DESARROLLO HISTRICO

DE LA REVELACIN EN EL AT Y NT
Unido a las palabras de la constitucin dogmtica Dei Verbum en el captulo
primero, quiero iniciar la presentacin de este video titulado: DESARROLLO
HISTRICO DE LA REVELACIN EN EL AT Y NT. Dios en su sabidura
quiso revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el
cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en
el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. En consecuencia, por
esta revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su
gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos
en su compaa. Este plan de la revelacin se realiza con hechos y palabras
intrnsecamente conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la
historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos
significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y
esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad ntima acerca de Dios y
acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin en Cristo, que es
a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin.

Ahora bien, el objetivo de este video es presentar de manera sinttica pero con
fundamentos claros, el desarrollo histrico de la Revelacin, a la luz del Antiguo
Testamento (AT) y Nuevo Testamento, (NT), con el fin de ratificar como Dios se
revela, quien es (Ex 3, 14), y cul es su finalidad al revelarse.

1. LA REVELACIN EN EL AT: manifiesta una intervencin concreta en la

historia concreta de la humanidad, por designio libre y amoroso de Dios. Es un
encuentro donde Dios se revela y el pueblo de Israel responde a las palabras,
hechos que Dios hace en favor de su pueblo. En el Dios revela su ser intimo yo
soy el que soy (xodo captulo 3, versculo 14), y revela lo que l quiere de su
pueblo as lo ratifica (el libro del Levtico en el captulo 26, versculos 12 y 13)
Me pasear en medio de vosotros, y ser para vosotros Dios, y vosotros seris
para m un pueblo. Yo soy Yahveh, vuestro Dios, que os saqu del pas de Egipto,
para que no fueseis sus esclavos; romp las coyundas de vuestro yugo y os hice
andar con la cabeza erguida.
 1.1 Inspiracin y verdad de la Sagrada Escritura:
Dispuso Dios benignamente que todo lo que haba revelado para la salvacin de los
hombres permaneciera ntegro para siempre y se fuera transmitiendo a todas las
generaciones. Por ello Cristo Seor, en quien se consuma la revelacin total del
Dios sumo, mand a los Apstoles que predicaran a todos los hombres el Evangelio,
comunicndoles los dones divinos. Lo cual fue realizado fielmente, tanto por los
Apstoles, que en la predicacin oral comunicaron con ejemplos e instituciones lo
que haban recibido por la palabra, por la convivencia y por las obras de Cristo, o
haban aprendido por la inspiracin del Espritu Santo, como por aquellos Apstoles
y varones apostlicos que, bajo la inspiracin del mismo Espritu, escribieron el
mensaje de la salvacin.
Por esta razn, en la Sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su alimento y
su fuerza (const. Dogmtica DV numeral 24), porque, en ella, no recibe solamente
una palabra humana, sino lo que es realmente: la Palabra de Dios (carta del apstol
san pablo a los tesalonicenses captulo dos versculo trece). "En los libros sagrados,
el Padre que est en el cielo sale amorosamente al encuentro de sus hijos para
conversar con ellos" (const. Dogmtica DV numeral 21). En virtud de tan grande
designio, Dios quiso que se conservara constantemente ntegro y vivo en la Iglesia,
por eso inspiro y guio a los autores humanos con sus facultades y talentos; quienes
pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera" Por tal motivo, los libros
inspirados ensean la verdad. "Como todo lo que afirman los hagigrafos, o autores
inspirados, lo afirma el Espritu Santo, de ah que, los libros sagrados ensean
slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos
libros para salvacin nuestra" (const. Dogmtica DV numeral 11).
1.2 El canon de las escrituras
Para hacerme entender me remito y me uno a lo que dice la constitucin dogmtica
Dei Verbum en sus numerales siete y ocho; dispuso Dios benignamente que todo lo
que haba revelado para la salvacin de los hombres permaneciera ntegro para
siempre y se fuera transmitiendo a todas las generaciones. Por ello Cristo Seor, en
quien se consuma la revelacin total del Dios sumo, mand a los Apstoles que
predicaran a todos los hombres el Evangelio, comunicndoles los dones divinos.
Este Evangelio, prometido antes por los Profetas, lo complet El y lo promulg con
su propia boca, como fuente de toda la verdad salvadora y de la ordenacin de las
costumbres. Lo cual fue realizado fielmente, tanto por los Apstoles, que en la
predicacin oral comunicaron con ejemplos e instituciones lo que haban recibido
por la palabra, por la convivencia y por las obras de Cristo, o haban aprendido por
la inspiracin del Espritu Santo, como por aquellos Apstoles y varones
apostlicos que, bajo la inspiracin del mismo Espritu, escribieron el mensaje de la
salvacin.
As, la predicacin apostlica, que est expuesta de un modo especial en los libros
inspirados, deba conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesin continua.
De ah que los Apstoles, comunicando lo que de ellos mismos han recibido,
amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que han aprendido o de palabra
o por escrito, y que sigan combatiendo por la fe que se les ha dado una vez para
siempre.
Esta Tradicin, que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia
del Espritu Santo, puesto que va creciendo en la comprensin de las cosas y de las
palabras transmitidas, ya por la contemplacin y el estudio de los creyentes, que las
meditan en su corazn y, ya por la percepcin ntima que experimentan de las cosas
espirituales, ya por el anuncio de aquellos que con la sucesin del episcopado
recibieron el carisma cierto de la verdad. Es decir, la Iglesia, en el decurso de los
siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se
cumplan las palabras de Dios.
Ahora bien, las enseanzas de los Santos Padres testifican la presencia viva de esta
tradicin, cuyos tesoros se comunican a la prctica y a la vida de la Iglesia creyente
y orante. Por esta Tradicin conoce la Iglesia el Canon ntegro de los libros
sagrados, y la misma Sagrada Escritura se va conociendo en ella ms a fondo y se
hace incesantemente operativa, y de esta forma, Dios, que habl en otro tiempo,
habla sin intermisin con la Esposa de su amado Hijo; y el Espritu Santo, por quien
la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia, y por ella en el mundo, va
induciendo a los creyentes en la verdad entera, y hace que la palabra de Cristo
habite en ellos abundantemente (carta del apstol san pablo a los Colosenses,
capitulo 3,verso 16).
En esa lnea de ideas, la Tradicin apostlica hizo discernir a la Iglesia qu escritos
constituyen la lista de los Libros Santos (const. Dogmtica DV numerales 3 y 8).
Esta lista integral es llamada "Canon" de las Escrituras. Comprende para el Antiguo
Testamento 46 escritos y 27 para el Nuevo (Desinyer numerales 179; 13341336;
15011504): Y si alguno no recibiera como sagrados y cannicos los libros mismos
ntegros con todas sus partes, tal como se han acostumbrado leer en la Iglesia
Catlica y se contienen en la antigua edicin vulgata latina, y despreciara a ciencia
y conciencia las tradiciones predichas, sea anatema (Desinyer 1504).
 1.3 Relacin entre revelacin y Sagrada Escritura
Segn el catecismo de la Iglesia catlica en el numeral 80, La Tradicin y la
Sagrada Escritura "estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo
ambas de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin" Ya
que la Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito
bajo la inspiracin del Espritu Santo, y la Sagrada Tradicin transmite
ntegramente a los sucesores de los Apstoles la palabra de Dios, a ellos confiada
por Cristo Seor y por el Espritu Santo para que, con la luz del Espritu de la
verdad la guarden fielmente, la expongan y la difundan con su predicacin; de
donde se sigue que la Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza
acerca de todas las verdades reveladas. Por eso se han de recibir y venerar ambas
con un mismo espritu de piedad. (const. Dogmtica DV numeral 9). Una y otra
hacen presente y fecundo en la Iglesia el misterio de Cristo que ha prometido estar
con los suyos "para siempre hasta el fin del mundo" (Mt 28,20).
1.4 Qu funcin cumple el AT frente a la Revelacin
Segn la constitucin dogmtica Dei Verbum en su numeral 15, la economa del
Antiguo Testamento estaba ordenada, sobre todo, para preparar, anunciar
profticamente y significar con diversas figuras la venida de Cristo redentor
universal y la del Reino Mesinico. Ms los libros del Antiguo Testamento
manifiestan a todos el conocimiento de Dios y del hombre, y las formas de obrar de
Dios justo y misericordioso con los hombres, segn la condicin del gnero humano
en los tiempos que precedieron a la salvacin establecida por Cristo. Estos libros,
aunque contengan tambin algunas cosas imperfectas y adaptadas a sus tiempos,
demuestran, sin embargo, la verdadera pedagoga divina. Por tanto, los cristianos
han de recibir devotamente estos libros, que expresan el sentimiento vivo de Dios, y
en los que se encierran sublimes doctrinas acerca de Dios y una sabidura salvadora
sobre la vida del hombre, y tesoros admirables de oracin, y en los que, por fin, est
latente el misterio de nuestra salvacin.
En ese orden de definiciones existe una unidad entre ambos Testamentos en razn
de que es Dios, el inspirador y autor de ambos Testamentos, y quien dispuso las
cosas tan sabiamente que el Nuevo Testamento est latente en el Antiguo y el
Antiguo est patente en el Nuevo. Porque, aunque Cristo fund el Nuevo
Testamento en su sangre, no obstante los libros del Antiguo Testamento recibidos
ntegramente en la proclamacin evanglica, adquieren y manifiestan su plena
significacin en el Nuevo Testamento, ilustrndolo y explicndolo al mismo tiempo.
(const. Dogmtica DV numeral 16).
 1.5 Protagonistas de la Revelacin
Para hacerme entender me permito definir el trmino Revelacin
Etimolgicamente se deriva del trmino latino revelacio, y este a su vez del griego
apokalyptein, y su significado es quitar el velo, descubrir, destapar. En el contexto
cristiano, podemos decir que Revelacin significa la autocomunicacin libre de
Dios al hombre realizada en una confidencia de amor. Es decir, que la Revelacin
aparecen siempre dos protagonistas: Dios trascendente, a quien el hombre no ve ni
puede ver directamente con sus ojos o con su inteligencia, y el hombre religioso
cuyo deseo ms hondo de religacin con Dios lo podemos seguir llamando, como
Santo Toms, deseo natural de ver a Dios.
Por tanto, hay que afirmar que Dios que es el Ser espiritual, inteligente y amante
por excelencia, es comunicable si cuenta, como interlocutor suyo con un ser cuya
dimensin sea anlogamente espiritual, inteligente y amante: de ah la importancia
de considerar al hombre como imagen de Dios capaz de recibir esa comunicacin
de Dios. Esta reflexin nos lleva a entender por qu es posible la Revelacin,
entendida como comunicacin del infinito Amor a su imagen creada, humana.
Ya que Dios es Amor comunicativo, su Revelacin llega al hombre por medio de
palabras y gestos intrnsecamente conexos entres s (const. Dogmtica DV numeral
2).
Dios entonces es Palabra y Amor que se da a conocer y el hombre imagen de Dios,
que por la mente dotada de entendimiento para or la Palabra y de capacidad de
amar, recibe el Amor de Dios, es decir la Revelacin.
1.6 La economa de la Revelacin
Desde la perspectiva de que Dios es autocomunicacin y automanifestacin gratuita
y libre hacia el hombre, se puede afirmar una historia o una economa de la
Revelacin, que tiene su origen en la creacin y culmina en el acontecimiento
Jesucristo, economa que es preparada y llevada a la plenitud por las siguientes
modalidades de revelacin:
Revelacin csmica o natural: hace referencia al acto creativo de Dios, que
permite ya un conocimiento de s como de un Dios que ama. Por la creacin Dios
sale por primera vez del silencio de su misterio.
Revelacin histrica: toda la historia de Israel. Dios comienza a manifestarse en su
realidad personal. A travs de palabras Israel comprende quin es Dios y qu
relacin le une a l.
Revelacin proftica: pasa a travs de la mediacin persona de algunos hombres
llamados a expresar las palabras mismas de Yahv; escuchar o rechazar su palabra
coincide con rechazar o escuchar a Dios.
Revelacin Crstica: es la cima de la revelacin. La palabra se hace ella misma
carne y el alfabeto de Dios toma cuerpo en el lenguaje de Jess de Nazaret.
Etapas de la revelacin
Desde el origen, Dios se da a conocer

54 "Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a los hombres

testimonio perenne de s en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la
salvacin sobrenatural, se manifest, adems, personalmente a nuestros primeros
padres ya desde el principio" (DV 3). Los invit a una comunin ntima con l
revistindolos de una gracia y de una justicia resplandecientes.

55 Esta revelacin no fue interrumpida por el pecado de nuestros primeros padres.

Dios, en efecto, "despus de su cada [...] alent en ellos la esperanza de la
salvacin con la promesa de la redencin, y tuvo incesante cuidado del gnero
humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la
perseverancia en las buenas obras" (DV 3).

Cuando por desobediencia perdi tu amistad, no lo abandonaste al poder de la

muerte [...] Reiteraste, adems, tu alianza a los hombres (Plegaria eucarstica IV:
Misal Romano).

La alianza con No

56 Una vez rota la unidad del gnero humano por el pecado, Dios decide desde el
comienzo salvar a la humanidad a travs de una serie de etapas. La alianza con No
despus del diluvio (cf. Gn 9,9) expresa el principio de la Economa divina con las
"naciones", es decir con los hombres agrupados "segn sus pases, cada uno segn
su lengua, y segn sus clanes" (Gn10,5; cf. Gn 10,20-31).

57 Este orden a la vez csmico, social y religioso de la pluralidad de las naciones

(cf. Hch17,26-27), est destinado a limitar el orgullo de una humanidad cada que,
unnime en su perversidad (cf. Sb 10,5), quisiera hacer por s misma su unidad a la
manera de Babel (cf. Gn11,4-6). Pero, a causa del pecado (cf. Rm 1,18-25), el
politesmo, as como la idolatra de la nacin y de su jefe, son una amenaza
constante de vuelta al paganismo para esta economa an no definitiva.

58 La alianza con No permanece en vigor mientras dura el tiempo de las naciones

(cf. Lc21,24), hasta la proclamacin universal del Evangelio. La Biblia venera
algunas grandes figuras de las "naciones", como "Abel el justo", el rey-sacerdote
Melquisedec (cf. Gn 14,18), figura de Cristo (cf. Hb 7,3), o los justos "No, Daniel
y Job" (Ez 14,14). De esta manera, la Escritura expresa qu altura de santidad
pueden alcanzar los que viven segn la alianza de No en la espera de que Cristo
"rena en uno a todos los hijos de Dios dispersos" (Jn 11,52).

Dios elige a Abraham

59 Para reunir a la humanidad dispersa, Dios elige a Abram llamndolo "fuera de su

tierra, de su patria y de su casa" (Gn 12,1), para hacer de l "Abraham", es decir, "el
padre de una multitud de naciones" (Gn 17,5): "En ti sern benditas todas las
naciones de la tierra" (Gn12,3; cf. Ga 3,8).

60 El pueblo nacido de Abraham ser el depositario de la promesa hecha a los

patriarcas, el pueblo de la eleccin (cf. Rm 11,28), llamado a preparar la reunin un
da de todos los hijos de Dios en la unidad de la Iglesia (cf. Jn 11,52; 10,16); ese
pueblo ser la raz en la que sern injertados los paganos hechos creyentes
(cf. Rm 11,17-18.24).

61 Los patriarcas, los profetas y otros personajes del Antiguo Testamento han sido y
sern siempre venerados como santos en todas las tradiciones litrgicas de la
Iglesia.

Dios forma a su pueblo Israel

62 Despus de la etapa de los patriarcas, Dios constituy a Israel como su pueblo

salvndolo de la esclavitud de Egipto. Estableci con l la alianza del Sina y le dio
por medio de Moiss su Ley, para que lo reconociese y le sirviera como al nico
Dios vivo y verdadero, Padre providente y juez justo, y para que esperase al
Salvador prometido (cf. DV 3).
63 Israel es el pueblo sacerdotal de Dios (cf. Ex 19, 6), "sobre el que es invocado el
nombre del Seor" (Dt 28, 10). Es el pueblo de aquellos "a quienes Dios habl
primero" (Viernes Santo, Pasin y Muerte del Seor, Oracin universal VI, Misal
Romano), el pueblo de los "hermanos mayores" en la fe de Abraham (cf. Discurso
en la sinagoga ante la comunidad hebrea de Roma, 13 abril 1986).

64 Por los profetas, Dios forma a su pueblo en la esperanza de la salvacin, en la

espera de una Alianza nueva y eterna destinada a todos los hombres (cf. Is 2,2-4), y
que ser grabada en los corazones (cf. Jr 31,31-34; Hb 10,16). Los profetas
anuncian una redencin radical del pueblo de Dios, la purificacin de todas sus
infidelidades (cf. Ez 36), una salvacin que incluir a todas las naciones (cf. Is 49,5-
6; 53,11). Sern sobre todo los pobres y los humildes del Seor (cf. So 2,3) quienes
mantendrn esta esperanza. Las mujeres santas como Sara, Rebeca, Raquel,
Miriam, Dbora, Ana, Judit y Ester conservaron viva la esperanza de la salvacin de
Israel. De ellas la figura ms pura es Mara (cf. Lc 1,38).

III Cristo Jess, mediador y plenitud de toda la Revelacin (DV 2)

Dios ha dicho todo en su Verbo

65 "Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres

por medio de los profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por su Hijo"
(Hb 1,1-2). Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es la Palabra nica, perfecta e
insuperable del Padre. En l lo dice todo, no habr otra palabra ms que sta. San
Juan de la Cruz, despus de otros muchos, lo expresa de manera luminosa,
comentando Hb 1,1-2:

Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene
otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra [...]; porque lo que
hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado todo en l, dndonos al
Todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer
alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino hara agravio a Dios, no
poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra alguna cosa o novedad (San
Juan de la Cruz, Subida del monte Carmelo 2,22,3-5:Biblioteca Mstica
Carmelitana, v. 11 (Burgos 1929), p. 184.).
No habr otra revelacin

66 "La economa cristiana, como alianza nueva y definitiva, nunca pasar; ni hay
que esperar otra revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro
Seor Jesucristo" (DV4). Sin embargo, aunque la Revelacin est acabada, no est
completamente explicitada; corresponder a la fe cristiana comprender
gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglos.

67 A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas "privadas", algunas de

las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Estas, sin embargo, no
pertenecen al depsito de la fe. Su funcin no es la de "mejorar" o "completar" la
Revelacin definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla ms plenamente en una
cierta poca de la historia. Guiado por el Magisterio de la Iglesia, el sentir de los
fieles (sensus fidelium) sabe discernir y acoger lo que en estas revelaciones
constituye una llamada autntica de Cristo o de sus santos a la Iglesia.

La fe cristiana no puede aceptar "revelaciones" que pretenden superar o corregir la

Revelacin de la que Cristo es la plenitud. Es el caso de ciertas religiones no
cristianas y tambin de ciertas sectas recientes que se fundan en semejantes
"revelaciones".

Etapas sucesivas de la revelacin de Dios

Etapa patriarcal: en ella Dios se vale de hechos teofnicos y manifestaciones de
tipo oracular entre la que se mezclan las apariciones, de las que gozaron Abraham,
Isaac y Jacob, las adivinaciones, y los sueos entre los cuales se va entretejiendo la
historia de la salvacin.
Una caracterstica de esta etapa es que el pueblo de Israel, al inicio no tiene
conciencia de Dios, esta se va dando o gestando con las intervenciones de Dios.
Etapa de la alianza del Sina: es el momento decisivo donde Dios manifiesta su
poder y se da la respuesta del pueblo de Israel, porque Dios es fiel y misericordioso
as lo ratifica el libro del xodo captulo 19, versculos 5 y 6: Ahora, pues, si de
veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad personal
entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra; seris para m un reino de
sacerdotes y una nacin santa.
Con la alianza el pueblo de Israel fortalece su fe y toma conciencia de que debe
adorar a un solo Dios as lo confirma el libro del xodo captulo 20, versos del 1 al
21: Yo, Yahveh, soy tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto, de la casa de
servidumbre. No habr para ti otros dioses delante de m. . No te hars escultura ni
imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la
tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te postrars ante ellas ni
les dars culto, porque yo Yahveh, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la
iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que
me odian, y tengo misericordia por millares con los que me aman y guardan mis
mandamientos.
Etapa del profetismo: es una poca donde sobresalen la predicacin y la
exhortacin de los elegidos de Dios, que llaman a la justicia, a la fidelidad que
Israel debe a la alianza y al servicio de Dios todo poderoso. Y se considera a Moiss
como el prototipo delos profetas.
Etapa deuteronomista: en las prescripciones del Sina, el dabar divino era puro
precepto, sin comentario alguno. En el Deuteronomio, por el contrario, el enunciado
de los mandamientos va acompaado de evocaciones histricas, de promesas, de
amenazas que tienen la finalidad de inspirar el amor y el respeto a la ley.
Etapa del exilio: es una etapa donde la palabra proftica, sin dejar de ser palabra
viviente, se hace cada vez ms palabra escrita la cual anuncian los acontecimientos
y hace infalible su desenlace, cuyo fin es que el pueblo de Israel no tergiverse la
naturaleza, ni sus exigencias, puesto que no es suficiente escuchar la palabra, hay
que ponerla en prctica.
Etapa de la literatura sapiencial: es una etapa donde Dios ilumina a los profetas,
para que desde la experiencia humana revelen al hombre el sentido y finalidad de su
existencia, los cuales mediante los salmos propician la respuesta del pueblo a la
revelacin, y segn las actitudes del creyente y la intensidad de su oracin se puede
percibir la acogida de la revelacin, la cual debe actualizarse y aplicarse a las
situaciones nuevas de la historia por medio de una relectura constante de la palabra
de Dios.
2. REVELACIN EN EL NT: La palabra divina que es poder de Dios para la
salvacin de todo el que cree, se presenta y manifiesta su vigor de manera
especial en los escritos del Nuevo Testamento. Pues al llegar la plenitud de los
tiempos el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros lleno de gracia y de
verdad. Cristo instaur el Reino de Dios en la tierra, manifest a su Padre y a S
mismo con obras y palabras y complet su obra con la muerte, resurreccin y
 gloriosa ascensin, y con la misin del Espritu Santo. Levantado de la tierra,
atrae a todos a S mismo, El, el nico que tiene palabras de vida eterna. pero este
misterio no fue descubierto a otras generaciones, como es revelado ahora a sus
santos Apstoles y Profetas en el Espritu Santo, para que predicaran el
Evangelio, suscitaran la fe en Jess, Cristo y Seor, y congregaran la Iglesia. De
todo lo cual los escritos del Nuevo Testamento son un testimonio perenne y
divino. (const. Dogmtica DV numeral 17).

2.1 Revelacin Crstica

Es la cima de la revelacin. La palabra se hace ella misma carne y el alfabeto de
Dios toma cuerpo en el lenguaje de Jess de Nazaret. Esta revelacin debe
considerarse definitiva y completa (const. Dogmtica DV numeral 4), ya que en
Jess Dios nos dice todo lo que, en su misterio de amor, quera comunicar a la
humanidad.
De esta manera, La revelacin constituye el fundamento de la fe porque en ella Dios
no slo se comunica as mismo, sino que en la persona del Hijo hace evidente el
proyecto sobre el hombre. Es decir que al revelarse a s mismo en la naturaleza
humana le permite al hombre descubrir el plan de salvacin original ms all de la
desobediencia del pecado y le invita a reconciliarse de nuevo con l.
2.2 Como Dios se revela al hombre
Dios, en su bondad y sabidura, se revela al hombre por medio de acontecimientos y
palabras, se revela a s mismo y el designio de benevolencia que l mismo ha
preestablecido desde la eternidad en Cristo en favor de los hombres. Este designio
consiste en hacer partcipes de la vida divina a todos los hombres, mediante la
gracia del Espritu Santo, para hacer de ellos hijos adoptivos en su Hijo Unignito.
(Catecismo de la Iglesia Catlica # 50-53 y 68-69)
2.3 Revelacin del Padre por el Hijo

Se puede sintetizar en que el Revelador se autoexpresa como revelador del

Padre, en el (evangelio segn san Mateo captulo 11, versos 25-27): En aquel
tiempo, tomando Jess la palabra, dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de
la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has
revelado a pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito. Todo me ha sido
entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le
conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. El
contenido de este precioso logion se centra en cuatro afirmaciones:
1) Todo me ha sido entregado por mi Padre. 2) Nadie conoce bien al Hijo sino el
Padre. 3) Ni al Padre le conoce bien sino el Hijo. 4) Y aquel a quien el Hijo se lo
quiera revelar.
2. Jess es el Revelador en cuanto enviado por el Padre
Sus mismas palabras lo corroboran: Sal del Padre y vine al mundo; ahora dejo el
mundo para volver al Padre (evangelio segn Jn 16, 28). De una forma u otra esta
presentacin de Jess se repite hasta 37veces en el cuarto evangelio. "Una prueba
evidente de que el Padre me ha enviado es que hago lo que el Padre me encarg
hasta llevarlo a feliz trmino. En esa lnea de ideas Jess es el "enviado del Padre"
yo no he venido por mi propia cuenta, sino que he sido enviado por aquel que es
veraz, a quien vosotros no conocis. Yo s le conozco, porque procedo de l y es l
quien me ha enviado" (evangelio segn Jn 7,28-29).
Esta realidad misteriosa es la mejor prueba del amor que Dios tiene al hombre:
"Tanto am Dios al mundo que le envi a su propio Hijo" (Jn 3,16). El ha sido
enviado por Dios como la oferta divina de la salvacin en persona. El es el
acontecimiento escatolgico por excelencia. El, y nicamente l, "habla las palabras
de Dios": "Porque yo no he hablado de m mismo; el Padre mismo que me ha
enviado es quien me mand lo que he de decir y hablar" (evangelio segn Jn 12,49)
y realiza las obras de su Padre: "Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan,
porque las obras que mi Padre me dio hacer, esas obras que yo hago dan testimonio
en favor de que el Padre me ha enviado" (evangelio segn Jn cap. 5,36).
Todos los dems ttulos dados a Cristo en el evangelio de Juan tienen la
significacin "funcional" de subrayar aquello que el evangelista considera como
ms importante: destacar la figura de Jess como revelador del Padre. Este aspecto
presenta a Dios, en el espejo de su Hijo.
En cuanto enviado del Padre tiene sus mismos poderes. Puede decidir sobre la vida
y la muerte. Pero su categora de Revelador le sita en el mismo plano de quien le
ha enviado y a quien debe dar a conocer. Y ello es as porque en Jess, en cuanto
revelador y revelacin de Dios -en Jess coinciden el ser el Revelador y el
contenido de la revelacin.
3. Jess es el revelador en cuanto Hijo del hombre
El significado de hijo del hombre en labios de Jess, expresa las siguientes
matizaciones. Con ella se autodesigna como el hombre de los tiempos ltimos,
como el hombre nuevo, el hombre perfecto por excelencia, el nuevo Adn, el
iniciador de una humanidad nueva. (carta del apstol san pablo a los Rm cap. 5,12-
21; y 1Cor 15,22), es, por un lado, una figura celeste, y, por otro, el siervo paciente.
Es el Hombre sufriente, el hombre por excelencia. No es un hombre cualquiera,
sino el Hombre-Juez de los ltimos das; investido por Dios con autoridad judicial
sobre toda la humanidad, segn la representacin apocalptica que aparece en (el
evangelio segn san Mt cap. 25, 31-46).
Es ms, la expresin o ttulo de Hijo del hombre la utiliza Jess para describir la
meta ltima a la que puede llegar el creyente, significa que Jess es el nico
mediador entre el cielo y la tierra. Es el ser Preexistente, el Dios celeste, que
descendi al mundo de las tinieblas y de la mentira, que llama a los suyos a la
filiacin divina y que, despus de haber realizado la obra de salvacin, vuelve a
disfrutar de su gloria, que tena junto al Padre antes de que el mundo existiese. (Jn
17,5). A los suyos, a los renacidos del Espritu, los llevar a vivir en la casa celeste
en la que el Padre ha preparado lugar para todos.
4. Jess es el revelador en cuanto Palabra
Jess es el Hijo del hombre, el mediador entre Dios y el hombre, el puente por el
que llega a nosotros el misterio de Dios. Este pensamiento de la mediacin y de la
misin o envo pone de relieve la relacin particular de Jesucristo con el hombre.
En el evangelio de Juan, Jess es el que habla al hombre, el que le acerca al mundo
de Dios. Es el aspecto del misterio de Cristo que expresa el cuarto evangelio
designndole como Palabra. El Logos o Palabra pueden estar escritos con
mayscula o con minscula. En el primer caso se trata de un ttulo cristolgico:
presenta a Cristo como la palabra del Padre proyectada desde siempre para hablar al
hombre. Este aspecto aparece dos veces en Juan (Jn.1, 1.14).
En el segundo caso, las "palabras" de Jess son las del revelador divino: Dios habla
en ellas (Jn 3,34). Ahora bien, el hablar de Dios no es otra cosa que el actuar divino.
En la medida en que se revela, Dios es palabra. Por su misma naturaleza, la palabra
tiene como funcin esencial el hablar, el comunicar, el ser signo de comunin. De
ah que cuando se habla de la palabra o de las palabras de Jess deba entenderse
toda su actuacin: sus sonidos articulados lo que comnmente se entiende por
palabras, sus acciones, sus gestos, su conducta, su vida, su muerte y tambin su
resurreccin. La Palabra se hizo carne en Jess. Esto significa que las palabras de
Jess son la traduccin de todo el actuar divino. Incluso el actuar salvfico, es decir,
lo que es Cristo para el hombre. Cristo introduce al hombre en el mundo de la vida
divina.
La comunicacin para el hombre, expresada mediante la presentacin de Jess
como la Palabra y la acentuacin del significado de sus palabras, se hace posible
desde la unidad de Jess con el Padre: "El Padre y yo somos uno" (Jn 10, 30;
17,22). Jess puede comunicar al hombre todo el misterio de Dios porque participa
ntimamente en su vida. Es necesario partir de esta unidad para entender una serie
de expresiones que resultaran totalmente enigmticas sin ella. Las palabras de
Jess no son suyas, sino del Padre: "Cuando habla Aquel a quien Dios ha enviado,
es Dios mismo quien habla, ya que Dios le ha comunicado plenamente su Espritu"
(Jn 3,34). Las obras de Jess no son suyas, sino del Padre (Jn 5,18-19). Jess no
hace su voluntad, sino la del Padre (Jn 4,34). El Padre le ha concedido plenos
poderes (Jn 5,27; 17,2).
Esta unin se expresa mediante la frmula de reciprocidad: "No crees que yo estoy
en el Padre y el Padre en m?" (Jn 14,10). Su significado es que Dios se halla
representado por Jess y nicamente por l: "El que cree en m, no solamente cree
en m, sino tambin en el que me ha enviado; al verme a m, ve tambin al que me
envi" (Jn 12,44-45). La insistencia en esta unin tiene la finalidad de subrayar la
misin o el que hacer del Enviado. l es el portador de la revelacin o del
conocimiento salvador (Jn 17,3). l y solamente l, porque a Dios nadie le ha visto
ms que el Hijo (Jn 5,37; 6,46).
5. Jess es el revelador en cuanto "parbola de Dios"
Jess fue el ms insigne parabolista de su poca. Y la afirmacin es sumamente
importante si tenemos en cuenta el nmero de parbolas rabnicas que superan con
bastante el millar. Las suyas destacan por su frescor, su fuerza expresiva y su
carcter preponderante de proclamacin. Se puede, por tanto, afirmar que las
parbolas de Jess no tuvieron predecesoras ni tuvieron tampoco seguidoras.
Destacan, adems -y esto es an mucho ms importante-, por la inseparabilidad de
las mismas de su persona. A diferencia de las parbolas rabnicas que el Talmud no
atribuye sistemticamente a un rabino, son parbolas hurfanas (aunque algunas s
tengan un padre reconocido), las de Jess le tienen a l como protagonista. Las
parbolas reciben de Jess su criterio de verdad. En ellas se ve implicado y
complicado directamente Jess en cuanto revelador de Dios.
En sus parbolas Jess habla de Dios y de su Reino: de la naturaleza del mismo, de
su nacimiento humilde, de su crecimiento desproporcionado, de su valor existencial
incalculable, de las reglas por las que se rige, de la meta a la que conducen; de su
inminencia, presencia y ocultamiento. Son un medio para hablar de la presencia de
Dios y de su poder transformante.
Jess, como parbola de Dios, nos revela su bondad infinita. As lo demuestran su
actitud y actividad frente a los marginados de su poca; en su relacin con los
pecadores, a los que acoge y perdona; con los publicanos, considerados como
impuros y como paganos, a cuya mesa se deja invitar o se autoinvita; con la mujer
adltera a la que libera de una lapidacin segura mediante las palabras dirigidas a
sus acusadores, o con la mujer pblica, a la que ofrece la salvacin.
Jess, como parbola de Dios, habla de forma constante y perfectamente inteligible
de la bondad de Dios y de la oferta de la salvacin a cuantos desean aceptarla.
nicamente quedaron excluidos aquellos que se autoexcluyeron porque pensaban
bastarse con su propia justicia, la que obtenan por su puritanismo e integrismo en la
interpretacin y en la observancia de la ley.
Este mismo aspecto de Jess como parbola de Dios debe extenderse a toda su
enseanza y a todas sus acciones. En l se revela la imagen de un Dios existencial
que, como rey, sera el Enmanuel, el Dios en medio de los suyos; que, como padre,
quiere mantener relaciones paterno-filiales con el hombre; que, como infinitamente
compasivo, acoge con los brazos abiertos a los hijos alejados que vuelven a casa;
que, como salvador, tiende la mano ofreciendo siempre la liberacin del peligro
mortal; que, como invisible, acta misteriosamente en el hombre a travs de su
Espritu; que, como amor, trastorna los valores establecidos colocando en el trono
de su inters al hombre y haciendo descender del mismo a la ley; que ofrece al
hombre la amistad y la gracia, la paz y la salvacin, la cercana protectora como
Seor bondadoso, las exigencias ineludibles ante las cuales la decisin humana se
juega su destino definitivo; la visibilidad acercada en su imagen perfecta; la alianza
de paz, el gozo de su casa, la esperanza firme de un final feliz, la remuneracin que
supera con mucho los mritos que el hombre haya podido adquirir con la respuesta
generosa a su llamada, la vida plena libre de las limitaciones que nos impone la
existencia humana.
6. Jess es el revelador por su doble dimensin
Los aspectos de la unidad y de la unin de Jess con Dios los destaca de forma
especial el evangelio de Juan. Dos aspectos que pueden crear confusin. La unidad
supone la igualdad; la unin implica el esfuerzo por ajustar dos voluntades. Ambas
se dan en Jess. Ambas se expresan mediante la consideracin de Jess como el
Hijo de Dios. l es igual que el Padre; se halla a su mismo nivel; posee su misma
naturaleza. La cristologa jonica establece as la relacin de igualdad con Dios, una
relacin metafsica. Las expresiones al respecto se multiplican en el cuarto
evangelio. La ms clara y significativa es el primer versculo del evangelio: el Hijo
de Dios, que se encarn en Jess de Nazaret, vive desde siempre con Dios.
La cristologa jonica armoniza con perfecto equilibrio el pensamiento de la unidad
con el de la unin. Este implica el esfuerzo por ajustar dos voluntades. Entramos en
el terreno moral, en el campo en el que se desarrolla el tema de la obediencia: "Yo
os aseguro que el Hijo no puede hacer nada por su propia cuenta; l hace
nicamente lo que ve hacer al Padre; lo que hace el Padre, eso hace tambin el Hijo
(Jn 5,19-30). Si la unidad expresa la igualdad del Hijo con el Padre, la unin
manifiesta la obediencia del hombre Jess de Nazaret con Dios: una relacin de
sumisin.
La plena armona de esta relacin doble de Jesucristo con Dios la pone
particularmente de relieve la primera carta de Juan. Frente a los herejes, que
separaban al Cristo celeste de Jess de Nazaret -ste habra sido nicamente una
especie de medium utilizado por aquel desde el bautismo hasta el comienzo de la
pasin, para transmitir su mensaje; as pensaban los gnsticos- el autor de la carta
subraya de forma casi obsesiva la unidad entre ambos. Es algo que pertenece a la
esencia de la fe cristiana (1 Jn 4,2-3).
La afirmacin del prlogo: El Logos se hizo carne y la confesin de Toms: "Seor
mo y Dios mo" (Jn 1,14; 20,28) subrayan esta doble realidad. Precisamente. la
unin de la preexistencia con la encarnacin no limitan sino que potencian y ponen
de relieve toda la dignidad de Jess.
Aplicando todo a la realidad, se puede afirmar que nicamente el Enviado puede
transmitirnos el conocimiento sobre el Padre celestial y el Dios creador. Dicho
conocimiento del Padre celestial y el de su Hijo inaugura la hora de la salvacin, la
vida eterna (Jn 17,3). Su presencia "transitoria en nuestro mundo puso su tienda
entre nosotros, Jn 1,14- culmina en su retorno al Padre de donde haba venido (Jn
16,28). As se termina el ciclo del descenso y del ascenso y comienza el mismo
cielo entre "los suyos", entre los que le aceptan en toda su realidad.
3.1 Revelacin del Hijo por el Padre
Jess es el revelador de Dios, el conocedor de sus secretos ms ntimos, de su ser y
de su quehacer, el manifestador de su plan sobre el hombre, la seal personal que
hace visible al Invisible. Porque de ah debe partirse para justificar el superlativo de
nuestros obligados sentimientos ante semejante Revelador. El evangelio de Juan
formula explcitamente lo que estamos afirmando sobre la invisibilidad de Dios: A
Dios nadie le vio jams. Dios Unignito, que est en el seno del Padre, se nos le ha
dado a conocer (Jn 1,18).
El descubrimiento de Jess como el revelador de Dios nos introduce en su misterio,
nos lo hace cercano, nos lo clarifica al hacerlo visible en su persona. El Invisible se
hizo visible en l. El Dios que nos revela Jess es "nuestro" Dios, un Dios prximo,
cercano, amistoso, ayudador, gua, iluminador de nuestros caminos y soporte de
nuestras fragilidades, la roca inconmovible en la que nos apoyamos, la que nunca
nos falla, y sobre la que podemos construir con seguridad y optimismo nuestra vida.
Al revelarnos a Dios nos revela tambin a nosotros mismos. l es un buen
conocedor de ambos mundos, el mejor, el nico.
Jess es el revelador de Dios. Lo es porque Dios se ha revelado en l. Decir Padre
es afirmar la revelacin. Padre y Revelador son palabras intercambiables. Y son tan
importantes que en ellas se expresa la especificidad del Dios bblico-cristiano que
implica, a su vez, el ser mismo del cristiano.
"Dios no es una unidad numrica, sino un intercambio de amor entre el Padre y el
Hijo". "Al principio era el Logos, es decir, la Palabra en sentido bblico, una Palabra
que, sin duda, es inmediatamente accin, porque sigue siendo "palabra". Esta
simple indicacin modifica radicalmente el concepto que muchas veces se tiene de
Dios. Si la Palabra pertenece a la esfera de Dios o es algo propio de Dios -"el Logos
es Dios hablando"- esto significa que Dios no es una individualidad (aunque
soberana y totalmente otra) cerrada sobre s misma, sino un ser que es fuerza de
expresin (y de expansin) de s mismo, dualidad en lo nico, y como tal fuente de
revelacin, vuelto hacia un t que l mismo se ha dado. Por eso, el acontecimiento
salvfico tiene sus races ms profundas en la unin ms ntima del Padre y del Hijo.
Y esto tiene su justificacin fundamental en el "amor": "El Padre ama al Hijo y ha
puesto en sus manos todas las cosas" (Jn 3,35).
1. Manifestacin tangible del Padre en el Hijo
La explicacin de este ttulo debe estudiarse a partir de su estructuracin literaria
que consta de cuatro lneas, la primera de las cuales afirma: "Todo me ha sido
entregado por mi Padre". En esta primera lnea se destaca el pleno conocimiento
que Jess posee de su Padre. Dicho de otro modo: a Jess le ha sido concedido el
misterio de la revelacin.
Ahora bien, gracias al Hijo conocemos al Padre (Jn 1,18). Y ello porque "est en el
seno del Padre". Esta conviccin llev al vocablo Padre al terreno de la revelacin.
en ese orden, aceptamos la revelacin de Dios Padre porque nos llega a travs de su
Hijo, en consecuencia, Dios es Padre porque es el que se ha dado a conocer, se ha
manifestado, se ha comunicado, se ha revelado. Y lo ha hecho por medio de su Hijo.
A quien le ha encargado que nos comunique sus secretos, el plan que tiene sobre
nosotros y la forma de conseguir su finalidad.
Desde la innata tendencia humana que mide todas las cosas aplicando la escala
humano, aquello era inadmisible. Era inaceptable que Dios se revelase por medio de
un carpintero, cuya familia era bien conocida de todos. Podemos constatar esta
actitud en los doctores oficiales de la ciudad de Jerusaln, los judos, los fariseos, y
hasta en la gente sin letras de Nazaret. A lo que Jess replic: La doctrina que yo
enseo no es ma, sino de aquel que me ha enviado. (Jn 7,15-17).
Desde el contexto, Jess es el Enviado; su doctrina es la del que le envi; porque
revela aquello que le ha sido revelado.
La escena verdaderamente programtica de la "Revelacin del Hijo por el Padre"
nos la ofrece la teofana que tuvo lugar con motivo del bautismo de Jess (Mc 1,9-
11). La escena del bautismo de Jess es la coronacin de la accin escatolgica de
Dios, iniciada con el Bautista y llevada a su culminacin con Jess. De ah que lo
que da a Jess su sentido y dimensin nicos es la presencia y la accin de Dios en
l.
2.
En el evangelio de Juan esto se traduce por la limitacin que el Hijo se impone: slo
habla lo que ha odo al Padre.
El Padre revela al Hijo al convertirlo en su imagen, imagen perfecta de Dios. Que
aunque demoro en aparecer, tuvo una larga prehistoria. Su imagen es grandiosa
unas veces y humillante otras. De ah que, la imagen o imgenes de Dios
nicamente son posibles partiendo de su actuacin, de su presencia operativa en la
historia; la historia, y en particular la que consideramos como historia sagrada, nos
es presentada en fabulosos cuadros plsticos que demuestran tanto el talento de los
artistas que los pintaron como la "sublimidad" del objeto-Ser representado en ellos.
Aunque su ser se escape a nuestra capacidad "imaginativa" su actuar se halla
sometido a las leyes que constatan la realidad y la experiencia de los hechos
vinculados a nuestra historia.
Sin el nimo de excluir, se puede aducir muchsimos ejemplos de personas cuya
vida y actividad nos proporcionan imgenes diversas de Dios. Todas ellas hacen
visible, con mayor o menor perfeccin, la "imagen y semejanza" de Dios conforme
a las cuales fue creado el hombre. Pero, las fuentes de inspiracin no se agotaron en
el pasado. Dios sigue presente, operante, hablante. Y por eso l quiso en su designio
salvfico ofrecernos su imagen personal Jesucristo. "l es la imagen del Dios
invisible, primognito de toda criatura". (Col 1,15.19; 2,9).
Mediante el cual, Dios nos da a conocer sus planes; y para ello tena que hablar,
darse a conocer, revelarse, manifestarse, dirigirse al hombre, comunicarle sus
designios y deseos, acercarse personalmente a l, entrar en relacin de contacto con
l en intimidad profunda, y buscar un permanente encuentro mutuo y todo se logra
gracias a la persona de nuestro seor Jesucristo.
3. El Padre es la causa ltima de la revelacin
Lo expuesto hasta aqu nos ha llevado, al menos, a una conclusin: que el Padre, en
cuanto tal, es el origen, la causa ltima y el dador de la revelacin; el Hijo es el
Revelador. Y la realidad reveladora comprende las dos salidas de Dios Padre del
misterio en que vive y que es constitutivo de su ser: en la creacin, que es la
primera palabra de Dios, y en el acontecimiento salvador que es su ltima Palabra
en la que se manifiesta el Revelador absoluto. El Padre y el Revelador se identifican
en su ser y en su quehacer. El uno revela al otro y es revelado por el otro. Esta es la
trayectoria del cuarto evangelio. "Padre, lo que t me has dado, quiero que donde
est yo estn ellos tambin conmigo, para que vean mi gloria..." (Jn 6,46; 17,24).
5. Iluminacin del misterio de Dios Padre
El testamento oracional de Jess, comnmente conocido como la oracin
sacerdotal, es el mejor documento, el argumento supremo para demostrar la
veracidad del ttulo que estamos desarrollando. El estudio sereno y profundo de
dicho testamento oracional o redactado en forma de oracin recoge los cuatro
centros ms importantes en los que Jess ha ejercido su funcin reveladora. Pues
bien, es precisamente en ellos donde el Padre se hizo particularmente presente en
Jess; donde ms claramente el Hijo fue revelado por el Padre; donde el misterio
eterno de Dios se presencializ e historific en nuestro mundo. Jess se prest para
ofrecer a Dios un rostro humano.
Jess pide al Padre que le glorifique. La peticin de Jess tiene aqu el sentido de
contar con el apoyo, la fuerza y el reconocimiento del Padre. Jess necesita que el
Padre ponga su rbrica, su firma autoritativa en su obra. A lo largo de su ministerio
salvador la gloria de Dios ha sido manifestada en Jess. Ahora debe manifestarse de
una manera especial: resucitndolo y exaltndolo hasta la participacin plena de la
gloria del Padre en su comunin plena y total, que incluye su humanidad, con el
Padre. Para sintetizar lo dicho me remito a la "Oracin Sacerdotal", donde se
expone con suficiente amplitud la revelacin del Hijo por el Padre en los cuatro
temas clsicos: la manifestacin de la "gloria", la revelacin del "nombre", la
comunicacin de la "palabra" y "la donacin de la gloria como principio de unidad".
Por otra parte, la unidad del Padre y del Hijo encuentra en el sacrificio de la vida su
expresin plena: "Sal del Padre y vine al mundo; de nuevo dejo el mundo y me voy
al Padre" (Jn 16,28, La expresin "ir al Padre" indica e implica todas las fases
previas: ser enviado, venir, ser levantado. Incluso en la pasin tenemos una prueba
de la conviccin profunda expresada por el Hijo: "Yo no estoy solo". El Espritu
Parclito ser el encargado de descubrir e interpretar toda la densidad del misterio
de una paternidad original nica, plenamente realizada en una filiacin original
nica, que van ordenadas desde el principio a la participacin por parte de los
hombres a los que Dios ama. La comunin divina original, el intercambio de amor
entre el Padre y el Hijo, se convierte en el paradigma de la vida de la comunidad
cristiana.
3.2 Finalidad de la Revelacin
La revelacin est ordenada la fe y la fe y a la salvacin. Es decir que desde el
punto de vista antropocentrismo, la finalidad de la revelacin es la salvacin del
hombre; en trminos ms positivos la visin, la participacin en la vida divina. Y
desde el punto teocntrico la revelacin est ordenada a la gloria de Dios.
La revelacin esta ordenada a la salvacin del hombre: la revelacin, es una
operacin esencialmente salvfica. Dios no se revel para satisfacer nuestra
curiosidad ni para aumentar nuestros conocimientos, sino para liberar al hombre de
la muerte del pecado y para darle la vida eterna. La palabra revelada por el Dios
vivo, predicada y recibida con fe, engendra seres vivos, hijos de Dios, que
participan en la vida de las tres divinas personas. As lo corrobora, la sagrada
escritura: la salvacin dirige y domina todo el antiguo testamento. Israel es el
pueblo que Dios ha hecho suyo sacndolo de Egipto, del mar rojo, el desierto y de
los habitantes de Canan, la revelacin del nombre de Dios est vinculada a esta
liberacin. El mensaje de moiss y es a la par anuncio de la liberacin y revelacin
del nombre liberador, ambos son inseparables. Por tanto, recordar y decir el nombre
de Dios es recordar el acontecimiento decisivo, la gracia capital de la liberacin. A
pesar de las infidelidades del pueblo y de sus jefes a las condiciones de la alianza,
Yahveh es fiel a ella; siempre est dispuesto a salvar. En esa lnea la salvacin es un
acontecimiento de la historia, realizado por el ungido de Yahv que salvar a Israel
y mediante el a toda la humanidad, es decir en Cristo se realiza el acontecimiento
anunciado. En l se hace presente a toda la humanidad la bondad salvfica de Dios,
hace alianza con todos los hombres y les da un corazn de hijos, y no hay otro
nombre en l que podamos ser salvos. (Hch 4,12; Rm 10,9)
Es ms. Cristo vino a llamar a los pecadores (Mt 9,13; Lc 5,32) y a salvar lo que
estaba perdido (Lc 4,18; Mt 9, 12), y siendo ms precisos el evangelio segn San
Marcos sintetiza la finalidad de la revelacin en el captulo 16 versos 15-16, id por
todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere
bautizado, se salvar, ms el que no creyente, se condenar.
Al respecto, el concilio Vaticano I, afirma que la revelacin es absolutamente
necesaria, porque Dios, por su infinita bondad, orden al hombre a un fin
sobrenatural, es decir a participar de los bienes divinos que sobrepujan totalmente la
inteligencia de la mente humana. En ese orden la intencin salvfica aparece ya en
el hecho mismo de la revelacin de Dios dirigida a la humanidad, por la revelacin,
Dios viene al encuentro de una criatura pecadora. Este gesto de Dios es
acontecimiento Salvador. Cuyo mensaje manifiesta la finalidad salvfica de la
revelacin. En efecto los misterios esenciales que Dios nos revela, son la Trinidad,
la encarnacin y nuestra filiacin divina. Al revelarnos la Trinidad, Dios nos inicia
en los secretos de su vida ntima, esta iniciacin es ya en s misma manifestacin
increble de amistad, en orden a la participacin en la vida divina. La revelacin de
la encarnacin nos manifiesta en Cristo, verbo encarnado, la economa de amor
elegida por Dios, para comunicarnos la vida divina. Por ltimo la revelacin de
nuestra filiacin divina nos indica la naturaleza de esa comunicacin: es
participacin de la criatura en la vida de las personas divinas. Por tanto si el hombre
se adhiere por la fe al misterio revelado y vive una vida de un hijo, inspirado por el
espritu comn del Padre y del hijo. Realiza su salvacin y glorifica Dios.
La revelacin esta ordenada de Dios
La gloria de Dios es en efecto fin ltimo de la revelacin. Tanto en su forma activa,
como en su forma realizada.
En la oracin sacerdotal, Cristo dice as a su Padre: yo te he glorificado sobre la
tierra llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar. (Jn 17,4) despus
aade: es manifestado su nombre a los hombres (Jn 17,6). Cristo vino este mundo
para manifestar la persona, la doctrina, las palabras del Padre. Dio testimonio del
Padre, dio conocer su nombre. Es decir en Cristo y los apstoles la revelacin
cumple plenamente su fe.
Cristo, en cuanto revelador glorifico al Padre porque manifest a los hombres el
designio de su Padre; por otra parte, los apstoles glorificaron a Cristo y el Padre
porque reconocieron el Don De la revelacin y de la salvacin en Cristo y creyeron.
En pocas palabras el cristiano glorifica a dios, creyendo en la salvacin y viviendo
en conformidad con su fe y la caridad, que lleva al corazn del hombre el amor de
Dios.