Segunda Evaluacin de Ayudanta

Nombre: Bruno Daz Ite

Curso: Teora Sociolgica I
Profesor: Octavio Avendao
Ayudantes: Bryan Seguel
Salvador Vargas
Fecha: 10/6/2014
Las reglas del mtodo sociolgico: captulos I y II.- Emile Durkheim

La sociologa corresponde a la disciplina cientfica que estudia metdica y objetivamente

los hechos sociales, los cuales slo pueden estudiarse desde la sociologa. Se entiende a los
hechos sociales como aquellas formas de ser, sentir y actuar, las cuales son colectivas,
coercitivas y externas al individuo.

Durkheim seala que para poder observar a los hechos sociales, se deben seguir un
conjunto de reglas. La primera de stas consiste en comprender a los hechos sociales como
objetivos. El desarrollo cientfico slo puede ser verdadero en la medida que trabaja sobre
objetividades, alejndose de este modo de las prenociones que no son sino representaciones
subjetivas. De lo anterior, se desprende una crtica hacia la ciencia que hasta entonces se
haba desarrollado, la cual estaba sesgada ideolgicamente al adecuar la prctica a la
prenocin. As, la primera crtica la esboza contra Comte, por asumir ste que la sociedad
avanza lineal y progresivamente, y por concebir a la sociologa como el estudio del
progreso de la humanidad. Bajo la misma premisa, arremete contra Spencer, quien concibe
como axioma que la sociedad slo existe cuando a la yuxtaposicin se le aade
cooperacin, diferencindose as dos tipos de sociedades en funcin del tipo de
cooperacin: las industriales y las militares, las cuales contrastan en funcin del inters
buscado en una y en otra,. Finalmente, expone a la economa poltica en su intento de hacer
calzar la realidad con un orden lgico establecido mediante la imposicin de sus teoras, de
lo cual se deriva que los anlisis que realizan los intelectuales de la economa poltica
acaban teniendo como sustrato leyes prcticas funcionales al sesgo.

Por lo tanto, el estudio de los hechos sociales debe realizarse a partir de sus caractersticas
intrnsecas, las cuales se derivan de la definicin del hecho social. Con esto se logra
estudiar de manera objetiva a la cosa, garantizndose constancia y regularidad.

Otra regla que debe seguirse al pretender estudiar hechos sociales es la de alejarse de las
prenociones, lo cual conlleva a delimitar y caracterizar inductivamente al objeto de estudio
en funcin de las caractersticas que sobresalen a simple vista, las cuales son inherentes a
l. Para esto, la sociologa debe valerse de una recoleccin metdica de datos superficiales,
la cual finalizar en una conceptualizacin de la realidad observada.

Como la sociedad sigue existiendo aunque un individuo no est, es posible y se debe, de

hecho- estudiar a los hechos sociales aisladamente de las manifestaciones individuales que
pueda ste tener. Siguiendo esto, es posible obtener cristalizaciones objetivas de los hechos
sociales.
La funcin de la divisin del trabajo social: captulos I, II y III.- Emile Durkheim

Preguntarse por la funcin de la divisin del trabajo es inquirir sobre las necesidades a las
que responde. Esta funcin no es generar civilizacin (es decir, ciencia, arte, desarrollo
industrial), sino, vnculos de solidaridad, con el fin de lograr cohesin social. Estos
vnculos son especficos de cada sociedad y se complejizan en la medida que se desarrolla
la divisin del trabajo. Adems, corresponden a su valor moral.

La solidaridad corresponde a un hecho social, cuyo estudio se debe realizar inductivamente.

Como el derecho concretiza el modo de organizacin de la sociedad, y como las relaciones
de solidaridad caracterizan dicho modo, el derecho reproduce las relaciones de solidaridad
ms fundamentales y esenciales. Entonces, el mtodo para estudiar la solidaridad social
consistir en clasificar los diferentes tipos de derecho para luego obtener los distintos tipos
de solidaridad que los producen.

Existen dos tipos de derecho. El primero, se denomina derecho penal. Este derecho se
caracteriza por la pena, sancin que busca expiar la vejacin hecha a la conciencia comn
con el fin de preservar la cohesin social. Tiene un carcter pasional y en las sociedades
modernas se encuentra organizada y graduada. Adems, esta pena es administrada por la
sociedad en su conjunto a travs de los tribunales. La solidaridad que caracteriza a este tipo
de derecho une a la persona con la sociedad directamente, y es llamada mecnica, nombre
atribuido a raz de una analoga entre el comportamiento de la conciencia individual para
con la conciencia colectiva. La fuerza de esta solidaridad depende en directa relacin con lo
arraigada que se encuentre la conciencia colectiva en los individuos: entre ms el tipo
colectivo domine por sobre la accin individual, ms fuerte ser esta solidaridad.

El segundo derecho se denomina derecho restitutivo. Las sanciones de este derecho buscan
slo restituir el pasado; no tienen fin expiatorio dado que los actos que castigan no ataen el
corazn de la sociedad que es la conciencia comn. Sin embargo, es social, dado que es la
sociedad la que dicta el derecho. El derecho restitutivo consta de dos partes, el derecho real
y el derecho cooperativo. El derecho real responde a la solidaridad real la cual une
directamente las cosas a las personas, pero no a las personas entre s. El derecho a la
propiedad corresponde a la forma del derecho real ms perfecta. Como la funcin de este
derecho es delimitar las barreras que separan a las personas entre s, la solidaridad real es
negativa, y, por lo tanto, necesita una solidaridad que establezca lazos para poder existir.
Esta solidaridad es la que representa el derecho cooperativo, y es producto de la divisin
del trabajo social. En este tipo de solidaridad, cada individuo depende ms estrechamente
de la sociedad cuanto ms desarrollada est la divisin del trabajo, y, por ende, ms
especializada est la actividad del trabajador. Corresponde, por analoga, a una solidaridad
orgnica.

Cabe destacar que las sociedades anteriormente descritas (las que son caracterizadas por
uno de los dos tipos de derecho), corresponden a simples fases de una sola. Por lo que para
caracterizar el tipo social dado, se hace necesario comparar la extensin de ambos
derechos.

Solidaridad orgnica y solidaridad contractual.- Emile Durkheim

La divisin del trabajo modifica el tipo de solidaridad que se presenta en una sociedad. El
tipo de solidaridad que se desarrolla en las sociedades con una divisin del trabajo ms
desarrollada corresponde a una de tipo orgnico. Este tipo de solidaridad se caracteriza por
una individualizacin y especificacin que genera dependencia entre los organismos y la
sociedad.

Durkheim, adems plantea que se debe estudiar el derecho con el fin de afirmar que la
actividad social disminuye en beneficio de la actividad individual, dado que el derecho
corresponde al medio por el cual se ejerce la accin social.

De este modo, el autor se muestra de acuerdo con Spencer en tanto que el derecho represivo
disminuye su campo de accin en sociedades ms complejas, mas aade que esta
disminucin va acompaada de un auge del derecho restitutivo, dado que ste se deriva de
la especificacin de la sociedad producida por la divisin del trabajo.

Sin embargo, al ir avanzando el texto comienzan a manifestarse las diferencias entre

Spencer y Durkheim. Spencer plantea que las relaciones sociales corresponderan a
relaciones econmicas basadas en el acuerdo espontneo irregular de las voluntades
individuales, las cuales se expresan en el contrato. Durkheim difiere de esto dado que el
aumento de la divisin del trabajo social genera relaciones contractuales al mismo tiempo
que se desarrollan relaciones no contractuales. Adems, la accin social interviene de uno u
otro modo tanto fuera como dentro de las relaciones contractuales. De esto se deriva el
hecho que no todo es contractual en el contrato, dado que el contrato se halla sometido a
una reglamentacin generada por la sociedad, a pesar que los compromisos contractuales
sean aquellos originados por la libre voluntad de los individuos. Junto a esta presin
jurdica, se erige otra proveniente de la costumbre, costumbre que establece reglas igual de
imperativas. El rol de la sociedad es, entonces, determinar las condiciones donde son
ejecutables los contratos y si hay razn para restituirlos bajo su forma normal.

Otra diferencia entre Spencer y Durkheim corresponde a la funcin que le atribuyen al

Estado. Mientras que el primero ve en este rgano un rol de ataque y defensa, el cual se
constituye con el propsito de regular las relaciones del individuo con el exterior; el
segundo ve en el Estado una funcionalidad interna, dado que ste no se menoscaba en
sociedades menos belicosas dcese industriales- sino que, por el contrario, se fortalece con
la diferenciacin de los rganos producto de la divisin del trabajo. En este sentido, el
Estado es un centro del cual ms dependen los cuerpos que lo circundan en la medida que
estos ms se diferencian y multiplican.

La vida social, entonces, procede de la similitud de las conciencias y de la divisin del

trabajo social. De esta similitud germina lo jurdico que se expresa en reglas que vienen a
dirigir la accin social y las funciones de los organismos y restituyen la violacin cometida
por el delito. Como lo social es impuesto y coercitivo, es eminentemente moral.
Definicin del fenmeno religioso y de la religin.- Emile Durkheim
La religin, desde una definicin sociolgica, corresponde a un hecho social el cual se
encuentra determinado por sus caractersticas externas, las cuales son estrictamente sociales
y de fcil percepcin.

Durkheim distingue dos formas errneas de concebir la religin. La primera, plantea la

religin como una explicacin de lo sobrenatural, es decir, como una explicacin de la
realidad fuera de la ciencia. Aqu la razn aparece subordinada al dogma. Asumir esta
definicin de religin implica asumir que existe un orden normal, lo cual corresponde a una
concepcin moderna. Por ende, si se intentar aplicar al estudio de sociedades antiguas se
estara incurriendo en un error, dado que en las comunidades primitivas lo sobrenatural es
lo natural, por lo que la religin estara dando cuenta de lo comn y de lo constante,
volvindose lo sobrenatural una caracterstica interna de la religin.

La segunda definicin hace alusin a la idea de divinidad. Aqu la religin se entiende

como la determinacin de la vida humana mediante el sentimiento de un vnculo que une el
espritu humano al espritu misterioso. Este ltimo se asume como un ser superior
consciente con el cual la relacin se configura desde su propia naturaleza. La comunidad se
genera de la mano con el sometimiento de la persona a la divinidad. Sin embargo, existen
religiones sin dioses, como la budista, y religiones que siendo destas sus ritos obran por s
mismos sin necesidad de una deidad.

Durkheim, a partir de estas negaciones, define a la religin a partir de sus dos categoras
fundamentales: las creencias y los ritos. Las creencias corresponden a representaciones, las
cuales permiten clasificar a las cosas entre profanas y sagradas. Lo sagrado es apartado,
protegido por las interdicciones, las cuales son aplicadas en lo profano. Este discernimiento
corresponde a un rasgo distintivo del pensamiento religioso y, adems, constituye el
pensamiento de todas las religiones. Los ritos, en cambio, corresponden a modos de accin,
determinados por la creencia, los cuales son especficos al dirigirse hacia lo sagrado o hacia
lo profano.

Cabe tambin destacar la distincin que el autor realiza entre religin y magia. La magia no
establece vnculos perdurables entre el individuo y el mago y no implica una comunidad
moral, dado que consiste en actos puramente individuales. La religin, en cambio,
conforma una comunidad moral, la cual se encuentra congregada en la representacin
comn prctica que es la Iglesia. De este modo, la religin se perfila como un sistema
solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas; creencias y prcticas
que unen en una misma comunidad moral a todos aquellos que se adhieren a ella.

Conclusin.- Emile Durkheim

En todos los tipos de sociedad es posible encontrar todas las grandes ideas y todas las
grandes actitudes. La experiencia religiosa es causada por una entidad objetiva y universal
que es la sociedad. La accin comn permite a la sociedad cobrar conciencia de s misma, y
esto slo es posible en la medida que la sociedad se halle fuerte y altamente concentrada.
La conciencia colectiva es el estado ms alto de la conciencia, y la concentracin que
propicia su aparicin slo es posible mediante las prcticas religiosas, dado que a partir de
su despliegue, es posible que surja el pensamiento religioso, el cual altera las condiciones
de la actividad psquica. Como la sociedad es fuente de la religin, la accin domina a la
vida religiosa, y esta vida religiosa, al establecer vnculos y lazos, hace perseverar la unin,

La constitucin social contempornea no podra entenderse sin comprender la influencia

que en ella ha ejercido la religin. La religin engendra lo esencial de la sociedad al
producir las formas y propsitos institucionales y al permear de distintas formas la
constitucin de las instituciones de la sociedad moderna. Por lo mismo, la sociedad es el
alma de la religin.

La necesidad de mantener y fortalecer los lazos sociales y los sentimientos colectivos

corresponde a un carcter eterno que prevalece en las distintas formas sociales, dado que
stas generan unidad. Dicha unidad se logra a travs de prcticas derivadas o religiosas
propiamente dichas. El pensamiento cientfico, a su vez, es una forma perfecta de religin,
dado que tanto religin como ciencia se constituyen como un sistema de ideas que buscan
expresar al mundo, a la totalidad. Buscan fines similares y, adems, la ciencia guarda un
origen de carcter religioso, dado que el lenguaje es una produccin colectiva. Del mismo
modo, sus conceptualizaciones son comunes al conjunto social y son vivificados a travs de
la experiencia. En la sociedad por ende recae el origen del pensamiento lgico en el que se
basa la ciencia. Su legitimidad como fuente de verdad es similar a la fe religiosa y sta
manifiesta un estado de opinin. Toda vida social reposa en la opinin.

Las categoras son sociales ms all de su origen. Esto se debe a que los conceptos slo son
capaces de ser dominados por los individuos y la sociedad mediante instancias sociales.
Slo as se hacen conscientes. Adems, la totalidad de conceptos, o, dicho de otro modo, el
concepto de sociedad, que se emplean para comprender el entorno social y natural slo
existe en la medida que la sociedad piensa esta totalidad, volvindola un elemento de su
vida interior. La sociedad es el ms potente conjunto de fuerzas dado que su conciencia, la
conciencia colectiva, es capaz de doblegar y coaccionar el actuar individual, asumiendo los
individuos una impersonalidad que no es ms que social.

La divisin del trabajo anmico.- Emile Durkheim

Existen formas anormales en que se puede expresar la divisin del trabajo. stas son
excepcionales, dado que en ellas se deja de producir solidaridad. Adems, son necesarias de
explicitar para no confundirlas con las formas normales. De lo anterior se desprende la
importancia de conocerlas: se puede saber lo que es necesario para que se produzca
solidaridad a travs del estudio de estas formas anormales.

Al observar las crisis industriales y la parcialidad en la que ha devenido la ciencia, autores

como Comte han dado cuenta de la cualidad desintegradora que tiene la divisin del
trabajo, la cual se busca subsanar mediante la existencia de rganos que velen por la
cohesin, como lo son el gobierno y la filosofa. Se ve entonces que la disolucin de la
sociedad es producto del desplazamiento de la conciencia colectiva producto de la divisin
del trabajo, desplazamiento que se busca prevenir con la accin de dichos rganos. Sin
embargo, la disolucin de la sociedad en esferas incoherentes entre s, no corresponde al
desplazamiento de la conciencia colectiva producto de la divisin del trabajo, dado que ste
es inevitable. Adems, la divisin del trabajo de por s genera solidaridad orgnica. Lo que
dificulta el desarrollo de la solidaridad orgnica es, entonces, la falta de realizacin de todas
las condiciones de existencia de la solidaridad mecnica.

La carencia de unidad del conjunto de acciones se debe a la falta de organizacin de las

reglas que gobiernan y dirigen estas acciones, reglas que se establecen mediante a un lento
trabajo de consolidacin y que expresan el estado de dependencia mutua en que se hallan
los rganos solidarios diferenciados mediante la divisin del trabajo. La divisin del trabajo
que se desarrolla sin estar reglamentadas las relaciones entre los rganos de la sociedad
recibe el nombre de divisin del trabajo anmico.

Esta anomia no puede ser posible all donde los rganos solidarios se hallan en contacto
suficientemente prolongado, ni donde las reacciones de los cuerpos son menores y previstas
por las reglas. Muy por el contrario, cuando se presentan excitaciones de una intensidad
inusitada, con una frecuencia insuficiente, no pueden grabarse en reglas, y si lo logran, no
adquieren la precisin suficiente. Lo mismo sucede con la contigidad que es reciente o
breve. Es por esto que los mercados al devenir universales generan contradicciones entre
productor y consumidor, generndose distancias insalvables entre estos. La distancia lleva
al desequilibro, dado que no existen reglas que regulen la produccin. He aqu el verdadero
origen de la crisis. Esta falta de contacto se podra decir que es anloga a la que caracteriza
a la desunin de la ciencia, la cual slo puede ser subsanada a travs del dar cuenta que se
trabaja en pos de un fin comn.

Por lo mismo, la divisin del trabajo produce consecuencias nefastas slo en circunstancias
excepcionales y anormales. El correcto desenvolvimiento de esta divisin se produce en la
medida que no es desnaturalizado por una injerencia externa. En su desarrollo la divisin
del trabajo exige al hombre mantener relaciones constantes con sus pares que realizan
funciones distintas, adquiriendo conciencia de sus necesidades y comprendiendo que sus
acciones tienen un fin ms all de s mismas. La divisin del trabajo, por ende, es fuente de
solidaridad.

Bibliografa:

Durkheim, E. (1995). Captulos I y II. En Las reglas del mtodo sociolgico. Ediciones
Akal, Madrid, pp. 38-90.

Durkheim, E. (1967). La funcin de la divisin del trabajo. En De la divisin del trabajo

social. Editorial Schapire, Buenos Aires, pp. 49-171.

Durkheim, E. (1967). Solidaridad orgnica y solidaridad contractual. En De la divisin

del trabajo social. Editorial Schapire, Buenos Aires, pp. 172-195.

Durkheim, E. (2003). Definicin del fenmeno religioso y de la religin. Alianza

Editorial, Madrid, pp. 57-93.

Durkheim, E. (2003). Conclusin. Alianza Editorial, Madrid, pp. 625-668.

Durkheim, E. (1967). La divisin del trabajo anmico. En De la divisin del trabajo

social. Editorial Schapire, Buenos Aires, pp. 353-372.