SUMRIO

INTRODUO........................................................................................................... 2

Captulo 1 PROBLEMA SINPTICO..................................................................... 3

1 A Palavra Sinptico................................................................................. 3
2 Exposio do Problema........................................................................... 3
3 Similaridades e Diferenas entre os Evangelhos Sinptcos.................... 4

Capitulo 2 TEORIAS QUE TENTAM EXPLICAR A QUESTO SINPTICA... 8

1 Hiptese do Proto-Evangelho.................................................................. 8
2 Hiptese do Fragmento ou Hiptese Diegesis..................................... 9
3 Hiptese da Tradio............................................................................... 9
4 A Hiptese da Utilizao Reciproca....................................................... 9

CONCLUSO............................................................................................................. 12

REFERNCIA BIBLIOGRFICAS.......................................................................... 14
 INTRODUO

importante para todo estudante da Bblia, conhecer o processo pelo qual

os livros foram escritos. Quando se trata dos Evangelhos, a necessidade torna-se um

tanto maior, visto que narram a vida e a obra do Senhor Jesus Cristo.

Aqui falaremos de uma questo que tem intrigado a muitos. O porqu das

semelhanas entre os trs primeiros evangelhos. Pretendemos, nesse trabalho, alistar

cada uma das hipteses que explicam ou pretendem explicar o problema sinptico.

Em seguida analisaremos e justificaremos a hiptese para ns mais coerente.

 Captulo l

O PROBLEMA SINPTICO

l. A Palavra Sinptico

O termo sinptico deriva-se do Grego synoptikos, formado de dois

vocbulos, syn (com) e opsis (vista) que aplicado aos Evangelhos veio a significar

viso conjunta, vistos de um ponto de vista comum.

Isso significa que os trs evangelhos chamados sinpticos encaram a vida,

os ensinamentos e a significao da vida de Jesus do mesmo ponto de vista, em

contraste com o ngulo de Joo, cuja apresentao bem diferente.

2. Exposio do Problema

Entendem-se por problema sinptico as diversas similaridades bem como

considerveis divergncias entre os trs primeiros Evangelhos (Mateus, Marcos e

Lucas). Se cada um dos evangelhos sinpticos , em origem e desenvolvimento,

totalmente independente de cada um dos outros, por que que se parecem to

intimamente uns com os outros, at a concordncia verbal exata em muitos

lugares? 1

A razo destas similaridades para a maioria dos pesquisadores reside no fato

de que Mateus e Lucas usaram o anterior Evangelho de Marcos como seu esboo,

no seguindo necessariamente toda a seqncia daquele. quase impossvel para

alguns, que a pesquisa no houvesse sido recproca, ou pelo menos que haja tido um

emprstimo de fontes comuns. O problema sinptico alude quela dificuldade que

est envolvida na determinao, com qualquer preciso, das relaes exatas entre

Mateus, Marcos e Lucas; e isso, naturalmente, envolve a dificuldade de determinar

quais foram as fontes informativas desses evangelhos. 2

3. Similaridades e Diferenas entre os Evangelhos Sinpticos

Tanto pontos em comum, quanto divergncias evidenciam-se na estrutura,

bem como na seqncia das diferentes percopes.

A grande semelhana na estrutura est na atuao de Jesus que se inicia

depois de seu batismo, seguem-se feitos milagrosos e pregaes na Galilia; depois a

viagem para Jerusalm e no fim encontra-se o relato da crucificao e ressurreio de

Jesus. De acordo com essa estrutura nos sinpticos tem-se a impresso de que

1
TENNEY, Merril C. O Novo Testamento sua origem e anlise. So Paulo: Vida Nova, l960, p. 185.
2
Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. CHAMPLIN. So Paulo: CANDEIA. Verbete
Problema Sinptico, v. 3, p. 411.
Jesus atuou publicamente durante um ano, enquanto em Joo parece ter sido por

trs anos. 3

Na seqncia das diferentes percopes, os trs Evangelhos relatam na

mesma seqncia a cura do paraltico, a vocao do publicano Mateus, a ceia com os

publicanos e o dilogo sobre a questo do jejum. Alm do mais algumas frases

coincidem literalmente.

No obstante tantas semelhanas na estrutura e nas percopes, podem ser

encontradas considerveis divergncias. Um exemplo de diferena na estrutura

Mateus e Lucas que diferente de Marcos, apresentam histrias da infncia de Jesus,

as quais, entretanto, no coincidem. Uma srie de parbolas de Jesus encontra-se

somente em Lucas, sem nenhuma paralela em Marcos e Mateus.

Das diferenas nas percopes vemos por exemplo em Marcos que fala com

poucas palavras da vocao dos primeiros discpulos, ao passo que em Lucas a

vocao de Pedro se segue pesca maravilhosa. Um grande nmero de ditos que em

Mateus se encontram no Sermo do Monte, no possuem paralelo em Marcos, e em

Lucas esto dispersos sobre os captulos 6 a l6.

Reproduzimos abaixo um quadro com a ilustrao das diferenas e

similaridades entre os Evangelhos Sinpticos. 4

FONTES PARBOLA MARCOS MATEUS LUCAS

SUPOSTAS
Q Os dois alicerces 7:24-27 6:47-49
Marcos Remendo novo em vestes velhas 02:21 09:16 05:36
Marcos Vinho novo em odres velhos 02:22 09:17 5:37-38
L Os dois devedores 7:36-50
Q O esprito imundo 12:43-45 11:24-26

3
LOHSE, Eduard. Introduo ao Novo Testamento. So Leopoldo: SINODAL, l985, p. 125.
4
CHAMPLIN, op. Cit., verbete Problema Sinptico, p. 418.
 Marcos O semeador 4:3-20 13:3-23 8:4-15
L O bom samaritano 10:25-27
Protomarcos A semente que medra 4:26-29
L O amigo importuno 11:5-10
M O joio 13:36-43
L O rico insensato 12:16-21
L A figueira estril 13:6-9
Marcos A semente de mostarda 4:30-32 13:31-32 13:18-19
Q O fermento 13:33 13:20-21
M O tesouro escondido 13:34
M A prola de grande preo 13:45-46
M A rede de pesca 13:47-50
L O conviva importuno 14:7-11
L A grande ceia 14:16-24
L A torre 14:28-30
L O rei em preparativos de guerra 14:31-33
Q A ovelha perdida 18:12-14 15:3-7
M O servo sem misericrdia 18:23-35
L A moeda perdida 15:8-10
M Os trabalhadores na vinha 20:01:16
L O filho prdigo 15:11-32
L O mordomo desonesto 16:1-9
L O rico e o Lzaro 16:19-31
L O lavrador e seu servo 17:7-1O
L A viva e o juiz inquo 18:1-8
L O fariseu e o publicano 18:9-14
M Os dois filhos 21:28-32
Marcos Os lavradores maus 12:1-12 21:43-48 20:9-19
M A festa de casamento 22:1-14
Marcos A figueira floresce 13:28-29 24:32-33 21:29-31
Marcos Os servos vigilantes 13:34-37 12:35-38
Q O dono de casa e o ladro 24:42-44 12:36-40
Q O mordomo sbio 24:45-51 12:42-48
M As dez virgens 25:1-13
Q Os talentos 25:14-30 19:11-27
M As ovelhas e os bodes 25:31-37

Mesmo o mais distrado estudante da Bblia notar facilmente que existem

grandes semelhanas e diferenas entre os trs primeiros Evangelhos. O que fez com

que estes ficassem to semelhantes, em oposio ao Evangelho de Joo a pergunta

de muitos estudiosos. E com isso, esse assunto tem sido alvo das mais diversas

teorias que tentam explicar porque h essa correlao entre os trs primeiros

Evangelhos. No captulo seguinte, falaremos das diversas hipteses que tem surgido

ao longo dos anos, que explicam ou tentam explicar as similaridades e discrepncias

dos Evangelhos sinpticos.

 Captulo 2

TEORIAS QUE TENTAM EXPLICAR A QUESTO SINPTICA

1. Hiptese do Proto-Evangelho

Essa hiptese defende que os trs evangelhos so tradues e resumos de

um texto aramaico de origem apostlica, chamado o Evangelho dos Nazarenos.

Eduard Lohse, diz que esta uma posio indemonstrvel. 5 Quem primeiro defendeu

esta hiptese foi Lessing e em seguida J. E. Eichhorn deu a esta concepo uma

forma cientfica. No entanto, mesmo Eichhorn demonstrando essa teoria com cunho

cientfico, Kummel o refuta, dizendo que sua hiptese era artificial e baseada em

dados demasiado desconhecidos para fazer jus a conseguir, na forma como se

apresentava, aprovao durvel. 6

2. Hiptese do Fragmento ou Hiptese Diegesis

5
LOHSE, op. Cit., p. 129.
6
KUMELL, Georg Werner. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, l992, p. 125.
 Diegesis (anotaes) seriam, ao contrrio de um evangelho completo,

algumas anotaes dos discpulos a respeito da atuao de Jesus. Os sinpticos

teriam sido escritos a partir destas diversas fontes. Schleiermacher defendia esta

teoria. Para Kummel esta hiptese no explica a semelhana dos Evangelhos na sua

seqncia e no vocabulrio. 7

3. A Hiptese da Tradio

Esta teoria fundamenta-se na importncia da tradio oral para o mundo

antigo. Teria tido um evangelho transmitido oralmente, do qual teriam sido escritos

os diferentes evangelhos. Herder foi quem lanou esta proposta, seguindo a hiptese

de Lessing (citada acima). Na viso de Lohse essa hiptese improvvel pois o

complexo problema das concordncias e divergncias entre os Evangelhos

sinpticos no podem ser solucionado sem a suposio de contatos literrios. 8

4. A Hiptese da Utilizao Recproca

Essa suposio diz que houve uma utilizao recproca dos autores dos

sinpticos. Essa hiptese bastante provvel, visto que explicaria o fato de as

Ibid. p. 46.
8
LOHSE, op. Cit., p. 129.
ligaes nas percopes e na estrutura serem to estreitas (as outras teorias

pressupem que os sinpticos tenham surgido sem relao direta entre si).

Para alguns telogos, a hiptese da utilizao mtua no explica totalmente

a relao entre os sinpticos. Da surgiu a teoria das duas fontes. Nas palavras de

Lohse: A complexa relao de concordncia e diferenas entre os sinpticos antes

encontrou uma explicao satisfatria com a assim chamada teoria das duas fontes,

que hoje conquistou reconhecimento geral. 9

A teoria das duas fontes diz que o Evangelho de Marcos o mais antigo dos

trs Evangelhos sinpticos e foi utilizado por Mateus e Lucas como fonte e que alm

do Evangelho de Marcos, Mateus e Lucas fizeram uso de uma segunda fonte que

continha quase que exclusivamente ditos de Jesus, a chamada fonte dos logia

(sabedoria de Jesus), o documento Q (Quelle).

Para Lohse irrefutvel que Marcos o mais antigo dos Evangelhos

sinpticos, o que em si, uma declarao refutvel, visto que no isto no

totalmente comprovado.

Kummel oferece dois fatores que pe em dvida a teoria das fontes: 10

a. Lucas no s oferece material especial abundante, mas

tambm diverge grandemente de Marcos nos textos que tem
em comum com ele, sobretudo em a narrativa da paixo.
Sups-se, por isso, que Lucas, alm de Marcos e da fonte
dos logia, usou uma fonte narrativa adicional (...).

b. Ppias declara nas suas informaes a respeito do Evangelho

de Mateus, que Mateus reuniu os logia em lngua hebraica e
que cada qual os traduziu como pde. Desta afirmao
concluiu-se que deve ter havido um evangelho aramaico de
origem apostlica, e sustentou-se firmemente que tambm
as semelhanas entre Mateus e Lucas, contra Marcos, no
material marciano, reenviam a uma fonte comum aos trs
sinpticos.

9
LOHSE, op. Cit., p. 130.
10
KUMMEL, op. Cit., p. 49.
 Robert H. Gundry, entende que Mateus e Lucas utilizaram o material de

Marcos. Diz que os dois evangelhos no se afastam juntos da seqncia de Marcos,

modificaram o fraseado para melhor servir ao seu propsito e clarear o sentido;

omitiram material que poderia ter sido mal entendido; recursos estes que, em sua

viso, serviram como mero estlilismo e no que haja inexatides entre os textos. 11

11
GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, l996, p. 74.
 CONCLUSO

Consideraes acerca da Questo Sinptica

Para escrevermos esta monografia e iniciarmos a pesquisa, partimos do

pressuposto de que uma das hipteses seria totalmente comprovvel. Imaginamos um

trabalho dividido em trs partes: em primeiro lugar a explicao do que seria a

Questo Sinptica, definio de termos, etc.; na segunda parte examinaramos cada

hiptese e na terceira defenderamos a teoria que fechasse a questo. A primeira e

segunda parte foi feita dentro dos planos, mas descobrimos que a terceira parte seria

algo invivel. As hipteses no so mutuamente excludentes, elas se complementam,

o que torna impossvel a tarefa de defender uma delas com absoluta certeza. Sem

falar que so apenas teoria, no tendo nenhuma delas provas inquestionveis. No

entanto, todas so plausveis, no querendo dizer com isso que so todas verdadeiras,

mas que complementando-as, d para se ter uma idia de como os trs primeiros

Evangelhos se tornaram por um lado to semelhantes e por outro to diferentes.

Lohse diz que a tradio oral no vlida, precisaria de contatos literrios. Ora, isso

uma afirmao incoerente, visto que a lngua escrita um complemento da falada,

porque que os evangelistas no poderiam ter anotado essas informaes. Alis,

interessante que para os estudiosos fontes parecem ser s aquelas palpveis,

documentos inteiros. Os evangelistas poderiam ter diversas fontes, mesmo que

fragmentos e anotaes deles prprios e que depois foram transformadas em

evangelho. Lucas muito provavelmente, que no foi testemunha ocular, alm de fazer
vasta pesquisa, como ele prprio diz, deve ter escrito muito daquilo que ouviu do

apstolo Pedro. A utilizao recproca (pelo menos de consultas orais), tambm

aceitvel. A hiptese do documento Q a que parece menos comprovvel. Para

Lohse, Marcos irrefutavelmente o mais antigo, e que os outros se utilizaram dele,

afirmao passvel de questionamentos. Fica claro, que pode ser construda a

Hiptese Complementar, visto que as demais teoria no so excludentes mas se

complementam.

O estudo da formao dos Evangelhos sinpticos no leva o estudante

(ou pelo menos no deveria), a questionar a inspirao divina. Pelo contrrio, mostra

claramente o esforo dos evangelistas em apresentar fatos verdicos acerca de Jesus e

sua obra e a ao do Esprito Santo na vida desses indivduos, que os guiou e

planejou isso tudo, nos detalhes das semelhanas e nas propositais diferenas para

atingir leitores diferentes. O Esprito Santo, que devia inspirar todo os autores

evanglicos, presidia j todo esse trabalho de elaborao prvia e o conduzia para o

desenvolvimento da f, garantindo os resultados com aquela verdadeira inerrncia,

que no recai tanto na materialidade dos fatos, como na mensagem espiritual que

levam consigo.12

12

A Bblia de Jerusalm , p. l883.

 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. CHAMPLIN. So Paulo: CANDEIA.

GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, l996.

KUMMEL, Georg Werner. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Edies

Paulinas, l992.

LOHSE, Eduard. Introduo ao Novo Testamento. So Leopoldo: SINODAL, l995.

TENNEY, Merril C. O Novo Testamento sua Origem e Anlise. So Paulo: Vida

Nova, l96