La Voie

Numro 27

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Revue La Voie
12 rue Jean Milon
35000 Rennes

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1
 Sommaire
Le Vatican pris en porte--faux par lEtat italien

Le sdvacantisme et le conclavisme
La vnrable Elisabetta Canori Mora

La mtamorphose du modernisme
Ce quest lexistentialisme
La doctrine thomiste
La divinisation radicale
La gense du no-modernisme
Une nouvelle ecclsiologie
Lvanglisation comme libration

Prcision propos de la citation du cardinal Schuster

2
 Le Vatican pris en porte--faux par lEtat italien
Un des sujets de lexamen de maturit, le baccalaurat italien, portait
sur les transformations apportes par Jean XXIII et le concile Vatican II
lhistoire de lEglise.
Voici le libell du sujet que les tudiants
devaient traiter : Selon un jugement
historique largement partag, avec le pape
Jean XXIII, lEglise a abandonn les phases
les plus pres de son opposition la
modernit, comme par exemple les
sentences du Syllabus et lexcommunication
du modernisme. Dans le mme temps, elle a
commenc un long travail, qui a trouv son
apoge Vatican II, dans le sens du
dialogue cumnique avec ceux qui sont
loin et ceux qui sont spars et dans celui de
la confrontation avec un monde ouvert aux
perspectives politiques modernes. Illustrez
cette importante phase de lhistoire de
lEglise et le rle quelle a eu dans le
contexte italien et international .
Il est clair que le rdacteur de ce sujet envisage comme un fait acquis la
rupture existant entre les ides de Vatican II et celles du Syllabus.
Cette formulation du sujet a suscit une critique du Vatican publie
dans LOsservatore Romano du 21 juin 2002 qui dplorait le jugement
discutable sur une priode complexe de lhistoire de lEglise avec des
termes objectivement ambigus, contradictoires et simplificateurs .
Sil est vrai que le Vatican singnie affirmer quil ny a pas de
rupture entre lEglise du pass et les nouvelles orientations, mais
seulement une adaptation aux exigences des temps modernes, un
aggiornamento, il est vrai aussi que si lon consulte les crits dun certain
Secondo un giudizio storico largamente condiviso, con Papa Giovanni XXIII,
la Chiesa si lascia alle spalle le fasi pi aspre della contrapposizione alla
modernit, quali ad esempio, le pronunzie del sillabo e la scomunica del
modernismo. Si avvia al tempo stesso un lungo travaglio, culminato nel
Concilio Vaticano II, teso al dialogo ecumenico con i lontani e i separati e al
confronto con un mondo aperto a moderne prospettive politiche. Illustra questa
importante fase della storia della Chiesa ed il ruolo che essa ha avuto nel
contesto italiano ed internazionale.
3
nombre dauteurs modernistes moins sournois, ou mme ceux dautres
personnalits, ils rejoignent la constatation faite par le rdacteur du sujet
donn aux bacheliers italiens. Voici quelques citations illustrant notre
affirmation.
Le Pre Congar, en
disgrce sous Pie XII et
thologien au concile
sexprime ainsi : On ne
peut nier quun tel texte (la
dclaration Dignitatis
human) ne dise
matriellement autre chose
que le Syllabus de 1864 et
mme peu prs le contraire
des propositions 15, 77 et 79
de ce document .
Ce qui est nouveau dans
cette doctrine par rapport lenseignement de Lon XIII et mme de Pie
XII, bien que le mouvement samort alors, cest la dtermination du
fondement propre et prochain de cette libert, qui est cherche non dans la
vrit objective du bien moral ou religieux, mais dans la qualit
ontologique de la personne humaine .

Labb Ren Laurentin spcialiste en mariologie parle dans le mme

sens : Bref, avec ses limites et en dpit de ses imperfections, la
dclaration sur la libert religieuse marque une tape ; elle assure la fois
la rupture de certaines amarres avec un pass rvolu et linsertion raliste

XV. Il est libre chaque homme dembrasser et de professer la religion quil

aura rpute vraie daprs la lumire de la raison.
LXXVII. A notre poque, il nest plus utile que la religion catholique soit
considre comme lunique religion de lEtat, lexclusion de tous les autres
cultes.
LXXIX. Il est faux que la libert civile de tous les cultes, et que le plein
pouvoir laiss tous de manifester ouvertement et publiquement toutes leurs
penses et toutes leurs opinions, jettent plus facilement les peuples dans la
corruption des murs et de lesprit, et propagent le flau de lindiffrentisme.
R. P. Congar, La crise dans lEglise et Mgr Lefebvre, p. 50, cit dans La
Pense catholique, n. 169.
R. P. Congar, dans le bulletin Etudes et Documents, du Secrtariat de
lEpiscopat franais (15 juin 1965, n. 5, p. 5). Cf. remarque de labb Berto, p.
51.
4
de lEglise et de son tmoignage la seule place possible dans le monde
daujourdhui .
Mgr Etchegaray, figure de proue des
progressistes, affirme quant lui : Aprs
lEtat chrtien, dont la dclaration conciliaire
sonne le glas, aprs lEtat athe qui en est
lexacte et aussi intolrable antithse, lEtat
laque neutre, passif et inengag a t certes
un progrs...

Le R. P. John Courtney Murray, expert au

concile Vatican II, atteste : Presque
exactement un sicle plus tard, la dclaration
sur la libert religieuse semble affirmer
comme doctrine catholique ce que Grgoire
XVI considrait comme un dlire, une ide
folle. Tels sont les termes du problme .
Hans Kng, moderniste parmi les plus
extrmes, affirme clairement : Lefebvre a
tout fait le droit de remettre en cause la
dclaration conciliaire sur la libert religieuse,
parce que sans donner dexplication
Vatican II a compltement renvers la position
de Vatican I .
Il ny a plus dveloppement (de la doctrine) l o cest le contraire
qui est expressment affirm .
On peut remarquer que cet auteur ultramoderniste, exprime sans fard ce
quest la ralit, chose que mme certains traditionalistes ne font pas.
Les protestants, voyant la chose de lextrieur, font le mme constat.
Le Dr Berger, sociologue luthrien remarque propos de la rforme

Abb R. Laurentin, Bilan du concile, ditions du Seuil, pp. 329-330.

Mgr Etchegaray, intervention devant la Commission pour lducation de
lAssemble nationale, texte reproduit dans le n. 36 de Enseignement
catholique documents, p. 33.
Cit par labb de Nantes, CRC n. 57, p. 5. Dans son livre sur le concile
Vatican II, Le Rhin se jette dans le Tibre (diffusion D.M.M.), Ralph Wiltgen
prsente le Pre Courtney Murray comme le principal expert amricain sur la
libert religieuse (p. 242 de ldition anglaise ; p. 238 de ldition franaise).
Extrait dune interview de Hans Kng publie dans le journal amricain
National Catholic Reporter du 21 octobre 1977 ; cite par Michl Davies, dans
sa brochure Archibischop Lefebvre and religious liberty.
5
liturgique : La Rvolution Liturgique aucun autre terme ne pourrait
convenir est une erreur touchant des millions de catholiques au cur
mme de leur foi. Laissez-moi seulement mentionner la soudaine
abolition, et mme linterdiction du Rite Romain, le retournement du
prtre officiant du devant larrire de lautel (le premier changement a
symboliquement diminu luniversalit de la Messe, et le second, sa
rfrence transcendante) et lassaut massif contre une grande varit de
formes de pit populaire... Si un sociologue parfaitement malicieux,
rsolu frapper la communaut catholique le plus fortement possible,
avait t capable de conseiller lEglise, il aurait difficilement pu faire un
meilleur travail (Homiletic and Pastoral Review, february 1979).

Dautres protestants sont aussi lucides. On lit, par exemple, dans un

article de la revue La Documentation Chrtienne : LEglise officielle
daujourdhui, qui se veut cumnique, accepte toutes les religions,
toutes les sectes au nom de la libert de conscience, de pense et de
culte, tout comme fait la Franc-Maonnerie. Mais, comme elle, elle
excepte de cette comprhension, dailleurs hrtique, les catholiques
de la Tradition, ce qui prouve quils sont eux, la vritable Eglise
(Lausanne, 12 dc. 1976).

La revue Si Si No No rapporte ces tmoignages de protestants : La

vrit est que chaque cumnisme catholique est destin faire
naufrage contre lcueil de cette ecclsiologie, de laquelle se tiennent
prudemment loigns les mmes cumnistes protestants.
La dclaration solennelle et irrprhensible du Dcret conciliaire sur
lcumnisme, ci-dessus reporte, est inconciliable avec lcumnisme
que ce mme Dcret a voulu promouvoir. En fait, ou bien lon respecte
cette dclaration, et lcumnisme et toutes ses diverses initiatives
cumniques, promues par la hirarchie de tout niveau, sont limins de
lEglise catholique, ou bien on fait lcumnisme et alors est limine la
vrit que nous avons reue des Aptres et des Pres, saccordant avec
la foi que lEglise a toujours professe.
Les a-catholiques eux-mmes nous en avertirent et lcrivirent tout de
suite dj pendant le Concile. Les pasteurs vaudois de Turin, par exemple,
apprcirent lintention constructrice du Dcret sur lcumnisme, ils
prirent acte de la ferme volont de dialogue... ; cependant, ils ne russirent
pas se persuader que le catholicisme puisse dune part tre fidle sa
nature et dautre part accepter les compromis quimplique le vritable
dialogue. Dj Kristen E. Skydsgaard, important reprsentant de
6
lcumnisme protestant, dans lassemble du CFC Amsterdam (1948)
rpondait ainsi laccusation que les protestants adressaient frquemment
1Eglise romaine, accusation de myopie, et de sectarisme, dorgueil
ecclsiastique et dimprialisme spirituel : La position de Rome nest pas
due la pression de passions inconfessables, elle est plutt une rponse
de totale fidlit son credo. Quand Rome affirme que lunit de lEglise
nest pas un but mis devant nous, mais quil sagit dune ralit dj
manifeste dans la mme Eglise catholique, parce quelle seule est
lEglise sainte, universelle, lunique Eglise de Jsus-Christ, et quand
elle affirme que la vritable union ne peut passer par dautre voie que la
rintgration ou la rincorporation dans cette unit, il ne faut pas voir
dans ses paroles lexpression dun imprialisme spirituel, mais plutt
leffet dune conception particulire de la nature de lEglise et de son
unit .
Le professeur Oscar Culman exprimait
les mmes ides avec une grande clart
dans son livre Catholiques et protestants
(dit par Il Mulino, Bologna, 1962) : Ce
qui nous spare... est la foi dans lEglise
mme et dans son unit (). Cest une
conviction fondamentale pour tous les
catholiques croyants... que le magistre
infaillible du pape, et que lunit de
lEglise, selon la volont du Christ mme,
soit garantie uniquement par la papaut et
que cependant une telle unit ne puisse
tre ralise sinon avec la soumission de
tous les chrtiens, protestants y compris,
au pape. LEglise catholique a
conscience de possder le seul principe lgitime de lunit. Du ct des
protestants on est tent trop souvent de voir dans cette prtention
catholique seulement une volont de domination, de clricalisme. En
dernire analyse, ... les catholiques soutiennent en cela un point de foi.
Je considre que pour faire un pas vers un rapprochement, il faut, avant
toute chose, dissiper la mfiance base sur des malentendus. Voici
pourquoi jinsiste sur ce point. Les catholiques eux-mmes ne devront

A considrer les actes, crits et discours publics de Jean-Paul II et de Paul VI,

on se rend trs bien compte quils ne sont pas catholiques, car ils font
exactement le contraire de ce que cet auteur protestant attribue la Rome de
toujours.
7
pas cacher aux protestants quils ne peuvent discuter avec nous sur
lunit avec ces manques da priori avec lesquels nous sommes en
mesure dcouter un discours cumnique. En vertu de leur foi dans
lEglise, ils sont contraints tre intransigeants sous cet aspect, tandis
que notre foi dans lEglise ne nous empche pas de reconnatre comme
telles dautres Eglises. Et encore : pour des raisons de foi, lEglise
catholique ne peut pas adhrer au Conseil cumnique de la mme faon
que les autres Eglises non romaines, cest--dire sur un pied dgalit.
LEglise catholique
romaine ne serait plus
lEglise catholique romaine,
et le pape ne serait plus le
pape si au lieu de prsider
en tant que chef de droit
divin, il sasseyait la Salle
de runion en se mettant au
mme plan quun patriarche
oriental, que larchevque
de Canterbury, que le pasteur Bgner ou que lvque Dibelius . Et
plus prcisment : Les grandes difficults qui sopposent lunion entre
les catholiques et les protestants sont au nombre de trois. La premire est
que les catholiques et les protestants ne conoivent pas lEglise de la
mme faon. Pour les catholiques, lEglise est une seule ; les
protestants habituellement admettent beaucoup dEglises lgitimes. La
deuxime est que les catholiques et les protestants ne conoivent pas
lunit de la mme faon. Si les catholiques prient, en tant que catholiques
croyants, pour lunit de lEglise, ils doivent ncessairement prier pour
notre soumission (ou incorporation) Rome. Si nous prions pour
lunit, comme nous la concevons, nous devons prier pour que les
catholiques cessent dtre exclusivistes, ou bien en dautres termes
quils cessent dtre catholiques. Enfin, la troisime difficult qui est la

Ainsi que chacun peut aisment le constater, Jean-Paul II a ralis la lettre

ce que cet auteur envisageait comme une simple hypothse. Lincroyable est
que les catholiques, au lieu de dire : LEglise catholique romaine
(conciliaire) (nest) plus lEglise catholique romaine, et le pape (nest) plus
le pape, comme Culman le faisait remarquer, continuent tenir lglise
conciliaire et son chef comme lgitimes, y compris la plus grande partie des
traditionalistes (surtout la Fraternit Saint-Pie X). Hlas ! Ce ne sont plus les
catholiques qui nous donnent la bonne doctrine, ce nest pas un catholique qui
nous dit comment ragir devant ce qui arrive, mais un protestant ! A se
demander si ces catholiques sont encore vraiment catholiques !
8
base des deux prcdentes : pour les catholiques, lEglise de Jsus-Christ
est infaillible, pour les protestants elle ne lest pas.
Le suicide
Il faut dire, plus de vingt ans de distance, que lcumnisme
catholique a dpass les espoirs les plus vifs des cumnistes
protestants : les catholiques ont cess dtre
exclusivistes soit, en dautres termes ils ont cess
dtre catholiques tel point quaujourdhui les
hrtiques sont appels proposer aux catholiques,
dans les glises catholiques, cette erreur dnonce par
Pie XI si grave qu elle seule elle pourrait ruiner de
fond en comble les assises de la foi catholique. Et
fait trs grave ils y sont appels par la hirarchie
catholique elle-mme, qui la conscience de son
propre devoir devrait imposer de ne pas permettre que
le troupeau du Seigneur soit sduit par des illusions
dangereuses (Pie XI, Encyclique Mortalium animos, 6/1/1928)
(Courrier de Rome, SI SI NO NO, avril 1990).
Le Pre Joseph Gelineau, S.J., un des periti conciliaires (experts,
conseillers thologiques), a catgoriquement dclar : Le changement
liturgique a t si soudain, il est si radical, quil faut bien parler de
crise... . Il ajoute : En vrit, cest une autre liturgie de la messe. Il faut
le dire sans ambages, le rite romain tel que nous lavons connu nexiste
plus. Il est dtruit (Michael Davies, Liturgical Revolution - Pope Pauls
New Mass, Dickinson, TX Angelus Press, 1980, p. 17).

Le cardinal Benelli, lun des principaux architectes de la nouvelle

liturgie, a dclar quelle refltait une nouvelle ecclsiologie : A la fin,
le Dr. de Saventhem demanda au prlat (Benelli) si la liturgie
traditionnelle pouvait tre permise ct de la nouvelle. La rponse fut
atterrante : Monsieur, toutes ces rformes vont dans la mme direction,
tandis que lancienne Messe reprsente une autre ecclsiologie ! Dr. de
Saventhem : Monseigneur, ce que vous venez de dire est une normit !
Benelli : Je le rpte : ceux qui veulent avoir lancienne Messe ont une
autre ecclsiologie !.

Cette revue qualifie lattitude des modernistes de suicide, mais en ralit il

ne sagit pas de suicide mais plutt dhomicide car les modernistes ne font
pas partie de lEglise.
9
 Peu de temps aprs cette entrevue, Benelli fut nomm cardinal par Paul
VI. Michael Davies le dcrit comme un orateur dune trs grande
autorit pour lEglise post-conciliaire (Christian Order, Oct. 1978).
Le Pre liturgiste Louis Bouyer tait davis que la liturgie catholique
avait t renverse sous le prtexte de la rendre plus compatible avec les
vues contemporaines (Louis Bouyer, Religieux et clercs contre Dieu).
On pourrait poursuivre indfiniment avec des citations qui vont dans le
mme sens, dont celles de Mgr Lefebvre, de Mgr de Castro Mayer, du
Pre Barbara, du Pre Vinson, de labb Coache et de plusieurs autres
personnalits de la tradition, et aussi, de lautre ct, celles des francs-
maons et dautres non-catholiques.
A noter aussi que des clercs qui ont quitt le
milieu de la tradition pour rejoindre les modernistes
cherchent aujourdhui justifier tout prix
lorthodoxie du concile et des rformes
subsquentes pour dfendre leurs positions. A
preuve, les crits de labb Lucien, du pre Louis-
Marie de Blignires, prieur de la Fraternit Saint-
Vincent-Ferrier et du pre Basile. Ce dernier a rdig
un ouvrage de 3000 pages en six tomes pour
dmontrer quentre le Syllabus et la dclaration sur la
libert religieuse, il ny a pas de contradiction mais
continuit . Certes, il faut bien 3000 pages et mme
plus pour dmontrer quen ralit Vatican II (n) a (pas) compltement
renvers la position de Vatican I. et quIl () y a () dveloppement l
o cest le contraire qui est expressment affirm pour reprendre les
paroles de Hans Kung .

La libert religieuse et la Tradition catholique, Un cas de dveloppement

homogne dans le magistre authentique ; Frre Basile, OSB, Abbaye Sainte-
Madeleine du Barroux, 1998.
Voir la citation exacte de Hans Kung la page 3.

10
 Le sdvacantisme et le conclavisme
Les derniers actes de Jean-
Paul II, comme la reconnaissance
de la validit de la messe de
lglise schismatique syriaque
dans laquelle il ny a pas de
formule de conscration, le coran
embrass, la dernire runion
dAssise le 24 janvier 2002,
rendent de plus en plus
indubitable labsence de son
autorit.
Si, dans les annes soixante-
dix, on pouvait encore se poser des questions, aujourdhui il est vident
que Jean-Paul II ne peut pas possder lautorit. Il ne sagit mme pas de
savoir sil est hrtique ou non. Cette tape est dpasse depuis un certain
temps ; actuellement on se trouve devant une nouvelle glise, btie depuis
le concile et qui na plus rien de catholique. Les modernistes eux-mmes
clbrent, la suite de Jean XXIII, une nouvelle pentecte. Or, si la
premire et unique Pentecte a t le dbut de lEglise catholique, parler
dune nouvelle pentecte, cest parler dune nouvelle glise que les
modernistes eux-mmes appellent glise conciliaire.
Mgr Lefebvre le disait dj dans sa dclaration au Figaro publie le 4
aot 1976 : ... Dans la mesure o le pape sloignerait de cette
tradition, il deviendrait schismatique, il romprait avec lEglise. Les
thologiens comme saint Robert Bellarmin, le cardinal Journet et bien
dautres ont tudi cette ventualit. Ce nest donc pas une chose
inconcevable... Ce concile reprsente, tant aux yeux des autorits romaines
quaux ntres, une nouvelle Eglise quils appellent dailleurs lglise
conciliaire... Le concile... tournant le dos la tradition et rompant
avec lEglise du pass est un concile schismatique... et est en train de
ruiner lEglise catholique. (Admis ce nouveau principe de la libert
religieuse, n.d.l.r.) toute la doctrine de lEglise doit changer, son culte, son
sacerdoce, ses institutions... Cest donc un renversement total de la
tradition... Ceux qui ... adhrent cette nouvelle glise conciliaire...
entrent dans le schisme... LEglise catholique... (est) envahie par des
ennemis couverts de pourpre. Comment pourrions-nous... faire le jeu de
ces schismatiques qui nous demandent de collaborer leur entreprise de
destruction de lEglise ?
11
 Un an aprs, en 1977, Mgr Lefebvre tiendra des propos encore plus
explicites : Il ne sagit pas dun diffrend entre Mgr Lefebvre et le pape,
mais il sagit dune incompatibilit radicale entre lEglise catholique et
lglise conciliaire (cit par Simple Lettre, n. 115).
Cest toujours le prlat dEcne dans
son livre Jaccuse le Concile ! du mois
daot 1976, qui affirme : ... De cette
Eglise conciliaire nous ne voulons pas faire
partie... Cette Eglise conciliaire nest pas
catholique. Dans la mesure o le pape, les
vques, prtres ou fidles adhrent cette
nouvelle Eglise, ils se sparent de lEglise
catholique et entrent dans le schisme . Or,
personne ne pourrait nier que le pape, les
vques, prtres ou fidles adhrent cette
nouvelle Eglise, (et que, donc) ils se
sparent de lEglise catholique et entrent
dans le schisme . Si lex-archevque de
Dakar ne voulait pas faire partie de cette
glise conciliaire, cest parce quelle nest pas catholique, comme il le
disait lui-mme. Or, comment peut-on reconnatre les autorits de cette
glise conciliaire comme la vritable autorit de lEglise ?
Malgr ces dclarations fracassantes, le fondateur de la Fraternit
Saint-Pie X na pas tir toutes les conclusions qui simposaient.
Lensemble de ses disciples poursuivent dans la mme voie. On note, par
exemple, dans le n. 42 du Sel de la Terre (automne 2002) que les
Dominicains dAvrill, dans un article intitul Kasper et la Libert
religieuse, affirment en guise de conclusion : Dans la mesure o Kasper
and Co lacceptent (la libert religieuse), ils se sparent de lEglise
Catholique et forment une nouvelle Eglise conciliaire et librale.
Jusquici, nous sommes tout fait daccord ; mais la question inluctable
est celle-ci : cette nouvelle glise conciliaire ne de la sparation davec
lEglise catholique, est-elle toujours lEglise catholique ? Pour laffirmer,
il faudrait nier le principe didentit ou de non-contradiction . Si cette
nouvelle glise conciliaire est spare de lEglise catholique, elle ne peut
pas tre lEglise catholique.

Impossibile est esse et non esse simul Un mme tre ne peut pas, en mme
temps et du mme point de vue, tre et ne pas tre .
12
 Cependant lEglise catholique doit toujours exister car, selon les
promesses de Notre-Seigneur, elle doit durer jusqu la fin des temps.
Aujourdhui, comme tout un chacun peut le constater, elle est occupe,
occulte, clipse par cette nouvelle glise. Comme le Christ lui-mme
nous la dit, lEglise est fonde sur Pierre, si bien que lon peut
difficilement la concevoir sans Souverain Pontife ou, pire encore, avec un
faux pape sa tte.
Il faut quand mme reconnatre que, dans la situation actuelle, on ne
voit pas clair et lissue ne semble pas vidente.
Quid faciendum ? Que faut-il faire ?
Quatre manires principales de voir se sont fait jour : celle de la
Fraternit Saint-Pie X, celle des tenants de la thse de Cassiciacum, celle
des sdvacantistes et celle des conclavistes.

Pour la Fraternit Saint-Pie X et ceux qui suivent sa position, le

problme ne se pose pas car ils reconnaissent lautorit de Jean-Paul II
sans lui tre soumis, ce qui, faut-il le rappeler, nest pas catholique . Il
faut, selon eux, attendre les temps venir pour rsoudre ces questions.
Voici ce qucrivait Mgr Lefebvre dans la prface du livre Jaccuse le
Concile ! : Mais si nous laissons Dieu et aux futurs vrais
successeurs de Pierre de juger de ces choses .
Dans le mme livre, il affirme : Un pape digne de ce nom et vrai
successeur de Pierre ne peut pas dclarer quil se donnera lapplication
du Concile et de ses rformes . Il se met, par le fait mme, en rupture avec

Les vques allemands ont fait ce propos une dclaration explicitement

approuve par Pie IX dans le document Mirabilis illa constantia du 4 mars
1875 (Denz. S., 3117) o ils disent : ...lvque de Rome est aussi pape, cest-
-dire pasteur et chef de lEglise universelle, chef de tous les vques et de tous
les fidles ; son autorit papale nest pas en vigueur seulement en quelques
cas exceptionnels dtermins, mais subsiste et oblige toujours, en tout
temps et en tout lieu (Denz. S. 3113).
Il faut remarquer ici, en toute logique, que sil faut attendre de futurs vrais
successeurs de Pierre , il sensuit ncessairement que lactuel est un faux. Tout
comme une fausse monnaie a lapparence dune vraie mais est en ralit sans
valeur. Dans les deux cas, il y a tromperie.
Etant donn que Paul VI et Jean-Paul II ont dclar plusieurs reprises quil
fallait appliquer le Concile et ses rformes, ils ne sont pas de vrais
successeurs de Pierre. Donc, sils ne le sont pas, ils ne sont tout simplement pas
papes. A remarquer aussi que, prs de trente ans aprs, la simple application du
13
tous ses prdcesseurs et avec le Concile de Trente en particulier .
Pour ceux qui suivent la thse de Cassiciacum, le problme ne se pose
pas non plus car Paul VI et Jean-Paul II sont papes materialiter mais
pas formaliter, pour la raison que, ne poursuivant pas le bien de lEglise et
enseignant lerreur et lhrsie, sils ne rtractent pas dabord leurs propres
erreurs, ils ne peuvent en aucune faon recevoir de Jsus-Christ lautorit
pour gouverner, enseigner et sanctifier lEglise . Cependant, ils sont les
lus du conclave et donc occupent lgalement le sige de Pierre. Par
consquent, on ne peut pas lire un autre pape.
Enfin, il y a les sdvacantistes, dont nous sommes, qui pensent que
bien que le sige soit actuellement vacant dun vrai pape ou, si lon prfre
occup physiquement par un faux pape, on ne peut pas lire un pape ; en
effet, cest lEglise catholique dans son ensemble qui doit le faire.
En revanche, parmi les sdvacantistes, certains
pensent quil faut ds maintenant runir un
conclave. Pour eux, le rtablissement de lunit et
la restauration de lEglise commenant par
llection dun pape (ce qui en soi pourrait tre
vrai), cela doit tre fait par ceux qui sont encore
catholiques. Daucuns sont dj passs lacte, de
sorte quil y a actuellement une quinzaine de
papes dont, par exemple, deux Grgoire XVII,
un Michel Ier, un Lin II, un Pie XIII, etc.
Cela montre, entre autres, que la chose nest pas
ralisable car chacun de ces papes a t lu par
un groupe qui sest arrog le droit de le faire sans tenir compte des autres
catholiques qui, leur tour, ont reconnu un autre pape ou nen ont reconnu
aucun. En consquence, ces papes sexcommunient mutuellement,
attitude qui, au lieu de rtablir lunit, multiplie les scissions. Ce qui doit
donc tre un principe dunit, lautorit, devient un lment de division.
Daucuns vont jusqu prtendre que si lon naccepte pas leur pape,
lon est objectivement schismatique. Dautres enfin ajoutent que le refus
dlire un pape actuellement est une hrsie ecclsiologique car lEglise
doit forcment avoir un pape sa tte.
Quant certains partisans de la thse de Cassiciacum et de Mgr
Lefebvre, ils considrent que tous les sdvacantistes doivent
ncessairement tre conclavistes et sils ne le sont pas, ils sont
incohrents.
concile a t largement dpasse par des faits quon naurait pas pu imaginer
en 1976.
14
 Labb Ricossa par exemple dans sa rponse notre livre Petrus es
tu ? crit ceci :
Paladino soutient-il la Thse de Cassiciacum sans le savoir ?
Paladino et le Conclavisme (p. 12).
Lhsitation de Paladino ce propos (conclavisme) est vidente dans la
rponse quil donne la huitime objection : Si le pape perd le
pontificat, on doit faire une nouvelle lection. Il y en a beaucoup
rpond Paladino qui disent que dans le cas qui nous proccupe, il
faudrait procder une nouvelle lection. En effet, premire vue, cela
semblerait lunique solution (p. 192). Et cest en effet lunique solution
dans une perspective totalement sdvacantiste. Paladino incline
visiblement pour elle, mais l aussi lautorit de Herv, nouveau cite, le
retient (p. 13).
Labb Ricossa insre, ce point, la note 30, o il cite les dernires
phrases de notre passage. Mais, dans le mme temps, il saute la phrase-cl
que nous reproduisons ci-dessous en gras. Celui qui ne connat pas Petrus
es tu?, comme la plupart des lecteurs de Sodalitium, sera convaincu (et
encore ! voir la note 7) par les affirmations de labb Ricossa. Si,
toutefois, lon prend le passage dans sa totalit, on saperoit que nous
voulons dire exactement le contraire de ce quil nous attribue. Voici notre
citation non tronque :
8me objection. Si le pape perd le pontificat, on doit faire une
nouvelle lection. Rponse. Il y en a beaucoup qui disent que dans le cas
qui nous proccupe, il faudrait procder une nouvelle lection. En effet,
premire vue, cela semblerait, lunique solution . Cependant, on doit
bien considrer la chose avant de faire un pas semblable comme lont
fait plusieurs pour ne pas tomber dans le ridicule et faire de
nouveaux faux papes.
A partir des principes et des faits, on peut constater indubitablement
que Jean-Paul II nest pas pape, mais pour procder une nouvelle

Suprieur de lInstitut Mater Boni Consilii.

Labb Paladino et la Thse de Cassiciacum, abb Francesco Ricossa,
Sodalitium.
A premire vue, cette expression signifie en franais comme en italien (a
prima vista) : au premier regard, sans examiner ni considrer la chose et
suppose un mais ou un cependant. Par exemple, lon dira : A premire
vue, ce travail semble objectif. Mais en ralit, il ne lest pas. Les lecteurs de
la brochure de labb Ricossa auraient ainsi d sattendre un mais ou un
cependant, comme cest le cas dans notre texte original. Mais cette phrase qui
ne laisse planer aucun doute, labb Ricossa la oublie !
15
lection, il faudrait, tout de mme, une dclaration de lEglise.
Cette solution est prconise par le thologien Herv qui affirme que
le pape ne peut pas tre jug par un concile, mme ... cause de
lhrsie; en effet en admettant que, comme personne prive, un pontife
puisse devenir hrtique public, notoire et contumace par le fait mme
de lhrsie il dchoirait de la puissance pontificale ... Alors le concile
(lEglise) aurait seulement le droit de dclarer le sige vacant, afin que
les lecteurs habituels puissent avec certitude procder llection (Th.
dogm. Tom. I, p. 495) (Petrus es tu ?, p. 193).
Comment peut-on dire que lauteur de Petrus es tu? incline
visiblement pour le conclavisme quand, en ralit, il affirme que cela
serait ridicule ? En tronquant la citation, videmment. De plus, ce que dit
Herv, tait exactement ce que nous pensions avant mme de le lire. Ce
dtail nous ne lavons pas crit dans Petrus es tu ?, car il nous semblait
inutile de le prciser mais, quand nous avons lu le texte dHerv, nous
nous sommes dit : voil bien notre pense ! Donc ce nest pas lautorit
de Herv, nouveau cite, (qui nous) retient, mais elle nous a seulement
confort dans notre pense.
Mais alors, si on ne peut pas lire un pape et si les
autres positions ne sont pas sres (pour ne pas dire plus),
quelle est la solution ?

La vnrable Elisabetta Canori Mora

Il est difficile de voir une solution dans cette situation

extraordinaire, indite ; tellement extraordinaire quil est
vraisemblable que Dieu pourrait intervenir de manire
spciale ; dailleurs dans le cours de lhistoire, Il na pas
manqu dagir ainsi. Souvent, lintervention divine fut
prcde des prophties ; de fait, il y en a beaucoup qui concernent le
droulement de la crise actuelle. Face cette multitude de prophties, il

Le Thologien Herv ninvente rien ; il ne fait que prciser la pense de

nombreux auteurs, et non des moindres. Citons par exemple St Alphonse de
Liguori : Si jamais le pape, comme personne prive, tombait dans lhrsie, il
serait linstant dchu du pontificat car, comme il serait alors hors de lEglise,
lEglise devrait non pas le dposer, puisque personne na dautorit sur le
pape, mais le dclarer dchu du pontificat (uvres compltes T. IX, p. 232).
Saint Paul mentionne la grce de prophtie parmi les charismes (I Cor. XII,
10). Cest une des grces gratis datae (donnes gratuitement) qui sont
accordes principalement pour lutilit des autres.
16
faut voir sil en existe qui sont reconnues par lEglise.
Dans le monde de la tradition, il y en a beaucoup qui sont en qute de
faits extraordinaires et qui, en gnral, sont trop crdules ; on les appelle
les apparitionnistes ; il y a aussi ceux qui refusent dy accorder le moindre
crdit et qui sont mme plutt contre les apparitions ; mais si Dieu a donn
des prophties, il faut bien en tenir compte. Nous ne voulons pas entrer
dans des discussions sur telle ou telle prophtie mais en citer une qui a
reu lImprimatur ; il sagit de la prophtie de la vnrable Elisabetta
Canori Mora (1774-1826).
La prophtie en question a dj t publie par les ditions Delacroix et
dautres, mais nous avons remarqu que, par rapport ldition originale
italienne, ces traductions manquent de prcision ; cest pour cette raison
que nous allons citer la prophtie traduite directement de litalien .
Dabord la Vnrable, romaine elle-mme, parle de loccupation de la
Ville ternelle par les ennemis de lEglise et de leur intention de dtruire
toute la Chrtient :
Pendant quelle (Elisabeth) lcoutait (Christophe, son mari)
parler, elle acqurait lintime conviction quil sacheminait vers un pril
mortel. Il sagissait du sanhdrin des loups quelle avait vu autour du
Pontife ; rpandus travers toute la ville et, en outre, au tmoignage mme
de Christophe, dans les bureaux les plus minents, dans les charges les
plus dlicates, les frres des loges et des convents commenaient leur lutte
contre lEglise. Sournoise et voile au dbut, cette lutte devait ensuite
dborder ouvertement en se servant de tous les moyens, en dchristianisant
les masses, en corrompant la jeunesse, en proclamant les principes de libre
ducation et en dtruisant, au-del des gouvernements destins se
rnover, les nations auxquelles Dieu devait tre enlev (page 154).
Mais le chemin du bien est lent alors que celui du mal est rapide et
facile. Elisabeth eut ensuite des visions si terrifiantes quelle en tait
angoisse. Elle voyait lEglise de Dieu aux prises avec la tempte des

La venerabile Elisabetta Canori Mora, Daniella Klitsche de la Grange

Annesi, Roma Tipografia Agostiniana, 1953.
E vicariatu Urbis, die 10 martii 1953 +Aloysius Traglia Archiep, Caesarien;
vicesgerens. Imprimatur. / Nihil obstat. Romae, die 2 martii 1953. S. Natucci.
Fidei promotor gen. / Nihil obstat. Romae, die 8 martii 1953 Aloysius Manzini.
Barn, Rev, deleg.
Dans le livre de D. de la Grange Annesi, des passages entiers de la Vnrable
ont t rsums par lauteur ; il est vrai quils ont t publis, in extenso, par
dautres Editions. Mais nous prfrons publier ces rsums cause de
lImprimatur.
17
maximes insanes de tant de personnes qui, sous laspect de bien,
prtendaient la ruiner et faisaient par-l, tomber sur le monde les foudres
du ciel (page 155).
Elle appela donc ses filles quelle voulait ses cts et dont elle aurait
voulu quelles participassent son intense vie spirituelle. Elle leur confia
que leur pre stait affili une des sectes secrtes qui infestaient Rome
et quil risquait dy perdre son me et sa vie. Elle voulait que ses filles le
suppliassent de se retirer, esprant quil les aurait peut-tre coutes alors
quil navait rien voulu entendre de son pouse (page 156).
Voici maintenant le cur de la prophtie : Un jour quelle tait en prire
dans son oratoire, elle eut la vision de laptre Pierre entour danges, dans une
lumire tout fait inconnue de lil humain, qui appelait les fidles se
rassembler et les invitait dans un lieu sr avant que les flaux du Tout-Puissant,
indign de tant derreurs, se dchanassent sur la terre. Une autre fois, Elisabeth
vit ce cadre de dsolation mais encore plus pouvantable. La lumire qui, peu
auparavant, lentourait devint tout obscure, le vent napporta plus le chant
choral des anges et devint une nue accablante, un tourbillon charg dune suie
suffocante. Des formes changeantes sagitaient, des lgions de dmons
remontaient des abmes ternels, images significatives de tous les vices et de
toutes les passions dchans dans les
mes. Les hommes se dchiquetaient et se
tuaient, prtres et religieuses tombaient
trucids, villages, villes et provinces
entires taient rass avec leurs
sanctuaires, avec leurs glises et avec
leurs magnifiques monuments : sont
dtruits et dvasts tous les lieux dit la
Vnrable o Dieu a t outrag,
profan, et trait de manire sacrilge .

Quels sont ces lieux o Dieu a t outrag, profan, et trait de manire

sacrilge ? Il est clair que toutes les glises o, avec laval du clerg
moderniste, les cultes des fausses religions ont t clbrs, la profanation est
bien relle ; par exemple, dans lglise Saint-Pierre Assise o une statue de
Bouddha a t pose sur le tabernacle. On est aussi amen penser que la
clbration du novus ordo miss, simulacre de sacrement, peut tre assimile
ces profanations.
18
 Lhorreur qui la faisait frmir dpassait celle quelle avait dj
ressentie une autre fois. Elle tait toute pntre du sens profond des
choses futures ouvertes elle, petite crature, qui ne pourrait rien faire
dautre que de les garder pieusement dans son cur. Nous retrouvons dans
ses manuscrits ces prophties angoissantes mles aux plus consolantes
promesses (page 222).
Alors une grande clart apparut sur la
terre; elle indiquait la rconciliation de Dieu
avec les hommes. Les anges conduisirent devant
saint Pierre le petit troupeau chapp au
massacre universel, et le Saint choisit le
nouveau Pontife. LEglise fut rordonne
selon les prceptes de lEvangile, les Ordres
religieux restaurs, chacun selon lesprit de ses
saints fondateurs et toutes les maisons
particulires des chrtiens devinrent semblables
des couvents en tant toutes ordonnes dans
lamour de Dieu et du prochain Jenverrai
(Dieu) des prtres zls prcher ma foi, je
rformerai mon peuple et mon Eglise, je
formerai un nouvel apostolat, je rformerai les
ordres religieux par des nouveaux docteurs et
par des saints rformateurs, jenverrai mon divin Esprit pour renouveler
la terre. Je donnerai un nouveau Pasteur, savant et saint, mon Eglise,
plein de mon esprit ; avec son saint zle, il rformera le troupeau de
Jsus-Christ (page 223) .
Certains ont object que cela nest pas possible car si saint Pierre
choisissait directement un nouveau pontife, il inaugurerait une nouvelle
ligne apostolique, et ce ne serait donc plus la mme glise. Il nous semble

Nous avons trouv, dans une traduction de la prophtie, que le mot riordinata
(rordonne) avait t traduit par reconstitue. Il est clair que ce nest pas la
mme chose. LEglise a t constitue une fois pour toutes par Notre-Seigneur
Jsus-Christ. Donc elle ne peut pas tre reconstitue mais, ventuellement,
remise en ordre.
Gli angeli condussero innanzi a san Pietro il piccolo gregge scampato dallo
scempio universale, e il Santo scelse il nuovo Pontefice. Fu allora riordinata la
Chiesa secondo i dettami del Vangelo, si restaurarono gli ordini monastici,
ciascuno secondo lo spirito dei loro santi fondatori, e tutte le case dei cristiani
divennero come case religiose essendo tutte ordinate nellamore di Dio e del
prossimo.
19
que cette objection na aucun fondement car il faut, notre avis, entendre
cette prophtie dans le sens que saint Pierre interviendra dune manire
extraordinaire pour faire comprendre quel devra tre le nouveau pontife
lire ou quelque chose de semblable.
Il y en a dautres qui disent que cela nest pas possible car lEglise peut
subvenir elle-mme ses besoins, ce qui en soi est vrai mais, comme on
la dj vu, la situation actuelle est sans prcdent par sa gravit et sa
dure. Par consquent, on est en droit de penser quelle ne puisse pas tre
rsolue de manire ordinaire ; situation extraordinaire, remde
extraordinaire. En tout cas, ceux qui ont permis la publication de ce livre
en donnant leur Imprimatur, nont rien trouv qui puisse contredire la foi ;
bien sr, nous ne voulons pas dire que cela est lunique solution mais elle
nous semble lune des plus conformes la situation actuelle. Dailleurs
mme Pie IX a prophtis quelque chose de semblable : Etant donn que
le monde sest plac contre Dieu et son Eglise, il est clair que Dieu se
rserve la victoire sur les ennemis. Cela est rendu clair du fait qu la
racine de nos maux, ceux qui sont trangers la religion, mme sils ont
du talent et de la vigueur, prfrent les satisfactions terrestres. Non
seulement ils ne soccupent pas de Dieu mais ils Loublient compltement.
Pour cela, il est clair que ces personnes ne peuvent
revenir Dieu en aucune autre manire qu travers un
acte qui ne pourra pas tre attribu un agent
secondaire. Alors tous seront obligs de reconnatre
lintervention surnaturelle de Dieu en sexclamant :
Cela arrive par lintervention du Seigneur et cest
merveilleux nos yeux ! Arrivera un grand
vnement qui remplira le monde de stupeur. Mais
ceci sera prcd par la domination de la Rvolution.
LEglise devra souffrir normment (The Prophets
and our Times, Rv. G. Culleton, Tan Books,
Rockford, 1974).
Bien que loccupation du Sige Apostolique par un faux pape soit un
problme majeur et mme le problme principal dans la crise actuelle car
lEglise se fonde sur Pierre, cela ne signifie pas pour autant que nous
soyons habilits rsoudre cette question en nous octroyant des pouvoirs
qui nous dpassent. Si certains estiment que sen remettre Dieu pour
rsoudre la crise est de lattentisme, nous pensons plutt que, sans tomber
dans un providentialisme bat, cest de la prudence.

Don Francesco Maria Paladino

20
 La mtamorphose du modernisme
Ces modernistes ne croient pas
absurde, mais absolument ncessaire
que la thologie qui, au cours des
sicles, a utilis diffrentes philosophies
comme instruments ad hoc, en vienne
substituer aux concepts anciens des
concepts nouveaux. Ainsi, sous des
modes divers et souvent opposs,
quoique prsents par eux comme
quivalents, ils nous expriment, les en
croire, les mmes vrits divines, mais
dans un langage mieux adapt des
tres humains (Pie XII, Humani
Generis, 12 aot 1950).
Quatre-vingt-quinze ans se sont
couls depuis la parution de la
monumentale encyclique Pascendi,
dans laquelle saint Pie X condamnait le Modernisme, quil tenait pour la
synthse de toutes les hrsies, synthse issue du mariage entre la foi et la
philosophie moderne. Or, cette tentative suicidaire de concilier deux
mondes, deux conceptions, deux modes de croire et de penser, a, en fait,
dmontr le foss qui les spare en faisant ressortir leurs divergences
irrductibles : il savrait impossible de trouver un compromis sans altrer,
de manire irrmdiable, la foi elle-mme et par voie de consquence, tous
les aspects de la vie chrtienne. Cependant, la philosophie moderne, tant
fonde sur des prsupposs qui, de fait, nient au sujet les moyens
datteindre la ralit et de lexaminer telle quelle est , est de par sa

Dans le cahier n. 25 de LA VOIE, nous avions publi un article indit en

langue franaise de labb Davide Pagliarani : La cl philosophique du
modernisme. Ce genre dcrit, dont nous admettons quil nest peut-tre pas la
porte de tout le monde, prsente cependant un intrt fondamental pour tous
ceux qui veulent analyser et comprendre limpact du modernisme sur les
mentalits contemporaines. Au reste, plusieurs de nos lecteurs ont t vivement
intresss et nous ont manifest leur souhait de retrouver dans LA VOIE des
tudes semblables. Accdant volontiers cette demande, nous publions un
nouvel article de labb Pagliarani : La metamorfosi del modernismo, dj paru
en italien dans le numro 36 de la revue La Tradizione Cattolica.
Cf. La Tradizione Cattolica, n. 35 p. 13.
21
constitution voue une volution continuelle et dsespre avec la seule
perspective daborder logiquement le relativisme le plus radical, comme
en tmoigne de manire loquente et significative le climat culturel
contemporain. Si la philosophie scolastique a mrit le titre de philosophia
perennis, la philosophie moderne, considre dans son ensemble,
mriterait paralllement le titre de philosophia fluens (qui coule).
Or, une question se pose maintenant : quels ont t, depuis la
promulgation de lencyclique Pascendi jusqu nos jours, les lments
nouveaux que le Modernisme a pu emprunter cette philosophie
contemporaine en constante volution ? Pour rpondre cette question, il
est ncessaire de se rfrer aux courants de pense qui ont le plus
caractris la pense du vingtime sicle, surtout dans la priode qui a
suivi la Deuxime Guerre mondiale. Il sagit fondamentalement de trois
courants de pense : la Phnomnologie, lExistentialisme et le
Personnalisme. Dans la prsente tude, nous centrerons notre attention sur
lExistentialisme, en nous efforant den cerner les traits essentiels, puis
den rechercher les consquences concrtes sur le plan de la vie morale ;
enfin, nous nous demanderons de quelle manire les contenus
caractristiques de cette cole philosophique ont trouv leur application
la foi et la vie de lEglise.

Ce quest lexistentialisme

Il ne fait pas de doute que limportance reprsentative de

lExistentialisme lemporte de beaucoup sur celle des autres courants de
pense du 20me sicle, notamment dans le cadre de la philosophie
contemporaine, en ce sens quelle a exerc ( tous les niveaux et chez des
individus de toute condition) une influence dterminante dans
llaboration des traits essentiels de la forma mentis de lhomme
contemporain.
On ne saurait, par ailleurs, ranger tout simplement lExistentialisme
dans la rubrique de la Philosophie Moderne, comme sil sagissait dun
nouveau courant de pense parmi dautres. Etant donn la porte
considrable de ses premiers principes et les vastes perspectives quils ont
ouvertes, lExistentialisme peut parfaitement prtendre fonder une
Nouvelle philosophie. On y dcouvre, en effet, une faon absolument
indite denvisager la ralit, un renversement de perspective que nous
pouvons qualifier de rvolutionnaire, mme si nous le comparons aux
principes cartsiens considrs comme le fonds commun de tous les
courants de pense de la Philosophie Moderne. Tout bien pes,
22
lExistentialisme reprsente, dans lhistoire de la Philosophie, une tape
aussi fondamentale que celle de la philosophie de Descartes. Ses
principaux reprsentants sont Martin Heidegger et Karl Jaspers en
Allemagne, Jean-Paul Sartre et Gabriel Marcel en France. Nous allons
donc exposer les grandes lignes de son systme philosophique.
Toute philosophie sinterroge sur la ralit,
cherche la connatre et lanalyser. Or, toutes ses
interrogations se ramnent la question
fondamentale : quest-ce que ltre en tant que tel ?
Il revient de droit la partie la plus noble, la plus
sublime de la philosophie savoir la
mtaphysique de donner une rponse cette
question. Et comment un existentialiste doit-il
aborder une question mtaphysique ? En premier
lieu, elle comprend toujours le problme de la
mtaphysique dans son ensemble (mieux encore,
elle est cet ensemble mme) ; en second lieu,
aucune question mtaphysique ne peut tre discute sans que celui qui
pose la question en tant que tel ny soit impliqu, cest--dire quil est
mis lui-mme en question. De l, on en tire ce prcepte : chaque question
mtaphysique doit tre pose dans sa totalit et, toujours, partir de la
position essentielle de lexistant qui meut la question. Cest nous qui
posons la question, ici et maintenant, pour nous .
Dans cette rponse brve mais lourde de sens de Heidegger, que nous
pouvons considrer comme le fondateur de lExistentialisme, sont
contenus les principes fondamentaux de ladite philosophie ;
lexistentialiste ne cherche pas, en premier lieu, scruter la ralit au
moyen de concepts abstraits, chacun desquels correspond une essence
recueillie partir dune analyse de la ralit concrte ; il cherche bien
plutt simmerger lui-mme dans cette ralit. La philosophie et
singulirement la mtaphysique, sengage, sinvestit fond, selon
lexistentialiste, dans cette immersion lintrieur de la ralit. Cette
immersion dans la ralit est une prrogative appartenant en propre
lhomme, puisquil est cet tre qui sinterroge sur la nature des choses.
Immerg de la sorte dans la ralit, en plonge, la manire dun sous-
marin, dans sa propre existence, dans son tre existentiel , lhomme

Martin Heidegger, Cosa la metafisica ?, La Nuova Italia, Firenze, 1971 p. 4.

Ltre existentiel est le mot-clef de toute la philosophie dHeidegger ; cest
ce quil appelle Dasein. Littralement, cela signifie y tre, tre projet dans
23
connat et se connat : il se met philosopher spontanment et la vrit se
rvle lui.
Cest donc ltre existentiel, lhomme pleinement impliqu dans la
ralit qui lentoure, qui dcouvre et rvle la vrit : La mtaphysique
appartient la nature de lhomme. Elle nest pas une espce de
philosophie pour les coles ni un champ dexcogitations arbitraires. La
mtaphysique est larrivement fondamental dans ltre existentiel. Elle
est ltre existentiel mme .
A ce stade de notre enqute, nous pouvons dj entrevoir la porte de
la rvolution existentialiste. Chez Descartes et dans toute la philosophie
moderne est encore prsente lide dun rapport entre le sujet connaissant
et le monde, lhomme y cherche encore connatre la ralit au moyen de
concepts et recueillir lessence des choses, encore quil ne sache plus si,
ces contenus, correspond quelque chose dans la ralit. Pour Heidegger,
en revanche, connatre la ralit, cest avant tout exister dans le monde et,
par consquent, le problme du rapport entre le sujet connaissant et la
ralit extrieure problme qui constitue la
grande question insoluble de la philosophie
moderne ne le concerne plus.
Dans ce sens, on peut dire quavec Heidegger
sachve lre cartsienne et que celui-ci fonde
une philosophie radicalement neuve que nous
pourrions dfinir post-moderne : philosophie
ce que nous appelons ainsi est seulement une
mise en mouvement de la mtaphysique, et cest
pourquoi elle arrive elle-mme et ses devoirs
explicitement ; et elle se met en mouvement
seulement par une particulire immersion de sa
propre existence dans les possibilits
fondamentales de ltre existentiel dans sa
totalit .
Pour rsumer, nous pouvons dj noter que : Lexistentialisme vise
avant tout une orientation fondamentale de ltre, atteindre ltre de
lens (cest--dire ltre de ltant) non pas dans un concept ou dans un
rseau de rapports abstraits, mais dans le concret, cest--dire, dans une

une ralit dtermine ; cest lexistence en plonge dans la ralit concrte,

cest lhomme envisag dans son acte dexister.
Martin Heidegger, op. cit. p. 33.
Ibidem, p. 34.
24
situation dtermine, sur le fond et sur le fondement dun plexus
opratif-cognoscitif qui est pr-rationnel .
Notez bien, toutefois, que limmersion existentialiste dans la ralit ne
se propose pas comme objectif fondamental dtablir un rapport entre sujet
connaissant et ralit extrieure, cest--dire une connaissance au sens
traditionnel du terme. Que peut bien faire lhomme de sa personne, donc,
une fois quil sest mis en plonge dans son tre existentiel, dans sa
propre existence, laquelle vient concider notons-le tout de suite avec
lui-mme, avec sa propre essence dhomme ? Eh bien, il projette. Il
projette, il construit des projets, tant donn quexister signifie pouvoir
tre quelque chose et que notre vie se prsente comme une chane dont nos
projets sont les anneaux, chane interrompue seulement par la mort (ce
nest pas par hasard que lide de la mort, avec son cortge dangoisses,
est tout fait centrale dans le systme dHeidegger ; attendu que la mort
interrompt tout projet, quelle est le seul vnement auquel lhomme na
pas la possibilit de se soustraire, lexistence authentique sera celle qui en
tient le plus grand compte, qui vit en familiarit avec la mort).
Le fait de projeter continuellement postule son tour la ncessit
dtablir une myriade de relations avec les autres, la possibilit de se servir
de tout objet existant comme dun outil, et surtout la plus grande et
absolue libert.
Arrivs ce point, nous pouvons nous demander ce que deviennent,
compte tenu de tels prjugs, la vrit et la loi morale. La vrit, pour un
existentialiste, est unique en tant quelle est connexe chaque existence,
et, dans le mme temps, elle est multiple puisque les existences sont
telles : chaque homme peut donc affirmer : je suis ma vrit ; notez
bien : Je suis et non : jai ma vrit, parce que la vrit nest plus
codifie et exprime par des concepts, mais concide avec ma propre
existence. Remarquez, en outre, limportance capitale que revtent dans
cette optique, la confrontation et le dialogue de chaque existence
individuelle avec les autres existences, qui permettent aux uns et aux
autres de pouvoir dcouvrir leur propre identit existentielle :
Lexistence crit Jaspers in Raison et existence devient manifeste
elle-mme et avec cela relle, si, avec une autre existence, travers elle et
avec elle, elle arrive elle-mme . Cest donc dans le devenir de la vie,

Cornelio Fabro, Il significato dellEsistenzialismo, Esistenzialismo (Atti della

settimana di Studio indetta dallAccademia di S. Tommaso, 8-13 Aprile 1947),
Marietti, 1947, p. 14.
Karl Jaspers, Ragione ed esistenza (Raison et existence ), Marietti, Torino
1971.
25
dans une constante confrontation avec les autres, quon peut dcouvrir la
vrit, une vrit non plus statique et conceptuelle, mais bien plutt
dynamique, solidaire avec le cours continuel de lexistence, une vrit qui
doit donc tre continuellement poursuivie.
Sur le plan moral, lExistentialisme
postule, en dfinitive, un seul lment,
une seule rgle qui garantit au sujet la
possibilit dune totale actuation et
ralisation de ses propres projets et
donc de sa propre existence : la
libert. Au fond, lhomme a besoin de
la libert et delle seule : elle est le
seul lment vraiment indispensable
pour pouvoir vivre dune manire
authentique sa propre existence,
laquelle nest rien dautre que lexercice de sa propre libert. Ainsi la
libert tend devenir une valeur absolue, une valeur en soi, un postulat
sacr et non plus simplement une condition : lExistentialisme rfre
ltre et la valeur conclusive de lhomme moins ltre qu lexistence,
cest--dire, lexercice et la mise en acte de sa libert individuelle,
puisque lexistence de chacun est ce qui le fait tre sa propre libert dans
le temps .
Afin de saisir parfaitement la porte et les consquences thiques de
ces prsupposs fondamentaux, il est indispensable, ce stade, de se
rfrer la doctrine catholique sur lexistence ; nous retournerons ensuite,
nouveau, sur la problmatique de la libert.

La doctrine thomiste

Daprs la doctrine thomiste, ltre de lhomme ne se ralise pas

entirement dans son existence et ne peut sy rduire purement et
simplement, comme le prtend lExistentialisme.
De fait, lorsque nous observons un quelconque organisme, nous nous
posons avant tout deux questions fondamentales et distinctes :
premirement, sil existe rellement (an sit) et deuximement, ce quil est
(quid sit).

Cornelio Fabro, op. cit. p. 14.

26
 A la question de savoir si tel organisme dtermin existe, correspond
lexistence de cet organisme ; la question de savoir ce quest cet
organisme dtermin, correspond son essence.
Lessence est donc ce qui fait que telle ou telle chose est ainsi faite et
non autrement ; ce qui en dtermine lidentit et le statut ontologique ;
lessence de lhomme, par exemple, cest le fait quil soit un animal
raisonnable, autrement dit son animalit rationnelle, laquelle indique que
la marque distinctive propre cet tre est de possder en mme temps un
corps animal et une intelligence raisonnable.
Lexistence, en revanche, cest ltre en acte, cest ce qui fait passer la
puissance lacte et de ce fait, permet dactualiser lessence . Cest
lexistence, qui fait passer une chose de ltat possible ltat rel pour
quelle devienne ralise ou encore existante.
Lhomme, donc, comme tout tre rel, est compos dun point de vue
mtaphysique , dessence et dexistence.
Mais il est vident que sa nature spcifique ainsi que toutes les facults
et les devoirs moraux qui sensuivent, sont dtermins par son essence.
Cest en vertu de son essence, en dfinitive, quun homme, par exemple,
est dot dune part, dun corps matriel avec ses potentialits et ses
contraintes physiques dtermines et dautre part, dune nature raisonnable
avec des facults intellectuelles dtermines qui appartiennent en propre
la nature humaine. Cest galement lessence quil revient de dterminer

Lessence est ce par quoi une chose est tablie dans une espce dtermine ;
ce que nous connaissons en premier dans une chose ; ce qui, une fois compris,
et qui, tant ignor, fait que la chose elle-mme demeure ignore ; ce par quoi
une chose se distingue des autres ; ce qui est comme la racine et le sujet de
toutes les proprits qui sont dans la chose. Card. Zigliara, Summa
Philosophica. Vol. I Beauchesne, Paris 1912 p. 367. Essence et Existence tant
deux notions fondamentales, inhrentes ltre en tant que tel (parfaitement
simples au sens mtaphysique de lpithte), elles ne peuvent tre,
proprement parler, dfinies, mais seulement dcrites.
Lexistence est lacte par lequel une chose sort de son tat de pure
possibilit ; cest lactualisation de lessence ; cest lactualisation ultime de la
chose ; cest ce qui place la chose au-del de la stricte dpendance de la cause ;
cest la prsence actualise de la chose dans lordre physique ou rel. Card.
Zigliara op. cit., Vol. I p. 377.
La distinction entre essence et existence est une distinction mtaphysique en
ce sens quelle est interne ltre considr en tant que tel. Concrtement, il
nexiste quun seul et unique organisme dans lequel essence et existence sont
insparablement unies.
27
chez lhomme la prsence dune facult dont la finalit est la libre
adhsion au bien : la volont. Toutefois, si dun ct, lessence marque
lhomme (comme tout tre rel) dun caractre distinctif en dterminant
ainsi sa nature et ses potentialits, en mme temps, il lui impose des
limites : un homme ne pourra jamais, par exemple, voler par ses propres
forces ; une intelligence humaine ne sera jamais privilgie dune intuition
gale celle de lintelligence anglique ; la libert de lhomme ne sera
jamais et pour le mme motif, infinie et illimite comme la libert divine.
Lhomme est donc tenu, en vertu de sa propre essence, de raisonner et
dagir en conformit avec son propre statut ontologique (de ltre). En
rsum, nous pouvons dj affirmer que lexistence de lhomme actualise
une essence ; que cette essence dtermine, en conformit avec la nature
humaine, le statut ontologique de lhomme et, par consquent, ses devoirs
moraux fondamentaux.

La divinisation radicale

En dernire analyse, lExistentialisme fait en sorte quen rduisant

ltre de lhomme la seule existence, il en arrive absorber son essence
dans son existence. Lessence ainsi rduite nant concide avec
lexistence. Lhomme, dun point de vue existentialiste, est sa propre
existence, sic et simpliciter (purement et simplement).
Mais cette existence affranchie des limitations dune essence
spcifique, par quoi, ds lors, pourra-t-elle bien tre dtermine ? Eh
bien ! Tout simplement par le sujet lui-mme, lequel va se projeter et se
construire sans devoir se rfrer quoi que ce soit de pr-constitu, quitte
donc, se dfinir lui-mme en toute libert et en toute autonomie, quitte
constituer sa propre morale et sa propre vrit. La seule contrainte,
dsormais, sera la cohrence et la fidlit sa propre conscience dans le
libre exercice de sa libert.
Pour bien comprendre la radicalit de lexistentialisme, il nest pas sans
intrt, ce stade, de rappeler quessence et existence ne concident quen
Dieu . Lexistence de Dieu, son acte dtre, nest ni limite, ni dtermine
par une essence distincte, mais concide avec celle-ci : infinie est Son
existence, infinie est Son essence. Inversement, lessence de Dieu ne
requiert pas dtre actualise par une existence distincte ; cest son essence
en fait qui est, trs exactement, son existence. Au lieu davoir une
existence comme lhomme, Dieu est sa propre existence. Telle est la

Saint Thomas dAquin, Somme Thologique I pars q. 3 art. 4.

28
signification profonde de la rponse donne la question pose par Mose
sur le Mont Sina : Ego Sum qui Sum Je suis Celui qui suis.
Il convient, en outre, de souligner que
cette parfaite identit entre essence et
existence constitue le premier des attributs
divins ; de celui-ci dcoulent tous les autres
comme tant virtuellement contenus dans
le premier, notamment la toute-puissance et
linfinie libert de Dieu ; et ceci dans la
mesure o lacte dtre propre Dieu,
autrement dit son existence, nest pas
comme nous lavons dmontr limit par
une essence distincte .
Par consquent, lExistentialisme, en
faisant concider lessence de lhomme
avec sa propre existence (selon les
modalits et dans le sens que nous avons
analyss), divinise lhomme de la manire la plus radicale ; il linvite se
crer et se dterminer quotidiennement, en formant projet sur projet, en
faonnant son propre tre existentiel, cest--dire, lui-mme.
Si la philosophie cartsienne, suivie de lcole idaliste divinisait, dj,
lhomme en un sens particulier (dans le sens dune autocration
gnosologique) , lExistentialisme nous propose, en revanche, une
divinisation beaucoup plus profonde qui concerne ltre mme de
lhomme dans sa totalit. Nous nous trouvons en prsence dune r-
interprtation de laxiome quisque est faber fortun su (chacun est le
fabricant de sa fortune), mais port un tel degr de puissance quil et
impressionn si possible Pic de la Mirandole lui-mme .

Exode, III, 14.

Saint Thomas dAquin, Somme Thologique, I pars. q. 25 art. 2.
Cf. La Tradizione Cattolica n. 35 p. 17.
A ce propos, il y aurait lieu de citer le clbre discours que Pic de la
Mirandole met sur les lvres de Dieu qui sadresse lhomme aussitt aprs la
cration ; cest en effet dans lhumanisme de la Renaissance que nous pouvons
dcouvrir, avant la lettre, quelques-uns des principes fondamentaux de
lExistentialisme : Je ne tai pas donn, O Adam, ni une place dtermine, ni
un aspect qui te ft propre, ni aucune prrogative dont tu dusses prouver les
limites ; mais je te donnerai une place, un aspect et des prrogatives, selon les
dsirs, vux et conseils que tu formeras dans ta sagesse, pour que tu ten rendes
matre et les possdes en propre. La nature limite des astres est circonscrite
29
 La gense du no-modernisme

Reste examiner maintenant les effets produits par les principes

existentialistes lorsquils sont appliqus aux contenus de la foi et
constater jusqu quel point ils la corrompent. Le lecteur aura
probablement reconnu dj, parmi les traits essentiels de lExistentialisme,
quelques-uns des aspects caractristiques des nouvelles orientations et des
nouveaux thmes de lglise conciliaire. Toutefois, avant de continuer, une
considration de caractre gnral savre ncessaire : nous savons que
lExistentialisme ne vise pas avant tout une connaissance de la ralit par
lintermdiaire des concepts, mais bien plutt limmersion de lhomme
lui-mme dans la ralit quil explore dune manire toute nouvelle. De ce
fait, le modernisme qui est n de cette nouvelle conception nest pas
exclusivement dordre doctrinal. Bien entendu, ce modernisme dun genre
nouveau nest pas sans possder sa propre doctrine, mais il tend en mme
temps faonner la Vie de lEglise grce une certaine manire dtre,
dagir, de communiquer et de vivre en communion avec les autres. Si
donc, nous devons considrer les contenus du No-modernisme dun point
de vue thorique, il sera indispensable, en mme temps, de ne pas oublier
ce deuxime aspect que nous pouvons qualifier de plus concret et plus
pragmatique.
Continuons maintenant notre enqute en considrant tout dabord la
vertu thologale sur laquelle repose tout ldifice du Corps Mystique de
Notre-Seigneur : la foi. Nous avons dj insist sur le fait que, dun point
de vue existentialiste, connatre la ralit quivaut simmerger en elle.
Dans lordre religieux, la foi sera llment qui exprime de manire

conformment aux lois par moi prescrites. Mais ta nature toi, O Adam, cest
toi-mme qui la dtermineras, libre de toute barrire, selon ton bon plaisir, car
cest sa souverainet que je tai confi. Je tai mis au milieu du monde afin
que tu pusses, dans cette situation avantageuse, te rendre mieux compte de tout
ce que contient le monde. Je ne tai fait ni cleste ni terrestre, ni mortel ni
immortel, afin que tu pusses toi-mme, la manire dun artisan libre et
souverain, sculpter toi-mme la forme que tu auras choisie. Tu pourras te
ravaler au rang des btes, ou bien, si tu le veux, te rgnrer au contact des
choses suprieures qui sont divines . Parmi les penseurs existentialistes, celui
qui pousse le Thme de la libert, jusqu ses consquences les plus extrmes,
cest Sartre, notamment dans son essai, lExistentialisme est un humanisme
(1946). Pour Sartre, lhomme est dmiurge de sa propre existence, laquelle est
libre de toute dtermination et indpendante de sa volont. Dans lcrit en
question, lhomme est identifi avec sa propre libert.
30
sublime cette immersion dans la ralit, en mme temps quil donne un
sens satisfaisant chaque existence. Croire signifie donner un sens achev
sa vie. Lessence de la foi ne consiste plus connatre quelque chose de
surnaturel , mais bien possder ce sens chrtien de la vie qui conduit
graduellement par cheminement instaurer une relation avec Dieu.
Ainsi comprise, la foi devient un vnement ou un phnomne
psychologique, ou encore, le comportement responsable de celui qui se
prend en charge en connaissance de cause pour se mettre aux prises et en
prise avec le monde, bref, une foi qui nest plus lie une origine ou des
contenus surnaturels extrinsques la nature humaine, une foi qui nest
plus intellectuelle dans son essence. Car cette foi existentialiste nest pas
statique ou dogmatique au sens traditionnel du mot, mais de mme que la
vie est une ralit qui poursuit son cours vers un terme, de mme, le sens
chrtien de la vie implique un continuel approfondissement et dfend, de
ce fait, quiconque daffirmer quil possde la vrit dune manire
absolue.
Nous retrouvons ici la conception existentialiste de la vrit envisage
comme un lment mouvant dont on est quotidiennement en qute, sans
jamais pouvoir lapprhender conceptuellement dans sa totalit. Considr
sous cet clairage, le baptme par exemple, ne donne pas la foi sic et
simpliciter, mais engage plutt le baptis sur ce chemin de la foi quil
poursuivra dans la communaut sa vie durant. Laissons maintenant la
parole au cardinal Ratzinger, prfet de la Congrgation pour la doctrine de
la foi, celui qui, dans le cadre de lglise conciliaire, est charg de donner
une juste interprtation au courant de pense que nous analysons :
Mais enfin quest-ce que cette foi ? Maintenant nous pouvons
rpondre ainsi : cest la forme non rductible la science et
incommensurable ses paramtres, assume par la position de lhomme
dans le complexe de la ralit ; cest linterprtation sans laquelle
lhomme entier resterait une chimre ; cest lattitude qui prcde le
calcul et laction de lhomme sans laquelle il ne pourrait pas en dfinitive
ni calculer ni agir, car tout ceci il est apte le faire simplement dans le
cadre dun sens capable de le soutenir. Lhomme en effet ne vit pas
seulement du pain du faisable, il vit cependant comme homme, et,
justement dans la configuration la plus typique de son humanit, il vit de
mots, damour, de sens de la ralit... Le sens de la ralit, on ne peut pas
le dduire de la science pure... A ce point, aprs tre partis dune simple
analyse de lattitude assume par la foi nous pouvons nous dire
Nous utilisons le terme surnaturel, au sens traditionnel dune ralit divine
et extrinsque la nature humaine.
31
maintenant arrivs directement la modalit chrtienne de la foi. Croire
chrtiennement signifie en effet sabandonner avec confiance au sens de
la ralit qui me soutient, moi et le monde ; il signifie laccueillir comme
le terrain solide sur lequel nous pouvons rester, en nous appuyant sans
peur .
Naturellement, la foi ainsi comprise, prsuppose un nouveau concept
de Tradition, puisque la Tradition est, avec la Sainte Ecriture, la source de
la Rvlation, et donc, de la foi. Il sagit dune tradition qui ne vise plus
transmettre des contenus doctrinaux, intellectuels, dogmatiques, mais bien
perptuer, dans le temps et dans lhistoire, un sens chrtien de la ralit,
une perception chrtienne de lexistence qui jaillit du vcu plutt que du
dogme, de lmergence concrte dun fait plutt que dun concept abstrait
et dogmatique transmis oralement. Particulirement loquent, ce propos,
nous semble ce passage de Don Luigi Giussani : LEvnement est
identiquement vnement prsent. Chaque vnement tait un Fait, comme
la t lvnement premier, originel. Les vnements taient des Faits qui
faisaient revivre lEvnement originel. Or, ces faits doivent tre lus avec
les yeux du cur, autrement dit, avec la raison (cest ici, prcisment, que
prend naissance le sens religieux chrtien). Ces faits doivent tre lus avec
les yeux du cur pour nous permettre de Le rechercher et de Le
reconnatre comme une ralit prsente. Cest ainsi qua pu natre,
partir du Fait originel, de lEvnement originel, la Tradition. Cette r-
actualisation de lEvnement originel rendu quotidiennement prsent au
fil des ans jusqu nos jours, cela sappelle la Tradition. La Tradition est,
donc, constitue par lEvnement primitif, lvnement originel rpt de
jour en jour .
De cette nouvelle conception de la Foi et de la Tradition drivent
immdiatement une nouvelle ide de lEglise et une nouvelle mthode
dapostolat.

Joseph Ratzinger, Introduzione al cristianesimo, Queriniana, Brescia 1969,

pp. 40-41.
Luigi Giussani, Se non fossi tuo, mio Cristo, mi sentirei creatura finita,
supplment Litterae communionis Tracce, n 8, septembre 1977 p. 6.
32
 Une nouvelle ecclsiologie

Si lessence de la foi ne consiste plus dans ladhsion de lintelligence

une vrit que Dieu propose par lintermdiaire de la Rvlation et du
Magistre de lEglise ; mais dans le sens chrtien et exprientiel de la
ralit, lEglise elle-mme, dans loptique existentialiste, ne se prsente
plus fondamentalement comme linstitution divine qui enseigne la
vrit, mais plutt comme la communaut de ceux qui vivent le sens
chrtien de la vie. Nous avons dj soulign limportance capitale, dans
une perspective existentialiste, des rencontres, du dialogue et de la
communication avec autrui, en vue de dcouvrir sa propre identit ; autant
de pratiques sur lesquelles Jaspers et Gabriel Marcel ont longuement
insist (et que le Personnalisme lvera la nime puissance).
Dans lordre de la religion, cela donne la
communaut-glise promotrice dun milieu et dun
climat favorables aux rencontres avec dautres
existences qui seront capables de sentraider sur le
chemin de la foi. Cette nouvelle dmarche
ecclsiale a pour effet de discrditer et de minimiser
sensiblement lEglise en tant quinstitution
hirarchique, fonde sur Pierre, dtenteur du primat
juridique, et, comme tel, garant dunit dans tout
le monde catholique, subdivis juridiquement en
diocses et en paroisses. En revanche, tous les
aspects qui mettent en valeur lEglise considre
comme une communaut vont tre valoriss. Citons encore, ce propos, le
cardinal Ratzinger : avec ladjectif catholique on exprime la
structure piscopale de lEglise, et dans le mme temps la ncessit de
lunion de tous les vques entre eux ; le Symbole ne contient donc aucune
allusion directe la cristallisation de cette unit dans le sige piscopal
de Rome. Il serait cependant tout fait incorrect den dduire quun tel
point dorientation de lunit reprsente seulement un dveloppement
secondaire. A Rome, o notre Symbole a pris naissance, tout de suite cette
ide a t sous-entendue comme obvie et escompte. Il est exact par
contre que ce postulat ne doit pas tre mis parmi les lments primaires
La rvlation a deux sources ; la Tradition et la Sainte Ecriture ; toutefois,
cest au Magistre de lEglise quil incombe dinterprter les contenus et de les
prsenter directement aux fidles, dans la mesure o celui-ci est la rgle
prochaine et immdiate de la Foi.
I Salaverri, De Ecclesia Christi, 1223, B.A.C. Madrid 1962.
33
de lide dEglise, et il ne peut pas non plus donc avoir la prtention de
reprsenter sa base naturelle de construction. Elments fondamentaux
pour la constitution de lEglise apparaissent par contre le pardon, la
conversion, la pnitence, la communion eucharistique et, dcoulant de
celle-ci, la pluralit et lunit... en tant que contenu de lunit ils doivent
servir avant tout la Parole et le sacrement : lEglise forme un seul tout,
grce lunique Parole de Dieu et lunique Pain cleste. La structure
piscopale se prsente au fond seulement comme un moyen pour cimenter
cette unit... Une chose est claire : lEglise ne doit pas tre pense en
partant de son organisation, mais au contraire cest lorganisation qui
doit tre conue en partant de lEglise .
Une des consquences les plus manifestes de cette nouvelle conception
de lEglise est quune bonne partie des catholiques engags tend
aujourdhui sidentifier plutt avec un mouvement quavec leur propre
paroisse ; la communion avec les autres serait plus profondment et plus
concrtement vcue dans un mouvement qu lintrieur de cette
institution juridico-territoriale quest la paroisse.
En ce qui concerne les nouvelles mthodes missionnaires et
dapostolat, lobjectif principal nest plus de prcher une vrit que
lEglise est seule possder puisque la foi ne peut plus tre considre
comme un ensemble de dogmes et de vrits proposer ladhsion
dautrui. Le but est plutt de faire natre chez le non-croyant le sens
religieux de la vie, au moyen de dialogue, des rencontres et de la vie
communautaire, et en prenant soin, surtout,
de lui offrir limage dune Eglise ouverte et
hospitalire, plutt que jalouse dune vrit
sur laquelle elle aurait des droits exclusifs.
Citons encore, ce propos, le cardinal
Ratzinger : Nous ne partageons plus
lopinion de Franois Xavier selon laquelle,
sans les missions, tous les hommes et
chacun en particulier, finiraient en enfer. La
mission, paralllement et peut-tre avant
tout rapport avec le salut, se fonde sur le
fait quelle ralise de cette manire sa
propre dynamique intrieure, sa condition
douverture tous, en exprimant

Joseph Ratzinger, op. cit. pp. 285-286.

34
symboliquement lhospitalit de Dieu qui a invit tous les hommes tre
commensaux au banquet des noces de son propre Fils .
Toutefois, la nouvelle vanglisation devra se munir de contenus et
fournir lhomme des moyens concrets lui permettant de sapproprier
cette foi qui donne un sens sa propre existence. Il aura besoin dtre
aid et sensibilis sur un point crucial : la libert. Et voici que nous
retrouvons, pour finir, cette unique valeur absolue sur laquelle est fonde
la morale existentialiste, le seul lment vraiment indispensable auquel
lhomme contemporain croit encore.

Lvanglisation comme libration

Afin de permettre lexistence individuelle de se dcouvrir elle-mme

et de se redonner un sens, il faut quelle bnficie des conditions
ncessaires pour sactualiser et se raliser librement : faute de quoi
lhomme ne pourra jamais tre totalement homme et vivre pleinement sa
vie dhomme ; par consquent, il ne pourra jamais aboutir un authentique
chemin de foi.
Un tel projet prsuppose avant tout quon soit libr de tout ce qui
constitue une entrave la libert pleine et entire de lindividu :
Maintenant (aprs le concile n.d.l.r.) on inclut le dveloppement ou la
libration dans le cadre de la mission mme .
Toute lhistoire de lhomme serait cet gard un continuel effort pour
se librer, effort auquel lEglise apporte sa contribution : Nous voyons
que ce qui remplit lhistoire, ce qui la pousse en avant, cest un effort
immense de libration de la misre et de tout ce qui opprime lhomme. Il
sagit en dfinitive, pour lhomme, de devenir ce quil est, de raliser son
humanit (Ibidem, p. 146).
La contribution de lEglise cette lutte pour la libration est
dterminante et dcisive, en cela elle synthtise tous les efforts pars et
particuliers des hommes : Le salut chrtien se prsente comme totalit et
plnitude au-del de toutes les librations partielles (Ibidem, p. 145).
Toutes les librations partielles que lEglise encourage prparent la
libration dfinitive, la libration par rapport lultime ennemi de
lhomme, lennemi de lexistence : la mort.
Le dernier ennemi de lhomme est la mort. Si le salut pour tre
vraiment tel doit tre total, alors il devrait me librer de la mort, il devrait
me sauver de lanantissement et de langoisse que la perspective de la
Joseph Ratzinger, Il nuovo popolo di Dio, Queriniana, Brescia 1972, p. 113.
Yves Congar, Un popolo messianico, Queriniana, Brescia 1977, p. 167.
35
mort introduit dans nos vies. Il y a le dsir de vaincre la mort : on a russi
la retarder. Mais la mort reste. Elle marque la limite mais il y en a
beaucoup dautres de tout ce quoi lhomme peut prtendre pour se
librer par lui-mme. De la mort il ne pourrait pas tre sauv sinon par
quelquun dautre qui serait patron de la vie. Ceci est hors des
perspectives de la science, mais cest une affirmation de la foi sur la base
du tmoignage rendu par les Aptres Jsus (Ibidem, p. 148).
Voici le sens ultime de la libration vanglique, la synthse de toutes
les librations particulires (sociales, conomiques, culturelles, etc) que
lglise soutient. Dans cette optique, la foi dpasse mme Heidegger,
puisquelle enjambe lobstacle devant lequel ce dernier stait arrt : la
mort. La foi et la libration quelle implique est la rponse la plus
parfaite lennemi de lexistence : la mort ; la foi donne un sens la vie,
en fournissant une rponse adquate ce dsir de dpassement de la
mort qui sommeille en tout homme. Dun point de vue authentiquement
existentialiste, le no-modernisme que nous tudions se prsente donc
comme la doctrine la plus accomplie et la plus parfaite.
A ce stade, une dernire considration peut synthtiser tous les
lments que nous avons passs en revue. Chacun des lments
constitutifs de la religiosit no-moderniste prend naissance dans lhomme
et, en dernire analyse, trouve sa raison dtre dans lhomme. Ou, tout au
moins, slabore en fonction de lhomme. De cette spiritualit est bannie
toute rfrence un surnaturel compris comme lment extrinsque la
nature humaine et se superposant, en quelque sorte, elle par lopration
de la Grce divine. Cela ne veut pas dire que le surnaturel en soit vacu et
nexiste plus : le surnaturel, dans cette optique, reste bien prsent dans
lhomme, non pas, toutefois, comme une entit rellement distincte et
indpendante de la nature de lhomme, mais, au contraire, intimement lie
cette nature humaine, constitutivement et naturellement prsente en elle,
indpendamment de toute intervention ultrieure procdant de Dieu. Bref,
la nature humaine contient dj quelque chose de divin, elle est dj
divine : cest la religion de lhomme qui se fait Dieu ; on voudrait la
substituer la religion du Dieu qui sest fait homme. Nous retrouvons, en
somme, sur un plan religieux, cette divinisation radicale de lhomme qui
est caractristique de lExistentialisme.
Dans la participation de lhomme la vie de Dieu se ralise
lhumanisation complte, cest--dire la cration de lhomme. De cette
manire chaque extrinscisme est dpass. Pour nous aussi, la grce
prsuppose la nature. Elle nest quun tat surnaturel de la nature : la
surnature est une ide thologique inacceptable ; il existe simplement
36
un homme sauv, introduit dans lamiti avec Dieu. Nature et grce
(ou surnature) cest une distinction formelle quil faut maintenir
absolument. Mais la cration dans sa situation existentielle et concrte est
pntre par les dons surnaturels de la rdemption opre par le Christ,
de manire quon ne peut pas identifier la distinction nature-grce avec la
distinction entre monde concret et effets de la rdemption : ces effets font
partie de la cration prise dans son tat existentiel et concret (Ibidem,
pp. 151-152).
La dernire tape de la libration, par consquent, la libration par
excellence de lhumanit tout entire, sera celle qui consiste dpasser
dfinitivement tout ce qui reste du dualisme humano-divin.

Prcision propos de la citation du cardinal Schuster

Dans le numro 26 de La Voie, nous avons publi la
partie du Liber Sacramentorum du cardinal Schuster
qui traite de lUna cum. A la suite de cet article, des
lecteurs nous ont fait remarquer quil ntait pas assez
comprhensible, soit du fait de la difficult du sujet,
soit cause des expressions latines utilises et non
traduites.
Pour remdier cela, nous publions nouveau les
principaux passages o la pense du cardinal Schuster
ressort clairement :
Il faut noter un texte du pape Plage Ier aux
vques schismatiques de la Toscane : Comment
pouvez-vous croire que vous ntes pas spars de la
communion davec tout le monde (catholique) si vous
refusez de me nommer dans les mystres sacrs selon la coutume ? .
Pour Plage Ier, lomettre (le nom du pape) quivalait se dclarer hors

Il est vident que pour Pelage Ier, le fait de nommer le pape la messe
signifie bien la communion du clbrant non seulement avec le pape lui-mme
mais avec le monde catholique. Si quelquun passe sous silence le nom du
pape, il nest pas en communion avec lui. Si nous refusons de citer Jean-Paul
II, cest bien parce que nous ne sommes pas en communion avec lui et ce, parce
quil nest pas pape. Si au contraire quelquun le nomme, quil le veuille ou
non, il est objectivement en communion avec lui.
37
de lglise ; et pour Ennodius de Pavie, ctait offrir un sacrifice
incomplet, un demi-sacrifice. Tout cela nous amne donc conclure que
la place actuellement attribue la mention du Pape dans le canon est
vraiment originelle et primitive, puisquelle correspond exactement tout
ce que nous attestent les anciens auteurs. Lide de se tenir en
communion avec le Pape et avec lvque tait trs familire aux
anciens (...) Il faut donc conclure que la mention des solennits, les
capitula diebus apta du pape Vigile, qui se glissent entre le
communicantes et le memoriam venerantes, embrouillant quelquefois le
sens, ou bien ne sont pas primitifs, ou demandent quon dtache peut-tre
le communicantes de la liste des saints, pour le rapporter au nom du
Pape avec lequel on tait en communion ; dautant plus que le canon
ajoute : sed et memoriam venerantes, prcisment pour faire mieux
remarquer les deux conceptions, parfaitement distinctes entre elles : tibi
offerimus pro Ecclesia tua... una cum famulo tuo Papa nostro
communicantes, () sed et memoriam venerantes in primis gloriosae, etc.
On ne doit pas stonner que le nom du Pape devance ici celui mme
de la Mre de Dieu. La mention du Pape dans le canon a pour but de
garantir lorthodoxie de loffrant , et dintgrer ex parte subiecti ,
comme diraient les scolastiques, son action sacerdotale, - rappelons-nous
les semiplenas hostias dEnnodius, parce que non accompagnes du nom
du Pape - tandis que ex parte obiecti, la premire aprs Dieu, en lhonneur
de laquelle le divin Sacrifice est offert, est Celle qui est bnie entre toutes
les cratures.
Liber Sacramentorum, notes historiques et liturgiques sur le missel
romain, Par Dom I. SCHUSTER, O.S.B. Abb de Saint-Paul hors les
Murs. Tome deuxime, Bruxelles, Vromant, imprimeurs-diteurs, 1929.

Quomodo vos ab universi orbis communione separatos esse non creditis, si

mei inter sacra mysteria, secundum consuetudinem, nominis memoriam
reticetis ?
Mais pas aux modernes, fussent-ils de la tradition
Si la mention du pape a pour but de garantir lorthodoxie du clbrant, cest
bien parce que la foi du ministre se calque sur celle du Souverain Pontife.
Donc, ceux qui prtendent que Lexpression una cum dans le canon de la
messe ne signifie pas quon se dise en communion avec la personne du pape
et ses ides errones, mais quon veut prier pour lglise et pour le pape (Le
Sel de la terre, N. 36) se trompent lourdement.
De la part du sujet, de celui qui clbre in persona Christi.
Cest--dire les sacrifices incomplets, les demi-sacrifices.
38