Filosofa:

Kant

El romanticismo, una corriente cultural que se inici en el noreste de

Europa a finales del siglo XVIII. Se la considera la ltima corriente
cultural finalizada. Su objetivo era renovar los valores que la
ilustracin haba llevado a toda Europa: una gran importancia a la
razn y (en Inglaterra) los sentidos. Para esto se basaron en las
teoras de Kant que explican que hay el mundo en s y el mundo
para mi. Kant supo unir las dos grandes formas de llegar al
conocimiento: la razn y los sentidos. Kant dijo que nosotros
percibimos el mundo con los sentidos como fenmenos en espacio y
tiempo, pero esto es una propiedad inherente al ser humano es algo
que no existe en el mundo en si es algo que la razn aporta,
moldea. Los racionalistas se olvidaron de la importancia de la
experiencia y los empiristas se olvidaron de las cualidades
moldeadoras de la razn. La razn no es una pizarra en blanco que es
pintada por los sentidos, la razn es una jarra de agua que moldea el
mundo en si para hacerlo el mundo para mi. Para entenderlo
mejor se dice que los humanos siempre buscamos una relacin causa
efecto, si vemos un rodillo de lana buscaremos de dnde ha salido y el
por qu y esto es una cualidad nicamente nuestra, un gato se
pondra a correr tras ella.

Kant nos explica que esta lente de la razn al igual que moldea el mundo, nos
limita ciertos puntos. Es como si de unas gafas de submarinismo se tratara.
Con la curvatura del cristal nos modifica la visin y con las gomas y el plstico
nos deja puntos muertos que simplemente no se pueden ver y por lo tanto
conocer. Estos aspectos pueden ser: Dios, la inmortalidad del alma, etc
Adopta un carcter escptico pero de la misma manera que es inherente en el
ser humano no poderlo saber estas cuestiones, tambin es una caracterstica
integra el hacerse estas preguntas.

Sobre nivel moral nos dice que hay una ley universal innata en el ser humano
que nos dice en todo momento que est bien y que est mal (dndole la razn
a los racionalistas). Kant dice que hay una normativa para esta ley: siempre
debes actuar de modo que al mismo tiempo desees que la regla segn actas
pueda convertirse en una ley general. Quiere decir que cuando hacemos algo
tengo que desear que todo el mundo hiciera lo mismo. Tambin puso otra ley:
Siempre debes tratar a las personas como si fueran una finalidad en s y no
slo un medio para otra cosa. Si ayudas a una persona ha de ser para ayudarla
como finalidad, no como un medio para conseguir una recompensa.

Kant defiende el libre albedro del ser humano pero de una forma especial. Kant
separa al hombre en cuerpo y razn. Kant dice que el cuerpo es esclavo de su
alrededor. Nosotros no decidimos lo que percibimos y tampoco la forma en que
lo hacemos, por lo tanto nuestro cuerpo est condenado a percibir todo aquello
que est en el mundo sin poder elegir. En cambio, la razn no tiene el mismo
destino. La razn puede ser libre cuando hace elecciones morales sin ataduras.
Para eso hemos de realizar sus leyes universales, porqu de otra forma
podemos llegar a ser esclavos de nuestro egosmo y nuestros deseos.

cita:https://elcabildo.wordpress.com/2008/07/10/el-romanticismo-parte-i-kant/

La historia de las ideas y de la cultura considera el romanticismo un

movimiento esttico y literario, sin embargo su origen responde a una cuestin
esencial de la Filosofa, con una actitud altamente contestataria contra las
formas polticas establecidas y la educacin recibida de la generacin anterior.
Traer el romanticismo al academicismo del aula fue la forma de desactivar su
fuerza. La bsqueda de una edad heroica, determin una concepcin del
tiempo y su proceso civilizador opuesta a la pretensin ilustrada de progreso. El
primer precedente es Hamann, una teologa crtica alimentada por el pietismo
que interioriz a la vez el empirismo de Hume.

Con Herder la Naturaleza se convierte en medio y fin de la nueva educacin,

recuperando de alguna manera lo que fue el radicalismo de Rousseau. Para
Kant, aquella moda era estridente, sin embargo comprendi de ellos las aporas
de un finalismo organicista de la Naturaleza y la incapacidad de explicar este
proceso desde el determinismo fsico laplaciano, vigente en las ciencias
experimentales. Frente a la casustica externalista, la libertad se convierte en la
esencia de lo humano. Esto apasion a los romnticos. Para Schiller es el motor
de la historia humana, que est por encima de la historia natural el Espritu,
segn Hegel. Este fue el contexto de la Filosofa que Fichte enseaba, el
idealismo: el deber de accin es anterior al propio deber moral. Y esta es la
Filosofa de los aos de formacin de Schelling, los Naturphilosopheny el
mismo Hegel. La voluntad de accin de la Filosofa fichteana es en Novalis y
Hlderlinuna fuerza inconsciente. Contemplan el sublime proceso de la
Naturaleza, como una transposicin de su propia juventud vivida, de la
contradiccin y devenir de su propia psique: la crianza que supera aos e
incorpora etapas.

Jos Luis Yepes Hita. (2013). Los orgenes filosficos del Romanticismo. La
naturaleza como epopeya inconsciente. 17/02/17, de pdf Sitio web:
file:///C:/Users/RAFAEL/Downloads/Dialnet-
LosOrigenesFilosoficosDelRomanticismoLaNaturalezaC-4812932.pdf

Uno de los mayores precursores del romanticismo va a ser Kant, pero

aunque resulte paradjico, odiaba el movimiento. Detestaba toda
forma de extravagancia, de fantasa, lo que l llamaba
Schwrmerei, cualquier tipo de exageracin, misticismo, vaguedad,
confusin. Sin embargo, se le considera con justicia uno de los padres
del romanticismo.
 Est muy influenciado por dos de los grandes pensadores de su
tiempo, Newton y Rousseau. Newton fue el primero en darle un orden
geomtrico al universo y Rousseau descubri la hipocresa de la
sociedad humana, aquello que le hace al hombre ser ms humano.

Entre estas tesituras se mueve, pretendiendo crear una filosofa que

descubra primeramente un nuevo equilibrio entre los derechos del
saber y los de la sabidura. Para Kant la filosofa no ha de ser un
privilegio de la aristocracia erudita de las escuelas, sino que concierne
a todo hombre, y que ha de ser, ante todo, moral. La filosofa kantiana
siempre va a estar ligada a la crtica, que pone a prueba y justifica,
por lo que se obliga a presentar un rigor cientfico, eliminando todo
aquello que sea una mera opinin o una simple hiptesis.

Pero ocurre que hasta que la razn no se haya criticado a s misma no

tendr conocimiento, lo que hace que legisle sin saber cules son los
lmites, los mbitos de aplicacin legtima de esas leyes. Por lo tanto,
mientras no se critique la razn pura, absolutamente independiente
de toda experiencia, no se conocer los lmites de su poder terico,
ignorando que los conceptos que le son propios o las ideas son
pensamientos, pero no conocimientos.

Por estos caminos aparece la nocin del idealismo trascendental kantiano. El

ser humano tiene una forma de conocer los objetos que cumplan los requisitos
que nuestra forma de conocer ha impuesto de manera a priori. Entonces los
conceptos metafsicos como Dios, yo y mundo quedan fuera de nuestra forma
de conocer. Kant en ningn momento reniega de su existencia, pero adopta
una posicin agnstica.

Aunque para entender claramente la nocin de crtica de Kant, se debe saber

que la crtica est ligada estrechamente al concepto de libertad moral. Una de
las convicciones ms profundas de Kant era pensar que todo hombre era
consciente de la diferencia entre las inclinaciones, los deseos y las pasiones,
las cuales lo arrastran y son parte de su naturaleza emocional, sensible. Y por
otro lado, la nocin del deber, la obligacin que entra en conflicto con el placer
y con las inclinaciones.

El principio fundamental de la libertad kantiana expone que el hombre posee

una libertad innata y original, y en esa libertad encontramos lo que nos hace
ser nosotros mismos. El hombre, mediante su voluntad, puede elegir lo que
desee y sta es la cualidad que nos permite distinguirnos de los objetos que se
encuentran en la naturaleza.

Adems hay dos problemas que interesan a Kant. Uno de ellos es la

obstruccin de los hombres y el otro la obstruccin de las cosas. En cuanto a la
cuestin de los hombres, la expondr claramente en sus ensayos, Una
respuesta a la pregunta qu es la Ilustracin?, en donde establece que ser
ilustrado significa la capacidad de los hombres de determinar sus propias
vidas, alcanzar su madurez y autodeterminarse, para bien o para mal, sin
depender demasiado de la autoridad.
Kant en su filosofa moral se va a mostrar contra toda forma de dominacin de
un ser humano por otro, tambin Kant consideraba que los valores eran
entidades que los seres humanos eran capaces de generar por s mismos. El
hecho de ser libres nos lleva a comprometernos con algn tipo de valores
morales. Por lo tanto, calificar un acto como correcto o incorrecto significa
afirmar que existen acciones libres y de autodeterminacin por parte de los
seres humanos. A Kant le resulta incomprensible el determinismo mecanicista
por ser incompatible con cualquier forma de libertad y de moralidad.

Incluso Kant considera a la generosidad como un vicio, una forma patrocinio.

Segn l, la compasin es detestable, por que ser objeto de compasin supone
una condicin de superioridad por parte de quien compadece sobre quien es
compadecido.

Cuando el hombre ejerce su mxima libertad impone su personalidad, y al

comprometernos con estos ideales imprime su sello en la naturaleza. Con el
rechazo de la concepcin mecanicista del mundo aparece una nueva
concepcin de la naturaleza.

En el siglo XVIII, la naturaleza era concebida como algo armnico cuya

recuperacin serva para curar al hombre. Por el contrario, Kant piensa que
esta concepcin de la naturaleza descalifica la libertad de eleccin innata del
hombre debido al mecanismo riguroso de la naturaleza. Entonces, si esto fuera
as, el hombre no podra ejercer su autonomismo.

A partir del modelo newtoniano se produjo una tensin entre lo innato y lo

natural que la interpretacin mecnica no va a tachar de igual siempre.

En cuanto a la Revolucin, Kant aplaudi la constitucin francesa de

1790 pues supona la aparicin de un gobierno en el que todos los
hombres podan votar libremente y expresar su opinin.

La Revolucin Francesa haba supuesto para Kant el ms importante

suceso liberador, ya que tras no haber concluido con xito sus
objetivos marc un nuevo rumbo en donde se ensalza la
autodeterminacin de los seres humanos.

Antonio Francisco Parra Serrano. (2010). FILOSOFA: KANT; PRECURSOR DEL

ROMANTICISMO.. 17/02/2017, PDF Sitio web:
http://www.eduinnova.es/dic09/KANT.pdf

PERSPECTIVA FILOSFICA.

Carlos Bousoo ha subrayado cmo el Romanticismo, con su fuerte

sentido de lo individual, rechaza "el racionalismo neoclsico...que
pretenda conocer lo universal y slo lo universal...

Russell Sebold ha documentado la evolucin del neoclasicismo hacia

el romanticismo al influirse la potica por la filosofa ilustrada y pasar
liberalizndose desde una postura racionalista, deductiva, cartesiana,
a una nueva postura observadora, inductiva, lockiana, una actitud
sensualista ante el proceso creativo y los objetos naturales.

El mundo renacentista y barroco es todava teocntrico; Dios era la

fuente del consuelo para las tribulaciones del hombre y la fuente de
todos sus conocimientos. El Renacimiento haba concebido un
universo integrado sin divisiones absolutas en el que todo estaba
inter-relacionado por un sistema de correspondencias. Melabranche y
sus contemporneos hacan hincapi en el papel de la divinidad en la
doctrina cartesiana de las ideas innatas. La descripcin, por ejemplo,
se basaba en la preconcepcin ms que en la observacin de la
naturaleza como hacan los literatos aristotlicos antiguos.

Poco a poco, bajo la influencia de la filosofa observacional inductiva

de Francis Bacon, la fsica emprica de Newton y especialmente la
epistemologa sensualista de Locke y Condillac, la potica recobr su
propia disposicin emprica naturalista y su capacidad para la
individualizacin. Locke, sin negar la existencia del ser supremo, cort
la senda del conocimiento entre Dios y el hombre enseando que
todas nuestras ideas nacen de impresiones sensoriales. Esta
subordinacin psicolgica al tono de la naturaleza es un conjunto
caracterstico de la primera fase evolutiva del romanticismo, cuando
el poeta todava se rige menos por sus aflicciones que por su
curiosidad y la naturaleza influencia su 3 estado de nimo.

En el siglo XVIII el mundo se va haciendo cada vez ms

antropocntrico y luego por fin egocntrico, porque la epistemologa
sensualista y las dems doctrinas materialistas de la Ilustracin hacen
innecesaria la revelacin como fuente de conocimientos.

El suizo Jacques Rousseau aporta una nueva actitud ante la sociedad y

el individuo, defiende la bondad de ste y la maldad de aqulla,
propugna el desarrollo de la potencialidad de cada personalidad,
despliega un nuevo sentimiento ante el amor y la naturaleza, se
atreve incluso a revelar los ms ntimos secretos del yo. Su influencia
fue enorme en la modelacin de una nueva sensibilidad.

En ningn otro lugar y tiempo la Literatura y la Filosofa han estado

tan relacionadas como en Alemania en el periodo que comienza con
Inmanuel Kant (1724-1804). (Schiller, Goethe ...) Kant acenta el
idealismo al hacer depender en su Crtica de la razn pura (1781) el
conocimiento y la visin de la realidad de unas categoras mentales
innatas. "Knowledge should begin with an understanding of
experience". Para Kant la accin de la mente en la Comprensin de las
experiencias, parte de la combinacin y sintonizacin de elementos en
una slo acto del conocimiento que Kant identifica con la Imaginacin.

Su discpulo Hohan Fichte (1762-1814) refuerza en su Ciencia del

conocimiento (1794) la importancia del mundo interior, convirtiendo al
yo en la unidad base, fuente de la estructura de la experiencia. Georg
W. F. Hegel (1770-1831) en su Ciencia de la lgica y en Enciclopedia de
las ciencias filosficas (1817) concibi un idealismo absoluto y la
historia como su revelacin influyendo de modo decisivo en el
existencialismo de Kierkegaard y el socialismo de Marx.

Arthur Schopenhauer (1788-1860) en El mundo como voluntad y

representacin (1818) hizo del pesimismo el centro de un sistema
filosfico, dando al irracionalismo un lugar preponderante.

Los poetas ingleses asimilaron rpidamente estos escritos y

comenzaron a incorporar conceptos filosficos en sus temas y en la
estructura de sus obras.

Para Russell Sebold todas estas doctrinas hacen depender al hombre

de sus cinco sentidos, cortan los lazos entre l y su Dios, dejndole
tristemente abandonado ante el cosmos, origen del subjetivismo y
hondo dolor del solitario lrico romntico ante su mundo. Segn
palabras de Sebold "el romntico convierte todo el mundo en un
capullo y encerrado en l proyecta sobre el mundo la fatalidad de su
propia alma". La sensacin de soledad proviene del hecho de que
creen hallarse rechazados a un mismo tiempo por Dios y por los
hombres.

En la segunda fase del romanticismo (Russell Sebold prefiere esta

terminologa a la denominacin "prerromanticismo") el poeta acta
sobre su medio. La naturaleza no es ya determinante de los
sentimientos del poeta sino que se convierte en extensin de su
conciencia, formando parte de su espritu.

Auge y Decadencia

Cabra distinguir entre el Romanticismo de la primera generacin y el de la

segunda. Ya que la evolucin que sigui el Romanticismo tom direcciones
diferentes en Alemania y en la Europa occidental. El Romanticismo Europeo, al
contrario que el alemn pas de una posicin conservadora y monrquica a
una actitud liberal. Pero lo realmente caracterstico del movimiento romntico
era que alcanzara dicha posicin por un camino caprichoso, irracional y nada
dialctico.

La Revolucin Francesa en si misma fue una primera fuente de inspiracin para

la primera generacin de poetas romnticos: Wordsworth, Coleridge y Blake.
Mientras esta primera generacin se inspiraba en los cambios polticos y
sociales, la segunda generacin, Byron, Shelley y Keats reaccionaban contra la
ausencia de dichos cambios

ORGENES DE SENTIMIENTO POTICO. DE LOS CLSICOS A LOS

ROMNTICOS

Horacio en su Ars Poetica ya afirmaba que "el nimo del poeta es

agradar uniendo en una misma cosa lo bello y lo til". Para Aristteles
la poesa parta del instinto humano de la imitacin. De aqui que
Platon es su Dilogo Scrates comparase la poesa a un espejo. Para
Platn la poesa es "imitacin metafrica de la realidad". Para el
romntico el poema viene de dentro y no consiste en expresar objetos
o acciones sino los sentimientos del poeta.

Sin embargo esta idea de que el origen del lenguaje era natural,
espontneo y emocional no es una nueva conceptcin romntica.
Apareca ya en la doctrina epicrea de Lucrecio que en su De Rerum
Natura afirmaba que "la poesa es la expresin natural del sentimiento

"IMGENES Y LA IMAGINACIN ROMNTICAS" El tema de la enajenacin.

Para los Romnticos el hombre es un ser de potencial infinito pero al mismo
tiempo es un ser ajeno a la sociedad, un rebelde contra las formas establecidas
de pensamiento, tanto poltico como artstico. El romntico recurre a niveles
simblicos y aparecen tipos como el trovador, el bandolero, el jugador, el
burlador, etc. El hroe romntico se cree aislado de la sociedad. Tal
marginalidad se expresa literariamente en los orgenes del hroe, en la ira y
hostilidad que le dirigen los representantes del poder y la autoridad, en el aire
de misterio que inevitablemente oscurece su verdadera identidad. La
manifestacin de esta separacin de la sociedad tambin puede expresarse a
travs de imgenes que representan la enajenacin fsica. El hroe puede
encontrarse escondido detrs de varias mscaras o encarcelado en una prisin,
o en un monasterio, una cueva, etc. El tema de la fatalidad. La
Weltanschauung romntica exiga un hroe oprimido por la suerte adversa,
condenado a la ira divina sin esperanza de escape o salvacin. El tema de la
confrontacin. La rebelin y el desafo se expresan no slo en la actitud
personal del hroe contra la tirana emocional y social que siente sino tambin
en su actitud poltica. La combinacin de su actividad interior con sus acciones
se har patente ms tarde en un plano an ms amplio, el plano csmico. Lo
primero que tiene que hacer el hroe romntico es luchar contra las
restricciones emocionales planteadas por su propia familia o la de su amante.
El tema del rechazo. La continua vacilacin entre vida/muerte, amor/odio,
luz/oscuridad, ngel/diablo, Dios/Satn, cielo/infierno, salvacin/condenacin
resulta en un desequilibrio emocional y deja ese residuo de desesperacin
ontolgica que todos reconocemos en el hroe romntico. 6 La figura de la
mujer es muchas veces "el ngel" consolador. Sin embargo tambin puede ser
"el diablo", el amor en ilusin, la luz en oscuridad, la vida en muerte. La
esperada unin de los amantes nunca tiene lugar; siempre lo impide la muerte.
En algunos casos llega mediante el suicidio; cuando esto ocurre son frecuentes
la imgenes que infieren al hroe carcter diablico. Esta visin de la
Imaginacin hizo que los Romnticos se interesasen por el mundo infantil;
vean a los nios como seres con la capacidad de contemplacin, de
maravillarse.

CONSECUENCIAS EN LA EXPRESIN

Segn Goethe, el Romanticismo representa un principio de

enfermedad. A la luz de la psicologa moderna, gana un nuevo sentido
y una nueva confirmacin. El Romanticismo, puede ser calificado de
"enfermizo", si slo ve uno de los lados de una situacin compleja de
tensiones y conflictos, si tiene en cuenta slo un factor de la dialctica
histrica, y si esta reaccin exagerada delata una falta de "equilibrio
espiritual". Desde un punto de vista realista, el Romanticismo siempre
parece una mentira, un autoengao. Bsicamente, los temores del
romntico son el presente y el fin del mundo. Algn ejemplo del
irrealismo y del ilusionismo romnticos son la fuga al pasado y al futuro, a la
utopa. "El Mal del siglo", la angustia existencial, puede resolverse en un
susurro melanclico o dar lugar a gritos desgarradores de rebelda que, ante la
impotencia humana frente al destino, se expresan mediante el sarcasmo. Esta
"esttica del terror" es uno de los descubrimientos del Romanticismo. Las
visiones macabras quiz sean la plasmacin del fracaso de las aspiraciones
humanas ms profundas. El hombre, en vez de rendir culto al creador, se
enfrenta a El, se rebela contra el orden por El establecido, subraya con
amargura la imperfeccin y miseria de lo creado y exalta el propio yo en un
acto de orgullo y desafo. Este desafo al Creador es calificado por algunos
crticos como "satanismo" en cuyo seno late un ideal de escrupulosa moral
cvica y humana. El satanismo tiene consecuencias estticas de primersimo
orden. Al concebir la creacin como imperfecta y desquiciada, se sustituye el
ideal de la belleza por el de la expresividad; el artista distorsiona sus
materiales para ajustarse con mayor facilidad al universo catico que quiere
plasmar (Goya en sus aquelarres y pinturas negras, Blake en sus...) La
estructura de los poemas salta en pedazos. Se abandonan las unidades seudo-
aristotlicas: el tiempo y lugar varan a lo largo del desarrollo de la pieza;
incluso la unidad de accin aparece a veces comprometida por episodios
secundarios intercalados. El autor ofrece al pblico lo que su libre inspiracin le
dicta. La polimetra es tambin el medio de conseguir esta nueva expresividad.
Las escalas de versos que aumentan o disminuyen su medida, reflejan un
proceso onomatopyicamente. El Romanticismo cre un leguaje literario
universal, que lleg a ser tan comprensible en Rusia y Polonia como en
Inglaterra y Francia; y adems ha continuado siendo un factor permanente en
el desarrollo del arte, tal y como les sucede al naturalismo del Gtico o al
clasicismo del Renacimiento. La sensibilidad nerviosa del hombre moderno y; la
exuberancia, la anarqua y la violencia del arte moderno, su lirismo ebrio y
balbuciente, su exhibicionismo desenfrenado y desconsiderado, se originan en
el Romanticismo. Ejemplo de ello es que no podemos reproducir una asociacin
abstracta de ideas sin hablar de nuestros sentimientos. El racionalismo haba
estado progresando desde el Renacimiento y haba conseguido a travs de la
Ilustracin una vigencia universal dominando todo el mundo civilizado, hasta
que sufri su derrota ms penosa. Desde la disolucin del sobrenaturalismo y
el tradicionalismo de la Edad Media, nunca se haba hablado con tal
menosprecio de la razn, de la vigilancia y la sobriedad mentales, de la
voluntad y la capacidad de autodominio. Desde el Gtico, el desarrollo de la
sensibilidad no haba recibido un impulso tan fuerte, y el derecho del artista a
seguir la voz de sus sentimientos y su disposicin individual probablemente
nunca fue acentuado de manera tan incondicional. Los Romnticos pusieron
a la naturaleza en lo ms alto, al contrario que los modernistas que la
rechazaban. La relacin hombre-naturaleza marc la esttica del siglo
XVIII y XIX. Este es un motivo ms por el que podra decirse que,
artsticamente, todo el siglo XX ha dependido del Romanticismo.
Durante este tiempo nunca se perdi la conciencia de su carcter transitorio y
de su posicin histricamente problemtica. La actitud que tomaron estas
generaciones frente a su propio momento histrico, era crtica, y deseaban
repetir los tiempos pasados y despertar 5 aquella cultura perdida a una nueva
vida. El Romanticismo buscaba constantes recuerdos y analogas en la historia,
ya que sus ideales se haban realizado en el pasado. Este pasado se recuerda
como una preexistencia. El Romanticismo consigui "restaurar las grandes
continuidades histricas de la cultura, delimitar la cultura moderna frente a la
clsica, reconocer en el cristianismo la gran lnea divisoria de la historia
occidental y descubrir los rasgos comunes "romnticos" de todas las culturas
problemticas, individualistas y reflexivas derivadas del cristianismo". Gracias
al Romanticismo empez la naturaleza del hombre y de la sociedad a ser
sentida como evolucionista y dinmica, que estamos en un continuo fluir, en un
proceso. La imagen del mundo hasta el Romanticismo era esttica y ahistrica,
ya que todos los principios, leyes, ideales, etc. haban sido concebidos como
unvocos e inmutables. Pero este carcter ahistrico del siglo XVIII se expresa
en que desconoci la naturaleza del desarrollo histrico y lo concibi como una
continuidad rectilnea. Friedrich Schlegel fue el primero en reconocer que las
relaciones histricas no son de naturaleza lgica. Otras conquistas del
Romanticismo fueron: el reconocimiento de que hay un destino histrico; que
nosotros somos lo que somos porque tenemos detrs un determinado curso
vital; y que la naturaleza del espritu humano, de las instituciones polticas, del
derecho, del lenguaje, de la religin y del arte son comprensibles slo desde su
historia. Pero, podra decirse que, esa postura tiene algo de errnea, ya que
incluso las creaciones ms significativas del espritu humano casi nunca
representan el resultado de una evolucin rectilnea y dirigida de antemano a
una meta fija. Pero el Romanticismo fue la ideologa de la nueva sociedad, que
ya no crea en valores absolutos y que lo vea todo ligado a premisas histricas.

https://www.ucm.es/data/cont/docs/119-2014-02-13-El%20Romanticismo.pdf