
seor ,en algunos dias,iba a su chacra y tomaba el arado en las y
adertezaba latierra,trabajando en otras cosas.Y aun los mismos
incas lo hacian,puesto que era por dar un buen ejemplo de si,
porque se habia de tener por entendido que no habia de haber
ninguno tan rico que por serlo quisiese bladonar y afrentaral
pobre;con su orden no habia ninguno que lo fuese en todo la
tierra,porque,teniendo salud,trabajaba y no le faltaba,y estando sin
ella ,de sus depositos le proveian lo necesario.

Todas las crnicas sealan el asombro espaol ante la inmensa


cantidad de depsitos atestados de bienes y dispuestos en todo el
territorio.

Estos bienes en poder del Estado eran la riqueza ms preciada


pues significaba que se dispona de una serie de ventajas siendo la
principal el control de la reciprocidad, clave de todo el sistema
andino, que permiti mantener el engranaje del rgimen. De no
poseer grandes cantidades de bienes acumulados no poda el
Estado hacer frente a las exigencias administrativas ni a las
constantes "donaciones" que la reciprocidad exiga.

DXXXV. EL EJERCITO INCAICO


Los incas organizaron un poderoso,eficiente y bien equipado
ejercito con el fin de asegurar una supremaca en el territorio
andino,mantener la paz,estar seguros ante ataques de enemigos
exteriores y expandirse territorialmente.En el incanato el servicio
militar era obligatorio. La gran expansin del Imperio fue posible
gracias a la cuidada organizacin de la fuerza militar. Todo
poblador del incanato entre 25 y 50 aos tena la obligacin de
servir en el ejrcito,pero estaban exceptuados del servicio militar
las personas con defectos fsicos que les impidan realizar tareas
militares .
Con los incas la guerra logr un grado de desarrollo tan grande que
no fue igualado por ningn otro pueblo de la Amrica
precolombina. Si bien las primeras guerras tuvieron para los incas
motivos econmicos; posteriormente, las causan no respondan a
otro propsito que el deseo del Inca de aumentar su prestigio, pues
cada emperador inca tena el deseo de sobrepasar a los anteriores.

Organizacin del ejercito inca

El ejercito inca estaba organizado :


El Chunca-Camayoc, al mando de 10 hombres, el Piccka-
Chuncamayoc, con 50 hombres a su cargo, el Pachac-Camayoc, al
mando de una compaa, vendra siendo el Capitn, el Huaranca-
Camayoc, tenia a su cargo 10 compaas y el Hatun-Apu, con 5,000
hombres a su mando.
y la jefatura suprema del ejrcito la tena el propio Inca, que poda
delegarla en alguno de sus generales o parientes cercanos.Los
jefes de mayor cargo eran los Apusquipays, eran siempre
miembros de las panacas nobles de Cuzco, .

Portaban el estandarte imperial llamado el suntur paucar que


contena los colores del arco iris. Paralelamente a este ejrcito, se
fue formando un grupo de militares de profesin, incluso a niveles
medios y bajos de la tropa, reclutados especialmente entre ciertas
etnias vencidas y luego incorporadas a esta tarea.
La accin militar se iniciaba con un desfile para impresionar
al adversario. Los soldados marchaban con sus distintivos. El
generalsimo iba en su litera y llevaba en su mano el emblema de
su mando. A la vista del ejrcito enemigo, se haca el alarde. El
general o el Inca, pasaba revista a sus tropas mientras se hacan
sonar instrumentos musicales. Luego vena la arenga y, finalmente,
se efectuaba el ataque.

El poder del ejrcito Inca residi en dos elementos: la intendencia y


la disciplina. Para facilitar el desplazamiento de sus ejrcitos, los
incas construyeron una vasta red de caminos. La existencia de
postas a lo largo de esos caminos, serva para el descanso de las
tropas en campaa y para el recambio de animales y armas. En
cuanto a la disciplina, era muy rgida. No se permita que un
soldado abandonase la formacin, ni siquiera durante la marcha de
aproximacin.

El ejrcito se divida de dos formas: El permanente y el


variable o por reclutamiento. Al primero pertenecan los militares
de oficio y la alta aristocracia Inca, quienes tenan los ms altos
rangos. Estos solados de lite, gozaban de grandes privilegios. El
ejrcito variable, lo conformaban todos los Incas fsicamente aptos,
ya que estaban obligados a prestar el servicio militar o los
guerreros de las naciones conquistadas para aprovechar sus
conocimientos blicos, en muy contadas ocasiones se usaban
prisioneros para estas campaas. Su disciplina militar era muy
rgida, ya que para iniciar la guerra se haca un desfile ante el
pueblo que se pretenda conquistar, a modo de amedrentarlos e
impresionarlos y durante este desfile no se permita a ningn
soldado por ningn motivo que abandonara la formacin. Las
unidades se acuartelaban en campamentos establecidos en las
tierras estatales y en los campos abiertos durante las campaas.
Estaba prohibido en forma terminante acampar en tierras tiles, el
saqueo y la destruccin innecesaria era delitos severamente
castigados.

Los soldados que se distinguan en la lucha demostrando su


valenta reciban recompensas. Los soldados comunes eran
premiados con objetos de metal, medallas o vestidos. La escala de
los mandos se iba consiguiendo, en base a la bravura,
conocimiento, nobleza, fortaleza fsica y el ejemplo combativo que
el Jefe daba a sus subordinados. Algunos puestos militares podan
ser obtenidos gracias al mrito personal en el curso de las guerras,
aunque los altos cargos estaban reservados a quienes pertenecan
a la nobleza Inca.

Los alimentos estaban asegurados, pues a lo largo de la red


caminera haba depsitos de provisiones, siempre a punto; si
deban desplazarse muy lejos recuas de llamas, eran las
encargadas de transportar lo necesario.

Las Armas utilizadas en las campaas militares de los


Incas

Entre sus armas principales contaban con hondas, mazas con o sin
pas, champi (hachas de guerra) y boleadoras, como
secundarias usaban el arco y la lanza, sus armaduras eran unas
tnicas de algodn gruesas, corazas hechas de bronce y en
algunos casos de plata u oro, llevaban adems escudos de madera
en su espalda y otros redondos o rectangulares en la mano,
fabricaban sus yelmos de madera o caa. Contaban con unidades
de flecheros, lanceros y honderos. El emperador mismo
acostumbraba dirigir al ejrcito, despus de l, los rangos se
dividan entre generales y oficiales.

Los ejercitos incas contaban con dos tipos de armas en primer


lugar las armas ofensivas y luego las armas defensivas

Armas ofensivas de los Incas


Que eran utilizadas en el ataque y entre las que destacan:
- Las hondas o huaraca que serva para arrojar piedras a
distancias regulares .Esta arma mato al hermano de Francisco
Pizarro , Juan
- La boleadora o liwi, q era una cuerda que terminaba en tres
ramales , en cada una de las cuales se ataban piedras que al ser
lanzadas , justamente con la cuerda , derribaban al enemigo
- El arco y la flecha: que eran los q mas comnmente se usaban
- La lanza que terminaba en una punta de metal y que
convenientemente arrojaba heria o mataba al enemigo
- La makana o orra , que terminaba en puntas en formas de
estrella , hecha con material de bronce o de piedra
- El hacha que era confeccionada de piedra pulimentada con
mango de madera
Armas defensivas Incas
Que eran utilizadas en la defensa personal del guerrero incaico :
-Los humachinas o cascos , que eran confeccionados de madera
o de metal que cubran la cavidad craneal ( la cabeza)
-Los chalecos , que a manera de petos rellenos de algodn
protegan el trax
-El escudo o rodela ,que tambin era de metal y usado por los
grandes jefe. Los soldados usaban escudos de cuero

Las Guerras conquistadoras en


Tahuantinsuyo

La hegemona del ejrcito Inca, se debi a una excelente


organizacin, a la enorme cantidad de caminos y a todos los
puentes, fortalezas (Pucaras) y posadas construidas a lo largo de
estas rutas. La forma de conquistar a los pueblos vecinos era
de dos formas:
1.Conquistas pacificas

Se enviaban embajadas para persuadir a los jefes vecinos con


tratados que les convenan para la adicin al imperio que hacan
ver al pueblo o tribu por conquistar las ventajas de pertenecer al
imperio por su organizacin poltica ,administrativa,religiosa
,lingstica, etc
En cambio ofrecan respetar las costumbres de la religin y a sus
autoridades

Si el pueblo acepta la conquista pacifica ,el inca y su ejercito


ocupaba pacficamente el territorio.Luego enseaban a su
poblacin las diversas artes de la cultura inca , su arquitectura,
agricultura

2.Conquista violenta
La conquista violenta se utilizaba solo en casos que los habitantes
de la zona no acepten las propuestas de sometimiento pacifico ,
rechazando ala autoridades imperiales y a sus embajadas.El
ejercito inca tomaba las medidas pertinentes para ponerse en
accin y conquistar o invadir tales territorios para el imperio
incaico, el pueblo era destruido y los sobrevivientes pasaban a ser
yanaconas (sirvientes perpetuos ) Luego el inca realizaba las tareas
para reconstruir y reorginazar tal regin por medio de la ayuda de
los mitimaes (colonizadores incaicos) Los imponian sus costumbres
: idioma , obediencia al inca y adoracin al dios sol o inti

Para usar la forma violenta, los Incas se preparaban enviando a sus


mensajeros para espiar y obtener informacin sobre cantidad de
guerreros, armas o sistemas de defensa del pueblo atacado. Lo que
les daba una gran ventaja en el calculo del envo de sus tropas.

Como la vida estaba tan ordenada la guerra era la nica manera de


competir y sobresalir.
empleaban hondas, boleadoras y mazas que tenan encajadas, un
palo afilado y escudos. Se usaban con ambas manos. Tambin
empleaban espadas de madera dursima, llamadas macanas,
adems de hachas de guerra con hojas de piedra o cobre y largas
lanzas de madera, con la punta endurecida al fuego.

Para protegerse usaban camisas de algodn acolchados y eran tan


eficaces que los espaoles las adoptaron descartando las suyas de
acero, calurosas y pesadas. En la cabeza usaban cascos de madera
o caa trenzada.

Despus de la Conquista: Asimilacion de la


cultura Inca

Se les obligaba a reverenciar al Dios Inti y a Viracocha. Se les


dejaban sus antiguos dioses, y a los jefes locales se los nombraba
curacas. A veces, las zonas conquistaban eran tan pobres que ms
que ganancia, era una responsabilidad para los gobernadores
incas.

Los soldados llevaban dolos, altares y tambin estatuillas con la


figura de incas fallecidos para que les dieran suerte. Al vencer al
enemigo se hacan un censo de la poblacin y posteriormente, se
elega una nueva capital donde se asentaban los edificios oficiales.
Las poblaciones eran trasladadas cerca de campos cultivables. Si
eran muy belicosos, se trasladaba a la poblacin integra a otro
lugar geogrfico distante. Este operativo se llamaba reiteramos
mitima.
Los ingenieros militares construyeron una formidable red caminera
cuyo tramo ms largo una la actual Colombia con Tucumn, en
Argentina. En todos los caminos haba tambos o posadas y
pequeos puestos que eran los lugares de relevo de los chasquis o
mensajeros. Para cruzar los impetuosos ros de montaa hicieron
puentes colgantes. Asimismo, edificaron el las laderas de las
montaas (basndose en conocimiento de otras culturas), grandes
terrazas de cultivo, similares a escaleras gigantes, que servan
para aprovechar al mximo la difcil naturaleza.

DXXXVI. La economia Inca y sus carateristicas

DXXXVII. La organizacion economica inca estuvo basada en el cultivo intensivo


de la tierra , con lo cual se aseguraban el alimento , tanto indivual como
colectivamente.La produccin era muy variada y los cultivos ms
importantes eran el maz y la papa. Los incas aplicaron diferentes tcnicas
agrcolas que mejoraron el rendimiento de los cultivos. En la zona rida de la
costa usaron el guano -excremento de aves marinas- como fertilizante de
las tierras y construyeron canales de riego. En el interior, sobre las laderas
de las sierras, cultivaban en terrazas. Adems, el dominio de pueblos que
habitaban diferentes zonas les permiti obtener, mediante el pago de
tributos, productos que no haba en su propio hbitat.

DXXXVIII. Las tcnicas agrcolas correspondan el uso de la azada y la taclla (una


larga azada provista de un vstago en el que se apoyaba el pie para as
hundir ms el instrumento en la tierra), el empleo de fertilizantes (estircol
de animal en las tierras altas y pescado descompuesto, o bien guano, en las
zonas costeras), tambin conocieron la irrigacin artificial por medio de
canales, acueductos y balsas y el cultivo en terrazas para aprovechar hasta
el mximo las tierras de las altas laderas andinas
DXXXIX.

DXL.

DXLI.
La ganadera Incaica, aunque no era tan importante como la agricultura, era un elemento bsico en la economa del imperio. La llama se aprovechaba por su lana, larga y espesa, y como animal de carga (no soportaba ms de 50 Kg de peso, pero resiste perfectamente la enrarecida atmsfera de las alturas andinas); las Vicuas y alpacas eran apreciadas por su finisima lana, con las que se teja las ms bellas tela s destinada s al Inca y a su squito. Los rebao s, como la tierra, eran propiedade s del estado y estaban divididos en tre s categoras: del e stado, de sacerdotes y pueblo. Cada comunidad posea un cierto nmero de animales, perteneciente a cada categora, que deba cuidar y atender y cuyos productos deba entregar al estado en su totalidad; de la parte corre spondiente al pueblo, los tejedore s realizaban los vestido s que

peridicamente eran entregado s a los campe sino s.

DXLII.

DXLIII.

DXLIV.

DXLV.

DXLVI.

DXLVII.
DXLVIII.

DXLIX.

DL.

DLI.

DLII. Los incas no slo cultivaron los terrenos planos o semi inclinados, usaron un
sistema ingenioso para cultivar las laderas de los cerros, esta tcnica
consista en formar terrazas, denominadas andenes, que rellenaban con
tierra vegetal que era contenida con muros de piedra. Adems de la lana
que les proporcionaban los auqunidos, sembraron, cosecharon y usaron el
algodn para la confeccin de su vestimenta. En las tierras
correspondientes a la selva alta, sembraron y cosechaban la hoja sagrada:
la coca.

DLIII. El ayllu era la comunidad de campesinos unidos por vnculos familiares, que
tenan antepasados en comn y habitaban un mismo territorio. El Estado
entregaba tierras a cada comunidad para su subsistencia. Anualmente, un
funcionario local asignaba parcelas a cada familia segn el nmero de sus
componentes. Pero los campesinos no eran propietarios de las tierras y
estas parcelas eran trabajadas colectivamente por todos los miembros de la
comunidad. El ayllu deba entregar fuertes tributos en productos y en trabajo
al Estado y a los curacas. Las familias ms numerosas, reciban mayor
cantidad de tierras.

DLIV. Pescaban diversas especies de peces y cazaban aves silvestres. Para


mantener tal cantidad de tierras sembradas, los incas fueron grandes
ingenieros hidrulicos: mucho de los canales de regada de la sierra an
hoy, funcionan perfectamente e irrigan las nuevas tierras de cultivo.

DLV. Ent re los incas las tierras se dividan en t res zonas: las tierras de las comunidades, cuya produccin alimentaba a las fam ilias campesinas, la del Inca que mantenan al Inca , Nobleza incaica , funcionarios incaicos y el ejrcito, y las del Sol, con las que se mantena a las personas dedicadas al culto como los sacerdotes ,v irgenes del sol (Acllas) y las ofendas par los dioses durantes las fiestas religiosas . Los cam pesinos deban obligatoriament e trabajar en todas

DLVI. El propietario de las tierras en el tahuantinsuyo era el estado que estaba


representado por el inca quien las repartia con el fin de trabajo,cultivo, y
usufructo.Cada ao se precedia a repartir las tierras entre los ayllus .Las
tierras del estado se dividian en :

DLVII. 1.Las tierras del pueblo, estaban distribuidas para cada familia, en este
caso, no se tena que dar nada como tributo de su parcela o tierra.

DLVIII. 2. tierras del inca ,eran para la manutension de la clase social gobernante
como el inca,las panacas reales , funcionarios incas , el ejercito...

DLIX. 3. Tierras del sol , reservadas para el culto y su usufructo era destinado para
las ofrendas y la manutension de las personas encargadas de ello,
especialmente para la preparacin de las bebidas y comidas que se
convidaban durante los rituales y fiestas que se organizaban para su culto

DLX.

DLXI. El trabajo

DLXII. El trabajo en elimperio incaico se resumia en la siguiente frase el que no


trabaja no come .El trabajo en el tahuantinsuyo tenia lassiguientes
caracteristicas :

DLXIII. -Obligatoriedad : El trabajo era obligatoria para los habitantes del ayllu ,
solo era eximido de ello las personas con incapacidades fisicas

DLXIV. -Equidad : Este principio indica que cada individuo trabajaba depende a sus
capacidades fisicas e intelectuales

DLXV. -Alternabilidad :Consiste en que no siempre se trabajaba en lo mismo ,esto


fue practicado contra el cansancio, aburrimiento o tedio que implicaba
realizar las mismas labores

DLXVI.El trabajo represent la principal actividad del imperio incaico y present las
siguientes formas: mita, minca y ayni.

La Mita era un sistema de trabajo a favor del Estado Imperial del


Tahuantinsuyo, donde se movilizaban multitudes de indgenas a trabajar por
turno en labores de construccin de caminos, puentes, fortalezas, centros
administrativos, templos, acueductos, explotacin de minas, etc. Exista una
mita para servicios especiales como las labores de cargueros del Sapa Inca,
msicos, chasquis y danzantes, los obligados a cumplir esta labor eran los
adultos hombres casados, ms no las mujeres, comprendan entre los 18 y 50
aos.
La Minca, minka, o minga, es el trabajo que se realizaba en obras a favor
del ayllu y del Sol (Inti), una especie de trabajo comunal en forma gratuita y por
turno, era una forma de beneficio para el Estado, donde concurran muchas
familias portando sus propias herramientas, comidas y bebidas. Las familias
participaban en la construccin de locales, canales de riego, as como la ayuda
en la chacra de las personas incapacitadas hurfanos y ancianos. Cuando el
ayllu convocaba al trabajo de la minca, nadie se negaba, pero las personas que
no asistan al trabajo eran expulsados del ayllu y perdan su derecho a la tierra.
El Ayni era un sistema de trabajo de reciprocidad familiar entre los miembros
del ayllu, destinado a trabajos agrcolas y a las construcciones de casas. El
ayni consista en la ayuda de trabajos que haca un grupo de personas a
miembros de una familia, con la condicin que esta correspondiera de igual
forma cuando ellos la necesitaran, como dicen: "hoy por ti, maana por mi y en
retribucin se servan comidas y bebidas durante los das que se realicen el
trabajo. Esta tradicin contina en muchas comunidades campesinas del ,
ayudndose en las labores de cocina, pastoreo y construccin de viviendas.

DLXVII. Nota : La tierra que era para el pueblo estaban destinadas a los
habitantes de los Ayllus y eran repartidas en atncin al nmero de
personas qeu comprenda el Ayllu. A cada persona se le entregaba
una porcin de tierra qu ese denominaba TOPO (unos 2 700 m2) y
a cada mujer se le daba medio TOPO. La tierra no se entregaba en
propiedad sino tan solo en usufructo.

DLXVIII.