I N S I G H T INTELIGNCIA

Conselho EDITORIAL Edson Vaz Musa

ISSN 1517-6940
Alexandre Falco Eduardo Karrer
DIRETOR
LUIZ C E SAR T E LL E S F ARO
Andr Urani Eliezer Batista
Antnio Dias Leite Jnior Elo Calage
EDITOR
RODRIGO D E AL M E IDA Coriolano Gatto Eugnio Staub
Edson Nunes Felix De Bulhes =
E D I T O R E X E C U T I VO
c l a u d i o fe r n a n d e z Emir Sader Gilvan Couceiro Damorim
Joo Sayad Hlio Portocarrero
PROJETO GRFICO
ANTNIO C AL E GARI Joaquim Falco Henrique Luz
Jos Lus Fiori Henrique Neves
PRODUO GRFICA
RUY SARAI V A Lucia Hippolito Jacques Berliner

ARTE
Luiz Cesar Telles Faro Joo Luiz Mascolo
M AR C E LO P IR E S SANTANA Luiz Orenstein Joo Paulo Dos Reis Velloso
B E RNARDO N E M E R
Luiz Roberto Cunha Joel Korn
R EV I S O Mrio Machado Jorge Oscar De Mello Flres =
J OS N E V E S D E OLI V E IRA
cec i l i a m a t t o s s e t u b a l Mrio Possas Jos Luiz Bulhes Pedreira =
RU B E NS SYL V IO C OSTA Nlson Eizirik Jos De Freitas Mascarenhas
REDAO E PUBLICIDADE Paulo Guedes Jlio Bueno
INSIGHT E NG E NHARIA D E
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C O M UNI C AO & M AR K E TING LTDA .
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Os textos da I N S I G H T INTELIGNCIA podero Alosio Arajo Marcos Vianna
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bibliogrfico dos artigos publicados podero obt-los
diretamente com os autores atravs dos seus e-mails. Armando Guerra Mauro Salles

P U B LI C AO TRI M E STRAL Arthur Candal Miguel Ethel

out / no v / de z 2 0 1 1 Carlos Ivan Simonsen Leal Olavo Monteiro De Carvalho
C O P YRIGHT B Y INSIGHT
Carlos Lessa Paulo Haddad
Todos os ensaios editados nesta publicao podero ser
livremente transcritos desde que seja citada a fonte das Carlos Salles Paulo Srgio Tourinho
informaes. Carlos Thadeu de Freitas Gomes Raphael De Almeida Magalhes =
Os artigos publicados so de inteira responsabilidade dos Celina Borges Torrealba Carpi Ricardo Cravo Albin
autores e no refletem necessariamente a opinio da revista.
celso castro Rinaldo Soares =
A Insight Inteligncia se reserva o direito de alterao dos
ttulos dos artigos em razo da eventual necessidade de Csar Maia Roberto Campos =
adequao ao conceito editorial.
Cezar Medeiros Roberto Paulo Cezar De Andrade
Daniel Dantas Roberto Do Valle
Dcio Clemente Srgio Ribeiro Da Costa Werlang

2 EXPEDIENTE
No ser pela ausncia de intenes benignas que se evitar o inferno. Anlises sobre dualidades
polticas dificilmente se sustentam sob a premissa de um bem e um mal inerentes. Isto dito, con-
vm dizer que estamos livres para escolhas, pressupostos conceituais, preferncias de toda ordem.
Igualmente abertos denncia de mitificaes, boatos e negaes no correspondentes aos fatos.

Poucos escapam aos mitos, pois estes no so sempre inteiramente falsos. Mas um deles insiste
numa modalidade de dupla pregao: primeiro, o boato da inrcia nacional; segundo, a descrena na
centralidade de um Estado forte, com possibilidades de eficcia no trajeto rumo ao desenvolvimento.

A primeira tese desabonada pela Histria. Ignora as radicais transformaes ocorridas entre o
Imprio e a Primeira Repblica, desta para a Repblica ps-1930, e assim por diante entre distintas
bases de sustentao do poder nacional, transaes financeiras heterogneas, ascenso e queda de
diferentes elites, modelos diversos de integrao nacional, processos de modernizao e diversifica-
o produtiva, sucessos materiais e elasticidade da malha social. A segunda tem origem numa viso
que se mostra incapaz de enxergar o papel do Estado em todas essas mudanas, no obstante sua
decadncia operacional, em frangalhos justamente por aes decorrentes de tal percepo.

Some-se a certo tipo de paulicentrismo cego, tica deformada da vida social brasileira, conduzida,
movida e realimentada por parcela considervel das elites econmicas, polticas e intelectuais instala-
das na pauliceia. No campo acadmico, repete-se direita e esquerda, do Largo de So Francisco,
nos moldes da Burschenschaft alem, ao modelo afrancesado da FFLCH de Antonio Candido, FHC
e seu cnone.

Concluso: Inteligncia no ficar ressabiada se cadastrada na pasta dos saquaremas.

O inferno est cheio de intenes benignas e malignas. Admiramos as primeiras e respeitamos as

segundas, como atestam as contribuies a seguir.
 20
SAQUAREMAS E LUZIAS: A SOCIOLOGIA DO
DESGOSTO COM O BRASIL
Christian Edward Cyril Lynch
E quem disse que os cientistas sociais gostam do Brasil?

O Flagelo da carne
Mrcia Neder e Guilherme Gutman
Inteligncia de alcova em dose dupla

BRASLIA, CAPITAL DO SEXO PAGO 40

Maurcio Fernandes
Reportagem investigativa sobre a
luxria remunerada de nossa Sodoma

52

72
62
AS MULHERES
DE ATENAS AO
LPIDES DA
CONTRRIO
VERGONHA
Marcio Scalrcio
Alvaro Costa e Silva Aspsia, sim,
Vtimas de linchamento so era mulher de verdade
tambm algozes

78

sumrio
INVASES BRBARAS
(E CONSENTIDAS)
Deonsio da Silva
Etimologia de um
virtual sem virtude

4 SUMRIO
 I N S I G H T

INTELIGNCIA
n 55 outubro/novembro/dezembro 2011

88
TERRITRIOS INCGNITOS
Arte de Rodrigo Braga;
Apresentao de Eduardo Jorge
Como informa o artista, levamos em
nossos pulsos o fuso anti-horrio de
tempos arcaicos 98
O DIVINO DINHEIRO
Diego Viana
No um trao singular de
nossa poca, como mostra
a mxima virgiliana:
110 Auri sacra fames

O FALSO SILOGISMO
DA JUDICIALIZAO DA
POLTICA AUTNOMA,
Thamy Progrebinschi POLITIZADA,
Nada o que parece
ANTICONFORMISTA,
NO-SUBSERVIENTE
Paulo Afonso Velasco Jnior
A Repblica do Brasil
no donzela

118
A MORTE SOB RODAS OU 126 GACHO, DO
LESO NO ASFALTO
Glucio Ary Dillon Soares DELITO AO MITO
Ainda difcil entender a relao de causa Fernando Lokschin
e efeito entre um papel assinado pelo A marcha conquistadora
governo e o p no acelerador dos insanos de um clich

138
148
A risada como capital
na cultura brasileira
Mirian Goldenberg e Bernardo Jablonski
A vida pode ter graa
outubro Novembro Dezembro 2011 5
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porque o Bonsucesso acredita que o cenrio econmico e social que envolve sua
empresa tambm precisa de cultura e retorno institucional. Converse conosco.
 Na dualidade das fotografias de Nikos Rigopoulos, o contraste do preto e branco com a
cor retrata a ambivalncia da Hellade. Nem euro, nem dracma. Apenas a cal e o mar,
cu e histria erguidos sobre onricas torres dricas, jnicas e corntias. No mais, a
mansido, vinhos resinosos em nforas e o oceano, imenso oceano. As portas da Ilha de
Santorini se oferecem para a passagem de nossos parceiros de corpore sano, mens sana.

I N S I G H T

INTELIGNCIA
 I N S I G H T INTELIGNCIA

20 PAS DE DEUX
 I N S I G H T INTELIGNCIA

Saquaremas
& luzias
A sociologia do desgosto com o Brasil

Christian Edward Cyril Lynch

Advogado e cientista poltico

E
xistem diversas maneiras de pensar o
Brasil. Mas entre os letreiros de maior
destaque, aqueles avisos iluminados
a indicar-nos certos percursos, h,
em especial, duas formas mais con-
sistentes reveladas em nossa histria.
Ambas dizem respeito a uma maneira de encarar
o problema do atraso da sociedade brasileira, ou,
como se dizia antigamente, o retardo do Brasil
no concerto das naes. Ou ainda o subdesen-
volvimento, a emergncia, a barbrie todos di-
ferentes nomes e expresses, apresentados em
diferentes pocas, mas destinados a designar o
mesmo problema: o nosso atraso. Essas duas vi-
ses oferecem distintos diagnsticos para expli-
car o retardo da sociedade brasileira e, por con-
seguinte, prescrevem dois diferentes remdios.
Uma dissonncia e uma dualidade essenciais de

outubro Novembro Dezembro 2011 21

 I N S I G H T
discursos no mbito poltico, que reverberam no
campo acadmico, ou o contrrio. Essas duas
formas de pensar o Brasil so os saquaremas e
luzias. Elas nos so teis para apresentar e ana-
lisar as razes do desconforto com o Brasil que
uma parte considervel do nosso pensamento
social e poltico revela. Entender esse desconfor-
to exige olhar para a histria.
S aquarema a denominao dada aos con-
servadores do Imprio. Luzia o apeli-
do dedicado aos liberais da poca. Chamavam-se
assim por duas razes. Saquarema era o nome do
municpio do Rio onde um dos lderes conserva-
dores, o Visconde de Itabora, tinha uma fazen-
da. Ali o grupo se reunia com frequncia. Luzia
era uma referncia a uma pequena cidade de Mi-
nas Gerais, Santa Luzia, onde ocorreu a maior
derrota dos liberais nas revoltas de 1842. Essa
percepo de que existem dois discursos no pen-
samento social e poltico brasileiro foi primeiro
detectada por Oliveira Viana em 1924, quando
escreveu um texto muito famoso, intitulado O
idealismo da Constituio, que ganhou mais
duas edies, ampliadas. Ele voltaria ao assunto
em 1949, ao publicar o livro Instituies polti-
cas brasileiras. Os saquaremas, conservadores,
defendiam a centralizao do poder; os luzias, li-
berais, pregavam a monarquia federativa, opon-
do-se ao Poder Moderador e ao Senado vitalcio,
dominado pelos conservadores.
O diagnstico saquarema informa: somos um
pas enorme, sem meios de comunicao, com
povoamento inorgnico e populao profunda-
mente decada do ponto de vista da instituio,
da riqueza, da falta de saneamento bsico. Com
isso, chega-se concluso categrica de que no
temos nao. Com um Estado muito fraco des-
de sempre, o pas ficou nas mos dos grandes
proprietrios rurais, os mandes, os senhores
feudais, homens que mantm a populao su-
balternizada e dependente. Esse senhor feudal
se pensa cidado e, quando diz que precisamos
de democracia ou que precisamos de que o Esta-
22 PAS DE DEUX
INTELIGNCIA
do d voz sociedade civil, significa que preci-
samos de democracia para ele. O senhor feudal
se considera a prpria sociedade civil. Esta seria
a parte esclarecida da populao. No diagnsti-
co saquarema, como temos sociedade mas no
uma nao, impossvel esperar que a prpria
elite crie a nao. Afinal, ela s pensa em si e
nos seus familiares. No tem virtude pblica.
preciso, portanto, uma elite instalada no corao
do Estado, que, de cima para baixo, seja capaz de
reformar essa sociedade.
Essa nova elite vai remodelar a sociedade e
elev-la, mas, para tanto, tem de enfrentar os man-
des, os senhores feudais, os proprietrios de terra
que se pensam os nicos cidados, que reivindi-
cam para si a condio de sociedade civil. Esses
proprietrios de terra so, no fundo, uma meia d-
zia de egostas, afirma o diagnstico saquarema.
No possvel criar uma sociedade de baixo para
cima, mas o seu inverso, atravs do Estado. Afinal,
a ordem de baixo para cima um pntano; resul-
tar em guerra civil e atraso ainda maior. A obses-
so saquarema a unidade territorial. Esta tem de
ser garantida por um Estado forte; no um Estado
qualquer, no um Estado provncia, mas um Esta-
do nacional. Essa ordem no pode ser construda
pelos grandes proprietrios de terra, pois a iden-
tidade destes local. Eles no tm sentimento de
nao ou unidade nacional. Por isso, o Estado
forte e centralizado a soluo. Os saquaremas
observam o exemplo da Europa e lembram que os
Estados-nao foram criados no tempo do Absolu-
tismo por meio da centralizao, sem a qual no
h como fazer valer a Constituio. E sem Cons-
tituio, no h liberdade. No possvel tornar
efetivos os dispositivos legais se o Estado no esti-
ver presente no conjunto do pas. A centralizao,
portanto, no significa opresso. Significa liberda-
de, ordem e unidade.
Revoluo pelo alto com uma monarquia centralizada
Convm recuar mais um pouco. Na Amri-
ca Latina, a necessidade de criar repblicas ou
pases independentes, no contexto de uma socie-
 I N S I G H T
dade muito mais atrasada do que a europeia, fez
com que ganhasse corpo a ideia do despotismo
ilustrado como ideologia de construo nacional.
No sculo XVIII, pases como Portugal, Espanha
e Prssia haviam percebido que algo ocorrera
com Frana e Inglaterra. Estes estavam muito
mais frente, tinham exrcitos muito maiores,
suas economias apareciam muito mais desenvol-
vidas. Aqueles comearam a se preocupar com
os meios de resolver seu atraso. Perceberam que
cabia ao Estado enfrentar os senhores feudais e a
Igreja. Pensemos, ento, no Marqus de Pombal
em Portugal; em Frederico, o Grande, na Prssia;
em Catarina na Rssia. So todos exemplos de
despotismo ilustrado. Voltaire, o grande arauto
iluminista do despotismo ilustrado, dizia: um
bom rei a melhor coisa que um cu pode dar ao
pas. O rei ilustrado, claro, orientado pelo bem
comum, eliminar o poder da Igreja e da gran-
de propriedade rural para modernizar o pas. O
despotismo ilustrado a primeira manifestao,
fora do Brasil, do que Wanderley Guilherme dos
Santos chamou de autoritarismo instrumental.
um discurso de modernizao de pases perifri-
cos que se acreditam atrasados. Uma revoluo
pelo alto.
Quando a Amrica ibrica se tornou indepen-
dente, o grande debate comeou: monarquia ou
repblica? Ocorreu ento um fenmeno curioso.
A independncia dos pases foi feita em nome
da liberdade. A liberdade, por sua vez, estava
associada descentralizao. Os patriotas eram
todos pertencentes s camadas dirigentes, s eli-
tes sociais. Mas havia um problema. Quando,
metaforicamente, cortou-se a cabea do rei da
Espanha, e as oligarquias se libertaram dos espa-
nhis, elas se olharam e se perguntaram: quem
mandar a partir de agora? Todas as oligarquias
reivindicaram o posto. E comeou a guerra
civil. Afinal, no havia mais a autori-
dade legtima que mantinha o
, cons ibera Podeserva
centro e a unidade. Eis
a s as, l e ao con
a desgraa: no dia
ar e luzi do-s elos
m
seguinte ao
s saquder; os, opon ado p
O po tiva min
do dera io, do
fe talc
vi
INTELIGNCIA
movimento de independncia, feito em nome da
liberdade, esses pases foram obrigados a cons-
truir Estados em nome da ordem, e passaram
a restringir essa mesma liberdade. Percebeu-se
que era preciso granjear a ordem pblica em tor-
no de uma autoridade vista como legtima, que
detivesse o monoplio dos meios de coero,
para usar os termos de Weber. Obrigatoriamente
foi preciso dar a marcha a r.
No processo de independncia brasileiro,
quase todos os estados se dividiam entre as cor-
rentes liberais, que desejavam o modelo america-
no, de repblica federativa, e os conservadores,
que preferiam centralizao e unidade. Luzia e
saquarema foi a nossa maneira de ver o proble-
ma, mas a mesma questo foi enfrentada pelos
nossos vizinhos latino-americanos. Argentina,
Mxico e Chile tiveram a mesma discusso. Por
exemplo, no Chile, os conservadores eram cha-
mados pelucones, aluso ao anacrnico uso de
perucas [peluca, em castelhano]. Os liberais,
pipiolos [inexperientes]. Em outras palavras, de-
pois da independncia, em todos os pases apa-
receu o problema da construo da ordem. No
Brasil, porm, houve um feliz acidente com o
fato de o prncipe regente estar aqui. No houve
a independncia sem quebra da ordem legtima.
No houve guerra civil, ciso ou separatismo.
Isso ocorreria mais tarde, quando a oligarquia
tomaria conta do poder, com o imperador ainda
pequeno. quando surgem as revoltas, jus-
tamente quando a figura do governo
antes legtimo desapareceu.
O Brasil se tornou
zao
um caso nico na
tralia
Amrica,
a cenrqui ado
por-
iam ona o Sen
efendm a mor e a
ores, degavaderad
ervad is, pr r Mo dores
o N D 2011 23
utubro ovembro ezembro
 I N S I G H T
que teve aqui um prottipo de burocracia estatal,
que nenhum pas hispano-americano teve. Ao
retornar para Portugal, D. Joo no s deixou o
prncipe, como foram promovidos todos aqueles
que compunham o segundo escalo do seu mi-
nistrio. E praticamente todos eram brasileiros.
Haviam estudado em Coimbra e achavam impor-
tante manter os vnculos com Portugal, pois um
Reino Unido a Portugal significava manter os
vnculos tambm com a Europa e, portanto, com
a civilizao. Na poca, no havia nenhum seg-
mento social, fora da burocracia, que conseguis-
se ver o pas como uma unidade. Sua cidade era
sua ptria, depois vinha sua provncia e, em se-
guida, a condio de portugus-americano. Nin-
gum tinha a identidade de brasileiro. Brasil era
simplesmente um nome genrico que designava
o conjunto de possesses de Portugal na Amri-
ca. Um oligarca cearense de 1820, se queria in-
dependncia, liberalismo e Constituio, estava
pensando em ficar com Portugal, mas garantindo
autonomia provncia, ou ficar independente de
Portugal, mas com a mesma autonomia. De um
jeito ou de outro, pensava em se governar. No
havia nas elites locais um sentimento de que
aquele conjunto de possesses portuguesas na
Amrica pudesse se tornar uma entidade polti-
ca por si mesma. Ou era portugus ou era cearen-
se, fluminense, paulista, rio-grandense, mineiro.
Existe, nesse campo, uma grande mitificao.
A Inconfidncia Mineira, por exemplo, no de-
sejava emancipar o Brasil, e sim Minas Gerais.
Quem quisesse, viesse junto com os mineiros.
A burocracia, no entanto, via o Imprio por-
tugus como uma coisa s, unido em torno da
dinastia de Bragana. Angola, Moambique, Bra-
sil, Portugal, Algrvia, tudo isso representava a
mesma unidade. Havia uma hierarquia, claro,
mas de alguma maneira esses burocratas luso-
-brasileiros todos mais ou menos discpulos de
Rodrigo de Souza Coutinho, Conde de Linhares,
sobrinho do Marqus de Pombal e ministro de D.
Joo viam o Brasil e o Imprio como uma uni-
dade. Eram reformistas, defendiam a Coroa, mas
24 PAS DE DEUX
INTELIGNCIA
lembravam que a Coroa no faria o que quises-
se; no se tratava de absolutismo ou despotismo,
mas de um despotismo ilustrado. Isso significa-
va que o rei seguiria as recomendaes de um
conjunto de intelectuais, conhecedores das leis
da Natureza e imbudos da razo. No era a mo-
narquia como o primado dos caprichos. Essa bu-
rocracia conseguia enxergar o bem comum, eles
acreditavam. Abaixo da Coroa estavam as fac-
es, os interesses privados, os egosmos de toda
ordem. Somente a Coroa, que estava no alto, no
centro, no Estado, conseguia ver o bem comum.
No havia, portanto, uma associao imediata e
clara entre pensar a monarquia e centralizao
com o autoritarismo, o absolutismo e a ditadura.
O governo poderia ser autoritrio ou no.
Q uando a independncia se tornou irrevers-
vel, essa burocracia luso-brasileira, chefia-
da por Jos Bonifcio um ilustrado, membro
da Academia de Cincias de Lisboa, um tpico
iluminista , reconheceu a convenincia de en-
trar na ordem constitucional, instituir um Esta-
do liberal, ter uma Constituio, separao de
poderes, declarao de direitos civis e governo
representativo. Mas a burocracia percebeu, de
maneira muito lcida, que no Brasil no havia
sociedade, mas apenas uma populao e um con-
junto de territrios. Um tero do pas era formado
por escravos, brbaros, iletrados. Na viso desses
burocratas, a grande lavoura s pensava em seus
lucros e, por isso mesmo, queria manter a escra-
vido. Para os burocratas, o poltico prevaleceria
sobre o econmico. O Estado, portanto, teria de
moldar a sociedade. Reside a uma curiosidade:
no liberalismo clssico ocorre o oposto; a socie-
dade cria o Estado. No Brasil, no. Aqui a socie-
dade no existia e, portanto, era necessrio inver-
ter o processo, da o despotismo ilustrado, dentro
do quadro constitucional. No que a realidade
seja pior do que a teoria, mas o que tnhamos era
de responder aos problemas existentes aqui.
Um texto de Jos Bonifcio deixa isso mui-
to claro. Mostra que o governo tem de ser uno,
 I N S I G H T
centralizado e enrgico, com muito poder para
enfrentar as dificuldades que sero impostas pe-
las elites, pelos interesses privados ou pela natu-
reza. Ressalta tambm a importncia da burocra-
cia, brao da Coroa e do Estado. Diz ele:
Do que necessrio, pois? Precisa-se o
quanto antes de uma boa administrao, nica
e enrgica. Precisa-se de novos regulamentos,
assim gerais como particulares, acomodados s
circunstncias do Estado e s localidades parti-
culares de cada distrito, em que se aproveitem
as boas ideias antigas e se corrijam as ms por
outras menores, fundadas em princpios cientfi-
cos e na experincia dos sculos, cuja execuo
seja acometida somente a uma diretoria nica e
poderosa, que dirija e vigie com a mais sisuda
ateno sobre os administradores particulares,
que se devam conservar, e sobre os novos que
se devam criar. S assim se realizaro os mag-
nnimos desejos de nossos prncipes, sem des-
INTELIGNCIA
graar os empates, as rivalidades e as oposies;
s assim haver economia e responsabilidade; s
assim finalmente, com o andar do tempo, haver
oficiais instrudos e capazes, que obrando de-
baixo de princpios certos e harmnicos hajam
de tirar ramos to importantes do abatimento e
da misria em que ora jazem, e de os aproximar
gradualmente do ideal de perfeio que devem
ter. Permita o Cu que o bom prncipe, que como
pai nos governa, livre dos cuidados da guerra,
possa dar a esse mal o remdio de que tanto se
precisa.
Quando veio a independncia, os burocratas
reconheceram a necessidade de acompanhar o
movimento do mundo ter um Estado liberal,
representativo, com separao de poderes e de-
clarao de direitos mas, como j foi dito, per-
cebem que no Brasil no h sociedade. Caberia
ao Estado cri-la. Acham que o Brasil muito
decado. A nica coisa grande que tem o seu
outubro Novembro Dezembro 2011 25
 I N S I G H T
territrio. Ou seja, perder seu territrio se no
houver ordem e centralizao na capital. como
se fssemos um analfabeto, barrigudo, comedor
de farinha que herdar uma gigantesca fazenda
aos 18 anos de idade. preciso cuidar da fazen-
da, pois a nica garantia de futuro glorioso est
no territrio da Natureza. Porm, se a Natureza
grande, o homem pequeno. Por isso, o Esta-
do tem de ser forte, centralizado e atuante. Da,
para essa burocracia luso-brasileira, era funda-
mental atacar o problema da escravido. No
toa Jos Bonifcio defende a abolio do trfico
e a escravido tanto quanto possvel, imigrao
em massa, proteo dos ndios e mistura das ra-
as destinada a criar uma outra, como resultado
do cruzamento de todas elas. Diz ele: Introduzir
brancos e mulatos para ligar os interesses rec-
procos com a nossa gente e fazer deles todos um
s corpo da nao, mais forte, instruda e empre-
endedora. Essa era a ideia. Ele entra no campo
dos direitos, fazendo uma espcie de CLT dos
escravos. Para aoit-los, por exemplo, era preci-
so ser em pblico, diante de uma autoridade p-
blica. No fundo, quer acabar com o privatismo.
O Estado tem de crescer para implantar a ordem
e a civilizao. Sem um Estado nacional uno e
centralizado, no h liberdade.
A esquerda conservadora, direita progressista
O s adversrios de Jos Bonifcio so aque-
les que anacronicamente chamo de luzias.
(Anacronicamente porque este nome no exis-
te ainda nesse momento.) Os luzias pensam o
contrrio dos saquaremas. Segundo eles, exis-
tia, sim, sociedade civil. Essa sociedade civil
composta por eles prprios a elite. Ela forte,
brava, corajosa, virtuosa. O Estado, por sua vez,
no pode ter autonomia, e sim um leal servidor,
representante dos interesses da sociedade. Do
contrrio, no h liberdade, mas autoritarismo
e ditadura despotismo, como se dizia. Dando
nome aos bois luzias: Gonalves Ledo, no Rio;
Diogo Antonio Feij, em So Paulo; Frei Caneca,
26 PAS DE DEUX
INTELIGNCIA
em Pernambuco. Para eles, o Estado precisa cor-
responder fielmente aos desgnios da sociedade
(a grande propriedade rural). So tambm fede-
ralistas. No veem utilidade em se criar um Es-
tado constitucional liberal que no lhes conceda
autonomia provincial.
No havia nos luzias uma associao muito
forte entre repblica e federalismo. O ideal re-
publicano era muito fraco. Tornaram-se eventu-
almente republicanos somente depois de perde-
rem a esperana de uma monarquia federalista.
Na histria do Imprio, at 1870, no h projeto
de Repblica unitria. So todos separatistas. O
ideal republicano apareceu como reao cen-
tralizao, mas eles no eram federalistas por se-
rem antimonrquicos. O problema, para eles, no
estava na monarquia, mas na centralizao. Ti-
nham receio da Repblica, imaginando que, com
ela, chegaria tambm a insurreio dos escravos.
Ou seja, queriam a repblica restrita ao mbito
da elite. Com a democracia, a mesma coisa. Eles
achavam que, se falassem muito em liberdade,
democracia ou repblica, isso comearia a vazar
para os setores subalternos, por isso preferiam
uma monarquia descentralizada, ou uma monar-
quia federativa. Seria mais seguro. Ao mesmo
tempo, eram orientados pelo ideal americano,
diferentemente dos saquaremas. O ideal ameri-
cano, claro, era o do progresso baseado no cres-
cimento econmico, no primado da sociedade
sobre o Estado, da economia sobre o poltico. Era
o ideal do liberalismo clssico, mas que naquele
momento se revelava no Brasil profundamente
oligrquico.
Eis o trao brasileiro singular no Primeiro
Reinado, se comparado com a Europa. Entre os
europeus havia o liberalismo, e tambm o setor
de direita, que eram os senhores feudais de ver-
dade aqueles com vnculos hereditrios sobre a
terra. Do lado esquerdo, uma grande populao
urbana cerca de 20% da Europa Ocidental j
eram urbanizados. No meio disso havia as clas-
ses altas das cidades, atingidas pelo liberalismo:
profissionais liberais e altos burocratas do Esta-
I N S I G H T INTELIGNCIA

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 I N S I G H T
do. No Brasil era diferente. Havia os grandes pro-
prietrios rurais e quase no havia cidades. Mas
essa grande propriedade rural no era feudal. Ao
mesmo tempo, havia uma burocracia, aquela que
D. Joo deixou aqui. Essa propriedade rural se
pensava como a classe urbana na Europa. Uma
burguesia. Em outras palavras, o discurso era
liberal, mas a prtica, necessariamente oligrqui-
ca. O ideal era moderno, mas a prtica era atrasa-
da. Queriam uma nao de senhores. Ao mesmo
tempo, os atrasados feudais, para eles, eram os
burocratas, os altos funcionrios pblicos. E es-
tes no eram senhores feudais; muitos deles nem
donos de terra eram. Na Europa, a direita conser-
vadora estava no campo feudal. No Brasil, no.
E o pessoal da burocracia era obrigado a ser pro-
gressista. Em outras palavras, em relao Euro-
pa, tnhamos uma esquerda liberal que tendia
a ser mais conservadora e uma direita que tendia
a ser mais progressista. Isso explica por que na
nossa histria no houve muitos radicalismos.
Simplesmente nunca houve segmento social in-
teressado no radicalismo. Resultado: aquilo que
parece mais moderno mais atrasado, e o que
parece mais atrasado mais moderno. Por essa
razo, quem passou todas as leis de abolio dos
escravos foram os conservadores. No quero di-
zer que os nossos conservadores so mais pro-
gressistas dos que os liberais, mas certamente h
algo estranho a.
Como afirmei, a burocracia luso-brasileira
veiculou o discurso do despotismo ilustrado,
que depois seria constitucionalizado e se torna-
ria o principal discurso conservador do Segun-
do Reinado. Anacronicamente estou chamando
de saquarema o apelido do Partido Conservador
fundado em 1837. Como os luzias, transformo-os
em categorias universais, para tentar designar
um tipo de ideologia poltica brasileira, que no
conservadora em si mesma, mas aquela que
tem o diagnstico da sociedade como decada,
que pensa na necessidade de formar um Estado
forte, atuante, intervencionista e centralizado. A
isso chamamos de saquaremas.
28
INTELIGNCIA
Diferentes nomes para uma mesma categoria
Como afirmei, a percepo de que existem
duas maneiras diferentes de pensar o Brasil foi
primeiro sentida por Oliveira Viana. O que chamo
de saquarema, ele chamou de idealistas orgnicos.
Os luzias, Oliveira Viana classificou de idealistas
utpicos. Essa dicotomia foi reiterada depois no
Instituto Superior de Estudos Brasileiros (Iseb),
nas dcadas de 50 e 60, por Guerreiro Ramos. A
ideia a mesma: a convico de que o outro lado
os luzias americanista, gosta de importa-
es e rejeita aproveitar a tradio nacional, que
sempre autoritria, atrasada, ibrica. Essa mesma
diviso ser reiterada por Raymundo Faoro, para
quem havia no Brasil um liberalismo que no se
realiza, uma tradio ibrica que vem do tem-
po de D. Joo e um estamento burocrtico. Ideia
trabalhada tambm por Wanderley Guilherme
dos Santos, que do ponto de vista acadmico foi
quem, na minha viso, melhor delineou a diviso
nos estudos sobre a prxis liberal. Ele os dividiu
entre autoritarismo instrumental e liberal doutri-
nrios. Bolvar Lamounier trabalhou o tema na
anlise do pensamento autoritrio. Luiz Werneck
Vianna falou em iberistas e americanistas. Gildo
Maral Brando retomou as categorias de Olivei-
ra Viana, chamando-os de idealistas orgnicos e
idealistas constitucionais. O problema dessas ca-
tegorizaes que ou as palavras empregadas sus-
citam problemas, ou do asas discusso ou so
impregnadas de valor. Esses acadmicos que men-
cionei e no s eles tambm so saquaremas ou
luzias. No fundo, identificam-se com um lado ou
com o outro, mal disfaradamente.
P or que saquaremas e luzias e no outras
terminologias? Autoritarismo instru-
mental, a melhor delas, ser atacada porque h
autores que no so autoritrios. Entendo o que
Wanderley Guilherme quis dizer: aquilo que era
considerado autoritrio em 1974/1975, quando
ele estava escrevendo; qualquer coisa que no
fosse claramente uma democracia, como EUA,
Inglaterra e Frana, era autoritria. Werneck
I N S I G H T INTELIGNCIA

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 I N S I G H T
Vianna fala em iberismo ou americanismo, mas
no Imprio havia muita gente defendendo a mo-
narquia constitucional inglesa, o que eliminaria
o enquadramento no americanismo. Teramos
de recorrer a uma via anglo-sax, que tipica-
mente um interesse do luzia. J iberismo ques-
tionvel porque pressupe que nosso problema
est no atraso ibrico, caindo numa linha segui-
da por Raymundo Faoro: uma herana maldita,
que vem da colonizao portuguesa. Este outro
tema luzia, a crena de que o atraso do Brasil
vem dessa herana maldita deixada pelo Estado
portugus um Estado intervencionista, sufo-
cante, fiscalista, com seu exrcito de burocratas
parasitrios. Isso est em Donos do poder, mas
no se originou nele. Vem de Diogo Feij, Tava-
res Bastos o grande liberal doutrinrio, o gran-
de luzia do Imprio e Campos Salles.
Desconfortos diferentes
Os saquaremas tm uma espcie de episte-
30 PAS DE DEUX
INTELIGNCIA
mologia: antes de procurar alterar a realidade e
promover reformas institucionais, preciso co-
nhecer a realidade nacional, olhar para o pas e
fazer as adaptaes do que se deseja importar.
um argumento tipicamente saquarema, ou,
se quiser, autoritrio instrumental, ou idealis-
ta orgnico, ou iberista. O luzia, no. O luzia
sustenta que, se voc adaptar determinada ins-
tituio, estar deformando-a, e as ideias ficam
fora do lugar para usar a expresso de Rober-
to Schwartz, um luzia de esquerda. Para evitar
a deformao e a corrupo, preciso fazer o
transplante perfeito. Esse tipo de viso est em
Rui Barbosa e Tavares Bastos: convm fazer um
transplante perfeito das instituies democrti-
cas liberais estrangeiras. O incrvel que em
algum momento teramos de chegar USP a
srie de discusses entre Guerreiro Ramos, do
Iseb, e Florestan Fernandes, da USP, sobre o
modo de institucionalizao da sociologia no
Brasil seguir os mesmos termos. O primeiro
 I N S I G H T
afirma que h uma tradio nacional a ser se-
guida; cada pas tem a sua. Relativiza a ideia de
cincia social e seu universalismo. Lembra que
preciso aproveitar as discusses feitas preteri-
tamente para criar uma cincia social brasileira.
Florestan Fernandes pensa o inverso. Diz que
preciso fazer um transplante perfeito das insti-
tuies, justamente o plano seguido pela USP.
Da a frase meio debochada dita por Michel
Foucault, quando esteve no Brasil certa poca:
A USP um departamento francs de ultra-
mar. Muita gente achou aquilo um elogio, mas
ele quis dizer que a USP era uma cpia de uma
universidade francesa de provncia. No quero
dizer que a USP seja isso, mas transparecem a
essas diferenas de ver o Brasil, fazer o diagns-
tico da sociedade brasileira e prescrever os seus
remdios. Isso nada tem com ser de direita e es-
querda.
S e h, porm, um elemento invarivel no
pensamento poltico brasileiro essa divi-
so genrica entre saquaremas e luzias. Nessa di-
viso, o desconforto com o Brasil geral. Trata-
-se de um desconforto percebido nos dois lados
e resulta da percepo do atraso do pas. Ambos
sabem que o Brasil perifrico. Atrasado, peri-
frico e doente. A diferena que o saquarema
exibe o desconforto, mas tem uma viso mais
nacionalista, acha que menos universalista na
proposio dos remdios e sustenta que cada
pas tem sua tradio, seu jeito de ser. Em suma,
acredita que possvel resolver o problema do
atraso sem desnaturar aquilo que seria autnti-
co do Brasil. O luzia, por outro lado, orienta-
do mais por teorias que vm de fora, tem menos
tolerncia com a adaptao e v nela a corrup-
o e a deformao. O que o saquarema v como
peculiaridades do Brasil visto pelo luzia como
desvio. O pensamento uspiano, ou aquilo que
entendemos como pensamento poltico e social
uspiano, muito guiado pelo entendimento do
Brasil a partir da categoria do desvio e da defor-
mao. Seu desconforto, portanto, maior.
INTELIGNCIA
Domnios luzias e saquaremas
H duas pocas paradigmticas do domnio
saquarema e do domnio luzia. O Segundo Rei-
nado a apoteose do saquarema. O comeo da
regncia e, mais tarde, a Repblica Velha, so a
apoteose do luzia. Desde o Imprio, jamais hou-
ve separao entre pensamento e discursos pol-
ticos. Parece uma coisa separada da outra, mas
no . Como a elite era muito pequena, quem
produzia pensamento eram os prprios polti-
cos, na forma de discursos parlamentares, arti-
gos de jornal, livros, brochuras, panfletos. Essas
duas maneiras de pensar o Brasil que j podiam
ser identificadas no Imprio vo se adaptando e
continuam existindo.
Veio a Repblica e chegou o momento luzia,
que teve ali dois representantes paradigmticos.
Um deles, Rui Barbosa. Ele era o chefe dos lu-
zias progressistas, enquanto Campos Salles era
o chefe dos luzias conservadores. So as figuras
mais representativas do perodo, que chefiaro a
oposio liberal ao pensamento conservador da
Primeira Repblica. Quando a Repblica Velha
comeou a fazer gua, voltou o domnio saqua-
rema: a federao arruinando o Brasil, o pas
exposto interveno estrangeira, a ameaa de
recolonizao, o imperialismo vista, tudo isso
fez parte do discurso de retorno saquarema, que
reapareceu em autores como Alberto Torres e
Oliveira Viana. O movimento tenentista, che-
fiado por Juarez Tvora, era saquarema. (Tvora
era leitor de Alberto Torres.) Retomou-se a ideia
do Estado forte e interventor e, com ele, o mesmo
diagnstico passado: sociedade decada, inexis-
tncia de nao e necessidade, portanto, de um
Estado forte. E o ncleo burocrtico do Estado
que podia executar a tarefa era o Exrcito. Alber-
to Torres no diz isso com todas as letras, mas
natural que o Exrcito se veja no direito de pen-
sar que era o ncleo ilustrado cvico patritico
do pas. E, naquele momento, pode-se dizer que
o movimento tenentista era profundamente pro-
gressista e antioligrquico.
O que desejo mostrar que, na Histria do
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 I N S I G H T
Brasil, no faltam luzias e saquaremas andando
por a, mostrando suas garras, difundindo suas
vises, apresentando suas crticas, desfiando
seus ataques mtuos. Quando um saquarema v
um luzia, afirma: Elitista! Oligrquico! Quan-
do voc fala em povo, est olhando para a elite.
Sociedade civil para voc um eufemismo. O
luzia, por sua vez, responde: Autoritrio! Caudi-
lhista! Liberticida! Chavista! (na verso contem-
pornea).
Como j foi possvel perceber, essa diviso
tem um componente fortemente geogrfico. O
Rio de Janeiro tende a ser geograficamente pr-
ximo do pensamento saquarema, pois aqui era
a capital monarquista do Imprio, que conti-
nuou monarquista por pelo menos 10 anos da
Repblica. Era a forma de valorizao do Estado
centralizado. J as provncias eram os focos do
pensamento luzia. Quando So Paulo comea a
crescer muito, depara-se com um problema: era
uma provncia rica num Imprio centralizado.
Ali os paulistas se tornam federalistas. Eviden-
temente, se fossem a capital, provavelmente
seriam centralizadores. Ou seja, defendem a fe-
deralizao ou a separao do Brasil. A ideia de
que So Paulo uma locomotiva que carrega 15
ou 20 vages vazios vem do Imprio. Trata-se de
uma propaganda republicana da poca. Carica-
turas que mostram a Bahia como a mulher gorda
e preguiosa, ou o nordestino em geral como al-
gum decadente, tambm so desse perodo. Al-
berto Salles, irmo de Campos Salles, escreveu
um livro separatista, A ptria paulista, no qual
defendeu tirar So Paulo do restante do Brasil.
Esse tipo de pensamento vinha sempre acom-
panhado de uma viso muito dura do Nordes-
te e do Rio. Segundo Alberto Salles, So Paulo
cresceu porque no houve mistura com ndios e
negros. O Nordeste afundou porque se misturou
com os ndios. Rio e Minas, com sangue negro.
A elite paulista parece, para a histria, mui-
to progressista, mas no fundo profundamente
conservadora. Joaquim Nabuco de incio um
luzia e depois um ultramonarquista que com-
32 PAS DE DEUX
INTELIGNCIA
bateu a propaganda republicana dizia que a
nica maneira de fazer reforma social seria com
o Estado forte e autnomo em relao s elites.
Da a necessidade de manter a monarquia. Com
a repblica, haveria a federalizao. Com a fede-
ralizao, viria a oligarquizao do pas, o que
impediria a reforma social. Foi exatamente o que
ocorreu. Passamos a entender algumas coisas
que parecem incongruentes a partir dessa chave
de interpretao, tanto poltica quanto social.
um debate que comea nas lutas partidrias e s
depois passa a se intelectualizar, a partir das pre-
missas dadas antes.
Condomnio oligrquico
Principal bastio dos luzias, a cidade de So
Paulo ganhou fora com o federalismo vigente na
Repblica Velha. Campos Salles, um dos princi-
pais luzias, era ultrafederalista. Para ele, o papel
do Estado nacional e do presidente ser uma
espcie de soldado das oligarquias estaduais. O
Brasil enfrentava uma crise econmica grave. Os
primeiros 10 anos da Repblica se mostraram
uma dcada perdida: inflao galopante, cmbio
deteriorado, dvida pblica crescente. Campos
Salles teve a convico de que preciso sair da
crise com uma reforma econmica. A obsesso
estava no progresso material, no dinheiro, no
mercado, na economia. Mas viabilizar a reforma
econmica exigia antes uma reforma poltica. O
Congresso o lugar do pluralismo poltico, e isso
lhe criaria problemas. Era preciso um Congres-
so transformado em rebanho. E Campos Salles
resolveu fazer um pacto com os governadores.
Como as eleies eram fraudadas, os governado-
res se comprometiam a mandar para o Congres-
so apenas deputados e senadores afinados com
a poltica federal; o presidente, por outro lado,
assegurava-lhes que jamais decretaria qualquer
interveno em seus estados. Com as fraudes
eleitorais, as oligarquias se perpetuavam no po-
der. Sua nica ameaa era a interveno fede-
ral, e esta passava a estar fora do horizonte por
promessa de Campos Salles. Foi desse modo que
 I N S I G H T
Campos Salles conseguiu um Congresso de cor-
deiros. Praticamente no enfrentou a oposio
e, criando esse grande condomnio oligrquico,
conseguiu passar as reformas que quis todas
elas liberais ortodoxas. Enxugou o meio circu-
lante, provocou recesso, renegociou a dvida
externa, aumentou brutalmente os impostos para
refinanciar os estados. Enfim, o mesmo receitu-
rio que, mais tarde, repetiria Fernando Henrique
Cardoso. Aparentemente deu certo. A crise foi
resolvida. Rodrigues Alves encontrou uma casa
saneada, reurbanizou o Rio, reequipou os portos,
e o pas avanou.
A poltica se viu a submetida a uma lgica
econmica, que a lgica do mercado,
a lgica da sociedade. Mas a sociedade, nesse
caso, so os empresrios, os jornalistas, os ad-
vogados. As eleies so fraudadas? O sistema
oligrquico? No importa. Isso no pode ser
resolvido pela ao do Estado, mas pelo cresci-
mento da economia. O crescimento trar o en-
riquecimento dos empresrios, que permitir o
enriquecimento do povo e, naturalmente, tudo
vai se resolvendo no caminho. Com dinheiro
para construir escola, o povo passar a votar me-
lhor. Um luzia chamado Gilberto Amado fez, na
poca, um sensacional discurso na Cmara, no
qual afirmou que a eleio nada tem a ver com
representao. As eleies podem ser fraudadas,
mas justamente por isso o povo estar bem re-
presentado no Congresso. Afinal, se o povo es-
colher os seus prprios candidatos, o Congresso
ter uma multido de tiriricas. Essa a utopia
liberal: o desejo de uma sociedade que tenha um
Estado mnimo, que todos votem e, ainda assim,
o Estado continue mnimo. Trata-se de uma uto-
pia porque o Estado liberal oligrquico, um
Estado de elite. Analfabetos, mulheres e pesso-
as dependentes em geral no votam. Eles no
percebem que, quando o sistema comea a se
democratizar, os trabalhadores passam a exigir
escola pblica, hospital pblico, interveno do
Estado, reduo dos lucros das grandes empre-
INTELIGNCIA
sas. Mantm-se o liberalismo poltico, mas no
h como manter o liberalismo econmico.
Essa utopia liberal estava na cabea de Rui
Barbosa, mas para Campos Salles o Estado era
oligrquico mesmo, e a eleio tinha de ser frau-
dada, sim, senhor. A UDN repetiu o modelo
adiante. Mas a tragdia udenista foi tentar rea-
lizar o sonho de Rui Barbosa em 1950, e no em
1920. Vem dessa viso o dio udenista a Getulio
o homem que traiu o sonho de implantao de
um liberalismo autntico no Brasil. A Primeira
Repblica brasileira liberalismo, luzia, con-
servadora, oligrquica e fraudada. Depois de 30
viria a Repblica maravilhosa pensada por eles,
com eleies autnticas. Por isso Getulio o cau-
dilho, o populista, a categoria analtica preferen-
cial da USP, dedicada a Getulio.
A USP, So Paulo e o Rio
A identidade de So Paulo foi forjada como
o avesso do Rio. O Rio era a cidade de gente
que no trabalha. A cidade de uma burocracia
imensa e parasitria, pendurada no Estado, que
sangra os cofres da nao para sustentar sua con-
dio de nababos. A cidade dos funcionrios p-
blicos ociosos, do clima quente de estufa, onde
impossvel trabalhar. A cidade demasiadamente
bonita, que desvia os funcionrios brasileiros do
trabalho. A cidade de cosmopolitismo falsifica-
do, de povo ignorante e mestio. O Rio o atra-
so, enquanto So Paulo o progresso. So Pau-
lo a grande imigrao branca, italiana, alem
e japonesa. O Rio, portugus e preto. O Rio a
mquina inchada. So Paulo o trabalhador de
verdade. O ideal paulista so os EUA. O Rio a
Ibria. So Paulo a modernidade. Essa imagem
repetida por Simon Schwartzman, que no
paulista mas tucano, no livro As bases do au-
toritarismo no Brasil. Parece um manifesto de
FHC, ao afirmar que o nico lugar moderno do
Brasil que superou o patrimonialismo foi So
Paulo. uma imagem antiga, que vem do final
do Imprio.
A USP foi criada numa dcada muito ruim
outubro Novembro Dezembro 2011 33
 I N S I G H T
para a poltica paulista. Com a interveno fe-
deral depois da revoluo de 1932 logo a inter-
veno, o grande pesadelo da elite paulista a
oligarquia local, pelas mos de Armando Sales
Oliveira (um interventor, mas um paulista), de-
cidiu criar a Universidade de So Paulo. A ideia
era: se no se pode dominar pela poltica, domi-
ne-se pelo intelecto. Formem-se elites, pessoas
preparadas uma expresso tipicamente oligr-
quica. A USP foi criada, portanto, para ser um
celeiro de formao das elites. Chega-se perto
do ideal udenista. Cria-se a FFLCH, a Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, com li-
nha marcadamente luzia. Ou seja, seu foco est
na sociedade. Aos poucos, ela deixa de ser oli-
grquica, para se diferenciar da Faculdade de
Direito, que elitista e oligrquica, uma luzia
de direita. Com Florestan Fernandes e Antonio
Candido e ligada intelectualidade paulistana
profundamente antigetulista, a FFLCH vai para a
esquerda, especialmente depois do Estado Novo.
34 PAS DE DEUX
INTELIGNCIA
Ser antigetulista, na poca, significava ser, aci-
ma de tudo, contrrio ao primado do Estado na-
cional, interveno federal em So Paulo e ao
autoritarismo.
Encerrada a guerra, surgiu a diviso entre sa-
quaremas e luzias de esquerda e de direita, coisa
que no havia antes. A direita luzia era obviamen-
te a UDN, prolongamento dos partidos oligrqui-
cos anteriores e a grande frente antigetulista. A
esquerda luzia era democrtica e se transforma
no PSB, com Antonio Candido e outros na USP.
Politicamente era insignificante, mas comeou a
produzir um discurso acadmico a partir de uma
perspectiva poltica. O PSB era tambm antige-
tulista: Hermes Lima, Evandro Lins e Silva, Joo
Mangabeira, todos tinham uma origem liberal e
seguiram para uma linha socialista e progressis-
ta. Surgiram tambm os saquaremas de esquerda,
instalados no seio do trabalhismo. Pensemos em
figuras como Guerreiro Ramos, Hlio Jaguaribe,
os nacional-desenvolvimentistas, o Iseb todos
 I N S I G H T
com suas diferenas se observados mais de per-
to, mas certamente comprometidos com a ideia
de desenvolvimento a partir do Estado nacional.
A diferena desse saquarema de esquerda para
o anterior que agora h o sindicato no meio do
caminho. J o saquarema de direita aparece no
PSD e no grupo militar linha-dura e nacionalista.
A partir dessa chave possvel entender o golpe
de 1964 como uma aliana entre os luzias e os
saquaremas de direita, contra os saquaremas e
luzias de esquerda.
A legitimao uspiana
P or que Lula pde dizer que admirava Gei-
sel e, ao mesmo tempo, Getulio? Porque
ambos tinham em comum o estadocentrismo. Os
luzias, ao contrrio, so sociocntricos. Num, o
Estado tem papel ativo na modelao da socie-
dade. Noutro, a prpria sociedade pe arreio no
Estado. Os luzias falam de sociedade, mas no
falam de povo. Povo, para eles, quer dizer outra
coisa. Povo Getulio, Lula, o caudilho, o
populista. Pegue-se o magnfico artigo publicado
por Fernando Henrique Cardoso no ano passado,
Para onde vamos? uma prola do luzianismo.
Fala de uma sociedade civil sufocada pelo Esta-
do e de um povo que segue o Csar. Diferencia,
portanto, sociedade civil de povo. Sociedade ci-
vil so os jornalistas, os empresrios, os advoga-
dos; enfim, a elite. E o povo so os iletrados, que
seguem Csar, ou seja, Lula. O discurso permite
voltar aos anos 1950 e compar-lo ao discurso
da UDN. Permite tambm voltar ao regime logo
aps a abolio da escravatura e compar-lo ao
discurso republicano federalista, segundo o qual
a princesa Isabel era idolatrada pelo povo, fato
desprezado pelos republicanos.
Convm lembrar que Lula era, na origem,
um luzia de esquerda. O saquarema de esquer-
da era Brizola, herdeiro do trabalhismo. O PT
surgiu contra o trabalhismo, em defesa de uma
forma de esquerda no pelega, no populista.
Lembremo-nos que o populismo foi uma catego-
INTELIGNCIA
ria consagrada por Francisco Weffort na USP. E
que Lula dizia: a CLT era o AI-5 dos trabalhado-
res. Aquilo era, portanto, um movimento luzia
de esquerda, que negava Vargas, a tradio do
Estado e a relao estabelecida entre Estado e
sindicatos. Basta lembrar quem subscreve a fun-
dao do PT: Srgio Buarque de Holanda, Anto-
nio Candido e Florestan Fernandes. Brizola era
o velho caudilho. E, mais adiante, o PSDB era
um partido luzia social-democrata. Com o tem-
po, acabou a transio, caiu o Muro de Berlim e
as coisas comearam a voltar para seus leitores
naturalmente. O PSDB se transformou num par-
tido luzia de direita, liberal, americanista, socio-
cntrico. Brizola desapareceu, e o trabalhismo
morreu. E o PT virou um partido saquarema. Foi
nesse momento que se deu a virada de Lula fa-
lando do desenvolvimentismo, fazendo elogios
a Geisel e a Getulio, a sua mo preta saindo do
poo de petrleo.
Enquanto isso, a sociologia do Rio era centra-
da na poltica e no Estado. Leia Guerreiro Ramos
e Wanderley Guilherme dos Santos. Em So Pau-
lo, a sociologia nega o poltico e o Estado nacio-
nal. O que explica o Brasil na USP no o Esta-
do, mas a sociedade. No Rio se estuda Estado; em
So Paulo, classes sociais. Ali s se estuda o Esta-
do a partir das conexes com a burguesia ou com
o proletariado. No se reconhece a possibilidade
de autonomia do Estado como agncia pblica.
Na USP, enraizou-se a ideia de que o Estado des-
via a correta conduta da democratizao no Bra-
sil. Criada com a mentalidade luzia, que busca
fazer um transplante perfeito das instituies es-
trangeiras, a USP espera que seus professores se
comportem como franceses, americanos ou coi-
sas do gnero. Com o mesmo vigor com que v
no populismo a chaga mais evidente nascida do
ventre do Estado forte e centralizado.
Como o exemplo mais bem-acabado de uma
universidade feita de transplantes, a FFLCH fez
uma espcie de negao da tradio brasileira.
Uma tradio que vem de Visconde de Uruguai,
Oliveira Viana, Alberto Torres, Azevedo Amaral
outubro Novembro Dezembro 2011 35
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todos eles passam a ser vistos como autoritrios
e defensores do Estado centralizado. Numa con-
ferncia do incio da dcada de 1950, Florestan
Fernandes afirma: No me filio a Oliveira Viana
e Alberto Torres. Filio-me, ao contrrio, a Nestor
Duarte, a Srgio Buarque de Holanda, a Antonio
Candido. Os uspianos inventam, assim, um ou-
tro cnone do pensamento social brasileiro. A
clebre briga de Guerreiro Ramos com o Flores-
tan Fernandes passava por a tambm. Euclides
da Cunha, Silvio Romero tudo isso a, dizia
Florestan Fernandes, pensamento autoritrio
e pr-cientfico. Guerreiro Ramos respondia que
no; era um formalismo ridculo jogar fora todas
as reflexes pretritas pelo fato de que, quando
eles produziram, no existia faculdade de cin-
cias sociais. Guerreiro Ramos chamou isso de so-
ciologia consular, ou sociologia enlatada.
H oje a USP hegemnica, e o cnone inte-
lectualizado produzido por ela tambm
hegemnico. Mas nos anos 1950 a universidade
no tinha a visibilidade de hoje. Essa visibilidade
estava no Iseb. Para se legitimar, o pensamento us-
piano buscou criar seu prprio cnone. E quando
conseguiu inverter, o Iseb passou a ser visto como
a fbrica de ideologia, uma coisa pelega cravada
com as mos do Estado. Florestan Fernandes di-
zia: quem produzir pensamento cientfico somos
ns da USP. Havia uma vontade de legitimar a
USP como o verdadeiro celeiro do conhecimento
no Brasil, e para essa legitimao era fundamental
a desqualificao dos outros centros.
O cnone da USP obviamente um cnone
luzia. H uma rejeio do pensamento poltico,
ou aquilo que era tido como o pensamento po-
ltico brasileiro, identificado com o autoritaris-
mo entre os autores do Rio. A USP tinha de criar
um cnone sociocntrico. E essa tarefa coube a
Antonio Candido. Florestan Fernandes negou a
possibilidade de um pensamento social cientfi-
co vlido no Brasil porque tudo era autoritrio
pr-cientfico. Por isso, os estudos do pensamen-
to poltico brasileiro comeam no Rio. Primeiro,
36 PAS DE DEUX
INTELIGNCIA
com Guerreiro Ramos, depois com Wanderley
Guilherme dos Santos. O departamento de So-
ciologia da USP no o lugar para estudar pensa-
mento social, e sim para produzir teoria social, ou
pesquisas de cunho cientfico. No toa que, na
USP, a histria do pensamento social comeou
a ser estudada na literatura. Roberto Schwartz
no surge do nada. A porta havia sido fechada
no departamento de Sociologia. O marco terico
dos estudos sociais no departamento de Letras foi
Antonio Candido, com Formao da literatura
brasileira. Para quem o nosso pensamento no
passa de um ramo da rvore portuguesa, que por
sua vez j subalterna no concerto das naes.
Em 1967, Antonio Candido escreveu o pre-
fcio da quinta edio de Razes do Brasil,
quando o livro de Srgio Buarque de Holanda
realmente estourou. No prefcio, ele afirma:
Razes do Brasil foi uma das principais obras
da minha gerao. Trs livros formaram a minha
gerao. Antonio Candido no queria saber de
Oliveira Viana, um velho autoritrio. Dos trs li-
vros que formaram sua gerao, segundo ele, um
representava o passado, outro o presente, outro
o futuro. O passado Casa Grande & Senzala,
de Gilberto Freyre, personagem muito adorado
na poca pelos luzias de esquerda paulistas, que
somente depois descobriram que ele era conser-
vador. A primeira edio de Razes do Brasil
- livro que representava o presente - repleta de
referncias a Gilberto Freyre. E representava o
futuro Formao do Brasil contemporneo, de
Caio Prado Jnior, comunista, tambm luzia. Ou
seja, uma frente inteiramente antigetulista e so-
ciocntrica. O livro de Srgio Buarque no fez
tanto sucesso at essa quinta edio. Coube a
Antonio Candido a responsabilidade de al-lo
aos pncaros, assim como a esse cnone que pas-
sa sobretudo pela USP. Eis a grande trinca fun-
dadora do pensamento social uspiano: Gilberto
Freyre, Srgio Buarque de Holanda e Caio Prado
Jnior. No ano passado, observando o programa
de graduao de pensamento social no Brasil do
departamento de Sociologia da USP, vi os auto-
 I N S I G H T
res lidos. Eram os mesmos. No segundo momen-
to, vinham Fernando Henrique Cardoso, Octvio
Ianni e Florestan Fernandes. Ou seja, o pensa-
mento social do Brasil o pensamento sociolgi-
co do departamento de Sociologia da USP. Uma
mquina de reproduo e autoelogio.
A sinistrose luzia paulista
Toda a literatura cannica produzida na USP
tem uma ideia central: a defesa do transplante
perfeito. Florestan, Fernando Henrique e We-
ffort pecaram por isso. Seus textos mostraro a
frmula. Se a realidade no est de acordo com
o livro, est errada. A realidade brasileira se tor-
na um grande desvio. onde chegamos no maior
desconforto deles com o Brasil. A viso livresca,
a fidelidade s frmulas tericas, decorrente do
universalismo luzia, e a convico de que tudo
igual em toda parte, somente no Brasil diferen-
te, resultam na convico de que isso pode ser
explicado como deformao ou desvio. No h
caminho prprio. No possvel entender os fe-
nmenos sociais ou polticos atravs de uma an-
lise da trajetria do Brasil entendida como outra
qualquer, feito a da Inglaterra, da Frana ou dos
EUA. Diferentemente disso, tenta-se ver a traje-
tria desses pases e encaixar no Brasil. No h
jeito, vira desvio. Eles no conseguem entender o
processo de democratizao no Brasil comean-
do com Vargas, com o modelo corporativo, com
a unicidade sindical, com os sindicatos atrelados
ao Ministrio do Trabalho. Aquele processo era
uma via da nossa democratizao. Claro que os
trabalhadores eram gratos a Getulio no Estado
Novo. Claro que achavam a liderana dele fun-
damental para que adquirissem direitos sociais.
Caiu o Estado Novo e veio a UDN dizer que Var-
gas montou uma mquina de tutela sobre os tra-
balhadores, instrumentalizando-os para os seus
desgnios pessoais, que Vargas desviou a trajet-
ria comum, de sindicatos livres e independentes
na luta contra a burguesia. Essa viso torna pejo-
rativo o sistema democrtico entre 1946 e 1964 e
d vigor ideia de Repblica populista, categoria
INTELIGNCIA
academicizada na USP mais tarde por Francisco
Weffort. No era uma chave udenista, por se tra-
tar de um luzia de esquerda, mas era uma chave
segundo a qual houve um desvio a, uma vez que
o proletariado ou as massas foram instrumenta-
lizadas por Vargas. Essa viso no consegue en-
tender a trajetria brasileira por ela prpria. Ao
contrrio, enxerga aquilo que devia ser e no era.
Por isso o PT surgir para resolver o problema,
para rejeitar a tutela do Estado e colocar as coisas
no lugar com o socialismo democrtico. Esse o
luzianismo de esquerda na USP. Um luzianismo
segundo o qual o Brasil entrar na sua senda na-
tural, da qual foi desviado por esse modelo auto-
ritrio corporativo surgido a partir de Vargas. No
entendem que era do interesse dos trabalhadores
seguir aquela poltica? No entendem que os sin-
dicatos eram ativos e atuantes? Curiosamente,
esse discurso se repetir no governo Lula, tambm
pelos luzias, na anlise de que os sindicatos foram
cooptados pelo lulismo.
A USP trabalha em nome do progresso com
categorias normativas encobertas de cientficas
que, paradoxalmente, desqualificam o povo real
e o movimento democrtico real e emprico em
nome do ideal, amparando-se na ideia do sin-
gular. O problema do Brasil que singular.
Por que diferente dos EUA, da Inglaterra e da
Frana? Por causa da herana maldita da colo-
nizao ibrica, que trouxe esse maldito Estado
fiscalista e interventor, que impede a sociedade
de se desenvolver livremente. Eis o desvio. Vis-
to assim, a constituio do percurso se torna in-
teligvel. Vira a sociologia da falta. A sociologia
do desconforto. preciso sempre romper com o
passado e com a tradio, porque a herana ser
sempre maldita. Com isso, ou se parte para uma
perspectiva revolucionria, como foi Florestan
no fim da vida, ou para o desencanto total, a vi-
so de que estamos num beco sem sada.
clynch3@hotmail.com
O articulista professor da Universidade Federal Fluminense
Depoimento a Rodrigo de Almeida
outubro Novembro Dezembro 2011 37
 I N S I G H T INTELIGNCIA

38
I N S I G H T INTELIGNCIA

outubro Novembro Dezembro 2011 39

 I N S I G H T INTELIGNCIA

o flagelo da carne
sobre sdicos, masoquistas
e a incontrolvel
comunho entre dor e prazer

Mrcia Neder Psicloga

Guilherme Gutman Mdico psiquiatra

Bondage, disciplina, sadismo, masoquismo. BDSM, S & M.

Spanking, whipping, aoite, podolatria. Blood play, medical
play, dog play, medical play, age play. Acromotofilia, agal-
matofilia, agrexofilia, clismafilia, coreofilia, estigmatofilia.
Chicote, coleira, clamp, chibata. Mistress, Dominatrix,
Domme, DOM, sub, escrava. Mumificao, gag, ball gag,
inverso, trampling. Parafilias de toda espcie. Perverses,
encenaes, distores, anormalidades, fetichismos ou fan-
tasias. Escolha a sua, soft ou hard.
Freud explica, mas nem sempre. Desde que escreveu sobre
as fantasias erticas associadas ao sadomasoquismo numa
descrio de fantasias comuns em neurticos, homens e
mulheres suas anlises sobre a combinao entre prazer e
dor inspiram teses e contrateses, factuais e contrafactuais,
convergncias e divergncias no entendimento da sexua-
lidade humana. De certo, porm, que neurticos somos
todos. Fantasias, cada um tem a sua. Fetiches, atire a primei-
ra pedra quem no os tem. Um pouco de sdicos ou maso-
quistas, ou as duas coisas, aponte o dedo.
Inteligncia pe o assunto na mesa, convida dois psicanalis-
tas e se entrega ao jorro livre da conversa.

40 SECOND
AO LIFE
I N S I G H T INTELIGNCIA

outubro Novembro Dezembro 2011 41

 I N S I G H T INTELIGNCIA

u
a um tem o se
Prazer, cad o, tambm
e de pe nd e da carne e do corp
. El
l e intransfervel s olhar a noss
a existncia.
ci a N ed er O prazer pessoa a ps ic an l is e,
Mr m
os isso juntar co a deciso sobre
is e in tr an sf er veis. Se quiserm p ria hi str ia . Nesse sentido,
pessoa oldar, tramar su
a pr importante para
um va i co nstruir, criar, m . Es ta , ali s, uma premissa
Ca da individu al o desprazer
o de sp ra ze r absolutamente sm o. O co nt r rio do prazer
o prazer e o e pelo masoqui do arcabouo
en te nd er a op o pelo sadism a qu es t o im ensa. o cerne
se tentar a psicanlise, j
um
a. Quando Freu
d
a do r. O pr azer em si, para pr ob le m t ic a e contraditri
e n o amen te plicar,
Tr at a- se de um a teoria extrem er gi a, ca be perguntar: como ex
psicanaltico. o, a descarga de
en
as, sejam
er co m o a de sc arga de excita m e, ou se ja , at ividades prazeros
define praz fil
ro, assistir a um o. Aristteles
e ol ha r um qu adro, ler um liv as cu lin o, o da descarga, do jorr
ento, qu ado pelo orgasm
om
ad os em um modelo paut iva do prazer.
atos ba se
ha m um a co nc epo quantitat
emplo, tin
e Plato, por ex uma coisa
op os to do pr az er. No opomos
lo
ente no o po prticas sado-
lh er m e G ut m an A dor realm go no s re m et em os, portanto, s
Gui prazer na dor. Lo
s
uistas so aquela
tr a, ta nt o qu e possvel sentir cl ar a. A s pr t icas sadomasoq do
ou to so
xo parece mui do a dor, no ca
s quais essa cone prazer provocan
masoquistas, na algum qu e ob t m
asoquista.
on alm en te clas sificadas como qu e o s di co faz com ele, o m
convenci quilo r numa posio
sendo objeto da s possvel esta
, ou aq ue le qu e obtm prazer s. M ui ta s ve ze
sdico o intercambivei o termo sadoma-
rt an te fr is ar qu e esses papis s ns ar em re la es para as quais
impo demos pe tranhas,
en to di stin to, em outra. Po pa re a m t o distantes, ou to es
e, em um m om s
relaes que no rtos casais,
ta m b m va le ria, embora sejam xu al , qu e s o certas junes, ce
soquismo o se
rafilia, pervers her, homem e
m o qu e re ce ba a alcunha de pa m em e m ul he r, mulher e mul
ou mes ho
de relao entre
rtos m od os de estabelecimento
ce
homem.

o r valer
a, t o d a d
o r vale a pen
T o d a d

42 SECOND LIFE
 I N S I G H T INTELIGNCIA

Contratos e distratos

Guilherme Gutman H mo
delos diferentes. H sdicos que
na provocao da angstia. Seu surpreendem o seu objeto na
prazer est na surpresa e na ine dor,
h tambm a dupla sadomaso spe rada submisso do parceiro. Ma
quista na qual se estabelece s
entregam a um jogo mtuo. Nes um contrato, a partir do qua
l ambos se
sa relao, existe a vertigem,
est realmente submetendo aqu a miragem, a fantasia de que
ele masoquista a uma situa o sdico
mesmo jeito, guardadas as pro o ang ustiante, sofrida e dolorida. Do
pores, podem-se incluir elem
cionamento sexual quando h entos levemente agressivos num
uma parceria e que s fantasi rela-
possibilidades. a que aquilo est sendo feito.
H vrias

Mrcia Neder Existem, sim

, casos em que se estabelece
entre o sdico e o masoquista. uma sociedade, uma cumplic
No entanto, o parceiro do sd idade
Renato Mezan costuma exemp ico no o masoquista. O psi
lificar essa relao com uma can alista
tura, me machuca, me maltra pia da. O ma soq uista diz: Vai, me tor-
ta! E o sdico responde: Na
um sdico gozar com o sofrim -na -ni- na-no . Qu al a possibilidade de
ento alheio se o outro tambm
quer causar algum dano ou dor est gozando? Na essncia, o sd
do qual o outro no vai usufru ico
uma angstia que no estava ir. No h acordo. H a imposio de
previamente estabelecida. Qu
do submisso, maior ser o goz anto mais genuna e inesperad
o do dominador. Nessa relao a for a dor
causada pela ruptura. no h aco rdo . H, sim , uma surpresa

submissos
Masoquistas vs.
Belle de
o su bm iss o. S o ca tegorias diferentes. Em
soquista tambm n pela Catherine
Mrcia Neder O ma no bo rd el, qu erendo ser masocado
qu ist a
morvel do maso conhece e poder
jour, h uma cena me a ca fet ina tra zer outra moa, que ele
dispensa e pe de pa ra -
Deneuve. Depois ele a ica fundamental em co
no um su bm iss o. Ele tem uma caracterst
soquista
dominar. Ou seja: o ma situao.
bm quer o controle da
mum com o sdico: tam
ra o que vou dizer
e tal ve z sej a um ins trumento sofisticado pa
A psican lis o
Guilherme Gutman mais ou menos fixos,
r ne m o sd ico ne m o masoquista em tipos a-
nsforma xibilid
agora: no podemos tra sso. H uma certa fle
ra ess a rel a o masoquismo/submi
que, por extenso, vale
tam bm pa de desejo que os
do s. On de Fre ud foi buscar essas espcies
tos pr-classifica exemplo, na fonte do
de nesses comportamen ps ico pa tia sexual. Ele bebeu, por
ndes compn dio s, na ie
humanos tm? Nos gra eguiu criar uma espc
au str ali an a He nr y Ha velock Ellis. Freud cons ele
origem qu
sexlogo e psiclogo de sexual que diferisse da
ando tod o tip o de co mportamento e desejo sculo
mape com que o
de bestirio borgiano, ia um a po stu ra convencional. Isso fez
elas regras do qu e ser
ncleo burgus, daqu erenas. A psiquiatria
ase qu alq ue r ati tud e que revelasse essas dif
mes para qu hos. A partir desse mo
delo,
XIX multiplicasse os no alq ue r outra, foi feita de nic
ficao qu e, co mo qu ra citar dois
estabeleceu uma classi ca iba m o sd ico e o masoquista, apenas pa
encontrar nichos onde nlise e Freud in-
faz-se de tudo para se jad os . A gra nd e diferena que a psica
que foram esq ua rte
desses comportamentos

outubro Novembro Dezembro 2011 43

 I N S I G H T INTELIGNCIA

especficos para
um pe rso na ge m esp ecfico, com critrios

ideia de que o sdico icanlise no est
cluram foi dissolver a a. Ele dis so lve ess a his tria dizendo que a ps
se aplica ao masoquist ista sero o sdico e o
delimit-lo. O mesmo o ne ce ssa ria me nte o sdico e o masoqu
por alguma coisa . N o neces-
falando de desejos fixos po ssi bil ida de s de sad ismo e masoquismo. N
muitas
Essa vai ser uma entre o outro sofrer porque
est apanhando.
masoquista da piada. e go sta de ba ter e ve r
o sdico ser aquele qu ambos esto atrs do qu
e todos, em sua
sariamente, portanto, go sto . Na ve rd ad e,
uele me bate que eu ngulo edpico. Haveria
Nem o masoquista aq a a o seu de sej o. Vamos pensar no tri
o que, digamos , sat isf outro
essncia, procuram: alg de que um est para o
um be b e a m e fundidos, no sentido
que teram os momento em
o primeiro momento em a na qu ele be b . Ma s h um determinado
est ari
que a me pode desejar se personagem no
inteiramente. Tudo o en do : A tua m e no s para voc. Es
gem entra em cena, diz e
que um outro persona z de revelar ao beb qu
de ser o tra ba lho ou qualquer situao capa tre
nte um pai. Po a espcie de separao
en
precisa ser necessariame e. Ne sse momento se opera um
spertar o de sejo da m , algu que
m
ele no o nico a de l da no ssa his tr ia de neurticos desejantes
nta
eiro captulo fundame de um neurtico
ambos. O beb, o prim e j tev e e n o tem mais. A vida desejante
se ressentindo disso qu .
vai passar a vida toda a, do que ficou faltando
as pr om ess as de res tituio parcial, mnim em
infinito por ess tambm esto na estrad
a
geralmente um trnsito is ca teg ori as, vamos assim dizer,
como tod as as de ma
Sdicos e masoquistas,
busca desse resgate.

objeto desejado no est
ssa bu sca , ch eg a o momento em que o
frisar que, ne E a grande
Mrcia Neder bom qu e o pa rce iro no vai caber no seu sonho.
nifica
relao sexual, isso sig zado, j que eu tambm
sou objeto das
l, jamais estar l. Na est ou pr oje tan do . E cru
, o outro aquilo que azer, mas tambm de
dificuldade de relao da , en to , n o ap enas como fonte do pr
sexualidade se cons oli ou
projees do outro. A manual das parafilias
ter og en eid ad e do de sejo, que vai alm do
conflito. a he e fonte de
dor, de inquietao, de e inf an til pe rve rsa . A prpria sexualidad
lidad
mos perversos. A sexua
das perverses. Ns so
o.
conflito, de preocupa

O
cor
po
ain
da
sof
ria
,e
nq
ua
nto
aa
lm
ag
oza
va

44 SECOND LIFE
 I N S I G H T INTELIGNCIA

QUESTO DE GNERO

Marcia Neder Para ns, psicanalistas, h outro

n relacionado ao sadomasoquismo. possvel
associar o sadismo e o masoquismo ao homem
ou mulher? O buraco mais embaixo. Freu
briu esse masoquismo e o associou a um comp d desco-
ortamento feminino, mas no necessariamen
comportamento exclusivo da mulher. Mesm te a um
o no homem, o prazer pela dor estaria vinc
poro feminina. Ou seja: Freud descobriu ulado a sua
o que ele chamou de masoquismo feminino
a partir da premissa de que essa prtica estav em homem
a associada mulher. O homem era o ser dom
a mulher era o ser dominado, a submissa. inante,
No por acaso, na nossa cultura ocidental,
vem da: masculino, sdico, ativo, feminino a sinonmia
, masoquista e passivo. Isso j est na cultu
Eva, se no quiser ir em Pandora. Antes de Freu ra. Est em
d falar do masoquismo, ele citou o masoquism
mrio, original de ns todos. Isso o momento o pri-
original da nossa condio, do que o maso
A destruio do que primeiro. Ele distingui quism o.
u outras formas de masoquismo. O fundamen
somos todos masoquistas. A agressividade, antes tal que
de ser voltada para o outro, e, portanto, ser sdic
masoquista. voltada contra ns mesmos. Trata a,
-se da tendncia autodestrutiva ou da cham
so de morte. Freud descobriu que esse o ada pul-
nosso estado original e s depois essa agres
se voltar para fora. Nesse ponto, a cultura vai sivid ade vai
ter um papel essencial. Esse o lance genial
que numa escuta apressada escapa sempre. de Freud,
O masoquismo feminino so as fantasias que
alimentava, que ele via no div, as fantasias o homem
de ser castrado, de ser copulado e dar luz,
que o tornariam feminino. O que Freud cham condies
ou de masoquismo feminino foi isso: as fanta
ele enxergava nos homens. A posio pass sias que
iva. Tem um lado do masoquismo que apela
questo da passividade. O que o masoquism para essa
o e o feminino tm em comum? A passivida
adianta espernear. Assim tem sido na Hist de. No
ria. No entanto, a partir do sculo XX, a psica
obrigada a rever alguns conceitos originalm nlise foi
ente elaborados por Freud. Ocorre, ento, uma
sutil. O masoquismo passa a ser visto no como mud ana
feminino, mas como uma condio da feminilid
A mulher mulher desde que goste de sofre ade.
r. Tem a famosa frase do nosso grande filso
logo, psicanalista e sdico, Nelson Rodrigues fo, antrop-
; mulher no sabe por que est batendo, mas
que est apanhando. sabe por

Guilherme Gutman Concordo, mas h outro

ponto que acabamos tangenciando. Aspectos
cultura em que estamos inseridos e aspectos da
das necessidades individuais. Na cultura em
inseridos, claro que a mulher est mais frequ que estamos
entemente que o homem numa posio de ser
por ele. Vai numa delegacia da mulher: a cada subm etida
tantos minutos uma mulher agredida. Em plen
XXI, ainda temos uma endemia de mulheres o sculo
objetos de violncia sexual, fsica, verbal, psico
Mas a questo que nem todas esto topan lgica.
do isso, o que nos d duas informaes impo
cultura do sculo XXI, a mulher pode gritar na rtant es. Na
gora e descortinar publicamente a agresso masc
O segundo fato se desprende da cultura e vai ulina.
para a dinmica do desejo. Na montagem das
nos caminhos do desejo, nem toda mulher aceit fantasias e
a ser submetida ao homem. E no precisaria ser
para isso. Voltamos a tratar no do gnero strict mulher
u sensu, mas da imagem masculina e feminina
um homem no qual o desejo e a montagem da . Pode ter
fantasia, diria uma certa corrente da psicanlis
por ser submetido a uma mulher, mesmo que, e, passam
para consumo externo, ele seja o homem do
chefe de famlia. O psicanalista olha as rela casal, o
es de um jeito que os vizinhos e os outros fami
enxergam. Esse homem completamente subm liares no
etido. Ele , digamos assim, regularmente sadic
por sua mulher. izado

outubro Novembro Dezembro 2011 45

 I N S I G H T INTELIGNCIA

Marcia Neder uma luta inglria. Essa ideia

do feminino como sofredor, do feminino como
a vtima, como o sacrifcio, est na cultura,
na nossa civilizao. Somos as imitadoras de
se capilariza, dilui-se por todos os poros da Eva. Isso
cultura, embora vivamos no sculo XXI e cons
perceber que comea a mudar. fantstico igamos
quando Freud fala do masoquismo feminino
de 30 e afirma: Como as pessoas dizem, o maso na dcada
quismo verdadeiramente feminino. E susp
a cultura tenha coibido a agressividade da mulh eito que
er.

Guilherme Gutman No entanto, quando Freu

d se refere ao feminino, ele no est dizendo
cessariamente a mulher. Est falando de uma ne-
posio em relao ao outro. Pode ter algum
pai de famlia. Est numa montagem familiar, que um
em que o homem o sujeito que trabalha no
a mulher, a dona de casa. Ele d as ordens, deter escritrio e
mina isso ou aquilo. Mas os caminhos de dese
passam por outra coisa. Ele vai buscar relacionam jo dele
entos com um travesti para que ele seja pene
para que sinta uma dor que no pertence trado,
originalmente figura masculina. Ou seja: ele
papel social de ser o homem do casal, mas o cumpre o
desejo e a fantasia passam pela ideia de um
qual ele adere. Ele se submete a uma posio feminino ao
de passividade em relao ao outro. Trata-se,
um feminino que no necessariamente a mulh porta nto, de
er.

Marcia Neder Voltamos ao eixo central

dessa questo. Novamente, temos o feminino
passividade, submisso, dor e, em ltima inst como
ncia, no masoquismo, tal qual Freud identifico
u.

SADOMASOQUISMO DE VITRINE

sobre o esquartejamento do sadismo e do

Guilherme Gutman A partir dessa extensa digresso
prtica propriamente dita. No gostaria de usar
masoquismo luz da psicanlise, derivamos para a
te s conseguem alcanar o prazer atravs
o termo genuno, mas existem pessoas que efetivamen
bem com esse comportamento, sem qualquer
da dor ou da submisso do outro dor. Se elas lidam
nada a fazer. Caso contrrio, se essa postura,
prejuzo maior do ponto de vista emocional e psquico,
a de sofrimento, inevitavelmente essa pessoa
em vez de prazer e gozo, lhe impe uma carga pesad
de personagem que corre em uma raia parale-
precisar de um suporte teraputico. Mas h outro tipo
ar de um sdico ou de um masoquista ocasional,
la e cuja incidncia cada vez maior. Podemos cham
ulo externo do que por uma opo madura
modista, que se move muito mais por conta de um estm
do mercado, que tem se mostrado cada vez
que pauta a sua vida sexual. A temos uma ingerncia
mais especificamente, no campo das relaes
mais capaz de mapear no comportamento humano e,
ento, aquele amplo catlogo de mercadorias
sexuais aquilo que pode virar produto. Entra em cena,
asoquismo, como chicotes, roupas de couro,
populares e at folcloricamente j vinculadas ao sadom
precisamos observar dois caminhos distintos
coleiras, pnis de borracha femininos etc. Portanto,
o mercado se apropriando de algo que ele iden-
para a prtica do sadomasoquismo. Uma situao

46 SECOND LIFE
 I N S I G H T INTELIGNCIA

o. Outra so as pessoas que vivenciam essas

tifica como produto, criando consumidores de ocasi
r. Ou seja: de um lado, podemos identificar
experincias como fonte exclusiva de obteno de praze
massas, para os neurticos; do outro, esto as
um desejo consumista; o mercado vende para grandes
ira orgnica.
pessoas cujo desejo realmente transita pela dor de mane

Masoquismo como subservincia. Eu no

Mrcia Neder Uma situao me chamou a ateno.
, seja ele orgnico, como foi dito, ou de tem-
vejo. O masoquista um controlador tanto quanto o sdico
iado ao feminino, passividade. No entanto,
porada. Voltamos quele ponto: o masoquismo foi assoc
O masoquista faz o contrato, o sdico no quer o
ele quer o domnio da situao tanto quanto o sdico.
foi genuno. A dominatrix no seria genuna;
contrato. Outra palavra que me aguou o pensamento
qual Mickey Mouse. Devemos analisar outra
seria uma imposio do mercado, um personagem tal
a uma relao que, diga-se de passagem, no
vertente, associada relao da sociedade com a cultur
omo e alheio cultura, ou seja, um sadomaso-
nada lacaniana. No consigo ver um indivduo autn
r: este gosta de bater ou de apanhar por razes
quista orgnico paralelo cultura. No d para dividi
os chamar de culturais. Eu enxergo a cultura
biolgicas e aquele mobilizado por questes que podem
e tecidos e sangrando a carne. Assim o ser
como uma lmina entrando pelos poros, rasgando peles
humano, seja ele o dominador ou o dominado.

ectivas. A cultura uma abstrao em que

Guilherme Gutman Aqui h uma oposio de persp
cionar muito do comportamento humano. Mas,
cabe muita coisa at pode penetrar na carne e condi
o tem de se haver. H um caminho de desejo
na verdade, ela um dos elementos com os quais o sujeit
No me apetece a ideia de priorizar algo como
que no inteiramente condicionado pela cultura.
rica e mais ampla.
definidora do sujeito. Cultura uma ideia muito mais

Su
bm
iss
o
,o
con
tro
le e
m
pel
ed
eo
vel
ha

outubro Novembro Dezembro 2011 47

 I N S I G H T INTELIGNCIA

Quando se parte, como eu parto, do ponto de

Mrcia Neder So dois pontos de partida diferentes.
quando o beb nasce? Danou-se. O coitado j
vista do psicanalista francs Jean Laplanche, o que ocorre
que o acolhem. Isso cultura. E como eu me torno
caiu na cultura. No est no abstrato, mas nos adultos
referncias identificatrias. No o condicionamen-
eu? Como um ser humano se torna ser humano? Pelas
a sociedade; do outro, o organismo autossuficien-
to. O condicionamento exige uma separao: de um lado,
m no estado de subservincia, a, sim, genuna.
te, que seria condicionado pela sociedade. Todos nasce
o que ela precisa. Esse adulto j vem sexuado, tem
preciso que o adulto faa a mediao entre a criana e
o seu corpo. Cultura esse leite que vem. No
o inconsciente, j encarnou a cultura, infiltrada em todo
al, influencivel pelo meio.
consigo separar um desejo orgnico, biolgico, e um cultur

MULHERES POR CIMA

Marcia Neder Recentemente, li uma reportagem mostrando que

as meninas agridem mais
do que os meninos. As garotas passaram a dar porrada. A agressi
vidade sempre foi um monoplio
masculino na nossa cultura. Qual o encanto da dominatrix? Onde
ela choca? Cad a mulher ter-
nurinha? Cad a fofa de chicote? Por dois mil anos, a agressividade
esteve interditada s mulheres.
Quase no existe mulher no humor, na composio, no existe mulher
na filosofia, na literatura. Por
sculos, elas foram suprimidas da Histria. Na nossa cultura ociden
tal, mesmo antes do cristianis-
mo, a agressividade sempre foi um privilgio masculino. Exrcito
sempre foi de homem. Guerra era
de homem. A Igreja de homem. A mulher foi amputada por sculos
. At mesmo sua capacidade
intelectual foi coibida a partir da interdio da sua agressividade
. Por isso, de repente, as figuras se
invertem. A dominatrix, a fmea controladora, fica interessante. A
mulher comeou a bater, e o ho-
mem est adorando essa vingana.

Guilherme Gutman As mulheres esto encontrando um caminh

o de satisfao do seu desejo,
mesmo que no seja numa posio masoqustica. Ela comea a ser a
dominadora em relao famlia e
ao prprio marido. No d para descolar a mudana da sociedade das
mudanas entre quatro paredes.

ER
AS FORMAS DE PRAZ
uem encontrar outras
est o discu tir se o sd ico e o masoquista conseg
qu
Mrcia Neder Uma boa ponto, l vai bomba: tod
os
a do r. An tes de qu alq uer avaliao sobre esse
formas de prazer que n
o pel adro de Ra l
fae
pa ra o beb de feie s angelicais sado de um qu
tas. Isso vale
somos sdicos e masoquis para seu neto.
e prepa ra um bolo de cenoura ao fim da tarde
ou para a av qu
do
o prerrogativa exclusiva
an do car on a ne sse raciocnio, o sadismo n
Guilherme Gutman Peg portame s
nto
o, en con tramo s um leque variadssimo de com
fenomenolgic e o sadismo e no
sdico. Do ponto de vista aso qu ism o. H o sujeito que consom
ssificamos com o sad om
sexuais dentro do que cla s para as quais o prazer
nd o qu ilos de fet ich ism o. Existem tambm pessoa
pra
carnaval seguinte est com

48
 I N S I G H T INTELIGNCIA

ve o desejo de todos
ista . Ne sse cas o, aqu ela montagem inicial que mo
asoqu tram tanto as pessoas qu
e
se restringe ao jogo sadom asoquista. Nesse grupo en
a sob re um a bas e sad om na li-
os indivduos construd ndestina e mais institucio
uro , e faz em dis so uma prtica menos cla
integram a Associao do Co nicas de lson
Ne
ial me nte im po lut o, o chefe de repartio das cr
famlia soc prazer e gozo condi-
zada, quanto aquele pai de on de sabe que conseguir obter
trabal ho , vai ao lug ar na
Rodrigues, que, depois do uma vida de aparncias,
o. Ess e per son age m, ali s, vive a infelicidade de ssa
cionado ao sadomasoquism te ne
portamento mais eviden
ex lio de sua p tria social. Talvez o com
qual o prazer genuno est no asoquistas eventu-
tism o n o dec lar ad o, no qual as prticas sadom
homoero , na qual o mdico de-
linha de conduta seja o do os fal ando de uma pneumonia
ar inc lu da s. N o est am
almente podem ou no est is complexos disputando
tib it ico e po nto fin al. H elementos muito ma
tecta a bactria, receita um
an sexual X
des qu e lev am o ind ivduo a um comportamento
dio das causalida s caminhos mentais
esse lugar mais alto no p o en tre prazer e dor depende do
da psican li se, a rel a
ou Y. Do ponto de vista fatores completamente
sm o den tro da psi can lise h, em muitos casos,
E me ser provavelmente fisica-
por onde o desejo passa. ter uma explicao, que
r a um ne uro cie nti sta , ele
divergentes. Se pergunta
a qu esto de filiao terica.
lista. muito mais um
sadismo e me refiro
at on de im po rta nte identificar as causas do
Mrcia Neder No sei erentes comportamentos
sad ism o na tur al, con gnito, humano. Esses dif
quele que vai alm do no
sso r, isso pessoal
tr ia da s pe sso as. Co mo elas vo se constitui
tasias e his o preocupao sair
esto sempre ligados a fan olh ar psicanaltico no tem com
o o pr pri o pra zer . O
e intransfervel, assim com por vezes convenciona
ua is ou rem ov en do aquilo que a sociedade
s sex
saneando comportamento
chamar de desvios.
procurados por
ali sta n o um po licial de nada. Ns que somos
psican s. Feliz do sujeito que
Guilherme Gutman Um rtamentos e funcionamento
com det erm ina do s com po .
pessoas que esto infelizes arrasar o territrio alheio
cam inh os qu e o lev am ao prazer, sem invadir ou
tem mo o mapa com os

marcia_neder@hotmail.com
A articulista professora adjunta da UFMS, pesquisadora do NUPPE/USP e
psicanalista na escola Favinho e Mel (Rio de Janeiro).

guilhermegutman@gmail.com
O articulista professor adjunto de psicologia da PUC-Rio.

outubro Novembro Dezembro 2011 49

 I N S I G H T INTELIGNCIA

Quando o tempo
fecha, importante
saber onde vai chover.

NEGCIOS & FINANAS

RelatrioReservado
Aqui a notcia chega antes.

Relatrio Reservado, especializado em economia do mercado brasileiro.

O RR no tem participao em empresas, no gerencia fundos.

Nossos analistas trabalham para voc, leitor, investidor, com a
independncia dificilmente encontrada em outras fontes.

50 www.relatorioreservado.com.br
 I N S I G H T INTELIGNCIA

Putas?
o o
p r que n ?

outubro Novembro Dezembro 2011 51

 I N S I G H T INTELIGNCIA

capital do sexo pago

maurcio fernandesi
Jornalista

52 TITITI
 I N S I G H T
Se Deus est morto e nada proibido, Braslia
leva isso bem a srio. Autoridades improvveis, moas
voluptuosas, assessoras parlamentares, lobistas dedica-
dos, prefeitos em passagem enfim, toda sorte de vi-
sitantes costuma se entregar s ofertas inesgotveis da
luxria que a cidade promove. Especialmente de tera
a quinta-feira, nada surpreendentemente os mesmos
dias em que o Congresso funciona com mais vigor,
a capital federal tambm a capital do sexo pago do
pas.
De ministros a vereadores dos confins de Rorai-
ma, de executivos de multinacionais a sortudos office-
-boys, os clientes chegam em profuso em busca das
meretrizes locais e tambm para as que migram nas
temporadas de caa ao tesouro (quase sempre) pbli-
co. Manses sigilosas beira do Lago Parano, hotis
srios e luxuosos (ou nem tanto) ou prostbulos patti-
cos o roteiro brasiliense do sexo pago, como tudo no
quadradinho instalado no corao de Gois, questo
de hierarquia. Mas na comparao com a cidade bbli-
ca de Sodoma destruda pela ira de Deus por conta
da luxria de seus cidados Braslia no corre risco:
o pecado faz parte de suas engrenagens h 51 anos e
no d sinais de exausto. Nos anos 1960, o urbanista
Lucio Costa montou a cidade com um zoneamento
racional, com quadras, blocos e divises baseadas em
posies de cartografia. E j ali, para atender aos de-
sejos dos fundadores, havia a devida zona da luz ver-
INTELIGNCIA
melha na regio da atual Ceilndia, no caminho do
aeroporto internacional Juscelino Kubitschek um
dos piores do mundo, segundo a revista Forbes.
Hoje existem quatro vezes mais garotas de progra-
ma do que deputados federais em Braslia: so 2 mil
de um lado e 513 do outro. Curiosamente, a mdia de
clientes das acompanhantes entre tera e quinta-feira
de quatro homens por jornada. Nas noites de mais
movimento, os servios sexuais costumam parar s 4h
horrio em que as acompanhantes menos endinhei-
radas vislumbram os primeiros nibus saindo da ga-
ragem para lev-las. Das quatro unidades federativas
da Regio Centro-Oeste, o Distrito Federal concen-
tra metade dos 300 pontos de prostituio nessa rea.
Custa R$ 40 uma breve sesso de sexo oral com as ga-
rotas de programa menos disputadas, estrategicamen-
te posicionadas nas ruas sem esquinas da cidade. Esse
o mesmo preo de uma caipirinha em uma das boates
adoradas por prefeitos e polticos locais. J os mais en-
dinheirados podem pagar R$ 400 pela diria de um
hotel para diverses noturnas. Poderosos no Congres-
so se dispem a repassar at R$ 4 mil por ms a fim
de receberem alvio e conforto quando quiserem, com
funcionrias, digamos, especiais.
Quatro quilmetros separam a Praa dos Trs
Poderes do puteiro mais idlico da capital federal, o
Apples (no dialeto local, procure pelo eipouls). Fica
ao lado de um templo da Igreja Renascer. Tambm a
quatro quilmetros, no sentido inverso, aparecem as
manses de orgias e festas dionisacas para VIPs. Finas
ou brutas, lindas ou recauchutadas, custosas ou bara-
outubro Novembro Dezembro 2011 53
 I N S I G H T
tas, todas so chamadas no pela frente, claro por
um popular nome de quatro letras. fcil conversar
com as bem-educadas, universitrias, secretrias biln-
gues. Mas existem pessoas que voc s consegue cha-
mar pelo primeiro nome mesmo que no seja o real.
Ana uma delas est entre as mais de 2 mil garotas
de programa dessa Braslia superpovoada com quase 4
milhes de habitantes.
Na noite em que Ana estava parada ao lado de
um ponto de nibus e me ofereceu seus servios, ha-
via uma fila de colegas dela da quadra 516 da Asa
Norte, onde estvamos, at a 502, j perto da entrada
da Esplanada dos Ministrios. So sete quilmetros de
possibilidades no meio fio de uma das principais vias
da cidade. Elas ficam encostadas em trs restaurantes
nordestinos ou atrs de dois supermercados 24 horas
onde h caixas eletrnicos que funcionam pelo mesmo
perodo. Para os apressados e para os que horas depois
estaro em um avio voltando para casa, sempre ha-
ver uma pousada a 30 metros do local de encontro.
Apesar da vulgaridade do excesso de maquiagem, das
calcinhas mostra e das bolsinhas rodantes, todas ali
j levaram um poderoso para a cama. Se no fosse
por eles, nenhuma de ns estaria aqui, conta Ana.
Graas ao desenho da cidade, em Braslia nin-
gum pega txi na rua. Mas quem quer uma legtima
representante do baixo meretrcio tem local certo para
peg-las: a via W3 uma das componentes da sopa de
letrinhas da cidade. Mas nem tente aparecer l no fim
de semana. S estaro l as mocinhas mais desespera-
das, que muitas vezes pegam o nibus da meia-noite
no sbado aps uma noite de absoluta falta de clientes.
As melhores ofertas insistem em aparecer entre tera e
quinta-feira e ficam at o movimento esfriar, normal-
mente s 3h. claro que muitas delas tambm esto
operantes durante o dia, s vezes nas casas de massa-
gem ao redor do hotel Garvey, no Setor Hoteleiro
Norte, perto das redaes dos principais jornais do
54 B
TITITI
ARO DE LIMEIRA
INTELIGNCIA
pas. Mas esse no o caso de Ana, que, segundo ela
prpria, tem 25 anos de idade (parece bem mais). Na
ativa h dois anos, ela no frequenta festas VIPs, no
disfara sua verdadeira funo em casas de massagem
ou vai a outro dos 150 pontos de prostituio da cida-
de. No uma operria do sexo para pagar a faculda-
de, nem para ajudar parentes doentes ou sustentar os
filhos. Sou manicure e fao um extra noite, resu-
me. Chega ao ponto na quadra 508/509 Norte s 22h
Sempre depois da novela e fica pelo menos at
as 3h. Pede aos clientes que a deixem onde a colheram.
Anda algumas quadras depois de dar duro e dorme at
as 10h, em um apartamento que diz ser melhor do que
o de vrias vizinhas mais pudicas. Podia ser pior. E se
eu estivesse no Pisto Sul de Taguatinga?, diz, referin-
do-se a um local tradicional das garotas de programa
do entorno da cidade. Pelo menos eu estou aqui, no
Plano Piloto, onde as coisas acontecem. De tera a
quinta, acontecem como em nenhum outro lugar.
Nos trs dias em que Braslia goza dos benefcios
de capital nacional do sexo pago, Ana espera dez mi-
nutos e logo chega um interessado. No h muitos
clientes fiis que telefonem para agendar ela depende
da sorte e das habilidades. Cobra R$ 30 por uma breve
sesso de sexo oral e R$ 80 para um engajamento mais
profundo em um dos abatedouros de R$ 20 por hora
na mesma W3. Nas melhores noites, leva seis clientes
a um dos 15 quartos da Pousada Nacional, decorados
com plantas de plstico e imagens de tigres-de-bengala
prontos para atacar. No se enganem: as profissionais
mais custosas e mais belas que Ana no se pem
disposio menos vezes s por ganharem mais. Isso
permite calcular que, na capital federal, nas noites de
mais volpia, pode haver at 12 mil camisinhas sendo
preenchidas sofregamente por fs do sexo pago.
 I N S I G H T
Discrio acima de tudo
Hoje os clientes poderosos esto mais discretos do
que nunca. Com a ajuda da tecnologia, poucos so os
que realmente se expem ao escolherem suas damas
de companhia noturna. Mas os mais assduos confiam
nas indicaes feitas pelos colegas. Ainda assim, anos
e anos depois, reverberam as histrias do presidente
do Banco Central, que usava carro oficial para procu-
rar garotas baratas na mesma W3 de Ana. Ou ainda a
do ministro que gostava de ser assistido e fotografado
na cama com uma acompanhante em lenis devida-
mente banhados com gotas do perfume Obsession, by
Calvin Klein. Os dias de farra explcita minguaram,
mas o mercado continua aquecido.
O motivo da nova modstia surgiu em 2005: de-
pois que o escndalo do mensalo exps uma cafetina
local, Jeany Mary Corner, a recrutadora de acompa-
nhantes sugeriu a suas protegidas que evitassem tran-
sitar livremente pela honrada Casa do Povo. Era isso
que elas costumavam fazer, em trajes sbrios e elegan-
tes, confundindo-se entre advogadas e jornalistas. Os
clientes mais assduos costumam gozar de pudor e dis-
crio. Seus assessores ainda flanam pelo Congresso,
INTELIGNCIA
em especial nas tardes de segunda e de quinta-feira,
quando os nobres parlamentares esto chegando ao
aeroporto ou j embarcando de volta para casa. Esses
ajudantes fazem a ponte. Primeiro levam uma foto da
candidata ao chefe. Se ela aprovada, h uma conversa
ao p do ouvido. At que chega o momento da vi-
sita. Dali podem surgir agendas tanto para trabalhos
ocasionais como para acompanh-lo em um jantar,
ou decorar o gabinete em algumas tardes, contratada
para o cargo de coordenadora executiva da Secretaria
Especial para Assuntos Especiais do Gabinete Parla-
mentar. Tudo para conforto e qualidade da atividade
legislativa. Agora, em vez de desfiles pelo Salo Verde
em busca de poderosos carentes, elas esperam pelos
telefonemas, que s diminuem com a chegada do re-
cesso e a distncia.
Muitas das garotas de programa se concentram
hoje no distante Anexo IV da Cmara, separado do
edifcio principal por uma rua e uma passagem subter-
rnea. O prdio est repleto de escritrios de empol-
gados deputados de primeiro ou segundo mandato.
Alm das servidoras sensuais, muitos deles tambm
apreciam as visitas de garotas de programa travestidas
de ativistas. Com visitantes menos republicanas, Suas
Excelncias promovem importantes despachos de fim
de dia, em um discreto tte--tte.
No que os mais srios entre os 513 deputados
aprovem a prtica, mas evitam denunciar por teme-
rem retaliaes. A maioria dos parlamentares que
apelam aos servios, garantem as garotas, realmente
prefere a privacidade de ambientes menos legislativos
e mais confortveis, como os flats no fim da Esplana-
da dos Ministrios, a 5 quilmetros da Praa dos Trs
Poderes. No anedotrio do Congresso, os encontros
outubro Novembro Dezembro 2011 55
 I N S I G H T
furtivos nos gabinetes so to malvistos que se cha-
mam medida provisria.
Apesar disso, no esto na Cmara dos Deputados
o lugar mais agitado da cena poltica brasiliense os
maiores fs de sacanagem paga. Ao menos duas vezes
por ano, as j famosas Marchas de Prefeitos, que via-
jam a Braslia para pedir dinheiro no Palcio do Pla-
nalto, distribuem renda entre as garotas de programa.
Eles so os mais generosos porque vm de fora, esto
longe dos eleitores e da famlia. No tem risco, podem
at sair abraados com a gente na rua, diz a mara-
nhense de nom de guerre Amanda, supostamente 23
anos, em Braslia desde 2008. Eles no choram pelo
preo e sempre voltam. Os que moram aqui tambm
so clientes fiis e mais egostas. Podem ficar com ci-
mes se voc sair com um amigo deles, por exemplo.
Quando isso acontece, um fica queimando o filme do
outro. Tenho de ser poltica nessa hora para no per-
der grana. Encontros de partidos tambm costumam
privar a cidade de txis e de prostitutas.
Alm dos flats e gabinetes, Amanda j frequentou
as renomadas festinhas do Lago Sul, onde autoridades
alugam por at R$ 2 mil por dia manses com at dez
quartos para organizar reunies nada republicanas.
Alguns a gente nem sabe que cargo ocupa. Teve um
ministro que eu s reconheci meses depois quando vi
na TV, lembra. Para entrar em uma dessas farras, s
com um convite expresso do organizador do encontro
e nome na lista. Broches de parlamentar na lapela do
56 TITITI
INTELIGNCIA
terno no bastam para garantir acesso. Geralmente o
encontro comea com uma reunio de trabalho, por
mero escrpulo. Depois so servidos os drinques e o
jantar. Nesse momento, os mais ariscos j tm suas
preferncias. Quem demora perde essa primazia, mas
a fartura e a qualidade do servio no trazem arrepen-
dimentos aos que no tm tanta pressa na seleo. Por
uma noite inteira, cada garota costuma cobrar, no m-
nimo, R$ 1 mil. A discrio condio para o negcio.
Bem antes de o sol nascer, todas se vo.
Os mltiplos caminhos das pedras
Muitos poderosos chegam a elas por meio de sites:
o sigilo e o cardpio online facilitam. H louras, mo-
renas, ruivas, orientais e tambm transexuais. Fora das
festas, nenhum programa dura menos de uma hora e
meia, nem custa menos de R$ 300 R$ 400 no caso
das descendentes de asiticos. As que se do melhor
so as que emitem recibos de outros lugares, diz uma
garota de programa, que preferiu se identificar pela
internet apenas como Menina. Essas podem cobrar
bem mais porque os homens ganham reembolso do
que gastam. No honesto, eu sei. Mas um jeito de
recuperarmos de algum jeito tudo que eles roubam da
gente no resto do ano, resume.
Quando falta uma agenda mais especfica, Meni-
na, que diz ter 22 anos, gosta de se mostrar disponvel
nas noites do bar do hotel Bonaparte o Bona Pub.
Ali, cobra-se uma entrada modesta de R$ 30, embo-
ra cada dose de usque ou caipirinha custe imodestos
R$ 40. A primeira olhadela no ambiente j demonstra
que os valores nada tm a ver com a estrutura do local,
com suas cadeiras de alumnio distribudas toscamen-
te em um espao de no mais de 80 metros quadra-
dos. No h pista de dana, no h sequer fotos de
mulheres na entrada. O balco onde um segurana faz
sua triagem fica atrs de uma pilastra, de frente para
o lobby do hotel. Ainda h um salo de beleza que
 I N S I G H T
escamoteia o real interesse dos visitantes noturnos do
local. Aqui somos discretos e temos alto nvel, diz
um funcionrio, responsvel pelas meninas e pelos
clientes. Com olhos claros e barriga proeminente, ele
impe respeito.
De tera a quinta-feira, a lotao mxima 150
pessoas garantida. Muitos clientes esto hospeda-
dos em um dos 94 apartamentos acarpetados do ho-
tel, sob a desculpa de reunies, conversas agendadas
com ministros, lobbies no Congresso. Esses nada pa-
gam para entrar no bar. Os polticos menos conheci-
dos costumam aprovar o Bonaparte, porque no tm
chances de ir s festas em manses e tampouco querem
se expor nas boates mais escrachadas, onde tambm
esto funcionrios de terceiro escalo, microempres-
rios e os mais temidos de todos (ao menos por eles):
jornalistas. Tampouco aparece por ali algum dos trs
calangos do cerrado que montam guarda diante da
Pousada Nacional, na W3 o lugar to limpo quanto
uma prostituta que atende no prprio flat; algumas
delas, inclusive, moram no Bonaparte. O bar do hotel
fica bem em frente da sede do PTB-DF (Partido Tra-
balhista Brasileiro). Mas a sigla presidida por Roberto
Jefferson chegou depois.
As garotas que no passam pelo controle de qua-
lidade do gerente barrigudo de olhos claros acabam
nas ruas ao lado, esperando por um apaniguado per-
dido por a ou um aspone deprimido aps um aoite
do patro. Alguns desses acabam na boate Queens, na
distante Taguatinga. Antes de se tornar atendente de
lanchonete nos Estados Unidos, a ex-vedete Gretchen
batia carto no local. Mas no Bona Pub, com suas dis-
putadas 42 cadeiras de ferro, ela no seria bem-vista.
Ali no h nenhum tipo de exibio, strip tease ou
jogo ertico: its only business.
Aqui cada um por si. Voc bebe no bar, as me-
ninas vo andando por a e voc chega junto se quiser.
INTELIGNCIA
Tambm se quiser tem quarto no hotel para passar
a noite. No tem segredo, diz o barrigudo, com um
sbrio sotaque do Sul. Uma sute no Bonaparte, no Se-
tor Comercial Sul de Braslia, custa pelo menos R$ 530
em alta temporada leia-se: perodos de marchas de
prefeitos, votaes parlamentares que invadem a ma-
drugada ou posse presidencial. A duplex pode chegar a
R$ 1 mil. Funcionrios do hotel torcem o nariz para os
frequentadores do bar, de acordo com um segurana.
Eles devem se achar de outro nvel, porque o hotel
de uma empresa estrangeira importante, comentou,
referindo-se rede Bluepoint, que, na verdade, bra-
sileira. As aparncias importam bastante.
A menos de um quilmetro dali est outro en-
dereo da prostituio discreta de Braslia. Colado
no lobby do hotel Meli, fica o bar Churchill. Sob os
olhares de um grande quadro do primeiro-ministro
britnico durante a Segunda Guerra Mundial (1939-
1945) e de um pianista que toca msicas melancli-
cas de mexer o gelo no usque com o dedo, senhoritas
provocam mesa. O objetivo: chegar sute de algum
poderoso, poltico ou empresrio. Muitos deles mo-
ram ali mesmo e parecem ser clientes fiis. Um quarto
custa pelo menos R$ 235. O preo mais modesto que
o do Bonaparte e a entrada livre no bar so garantias
de casa cheia tanto de clientes menos endinheirados
como de acompanhantes no to sensacionais.
Existem em Braslia cerca de 45 hotis capazes de
oferecer, habitualmente, um ambiente de desejos di-
versos por visitantes da cidade. Destes, meia dzia tem
cinco estrelas exibem o mais alto luxo, e alguns deles
so os mais caprichados e discretos na produo dos
books apresentados a hspedes interessados na luxria
paga. Outros 15 hotis descem uma escada apenas no
nvel de estrelas. E, num padro menor de trs estrelas,
mas igualmente desejvel, outros 13 hotis. O restante
se encontra na faixa de duas estrelas e tem menos ibo-
outubro Novembro Dezembro 2011 57
 I N S I G H T
pe no roteiro do sexo pago. Somados, eles oferecem
ao curioso uma ideia dos superlativos brasilienses em
matria de luxuriantes ofertas. Somente entre os seis
tops, so 1.500 quartos disponveis, numa consider-
vel mdia de 250 possibilidades de abrigo confortvel
para aventuras noturnas e diurnas. Se contabilizados
os de quatro estrelas, esse nmero sobe para 4.390
quartos. Com os de trs estrelas, so mais de 6.000
apartamentos oferecidos.
O vistoso nmero, porm, pode ser enganoso.
Descontados os visitantes sem interesse pela rede do
sexo pago, e mesmo levando em conta o mercado das
noitadas das manses destinadas a tanto ou ainda os
caminhos alternativos trilhados pelos mais criativos,
h frequentadores de maior apetite que garantem:
pode faltar cama na capital do Brasil. Claro, alertas
do gnero podem no passar de um enorme exagero.
Passemos.
No meio do caminho entre a discrio e o escra-
cho, est o Parthenon Night Club, no Setor de Inds-
trias Grficas uma regio mais afastada do centro da
cidade. Mas a boate est em baixa nos ltimos meses:
ameaas de fechamento por denncias de prostituio
de menores, problemas com os alvars de funciona-
mento e dificuldades no site que promovia a casa esto
travando os negcios. Estranhamente, outros endere-
os menos cotados padeciam de males bastante seme-
lhantes. Ali o problema deve ser poltico, diz um
funcionrio do Senado que costumava visitar a casa.
Para um puteiro fechar em Braslia, o problema s
pode ser poltico.
O clube Parthenon deve mais de R$ 60 mil em
multas. Nada que 100 clientes no pudessem pagar
a entrada custava exatamente R$ 100. Lendas urbanas
do conta at de que ex-presidentes da Repblica j se
divertiram por ali. Os anos de ouro da casa que se con-
sidera a primeira, a maior e a mais luxuosa boate de
58 TITITI
INTELIGNCIA
strip tease de Braslia se concentraram no primeiro
governo do Luiz Incio Lula da Silva e durante as pri-
vatizaes do governo Fernando Henrique Cardoso,
segundo ex-clientes.
No outro extremo do mercado do sexo est a
boate Star Night, no Setor Comercial Sul. Iluminao
regular, poltronas reclinveis, palco mal-ajambrado
com at dez shows erticos por noite. As garotas, ga-
rante um jovem que se apresenta como gerente do lo-
cal, distribuem apertadelas genitais nos clientes. Tudo
ali configura um local de baixo meretrcio: psteres de
borracharia, TVs ligadas ininterruptamente em canais
esportivos, pole dancing aleatrio antes mesmo de a
casa abrir. Os prefeitos adoram. A gente busca onde
o senhor estiver. O senhor e todos da sua comitiva,
diz o rapazote. Se vier com mais de cinco a gente faz
preo especial em tudo: nas meninas, na cerveja, na
entrada. Se for aniversrio ou despedida de solteiro, a
gente tambm arruma pelo menos uma bebidinha por
nossa conta. Podemos marcar? Em dezembro, janei-
ro e fevereiro, perodo de recesso parlamentar, lugares
como esse ficam s moscas.
No imaginrio candango, no entanto, a Apples
(novamente, leia-se eipols ou a boate-que-divide-
-parede-com-uma-igreja-renascer). A casa de tolern-
cia tem vizinhana imediata com a sede local da igreja
daquela bispa dos anis gigantescos que enfiou dinhei-
ro na Bblia para entrar nos Estados Unidos. Quem
for ao ltimo culto de cada jornada, que ocorre s 20h,
encontrar sobre as cadeiras um pequeno envelope
para contribuir financeiramente com a obra de Cristo.
Cinco metros e uma parede depois, os convites so as
cintas-ligas de 25 danarinas que se revezam no pole
dancing. Mesmo assim, a convivncia parece possvel.
Aos domingos, ns temos de pedir aos irmos para
desocuparem as vagas de carro da boate para que os
clientes de l possam parar seus carros, revela, com
 I N S I G H T INTELIGNCIA

nascer e de todas as outras erguidas na cidade. Quem

vem de fora estar sempre exposto ao sexo pago em
Braslia, porque ele uma alternativa eficaz para di-
tom de orgulho, Irene, uma das coordenadoras do verso fcil e tem fora at entre aqueles que se pintam
estabelecimento religioso. Enquanto os ltimos fiis de vestais morais da sociedade brasileira.
saem do ritual derradeiro de uma quarta-feira, o mal- Exceto pela minoria genuinamente candanga,
-encarado gerente da eipols est sozinho, iluminado a sensao da maioria dos habitantes transitrios
por luzes vermelhas enquanto come um bife notoria- da capital federal de que a cidade um verdadei-
mente seco por cima de uma curiosa mistura de arroz, ro acampamento. O carter provisrio assim como
feijo e beterraba. Aqui s depois das 23h, resume. as medidas aplicadas por alguns deputados no Anexo
IV da Cmara est em toda parte. Na essncia, no
Um roteiro contra a solido h diferena entre levar uma acompanhante da W3 a
A Rua das Farmcias (uma das poucas que tm uma pousada por uma horinha de diverso ou ser uma
nome na cidade) est cheia de clientes comprando ca- autoridade dissimulando uma reunio para passar um
misinhas por volta das 22h entre tera e quinta-feira. tempo um pouco maior no quarto de uma manso
Mas no d para dizer que a volpia sexual aumen- com uma modelo parecida com uma coelhinha da
ta no momento em que algum pisa no aeroporto. A Playboy. Todos buscam um conforto que no est na
verdade que Braslia um lugar bastante solitrio. possibilidade de ver o cu livre de prdios nem na de
Graas concepo urbanstica e arquitetnica da ci- tomar decises que influam nos rumos do pas. Os que
dade, no h como no se sentir muito, muito, muito depositam no sexo pago a confiana para se tranqui-
pequeno ali. Esse estranhamento, nico no Brasil, no lizarem acreditam que o negcio vale a pena. Afinal,
alheio aos que fazem Braslia funcionar por trs dias de tera a quinta-feira, a capital federal vai achac-los
na semana. no Congresso, na igreja ou no puteiro. A prpria vice-
Letras e nmeros do nomes a ruas, avenidas, -presidente do Senado j recomendou: relaxa e goza.
quadras. Caminhar de um quarteiro a outro leva no
mnimo 10 minutos. Cruzar o Eixo Monumental, que
corta da Asa Sul Asa Norte, s possvel passando
por sinistras passagens subterrneas. Os bares e res-
taurantes fecham s 2h, inexoravelmente. Apenas as
boates com alvar para shows e os bares de hotis se
permitem invadir a madrugada. Encha esse lugar de
pessoas de todo o pas, privadas da famlia, dos ami-
gos, do seu time de futebol, das garantias de sexo ca-
sual e voil: por que no pagar por sexo se quem me
conhece intimamente est por aqui? Provavelmente
elas no enxergam opo melhor.
Tiremos dessa equao os funcionrios pblicos
entediados. Tiremos dessa equao as pessoas mais
simples, quase todas das isoladas cidades-satlites. Ti-
remos dessa equao a maioria dos fiis da igreja Re-

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 I N S I G H T INTELIGNCIA

Simonsen deixou
trs peras de presente
para a Insight
E a Insight nem pestanejou. Editou os textos inditos que o professor
Mario Henrique Simonsen escreveu a seu pedido.
A iniciativa teve o patrocnio da Vale.

Os quatro livros vm acompanhados de CDs com as peras completas

Tristo e Isolda, Otello e Don Giovanni, acondicionados em estojo de
luxo, com os direitos cedidos
para a Orquestra Sinfnica Brasileira (OSB).

Com o projeto pera por Simonsen, a Insight Engenharia de

Comunicao tem o grande orgulho de resgatar esses raros manuscritos
de uma das maiores inteligncias do pas.

A Insight tem muita saudade de Mario Henrique Simonsen.

A tiragem integral do estojo pera por Simonsen foi adquirida pela Vale.

O contedo dos livros est disponvel no seguinte endereo:

www.insightnet.com.br/operasimonsen

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I N S I G H T INTELIGNCIA

outubro Novembro Dezembro 2011 61

 I N S I G H T INTELIGNCIA

62 CREDO QUIA ABSURDUM

 I N S I G H T INTELIGNCIA

Lapides da
vergonha
Alvaro Costa e Silva
Jornalista

Nos portes de ferro permanentemente fechados

com cadeado e correntes, as estrelas de Davi esto pin-
tadas com grossa camada de esmalte cinza. Os muros
no to altos; mas j foram menores. V-se a emenda
na construo esto recm-caiados de branco. Fica
quase na esquina das ruas Jos dos Reis e Piragibe,
numa elevao, fundeado pelo maior e mais popu-
loso Cemitrio de Inhama e ladeado pela Favela do
Rato Molhado, atualmente sob o comando das ditas
milcias. Naquele meio-dia de novembro uma chu-
va mida alivia o calor, que chega a ser insuportvel
nessa poca o Cemitrio Israelita de Inhama est
mergulhado em solido.
Para entrar, preciso bater na casa ao lado, onde
mora e trabalha o capoteiro Luciano de Mendona.
Como zelador contratado pela Sociedade Cemitrio
Comunal Israelita, que administra os cemitrios judai-
cos do Rio de Janeiro, ele guarda as chaves. E cuida
bem do lugar (ou do que restou dele): a maior preocu-
pao com o mato daninho, chamado de capim-na-
valha que, se no tratado periodicamente, cresce com
rapidez, insinuando-se pelas rachaduras das sepulturas
at encobri-las. Apenas duas jovens mangueiras ofere-
cem sombra. A geografia dos tmulos confusa, no
geomtrica, o que aumenta a sensao de estranheza.
Tombado pela prefeitura em outubro de 2010, no
mesmo ano o campo santo comeou a ser reformado.
Primeiro foi preciso identificar os tmulos, muitos
dos quais estavam destrudos ou ocultos. Alm de uma
nova pintura, alguns receberam uma placa branca de
mrmore com a estrela de Davi no centro, o nome da
pessoa que est sepultada, a data do bito e o nme-
ro que representa na cronologia do cemitrio. Quem
viu isso aqui ontem e v hoje, no acredita. Meu ni-
co problema atual so os meninos que pulam o muro
para pegar pipa avoada, conta Luciano.
O abandono comeou em meados da dcada de
1970, quando o local praticamente deixou de ser visi-

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 I N S I G H T INTELIGNCIA

tado, mesmo no domingo entre o Rosh Hashan (Ano

Novo) e o Yom Kipur (Dia do Perdo), conforme
prev a tradio religiosa. Com o mato alto, chega-
ram os ratos, e em seguida as cobras. Houve denncias Consideradas impuras,
de que traficantes da comunidade vizinha escalavam no podiam compartilhar
os muros baixos de taipa, abriam os tmulos maio-
sinagogas nem cemitrios.
res com ps-de-cabra e dentro deles escondiam drogas
Em diche eram chamadas
e armas. Um comrcio informal de tendinhas surgiu
prximo ao caminho de atalho aberto pelos morado- de die linke literalmente
res mo meio do cemitrio. as esquerdistas , mas
A pequena casa utilizada para a lavagem dos cor- no fundo sua condio era
pos, que ficava no limite do terreno, perto do espao aviltante
reservado para os tmulos das crianas, no resistiu e
ruiu (os restos do piso de ladrilhos marroquinos ainda
hoje podem ser vistos, por debaixo da terra). Parecia

64 CREDO QUIA ABSURDUM

 I N S I G H T
o fim do Cemitrio Israelita de Inhama, construdo
para preservar a memria de mulheres que, em vida,
foram condenadas moralmente e confinadas ao sub-
mundo.
H mais de 95 anos, precisamente no dia 1 de
outubro de 1916, ali se enterrou o primeiro corpo.
Helena Goldatrin era austraca, tinha 33 anos e deixou
Eva, filha recm-nascida da me solteira. Apesar das
instalaes precrias apenas um terreno cercado por
grades , o enterro no passou despercebido da repor-
tagem do jornal A Noite, que descreve as pessoas
presentes, seus trajes e costumes funerrios. A matria
sem assinatura relata que a filha da morta havia sido
gerada de uma unio pecadora com um soldado na-
val. Prossegue a notcia: O soldado no quis que se
chamasse Eva a pequena, nome judaico, e sim que se
lhe desse Iracema, nome indgena.
Tpica reportagem policial da poca, de cunho sen-
sacionalista, descreve a festa macabra que marcou a
inaugurao do campo, na qual um carneiro teria sido
sacrificado, em meio ao choro e s lamentaes das mu-
lheres com xales rendados e os homens com chapus
pretos que lhes cobriam o alto da cabea. A seguir, uma
distribuio de doces, bolos, bombons e biscoitos de ge-
leia. O texto informa que foi realizado, ao p da cova,
um leilo de cargos benemritos da Associao Bene-
ficente Funerria e Religiosa Israelita, cujo pagamento
reverteria para a construo do cemitrio.
Fundada no dia 10 de outubro de 1906, com sede
e sinagoga Rua Lus de Cames, no Centro do Rio
de Janeiro, a associao tinha por objetivo principal a
autoproteo e socializao de mulheres e homens que
participavam do comrcio e da prtica da prostituio
estrangeira na cidade. Aqui chegadas em sucessivas le-
vas, basicamente da Europa Oriental de pequenas e
distantes aldeias ou de grandes cidades como Odessa,
Lodz, Varsvia , eram as polacas, como ficaram co-
INTELIGNCIA
nhecidas no imaginrio popular, descritas nos textos
dos cronistas mundanos, lembradas por marinheiros
e farristas mas no apenas por eles, pelos chamados
homens de bem, tambm , habitantes do Mangue, da
Lapa e adjacncias.
No dia seguinte publicao da reportagem de A
Noite, o jornalista David J. Perez, editor de A Co-
lumna, o jornal da comunidade judaica, fez publicar
uma carta na qual argumentava que as prostitutas no
tinham o direito de criar seu prprio cemitrio, sendo
essa uma exclusiva responsabilidade da Chevra Ka-
disha, sociedade funerria que ainda nem havia sido
instalada no Rio de Janeiro. Foi por conta da sua ar-
riscada atividade, mas principalmente para escapar ao
preconceito e rgida moral da poca, que as polacas
se obrigaram a ser pioneiras nesse tipo de organizao
de ajuda mtua. Consideradas impuras, no podiam
compartilhar sinagogas nem cemitrios. Em diche
eram chamadas de die linke literalmente as esquer-
distas , mas no fundo sua condio era aviltante.
Entre os emigrantes judeus no Rio de Janeiro, a
vida comunitria e religiosa iniciou-se por volta de
1910. Havia grupos de vrias tendncias ideolgicas:
a corrente tradicionalista, maioria representada pelos
ortodoxos, para os quais a Tor o espao nacional
judaico; partidrios da esquerda ligados ao partido Al-
gemeiner IdisherArbeter Bund, fundado em 1897 na
Europa; os sionistas; e os assimilacionistas, que aceita-
vam a integrao nas mais diversas sociedades.
Esses grupos se estabeleceram nos arredores da
Praa Onze que, do fim do sculo XIX a meados da
outubro Novembro Dezembro 2011 65
 I N S I G H T
dcada de 1940, constituiu-se num verdadeiro bairro
judeu. Note-se que no mesmo local fixaram-se os es-
cravos libertos vindos da decadente lavoura cafeeira
a gente que mais tarde seria responsvel pela for-
matao do samba urbano carioca , alm de outros
imigrantes estrangeiros, sobretudo portugueses, italia-
nos, espanhis e rabes. A massa de trabalhadores logo
atraiu as primeiras prostitutas: sabe-se que desde 1860
j havia bordis em pleno funcionamento entre a Ave-
nida Gomes Freire e o Mangue. Era mais um elemento
nada desprezvel desse intenso caldo cultural.
No perodo entre as guerras o fluxo migratrio
intensificou-se. De 1925 a 1935 vieram para o Brasil
mais de 30 mil israelitas da Europa Oriental, sendo
que mais da metade deles estabeleceram-se no Rio. De
preferncia no bairro judeu-carioca, ou seja, as ruas
em torno da Praa Onze: Santana, Visconde de Ita-
na, Senador Eusbio, Marqus de Pombal, Benedito
Hiplito, Jlio do Carmo, General Caldwell, Marqus
de Sapuca, entre as principais.
A venda de porta em porta klienteltshik, em
diche era o ofcio de eleio. Negociavam-se, pre-
ferencialmente nos subrbios, produtos de armari-
nho, tecidos, artigos de cama, mesa e banho, roupas
prontas, mveis. Alm de joias. As vendas eram feitas
a prestao. Os maus pagadores eram chamados de
tzvekes (pregos), sendo logo identificados e marcados
no caderninho.
Nas imediaes da Praa Onze funcionou enor-
me quantidade de casas de lazer popular: cafs, bares,
cervejarias, boliches, sales de sinuca (mais de 20) e
gafieiras onde se danava o maxixe, ritmo mais com-
batido no passado do que o funk hoje. A mais lendria
delas, Grmio Recreativo Familiar Kananga do Japo,
inspirou uma novela produzida em 1989 pela extinta
TV Manchete. A ideia partiu do dono da emissora,
Adolpho Bloch, imigrante nascido na Ucrnia que era
frequentador do lugar.
66 CREDO QUIA ABSURDUM
INTELIGNCIA
Com donativos recolhidos na comunidade, foi
inaugurado em 1932 o Grande Templo Israelita do Rio
de Janeiro, na Rua Tenente Possolo, que segundo
relata a pesquisadora Fania Fridman no livro Paisa-
gem estrangeira: memrias de um bairro judeu no Rio
de Janeiro, publicado em 2007 se tornou o grande
polo de convergncia dos membros da colnia. Menos
mal que fosse assim porque, 10 anos depois, a Praa
Onze seria engolida para a construo da Avenida
Presidente Vargas. As demolies desalojaram cente-
nas de famlias e derrubaram 525 prdios. O bero das
escolas de samba e o bairro judeu desapareceram.
O bota-abaixo atingiu o comrcio carnal, em
ambas as modalidades de calada ou de janela
que estavam presentes na rea desde o sculo XIX.
A chegada de prostitutas de origem judaica passou a
chamar a ateno no final da dcada de 1860. O fluxo
foi ampliado a partir de 1914, com a guerra na Euro-
pa. A atuao delas se concentrava nas ruas prximas
ao Mangue, zona do baixo meretrcio ou zona do
agrio, segundo o jargo policial da poca, que se es-
tendia da Rua Souza Neves s ruas Benedito Hiplito,
Pinto de Azevedo, Dois de Julho e pequenas transver-
sais sem circulao de bondes.
Os relatos de poca e a posterior publicao de
inmeras obras de fico, romances, peas teatrais, fil-
mes reforam a condio de vtima das polacas: me-
ninas enganadas que foram obrigadas a se prostituir
numa terra estranha, ameaadas por homens violentos
e sem escrpulos, muitos dos quais seus maridos leg-
timos ou unidos em casamentos apenas no religioso,
que s as queriam enquanto sinnimo de dinheiro.
Dali s para a misria e a doena, ou a morte violenta
(em caso de rebeldia). Isso certo, mas nem tanto.
Embora quase todas as histrias de vida tenham
semelhanas quanto origem, algumas polacas tive-
ram trajetrias diversas: ficaram solteiras ou vivas;
 I N S I G H T INTELIGNCIA

Os relatos de poca reforam a

condio de vtima das polacas:
meninas enganadas que foram
obrigadas a se prostituir numa terra
estranha, ameaadas por homens
violentos e sem escrpulos

outubro Novembro Dezembro 2011 67

 I N S I G H T INTELIGNCIA

algumas conseguiram sair da prostituio, tornando-

No prefcio a Jovens polacas,
o romancista Moacyr Scliar
relembra que, em seus tempos
de mdico recm-formado, tratou
uma mulher idosa e demente
que, deitada no leito do hospital,
insinuava-se para ele
-se respeitveis donas de casa ou empresrias; outras
viraram aliciadoras ou cafetinas. O mais significativo
que como demonstra a historiadora Beatriz Kush-
nir no livro Baile de mscaras: mulheres judias e a
prostituio elas conseguiram manter intacta a he-
rana cultural que trouxeram na bagagem, cujo sm-
bolo maior o Cemitrio de Inhama. A partir dele,
sustentaram sua dignidade que, de maneira cruel e pa-
radoxal, lhe era negada pela comunidade judaica, ela
prpria tambm marginalizada.
A mais influente organizao de cafetes judeus
chamava-se Zvi Midgal. O nome homenageia um dos
benfeitores, Luis Midgal, e significa grande fora na

68 CREDO QUIA ABSURDUM

 I N S I G H T
traduo do diche. Carrega tal mstica que, pronun-
ciado ainda hoje, faz tremer os mais antigos que dele,
provavelmente, s ouviram falar. No livro La orga-
nizacin negra: la increble historia de la Zwi Mid-
gal, o jornalista argentino Gerardo Bra apresenta a
sociedade com dois fins bsicos: oferecer benefcios
sociais e apoio religioso, que eram negados aos rufies
e meretrizes, e encobrir e incrementar as atividades de
seus componentes.
A Zvi Midgal derivava de outro grupo, a Socie-
dade de Ajuda Mtua Varsvia, criada em maio de
1906, em Buenos Aires, cidade que entre os anos 1880
e 1930 ficou conhecida como o maior centro mundial
de trfico de mulheres e comrcio da prostituio. A
rota de chegada era o bairro de La Boca (ligado ao
tango como a Praa Onze ao samba). Dali o trajeto,
em seu brao ocidental, inclua Marselha, Barcelona,
Rio de Janeiro, Santos, So Paulo; no oriental, passava
por Constantinopla com destino a Shangai.
A organizao foi duramente perseguida na Ar-
gentina, at ser desmontada, na esteira do golpe mili-
tar liderado pelo general Jos Flix Uriburu, em 1930.
Alguns cafetes da mfia teriam fugido para o Brasil.
O delegado Frota Aguiar, responsvel pelas reas do
Mangue e da Lapa nos anos 30, prendeu e processou ao
menos dois deles, Mauricio Steinberg e Adolfo Fisch.
Outro preso, Serico Nicodemos, tinha tatuado no pei-
to rostos de mulheres, marcas de suas propriedades.
Um caso rumoroso da crnica policial de 1937, a morte
da prostituta Marie Yvone Courtanger, a Pierrot, foi
investigado como um ato de vingana da Zwi Midgal.
Paulo Barreto, o Joo do Rio, no clssico livro
de reportagens As religies do Rio, de 1904, des-
creve os judeus ricos, a colnia densa dos judeus ar-
INTELIGNCIA
mnios e a parte extica; a gente ambgua, os centros
onde o lenocnio, mulheres da vida e cftens crescem
e aumentam. Antes de Joo do Rio, outro jornalista
debruara-se sobre o assunto, muito mais detalhada-
mente, em artigos publicados no peridico O Paiz,
mais tarde enfeixados no livro O lupanar que, ao ser
lanado em 1896, causou escndalo. A obra de Fran-
cisco Ferreira da Rosa, depois de dcadas fora de cir-
culao, reapareceu em 2009, em edio caseira de 100
exemplares, organizada pelo neto do escritor, Carlos
Ferreira da Rosa, e doada para bibliotecas e centros
de referncia.
Escrito em tom moralizante mas contendo in-
formaes preciosas, O lupanar cujo subttulo
Estudo sobre o cafetismo e a prostituio no Rio de
Janeiro serviu de fonte de consulta primria para
livros que se dedicaram a teorizar ou ficcionalizar o
universo da Babilnia desconhecida, para usar a de-
finio de Ferreira da Rosa. O mais conhecido deles,
o romance Jovens polacas: da misria na Europa
prostituio no Brasil, da historiadora Esther Larg-
man lanado em 1993, reeditado em 2007 foi adap-
tado para o teatro e teve os direitos comprados para
o cinema.
No prefcio a Jovens polacas, o romancista Mo-
acyr Scliar relembra que, em seus tempos de mdico
recm-formado, tratou uma mulher idosa e demente
que, deitada no leito do hospital, insinuava-se para ele.
Mais tarde descobriu que a paciente era uma antiga
prostituta que, dizia-se, havia sido trazida da Europa
pela Zwi Midgal. O escritor aproveitou o episdio na
novela O ciclo das guas, de 1977. A histria precisa
ser contada. No h outra coisa a fazer com os espec-
tros (como Freud bem mostrou) a no ser exorciz-
-los, escreve Scliar.
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 I N S I G H T
A jornalista canadense Isabel Vincent comps em
livro a extensa reportagem Bertha, Sophia e Rachel:
a Sociedade da Verdade e o trfico das polacas nas
Amricas, traduzido entre ns em 2006. Em 2010,
as cineastas Verena Kael e Matilde Teles concluram
o documentrio Aquelas mulheres..., que percorreu
com sucesso o circuito dos festivais. Recentemente o
romance Traduzindo Hannah, de Ronaldo Wrobel,
tangencia a questo, que foi levada aos palcos no espe-
tculo Polacas: flores do lodo idealizao da atriz
Luciana Mitkiewicz; texto e direo de Joo das Neves
abordando a disputa entre as prostitutas negras da
Praa Onze e as adventcias do Leste Europeu.
O poeta Alexei Bueno no soneto, la Petrarca,
Cemitrio de polacas ps o dedo na ferida: Nos
beliches sobre o oceano,/ Nas camas de Lapa ou Man-
gue/ Fizeram-se, corpo e sangue,/ Algo horizontal e
plano./ Sob o lustre, ao som do piano,/ Quanto ges-
to ousado ou langue,/ Que mudo medo da gangue/
Que as trouxe, que asco inumano./ Mas ei-las, ainda
deitadas/ Nos seus leitos de cimento,/Seus barcos sem
amuradas./ Doadoras do esquecimento,/ Ei-las na paz
olvidadas/ De todos, menos do vento.
Dois meses aps a inaugurao do Cemitrio Is-
raelita de Inhama, o nmero de pessoas enterradas
subiu para quatro. O livro de registros de bitos da
Associao Beneficente Funerria e Religiosa Israe-
lita fornece um total de 797 lpides, sendo que 790
foram encontradas na poca da reforma de 2010. Mais
de 80% so de mulheres. Um dos casos mais exempla-
res o de Esther Waisman, justamente a quarta a ser
enterrada, em dezembro de 1916. Polonesa, viveu 73
anos. Imaginando-se que ela tenha chegado ao Brasil
com 20 anos, em 1863, datam da tambm as primeiras
referncias s polacas. Considerada a ltima da estirpe,
Rebecca Freddman, a dona Becca, morreu em 1984.
Pelo livro de registros, verifica-se que a mdia de
vida das polacas alcanava entre 30 e 40 anos. A partir
das dcadas de 1940 e 1950 o fluxo de chegada de garo-
tas diminui, pela dificuldade de se atravessar o Atln-
70 CREDO QUIA ABSURDUM
INTELIGNCIA
tico durante a guerra, e tambm devido represso
que fechou a zona do Mangue e a Rua Conde Laje,
na Lapa, comandada pelo temido Alcides Etchegoyen,
que substitura Filinto Muller como chefe de polcia
no distrito federal. A era das polacas chegava ao fim.
Runas restauradas dessa histria, Inhama o re-
trato presente de um irnico passado de preconceito
social, rejeio, aspereza de vida e, por fim, a rudeza
da morte, quando uma das comunidades mais perse-
guidas lhes negou uma morada final mais digna. Sm-
bolo da vergonha de um povo diante das polacas, hoje
o cemitrio recebe poucos visitantes um ou outro
pesquisador, um raro grupo de turistas americanos,
curiosos em geral. O zelador Luciano de Mendona
no esquece a ltima vez em que abriu os portes para
Moreira da Silva. O cantor e compositor, conhecido
pela interpretao de sambas de breque com a persona
de Kid Morengueira, viveu durante quase 20 anos um
romance clandestino com a judia russa Estera Gladko-
wicer. Quando conheceu Moreira, no fim dos anos
1930, ela j no precisava vender o corpo: era dona de
um bordel no Mangue e vivia num quarto e sala da
Rua do Senado.
O sepultamento de Estera que morreu por inges-
to de barbitricos em 1968 foi um dos ltimos rea-
lizados em Inhama. Na lpide l-se a inscrio Eter-
nas saudades do seu esposo Moreira. No foi a nica
homenagem: a letra do samba Judia rara, composto
em parceria com Jorge Faraj, diz que A rosa no se
compara/ A essa judia rara/ Criada no meu pas/ Rosa
de amor sem espinhos/ Diz que so meus seus cari-
nhos/ E eu sou um homem feliz. Na gravao de 1962
ouve-se uma frase em diche: Ich bin meshugene fur
dir (sou louco por voc). As visitas costumeiras do
compositor ao cemitrio, at a sua morte no ano de
2000, comprovam que ele dizia a verdade.
alvaro.marechal@gmail.com
 I N S I G H T INTELIGNCIA

As grandes ideias crescem, se desenvolvem e so

compartilhadas. As ideias da Alcatel-Lucent
tornaram as redes de hoje possveis, para que
suas ideias possam prosperar nesta rede.

E se a vida
mudasse na
velocidade
das ideias?
2011 Alcatel-Lucent

www.alcatel-lucent.com.br

AT T HE SPEE D O F I D E A S
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 I N S I G H T INTELIGNCIA

As mulheres
de Atenas ao contrrio

72 CONCEIO
 I N S I G H T
marcio scalrcio
Historiador
Aspsia era a mulher/esposa/amante/companheira
de Pricles (495/492 - 429 a.C.). O estadista era um
bem-nascido, um Euptrida, integrante da fina flor da
aristocracia de Atenas, o cl dos Alcmenidas. Pricles
patrocinou Fdias, que projetou e construiu a Acrpole,
esculpiu por toda a parte e pintou paredes sem parar.
Por mais aristocrata que fosse, Pricles preferia arengar
na gora, diante dos moleiros, campnios ps-rapados,
teceles, marujos, desocupados e que tais. Para os ou-
vidos dos cidados comuns, a voz de Pricles soava tal
qual o canto das sereias. Nas suas hbeis peroraes
polticas, a tramoia se convertia em poesia, as rasteiras
aplicadas contra os adversrios pareciam ser virtuosas
e a temeridade soava como o melhor caminho para os
destinos do Estado.
As preferncias do Pricles da vida pblica manifes-
tavam-se num feitio similar na vida privada. No nos
enganemos. Aspsia sequer era uma ateniense. Nasce-
ra em Mileto, polis situada na sia Menor, onde fez
carreira como a cortes mais afamada, refinada e con-
INTELIGNCIA
corrida da cidade. Jamais envergou trajes escuros, que
simbolizavam o recato, o retiro e o cativeiro do mundo
privado, modos de exlio nos quais as integrantes do
gnero feminino viam-se condenadas nas sociedades me-
diterrneas. Para a mulher, o Mediterrneo se convertia
numa grande Siclia hollywoodiana cuja durabilidade
remonta aos tempos de antanho.
provvel que Aspsia governasse a casa de Pricles
assim como seu companheiro manipulava os destinos
da polis. E para ela no havia conversa exclusiva dos
homens que no pudesse participar enumerando obser-
vaes perspicazes. Boas cortess deleitam seus convivas
de muitas maneiras. Aspsia devia ser uma estratega
nesse tipo de mister.
No se sabe at que ponto Aspsia contribuiu pa-
ra a poltica de Pricles quanto ao imprio martimo
ateniense. A suspeita que dificilmente permitiria que
fosse alienada de tais assuntos. Aspsia no era uma das
Mulheres de Atenas do poeta. No era uma pequena
helena, pois tinha gosto e vontade, mltiplos defeitos e
qualidades, muito embora temesse os mares e naufrgios
que podiam vitimar os bravos guerreiros e os intrpidos
marinheiros de Atenas.
Aspsia deve ter se mantido firme, sustentando a
poltica de Pricles, quando as sombras da Guerra do
Peloponeso se precipitaram, tornando o horizonte si-
outubro Novembro Dezembro 2011 73
 I N S I G H T
nistro. Os lacedemnios de Esparta, conservadores em-
pedernidos, desconfiavam da ousadia e da inquietao
atenienses. Consideravam as polticas pouco ortodoxas
de Pricles temerrias. Imaginavam que a ambio
ateniense era desmedida e, assim, os lacedemnios se
arvoraram condio de defensores da liberdade de
todos os helenos, ameaados pelos apetites dos atenien-
ses. Talvez os lacedemnios, cuja austeridade quanto
ao comportamento das mulheres contrastava com sua
liberalidade ao lidar com meninos, fizessem algumas
piadas relativas situao conjugal de Pricles e ori-
gem, para muitos, inadequada de Aspsia. Ao invadirem
a tica para devast-la, podem ter at bradado alguns
pesados gracejos sobre o tema, audveis por aqueles que
guarneciam o complexo de muralhas Atenas-Pireu que
protegia a cidade e o porto.
Pricles, Atenas, Esparta e toda a Hlade foram
tragados pela escalada da Guerra do Peloponeso. O
estadista ateniense pereceu vitimado por uma peste que
grassou em Atenas logo no incio do conflito. A luz de
Aspsia feneceu junto com a de seu companheiro.
Mas, quem somos ns para tecer conjecturas, ou
mesmo proferir gracejos quanto conduta das mulhe-
res? Cristo, durante a sua curta pregao sobre a Terra,
apontou-nos o caminho. Naquela oportunidade, sculos
depois dos tempos de Pricles, Aspsia se converteu em
Madalena. Apanharam-na em adultrio, e, segundo o
74
INTELIGNCIA
Evangelho de Joo, as autoridades reuniram o povo para
o apedrejamento. Cristo interferiu desafiadoramente:
Aquele que dentre vs est sem pecado seja o primeiro
que atire a pedra contra ela.
Esse o grande momento de Cristo. Todos os por-
tentos por ele praticados no se comparam ao episdio
de Madalena, quer em alcance, quer em importncia.
Lzaro, nada mais significou do que um caf pequeno.
Exorcizar demnios, uma trivialidade. O ensinamento
de Cristo naquele momento ganhou contornos dura-
douros, uma validade eterna. Cristo nada tinha nas
mangas. Sequer precisou abrir sua caixa de milagres.
Apenas falou. No converteu gua em vinho, no multi-
plicou peixe ou po. O menos importante de tudo foi o
conselho que deu a Madalena: V e no peques mais.
O melhor mesmo foi a sua diatribe contra os hipcri-
tas, pois os mesmos, que se deitam com as mulheres
como Madalena, uma vez em pblico, para manter as
aparncias, so os primeiros a atirar-lhes pedras. Dei-
xem a mulher em paz, uma santa recomendao, uma
inestimvel revelao.
Uma pena que os cristos, ao longo do tempo,
com frequncia se esqueceram disso. At mesmo os
santificados. Em meados do sculo XV, no Norte da
Frana, a jovem camponesa Joana dArc ouviu alguma
coisa. Interpretou as vozes como instrues divinas. As
mesmas diziam que devia envolver-se na guerra que
atormentava o solo francs, libertar a cidade de Orleans
do cerco sustentado pelos inimigos ingleses, conduzir
o delfim Armagnac coroao, chutar o Ingls para
fora da Frana, etc., etc., etc. Conta-se que Joana im-
pressionou os camponeses, gente simples como ela, e
foi percebida como um instrumento til para a poltica
da matreira faco Armagnac.
Deram-lhe um cavalo, uma espada e um pavilho
branco. Joana cavalgou para se encontrar com o exr-
 I N S I G H T
cito que acossava as obras de stio inglesas em torno
de Orleans. Quatro mil rudes soldados liderados pela
fina flor da nobreza franca. Chagando l, viu que os
soldados portavam-se como... soldados. Praguejavam,
bebiam, jogavam a dinheiro e pilheriavam. Os acam-
pamentos eram verdadeiras quermesses, um ambiente
de feira. Vendia-se comida, toda a sorte de vitualhas.
Era fcil e barato de se obter odres de vinho e cidra.
Aspsias e Madalenas integravam o ambiente. Algumas
trocavam favores por moedas. Outras estabeleciam elos
duradouros com os soldados. Seguiam seus homens
para onde quer que fossem. Acompanhavam-nos na
guerra e de modo algum se comportavam como peso
morto. Faziam-se teis de vrias maneiras. Tratavam
dos rapazes caso cassem doentes o que era regular
ou fossem feridos pelo inimigo. Esquentavam a so-
pa e mantinham as mantas de dormir aquecidas. No
raramente ofereciam sua companhia s sentinelas. A
conversa vivaz assegurava uma vigilncia distante do
sono e com isso, o inimigo se quedava ao largo. Caso
seu homem perecesse, pois morre-se muito nas guerras,
haveria uma mortalha costurada com carinho, mida de
lgrimas verdadeiras para abrigar o corpo do valente. A
moa podia ento retornar vida de antes e s moedas
ou mesmo encontrar uma nova manta carente de calor.
Benditas Aspsias, nobres Madalenas.
Joana, contudo, imps a moral religiosa mais es-
trita no acampamento. Os soldados foram proibidos
de praguejar ou blasfemar. O vinho e congneres de-
viam desaparecer. Toda a jogatina foi banida. As rudes
canes de guerra foram substitudas por cnticos de
devoo ao Senhor, Igreja e aos seus santos. Quanto
s mulheres, ou assumiam um comportamento discreto
e recatado ou sumiam. A limpeza moral imposta por
Joana era apoiada pela anuncia dos chefes do exrcito
e conquistou os soldados pela f. O exrcito, uma vez
apartado das distraes e amenidades, pde despender
um esforo concentrado e cumprir depressa o seu dever:
suspender o stio inimigo contra Orleans e liquidar o
Ingls insuportvel. Decerto, nada de milagres. Um exr-
INTELIGNCIA
cito de franceses, motivado pela f instilada por Joana,
brandiu suas armas e afugentou o prfido Ingls. Ao
inferno com ele ou que voltasse para sua ilha nebulosa,
pouco importava. Ou ento, numa perspectiva menos
pia mas muito humana, os soldados decidiram resolver
logo a parada e assim, uma vez vitoriosos, e com Joana
satisfeita cavalgando para outras plagas, retornar ao
vinho, ao jogo, s blasfmias e s meninas.
Mas nem o martrio final de Joana, devorada pelas
chamas inquisitoriais, serviu de exemplo e bandeira para
que os soldados do futuro, de Frana ou alhures, aban-
donassem seus velhos hbitos. As mulheres continuaram
na esteira dos exrcitos e na rotina dos acampamentos.
E no estamos em face de um fenmeno que se resu-
mia a uma questo de moedas e de venda do corpo.
Havia tal comrcio, claro, mas as moas no raramente
tornavam-se parte integrante das unidades que seguiam.
Muitas alcanavam a categoria de veteranas, to astutas
no ambiente da guerra quanto o mais calejado sargento.
Em Frana, aps a grande Revoluo provavelmente, fo-
ram apelidadas de Marienne que veio a se transformar
num dos smbolos nacionais, envergando um generoso
decote no busto e com a cabea coberta com o barrete
frgio encarnado a Madame la Rpublique. No Bra-
sil, as mulheres seguiram as colunas dos soldados que
travaram a Guerra do Paraguai. Esposas dos soldados
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 I N S I G H T
ou mesmo simplesmente, as vivandeiras. Na hora do
barulho, alm de pensar os feridos, ajudavam levando
gua e farinha para os soldados na frente ou transpor-
tavam cartuchos adicionais enrolados em seus aventais.
Na Revoluo Mexicana, a partir de 1910, as mulheres
revolucionrias, num arranjo que compreendia esposas,
namoradas, amantes e vivandeiras, foram imortalizadas
pela cano La Adelita:
En lo alto de la abrupta serrana
acampado se encontraba un regimiento
y una novia que valiente los seguia
locamente enamorada del sargento.
Popular entre la tropa era Adelita
la mujer que el sargento idolatraba
y adems de ser valiente era bonita
y hasta el mismo coronel la respetaba.
Y se oa
que deca
aquel que tanto la quera
Que si Adelita se fuera con otro
la seguira por tierra y por mar
si por mar en un buque de guerra
si por tierra en un tren militar
E que nenhum leitor, munido de hipocrisia desavi-
sada, atire a primeira pedra contra o autor destas linhas.
Na Revoluo Mexicana, como em todas as revolues,
76 CONCEIO
INTELIGNCIA
muitas das mulheres que se incorporavam s fileiras
eram putas mesmo, sem tirar nem pr. Se levadas pela
amarga necessidade, se fugindo da devastao causada
pelo ferro e o fogo da guerra, pouco importa. At por-
que a condio de puta produz arranhaduras na repu-
tao, notadas exclusivamente pelos eternos fariseus.
Muitas, ao vender o corpo e buscar proteo, conver-
tiam-se em firmes companheiras, tenazes combatentes
e, expondo o corpo e a alma, de protegidas faziam-se
intrpidas defensoras.
Nos folhetins de Alexandre Dumas (pai), h um
conto sobre uma companhia de soldados franceses que,
em patrulha, perseguia uma quadrilha de bandidos por
entre os morros meridionais italianos. Na sombra da
noite, a unidade localizou o bruxulear de fogueiras no
fundo de um vale. Cabia proceder a um reconhecimento
com o fito de certificar se eram mesmo os bandidos,
e no meros pastores pacatos que se aqueciam naquele
fogo. O oficial solicitou um voluntrio. De imediato,
um guapo rapago manifestou sua inteno de descer
ao vale e espreitar. No momento da partida para a ar-
riscada aventura, o rapaz, a ss com o oficial, passou-lhe
uma bolsa com moedas. Comandante disse ele essas
so todas as economias que possuo. Caso eu no retorne
da patrulha, faa-me o obsquio de dividir as moedas
em trs partes iguais. A primeira, envie para a minha
me. A segunda parte distribua entre meus camaradas.
Quanto terceira, entregue vivandeira da companhia,
uma mulher notvel, pois toda a noite deita-se na ala
esquerda do acampamento e, com o nascer do sol,
levanta-se invariavelmente na ala direita.
scalercio@link.com.br
O articulista professor da PUC-Rio
I N S I G H T INTELIGNCIA

Oi

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78 RECATO
 I N S I G H T
Invases brbaras
(e consentidas)
Deonsio da Silva
Escritor
E
m 1993 ainda era possvel surpreender-se. A
bela e gostosa Sharon Stone, com as imagens
ainda frescas na memria de todos do extra-
ordinrio cruzar de pernas sem calcinhas no
filme anterior, Instinto selvagem, era vigiada por cme-
ras ubquas, instaladas por William Baldwin em todo o
prdio de luxo onde ambos moravam (ele, o dono; ela,
inquilina), cada qual em seu apartamento, mas que di-
ferena fazia para o espio? Como um deus que tudo
v, pior do que o tringulo ameaador, com um olho no
ngulo superior, quase sempre posto ao lado do cruci-
fixo nos seminrios onde estudaram tantos, ele vigiava
tudo. Em vez de Deus me v, O vizinho me v. Sexo,
represso e bisbilhotagem. Sharon Stone chorando du-
rante um orgasmo coisa de nunca mais se esquecer,
cala-te, boca! Um detalhe curioso: Baldwin pediu para
excluir a cena em que ele fazia um nu frontal. Mas hoje
as locadoras apresentam uma verso sem cortes, com
diversas cenas que foram cortadas da telona, mas alto
l! O pudor americano, de ethos protestante, no causa
escndalos nem em jardins da infncia e educandrios
para pequerruchos brasileiros.
Nesses trpicos, seguindo Freud sem querer, a vida
sexual comea cedo, em parte pelo clima, depois pela
praia e antes de tudo pelos costumes paradoxais de um
pas que nasceu sob o signo da Contrarreforma, com
INTELIGNCIA
ampla hegemonia do Conclio de Trento, mas com pa-
dres e demais colonizadores cercados de ndios pelados
por todos os lados na Ilha de Vera Cruz. Nem mesmo
depois de mudado o nome para Santa Cruz ou Brasil, a
represso triunfou. Ao contrrio, os franceses perderam
a invaso de Portugal, mas, logo aps a queda de Na-
poleo, para c vieram com tudo, principalmente com
costumes mais avanados do que aqueles vazados pe-
los padres da poca no sculo XIX!
O roteiro de Joe Eszterhas. As aes se passam em
Manhatan, o celebrrimo territrio de Nova York. A bela
se envolve com a fera, e desejada tambm por outro
vizinho, Tom Berenguer, um furioso em estado bruto,
suspeito nmero um dos assassinatos que ali ocorrem,
escritor complicado e misterioso, com ideias sinistras.
Invaso de privacidade, adaptado do nome original,
Sliver, logo estava disponvel nas locadoras de vdeo,
mas a censura nas salas prescrevia 18 anos, ave!
Represso a gente empacota e vende, devem pensar
os produtores. Phillip Noyce, o diretor, deve ter agradado
Paramount, que ganhou um bom dinheiro com aque-
le filme, ao mesmo tempo comercial e artisticamente
muito bem cuidado, com trilha sonora de clssicos da
msica eletrnica, com destaque para os da banda de
roque industrial Young Gods. Sucesso mundial, arreca-
dou 116 milhes de dlares, uma fortuna para a poca.
outubro Novembro Dezembro 2011 79
 I N S I G H T
O cinema, o vdeo e a televiso devem muito lite-
ratura. Invaso de privacidade retoma em verdade
o clssico personagem de George Orwell, Big Brother,
figura solar do romance 1984, publicado em 1948! A
frase Big Brother is watching you, assim ambgua, pode
significar que o Grande Irmo cuida de ti e tambm o
Grande Irmo te vigia.
Mas se antes todos temiam o Big Brother, agora as
coisas parecem de ponta-cabea. Milhes de pessoas
buscam olhar melhor ainda se forem olhadas os ou-
tros, vigi-los, acompanhar cada pedao do dia de suas
vidas, com cmeras que por enquanto, mas s por en-
quanto, excluem o banheiro, ainda que, naturalmente,
no o chuveiro.
A prova dos nove? Os milhes de telespectadores do
programa homnimo da TV Globo, logo imitado por ou-
tras emissoras com nomes diferentes, mas sempre com
o propsito solar do Big Brother original e do filme In-
vaso de privacidade: o voyeurismo. Voyeurs e voyeuses
sim, as mulheres tambm so multides no prazer de
espiar a vida alheia e talvez tenham antecedido os ho-
mens nesse particular.
Vivemos hoje na mdia, ao lado dessa patologia, uma
Vivemos hoje na
mdia, ao lado dessa
patologia, uma outra
de propores
igualmente
alarmantes, a da
confisso. A mdia,
principalmente a
televiso e a internet,
transformou-se
em um gigantesco
confessionrio
80 RECATO
INTELIGNCIA
outra de propores igualmente alarmantes, a da con-
fisso. A mdia, principalmente a televiso e a internet,
transformou-se em um gigantesco confessionrio.
A pea de madeira que hoje ainda vemos em igre-
jas e catedrais inclui uma trelia de madeira talvez o
conceito mais prximo do ingls Sliver, ttulo original
de Invaso de privacidade, cujo significado lasca, tira.
Inventado na Idade Mdia por engenhoso carpinteiro, a
pedido de autoridade eclesistica superior, tinha o fim
de evitar que ao confessar-se a pecadora, mesmo sin-
ceramente arrependida dos pecados, principalmente
daqueles contra a castidade, se agarrasse ao confessor
e daqueles abraos de mtuo conforto entre penitente
e confessor nascessem pecados ainda maiores do que
aqueles que estavam sendo relatados. A trelia deixava
passar a voz, no a imagem dos pecadores que, ajoelha-
dos e contritos, aguardavam a penitncia e a absolvio,
prometendo nunca mais pecar! Voltavam a pecar, natu-
ralmente, do contrrio a prxima safra da igreja ia para
as cucuias, mas os ritos no dispensavam trs coisas: a
confisso, o arrependimento e a promessa de no fazer
mais aquilo!
Agora tudo sem trelia. E se o sujeito quiser o des-
cruzar de pernas sem calcinhas e muito mais, raramente
com a elegncia da primeira descruzada da diva, agora
j caminhando para o acaso da sua estonteante beleza,
as ferramentas no assim que so chamadas? esto
disposio na rede.
H celebridades instantneas e explcitas, querendo
mesmo se mostrar para vender os corpos, como garo-
tas de programas e ofcios de domnio conexo, que h
poucos anos se anunciavam como cachorras, potrancas
e gatas afinal temos um passado agropecurio glo-
rioso, um presente igualmente abundante e um futuro
promissor para quem pe tudo venda e tambm as
implcitas, como aquelas pessoas que vo aos progra-
mas de televiso protagonizar os mais escandalosos
barracos.
Voc troca de canal? Nem eu! So imperdveis retra-
tos de nossa modernidade. Logo aps um suado pas-
tor subir o monte no sei das quantas com um volume
enorme s costas, cujo ttulo Livro da Vida, vem outro
anunciar as tribulaes anunciadas por profetas furio-
I N S I G H T INTELIGNCIA

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 I N S I G H T
sos. Alis, eles adoram a palavra tribulao e se fixam
no Antigo Testamento, pois o Novo muito suave para o
que objetivam. preciso ameaar o povo, no libert-lo!
Depois disso, nas altas horas principalmente, vem o
resto, aquilo que no pde ser proclamado nos progra-
mas matutinos e vespertinos, em meio a receitas culi-
nrias e conselhos matrimoniais. Que vemos, ento?
Nos mais contidos, muitas lingeries. Nos mais explcitos,
nenhuma! Mas o que querem elas e eles? Querem ape-
nas rosetar? No! Agora todos querem se mostrar! E h
olhos por todos os cantos, vendo tudo, frente de ouvi-
dos, que tudo ouvem.
E o crebro, propriamente? Bem, parodiando Cesare
Pavese, o escritor italiano de Lavorare estanca (Traba-
lhar cansa) que, cansado de combater o fascismo, que o
ps atrs das grades, se suicidou em Turim aos 42 anos,
inconformado e desesperado com os rumos de seu pas
no aps-guerra, pensar tambm cansa! Bom mesmo
olhar! E olhar sem que o outro te veja, eis a chave do
sucesso dessas permitidas invases de privacidade.
A porta est aberta. Entre e olhe. Voc no ser visto!
A impunidade est garantida. Ser? J se instalam cme-
ras em televisores para que sejam avaliadas as reaes
dos telespectadores. Na maioria deles as reaes so
as mesmas de uma alface ou de um repolho. Enquanto
isso, na mesma sociedade que parece tudo vigiar, como
mostram as multas de trnsito, inumerveis crimes con-
tinuam sem soluo, ao contrrio do que ocorria em In-
vaso de privacidade. (xx)
Os exibicionistas e narcisistas se
afirmam na internet, na TV, em todos
os lugares onde podem fazer isso
Freud, o pai da psicanlise mas registremos que a
Literatura, a Dramaturgia e Outras Artes chegaram ao
inconsciente antes de Freud! ficava chateado quando
seus crticos diziam que os psicanalistas interpretam ar-
bitrariamente as falas do paciente, sempre de modo a
confirmar teorias preconcebidas. Ele usa em seus escri-
tos o verbo alemo bejahen, consentir, aprovar, concor-
dar, afirmar, em conjunto verneinen, negar.
Talvez tenhamos que recorrer a olhares mais perspi-
cazes para entendermos tamanha exibio e narcisismo
nos dias que correm. Algumas referncias solares muda-
82 RECATO
INTELIGNCIA
ram nosso modo de ver a ns mesmos e ao mundo, at
ento um olhar hesitante entre a Terra e o Cu, que no
fim explicava tudo. Era a luta do Bem contra o Mal. A fe-
licidade estava no alto, no Cu. A infelicidade estava em
baixo, na Terra. E certamente bem alm das camadas do
pr-sal, ainda no conhecidas, ficavam os Infernos, para
onde, depois de viver num vale de lgrimas, iramos ar-
der por toda a eternidade num fogo inextinguvel.
Assim como a Igreja, Freud deu muita ateno aos
fundamentos da famlia, por ele descritos como um re-
pertrio de patologias. O pai, e principalmente a me,
enchiam de traumas e doenas psquicas os seus filhos,
depois de seus pais terem feito o mesmo com eles. Os
filhos, uma vez mais, iam repetindo o esquema. Natural-
mente a escola ajudava a famlia a afundar o indivduo,
como muito mais tarde dois autores demonstrariam
num livro clssico. Jean-Claude Passeron e Pierre Bour-
dieu nem eram psicanalistas, eram socilogos, quando
publicaram La Reproduction: lements por une thorie
de lnseignement. Os conceitos ali desposados sobre
escolas e professores deviam muito a Michel Foucault
de Lordre du discurs.
Mas, se Freud explica muitos exibicionistas pelo
mundo afora, apesar de Santo Agostinho ter assegura-
do que um rosto irado no latino nem grego, alguns
exibicionismos so, como a jabuticaba, exclusivamente
brasileiros. Sim, no fim a condio humana a mesma
em qualquer espao e tempo, mas que no Brasil ganha
uma curiosa cor local.
Vamos a alguns exemplos. Em que outro pas temos
mulher-pera, mulher-melancia, mulher-morango, mu-
lher-uva etc.? Depois de terem arrasado com a pecuria
e a veterinria j foram potrancas, cavalas, galinhas,
vacas, peixes etc. as metforas migraram do reino
animal para o vegetal. E agora so frutas. E frutas que se
exibem dia e noite.
Nesses trpicos, a Contrarreforma, cujos brases, le-
mas e contedos foram colados na pele dos brasileiros
como breu pela Companhia de Jesus, com a ajuda de
outras ordens religiosas, naturalmente, mas com os je-
sutas liderando o processo, tudo na base da condena-
o ao corpo para vivificao da alma, eis que os corpos
e seus pecados triunfaram alegremente depois disso.
J tinham triunfado antes, pois o pecado ainda no ti-
 I N S I G H T
nha chegado ao Brasil. Foi trazido por portugueses. Nas
areias brasileiras, um herege famoso viu ainda fresqui-
nhos os rastros de Ado.
sombra e embaixo de bananais, as bananas esta-
vam em boa ordem. Umas eram alimento, outras produ-
ziam filhos. Freud adoraria saber que dar uma banana,
ofensa de fundo sexual mas em Freud o que que no
sexo, se at o coc das crianas ? apontava a fruta
em outra direo. Freud adorava etimologia e procura-
va as fundas razes e verdades dos vocbulos alemes
para fixar neles o exato conceito operacional de seu pa-
lavreado. Ajudemos o nosso pai psicanaltico, ento.
s mais um pargrafo.
Banana veio do rabe banana, dedo, talvez tenha
se mesclado palavra de som semelhante, presente
no galibi, lngua amerndia da famlia caribe, falada no
Norte do Amap. A banana aparece classificada nas ci-
ncias como angiosperma, subdiviso do reino vegetal
que inclui plantas que do flores e cujas sementes esto
encerradas no pericarpo. Nenhuma dessas mulheres-
-frutas quis ainda ser banana. Banana, por enquanto, s
o indivduo amorfo, moleiro, preguioso, sem vontade
prpria. Mesmo para a conotao sexual, banana per-
deu o posto para a berinjela!
Angiosperma um perigo etimolgico. Karps de-
signa fruto, em grego. O pericarpo designa tudo o que,
no fruto, est ao redor da semente, o seu permetro. An-
giosperma a semente encapsulada, o que fica eviden-
te na formao da prpria palavra: angio, vaso; sperma,
semente. A angina, por exemplo, uma cardiopatia, do-
ena do corao, indica aperto, sufoco.
Dar uma banana no significa presentear algum
com a fruta. A expresso visual consiste em apontar o
cotovelo para o interlocutor, a ttulo de deboche ou es-
crnio. A frase comum no Brasil, em Portugal, Espanha,
Frana e Itlia, com o mesmo significado de vingana,
ofensa ou desabafo. Mas a banana na expresso in-
grediente do portugus falado no Brasil, j que as ou-
tras lnguas no ilustram o gesto com frutas. Madame
Pompadour encomendou um quadro ao pintor francs
Joseph-Marie Vien intitulado La Marchand dAmours
em que um dos amores aparece dando uma banana. J
a expresso a preo de banana remonta a um tempo
em que a banana dispensava poucos cuidados e inte-
INTELIGNCIA
grava aquelas frutas j existentes no Brasil antes do des-
cobrimento, no sendo nem necessrio plant-la para
que frutificasse.
Pero Vaz de Caminha, autor da famosa Carta, cunhou
expresses famosas, uma das quais aludia s exceln-
cias da nova terra: Em se plantando, tudo d. O minu-
cioso escrivo tinha, porm, um estilo menos sinttico e
emitiu o mesmo juzo em outras palavras: Querendo-a
aproveitar, dar-se- nela tudo. A frase, porm, permane-
ceu na memria popular, no com o contorno original
dado por Caminha, mas na forma que a tradio con-
sagrou. Ainda que reconhecida como atividade para a
qual tudo lhe era favorvel terra, irrigao, clima, ve-
getao etc. a agricultura foi ali evitada pela primeira
vez. Havia outros interesses. O prprio Caminha termina
sua Carta pedindo emprego pblico ao genro, eximin-
do-o de trabalhar a terra, ofcio considerado indigno de
nobres no sculo XVI. Apesar de sua importncia, tam-
bm foi adiada a publicao da certido de nascimento
do Brasil, que s apareceu em 1817. Nela so postas em
relevo as belezas naturais e a inocncia dos ndios, cuja
evangelizao ele indicou como a tarefa principal de um
rei cristo. Acusados de indolentes e incapazes para o
trabalho, os ndios ficaram plantando bananeiras, em vez
de cultiv-las comercialmente, que como se denomina
Em que outro pas
temos mulher-pera,
mulher-melancia,
mulher-morango,
mulher-uva etc.? Depois
de terem arrasado
com a pecuria e
a veterinria, as
metforas migraram
do reino animal para
o vegetal
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 I N S I G H T INTELIGNCIA

84 RECATO
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a brincadeira que consiste em firmar as mos no cho e
elevar o corpo, de modo a que os ps semelhem a rvo-
re da banana. Tal metfora se inspirou no formato do p
dessa erva de grande porte, cujo nome latino musa pa-
radisiaca (musa do paraso), mas que entre sua parenta-
lha conta com a banana-an, a banana-caturra, a banana-
-dgua, a banana-nanica e outras. A banana petia, que
tem esse nome por ser baixinha, a mais cultivada em
todo o mundo, por ser to profcua quanto as de maior
porte, porm mais resistente aos climas frios.
Mas a banana far sua mais sinistra estreia na con-
denao do primeiro herege brasileiro, Pedro de Rates
Henequim, que no pde dar uma banana para a Inqui-
sio. Para o telogo, Deus tinha criado o paraso ter-
restre, o famoso den, no Brasil. Convicto dessa certeza,
passou a elaborar suas teses e desdobr-las em comple-
xas afirmaes. O fruto proibido tinha sido a banana.
Nem figos nem mas, como quiseram os renascentis-
tas. Havia uma banana na Histria da Salvao. Para co-
meter o primeiro pecado, Eva no descascou o abacaxi,
mas a banana. E Ado pisou no tomate!
Surgiu recente controvrsia no meio cientfico dando
conta que no Brasil a banana est ameaada de extin-
o. Outras expresses, como embananado e bananosa,
significando confuso, podem estar ligadas aos primr-
dios da comercializao da banana, que era vendida em
dzias, cachos e quilos. Misturando tais medidas, surgia
a inevitvel confuso. Em sentido conotativo indica pes-
soa lerda, frouxa, sem iniciativa. O demnio, que tem
todos os defeitos, tem tambm o da avareza e em vez
de oferecer ma segunda mulher a primeira, como
sabemos, foi Lilith, a lua negra ofereceu-lhe banana,
muito mais barata j naquele tempo. A expulso do
den saiu a preo de banana para o prncipe das trevas,
que fez um bom negcio e at hoje est comprando al-
mas a preo de banana. verdade que por algumas ele
paga um pouco mais, como no caso do lendrio Mefis-
tfeles, depois personagem central do famoso romance
Fausto, do autor alemo Johann Wolfgang Goethe, que
vendeu sua alma ao demnio por um alto preo, numa
operao mercantil que envolveu um contrato comple-
xo. A dialtica, porm, nos ensina que do mal pode nas-
cer o bem. Desse negcio com o demnio resultaram
lendas memorveis, grandes romances, sendo Fausto
INTELIGNCIA
o melhor de todos, no qual foram baseadas peras de
msicos famosos como Berlioz e Gounod.
Quem pe o dedo nessas feridas de narcisistas e exi-
bicionistas que nadam de braadas na mdia chaman-
do desesperadamente a ateno de todos? Podemos
dar uma banana para eles e voltarmos a nossos ofcios?
No! Precisamos examinar o que nos dizem, o que es-
condem. H um recado por trs dessa disparatada e
obsessiva exposio. E h tambm uma lgica, inclusive
uma lgica histrica, geogrfica, climtica! O fio den-
tal cordo cheiroso, na Bahia, e de todo modo uma
nada discreta aluso boca teria que suceder tanga,
esta vinda dos ndios, num clima quente! E do mai e da
tanga para o fio dental, passou-se da proteo s partes
pudendas para um fetiche! assim que o Diabo gosta!
Mas que Diabo havia no Brasil antes do Descobri-
mento? O primeiro diabo por aqui era o tupi Anhangu,
mas havia tambm Anhanguera, diabo velho ou espri-
to do diabo. As deidades indgenas foram descritas por
tradutores cristos em geral, padres jesutas , haven-
do contaminao ainda na fonte. Com efeito, Anhan-
g, dado como equivalente a Satans, ao Diabo ou a
outro nome que tenha o Coiso, no corresponde a ele
em quase nada. Anhanguera significa diabo velho, mas
no com o sentido de mais antigo habitante do inferno,
Lcifer, derrotado no primeiro cisma que houve no cu,
quando foi lanado aos abismos pelas foras de So Mi-
guel Arcanjo. Falecem-lhe tambm poderes adicionais
por, sendo diabo e velho a um s tempo, ser mais ardi-
loso em razo de um saber de experincias feito. No,
o Anhanguera indgena um diabo velho exatamente
porque, estando na velhice, no detm mais os antigos
poderes, tendo diminudo a prtica de malefcios, no
por sbita converso ao Bem, mas por diminuio das
foras. Pode queimar um copo de gua ardente, mas
no um rio inteiro.
O que poucos sabem que o Brasil teve um Anhan-
guera Jnior, filho de Bartolomeu Bueno da Silva, cle-
bre bandeirante paulista que iniciou a explorao de
Gois no sculo XVII, levada adiante no sculo seguinte
por filho e neto. O filho do segundo Anhanguera, como
era chamado o pai, tinha o mesmo nome do av. E foi
igualmente bandeirante, tendo enfrentado os ndios
caiaps. H um pequeno municpio que homenageia os
outubro Novembro Dezembro 2011 85
 I N S I G H T
trs. Anhanguera, que tem apenas 869 habitantes e
fica na microrregio de Catalo, municpio goiano com
pouco mais de 50 mil habitantes. Foi, porm, o filho, e
no o neto do primeiro Anhanguera, um dos principais
responsveis pela lenda da Serra dos Martrios, segundo
a qual deveriam se embrenhar mata adentro at encon-
trar os sinais das chagas de Cristo num rochedo, ao p
do qual encontrariam esmeraldas, ouro e prata. A lenda
inspirou o filme No corao dos deuses, longa-metra-
gem de Geraldo Moraes, que homenageia o escritor
Paulo Setbal e transps para as telas a cena antolgica
narrada pelo romancista. Nela, outro famoso bandei-
rante, Ferno Dias Paes Leme, condena seu prprio filho
morte. O diretor contou no roteiro com as pesquisas
de Paulo Bertran e Manoel Rodrigues Ferreira, estudio-
sos da redescoberta da Serra dos Martrios. Na primeira
viagem, quando acompanhou o pai, o segundo Anhan-
guera tinha apenas 12 anos. Aquela, sim, foi uma aven-
tura para o ento adolescente!
A civilizao ocidental, que tanto deve e tanto tem
a haver da Igreja, fez um inferno simples, se compara-
do com o modelo que o inspirou, os infernos greco-
-latinos. As inferna latinas plural de infernum, inferno
estavam situadas embaixo da terra. Comparando-
-o geena judaica, Jesus Cristo diz que ali h choro
e ranger de dentes. A religio catlica tomou como
modelos para seu inferno o judaico e o grego. Os in-
fernos romanos, grafados no plural, eram de uma exu-
berncia digna de esplndido romance. Militarizados
e estruturados segundo rgida hierarquia, tinham dis-
ciplina, autoridades indiscutveis e leis a cumprir. Sua
criao faz alegoria a uma cidade subterrnea. Tinham
tambm precisa localizao geogrfica: suas sedes
estavam na Grcia e na Itlia. entrada, estavam os
Pesares, os Remorsos, as Doenas, a Velhice, o Medo,
a Fome, a Pobreza, o Sofrimento, a Morte, a Guerra e
a Discrdia. Seguia-se um ptio onde estavam os So-
nhos e vrios monstros, como o Centauro e a Quimera,
que terminava no Rio Estige, onde o barqueiro Caronte
cumpria seu ofcio levando as almas para o outro lado.
Transposto o rio, encontrava-se o co Crbero, que
guardava a entrada do lugar onde estavam as crianas
86
INTELIGNCIA
que, vtimas da mortalidade infantil, no tinham goza-
do a vida, os criminosos e os suicidas. Dali por diante,
o Estige se dividia em nove braos. Seguia-se o Campo
das Lgrimas, onde estavam os fratricidas, os ladres,
os incestuosos, os que provocaram guerras civis e os
traidores da ptria ou dos consortes, como os adlte-
ros. Ultrapassados esses lugares de punio, vinham os
Campos Elseos, onde gozavam a vida eterna os poe-
tas, os inventores, os sacerdotes e outras pessoas de
bem. Por fim, ao fundo, corria o Rio do Esquecimento,
onde inumerveis almas defuntas formavam-se para
outras encarnaes. Podia-se sair do inferno atravs
de duas portas: a do Sono, que dava sada aos sonhos
verdadeiros, e a de marfim, por onde escapavam os
sonhos falsos e mentirosos. Convenhamos, poucas so
as obras da literatura surrealista com tamanha imagi-
nao. E quantas prefeituras tm uma organizao to
bem estruturada? E quantos prefeitos tm a compe-
tncia do alcaide-mor dos Infernos?
Saibamos, porm, que a privacidade escancarada e
a exibio desenfreada se inserem como mo luva no
contexto do maior dos pecados: o consumo a qualquer
custo. As pessoas esto ali para se vender ou para serem
vendidas. So os novos escravos que, alis, s vezes s
se alugam por algumas temporadas, como os jogadores
de futebol.
Marx demonstrou que, ao contrrio do que pensva-
mos, no vivamos como pensvamos, mas pensvamos
como vivamos. E Saussure, liderando a tribo lingustica,
foi adiante e nos deu a entender que coisas misteriosas
dentro de ns nos ordenam a dizer o que no quere-
mos, que pensamos esconder em complexas redes de
metforas. Mas l chegaram tambm Freud e Lacan.
Ns precisamos de autores como esses para enten-
der a pretendida falta de privacidade que tantos que-
rem e a exposio absoluta que almejam na mdia. Deus
e Diabo j nos abandonaram faz tempo na tarefa de en-
tender o que se passa!
deonisio.dasilva@gmail.com
O articulista professor universitrio e ocupa
uma das vice-reitorias da Universidade Estcio de S.
I N S I G H T INTELIGNCIA

outubro Novembro Dezembro 2011 87

 I N S I G H T INTELIGNCIA

TERRITRIOS
INC
G
NIT
OS
Arte Rodrigo Braga

Apresentao Eduardo Jorge

O
corpo exposto aridez nasce de um desejo de traduzir uma situao. A situao
paradoxal, pois a dimenso biolgica do corpo que a torna visvel. Nesse sentido, as
imagens de Rodrigo Braga (Manaus, 1976), ao supostamente expor uma condio demasia-
do humana, d outros contornos para uma alteridade radical mais prxima da animalidade.
A animalidade em questo est na prpria exibio do corpo e no contato com um animal
morto em torno da terra. Ela tambm se faz presente no gesto de recluso, na tentativa
de abandono da vida coletiva da cidade. Tudo isso colide em um movimento. No entanto, o
movimento duplo. Primeiro, a vontade do artista evidencia o ciclo biolgico, quando morte
e vida (na ordem do poeta pernambucano Joo Cabral de Melo Neto) atuam na imagem
como uma espcie de ethos trgico, atualizando a dimenso do memento mori, da Europa
medieval. No entanto, essa forma latina do lembra que morrers abandona um possvel
contorno moral e fabular para retomar os ciclos de transformao da matria.

88 ERA UMA VEZ NO NORDESTE

I N S I G H T INTELIGNCIA

outubro Novembro Dezembro 2011 89

 I N S I G H T INTELIGNCIA

C
omunho (2004) um trptico em que esse ciclo fica mais evidente. Se a morte atua-
liza o encontro, ela o instante em que a secular separao entre homem e animal se
torna frgil, justamente porque existe uma abertura experincia do precrio (o corpo-matria),
um acerto de contas ou uma festa silenciosa, cujo ttulo Comunho revela uma vida despida e
comum. Do comum, Rodrigo Braga nos faz derivar para uma comunidade (homem, animal), que
vive margem da terra. O animal (o bode) possui uma simbologia densa, mstica, telrica. Porm,
mais que uma carga simblica, o que vaza da imagem uma energia libidinal dos corpos, uma
tenso ertica entre homem e animal, mais prximo do que pensava o escritor francs Georges
Bataille, onde possvel dizer que o erotismo a aprovao da vida at mesmo na morte. Bataille
enfatiza essa dimenso ertica para ressaltar que a exuberncia da vida no estranha morte.

90 ERA UMA VEZ NO NORDESTE

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92 ERA UMA VEZ NO NORDESTE

 I N S I G H T INTELIGNCIA

T
udo aquilo que o corpo acumula torna a sua entrega mais generosa. Com esse princpio, qualquer ideia
de fuga tende ao fracasso. O que o homem observa ao seu redor e o desespera tambm est dentro de
sua cabea. Isso nos remete a uma anotao de Georges Bataille em A experincia interior: Mais adiante,
a cabea explode: o homem no contemplao (ele s possui a paz, fugindo), ele splica, angstia, lou-
cura. Rodrigo Braga, enquanto artista, tenta fugir em um desejo eremita. Parte desse desejo est exposto
em Comunho. O contato com a terra, com um corpo que aos poucos esfria, um princpio de abandono.
Praticamente, uma entrega ao mundo natural. A entrega pode ser lida como um retorno. Uma tentativa de se
religar terra ou intermediar um espao limite entre a vida e a morte. As trs imagens de Comunho, nesse
sentido, podem ser lidas como estudos para se estabelecer uma fronteira, marcar uma passagem.

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 I N S I G H T INTELIGNCIA

D
esejo eremita (2009) busca uma experincia interior.
Uma fuga do mundo. Ainda na esteira de Bataille,
mesmo quando cessamos de fugir, trazem-nos a fuga. Quando
nos trazem a fuga, um sentimento de comunidade reitera-
do. Essa uma das fortes experincias de Desejo eremita. O
artista, achando que conseguiria se isolar do [seu] mundo em
uma cidade do serto pernambucano chamada Solido, falha
em seu projeto. nessa falha que o trabalho acontece. Ele en-
contra uma comunidade que, mesmo o estranhando, auxilia
seu isolamento. Se por um lado esse gesto da ajuda lhe retira
a capacidade de ser eremita, por outro ela enfatiza o desejo,
dando medidas diferentes ao prprio ttulo do trabalho: ser
eremita permanece desejo.

94 ERA UMA VEZ NO NORDESTE

 I N S I G H T INTELIGNCIA

L
evamos em nossos pulsos moles o fuso anti-horrio de tempos arcaicos
o que escreve Rodrigo Braga no seu dirio de Desejo eremita, em
2009. O artista lida com o tempo arcaico no apenas pela temporalidade do serto
pernambucano, pela distncia em si, mas por evidenciar a animalidade, por tomar
conscincia dos ciclos da matria e sua contnua transformao, por aceitar da
comunidade sua fuga. As imagens de Comunho expem uma economia libidi-
nal do corpo no mundo natural. No se trata de simulao, mas da experincia de
se expor ao perigo do desconhecido. Entregar o corpo a esse mundo no mais
apenas um exerccio de abandono, mas uma tentativa [praticamente impossvel]
de mediar o imediato, quase um modo de provocar epifanias. Entre Comunho
e Desejo eremita, Rodrigo Braga se vale da sua condio de vivente para criar
exerccios de imaginao. Com isso, suas imagens beiram aparies.

outubro Novembro Dezembro 2011 95

 I N S I G H T INTELIGNCIA

P
oderamos encontrar um desejo eremita na Pasrgada, de Manuel Bandeira, e
at na imagem do Co sem Plumas, de Joo Cabral de Melo Neto. Como anota
Rodrigo Braga, O Co sem Plumas e sarnento agoniza como nunca, o que nos levaria
a um trabalho polmico do artista intitulado Fantasia de compensao. Atendo-se
resumidamente a essa obra, Rodrigo Braga sente na pele a vida de um cachorro doente.
De algum modo, ele esse co e com isso se vale do estatuto da imagem fotogrfica
para se fundir de modo cirrgico ao co. Enfim, uma tentativa literal de comunho. To-
mando Desejo eremita, ousaramos dizer que Solido seria uma Pasrgada sem rei,
negativa, em que o artista vive uma economia baseada no gasto, no dispndio de sua
prpria energia corporal: L eu vou andar, andar e andar para gastar o suor acumula-
do por todo esse tempo nas minhas glndulas sebosas!

96 ERA UMA VEZ NO NORDESTE

 I N S I G H T INTELIGNCIA

T
oda e qualquer tentativa de mediao
exclui a transcendncia das imagens de
Rodrigo Braga, o que por outro lado no en-
trega suas obras ao estritamente documen-
tal. Entre ambos, o limite da epifania. Da a
ideia de recolher-se [no serto, no deserto]
como fizeram os santos. Pela nfase a um
ciclo biogeoqumico da matria, poderamos
dizer que isso cria um teor que mescla forma
e contedo, sintaxe e semntica, de tal modo
que a experincia do artista que viaja se isola,
est indissocivel do artista que expe, que
pura exterioridade aps a realizao das
imagens. A coleo de experincias de Rodri-
go Braga cria uma rede sensria encenada,
cujo propsito captar as nuances da cont-
nua comunho da matria.

rodrigobraga.art@gmail.com
Rodrigo Braga se graduou em Artes Plsticas pela Universidade Federal de Pernambuco.

posedu@gmail.com
Eduardo Jorge desenvolveu, pela Bolsa de Produo Crtica em Artes Visuais da FUNARTE (2010), o trabalho intitulado
Trs ou mais usos do corpo na arte brasileira contempornea (Rodrigo Braga, Milena Travassos, Walmor Corra).

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 I N S I G H T INTELIGNCIA

divino
dinheiro
Diego Viana
Jornalista

Circula pela internet uma charge de Quino, o pai de Mafalda, em que um homem de olhos
tristonhos, um pouco vidrados, vai ensinando ao filho pequeno os reais valores do nosso
tempo. Ele conclui, e o suspiro quase audvel: importante que aprenda desde cedo como
as coisas so. Ento o pai aponta para a televiso e decreta, lamentoso: cultura! Aponta
para um automvel: pernas! E um telefone celular contato humano. L pelo meio da
sequncia, Quino estampa uma desproporcional nota de cem dlares e a nomeia: Deus.

98 BA DA FELICIDADE
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 I N S I G H T
A
charge matria para sorrir
amarelo, mas contm bem
mais do que um queixume
contra os vcios da moderni-
dade. terrvel constatar que
as crianas bem-criadas de
hoje podem formar sua cultura inteiramente pelo
Youtube e chegar idade adulta sem saber folhear
um livro (literalmente: outro dia me apresentaram
ao vdeo de uma menina que confundiu uma re-
vista com um iPad quebrado). Mas Quino acerta
na mosca quando usa a mesma palavra, cultura,
para se referir quilo que a criana recebe da tele-
viso e seu oposto, que no aparece na charge, mas
sabemos bem o que : uma cultura mais sofisticada
e menos vulgar, com uma dose maior ou menor de
erudio. Algo literrio, se possvel, mas, em todos
os casos, uma introduo mediada ao mundo e seus
valores.
O instrumento dessa mediao muda, os inte-
resses da cultura transmitida mudam, mesmo os
valores mudam, mas algum canal de mediao est
sempre presente e exerce um papel crucial. bem
conhecida a frmula com que Marshall McLuhan
resume o poder do mediador: o meio a mensa-
gem. Por coincidncia, a preocupao do terico
canadense era exatamente com a televiso, mas po-
deria ser qualquer outro meio em seu livro semi-
nal, Understanding Media, McLuhan discorre
at mesmo sobre a penria de papiros em Roma,
ao perder a provncia egpcia. Abalada a burocra-
cia, comeou a ruir o imprio.
O mesmo vale para o contato humano: falar
pelo celular, curtir nas redes sociais, dar um abra-
o, escrever uma carta, frequentar bordis, chupar
um Chicabon, nada disso se faz sem mediao. So-
bre a locomoo, no preciso argumentar muito.
Das pernas at os carros, muita gua passou debai-
xo dessa ponte. E nem me refiro a trens, avies e
navios: basta pensar em coisas muito mais prosai-
cas, como sapatos, sandlias e botas. Pense nisso ao
comprar Havaianas.
100 BA DA FELICIDADE
INTELIGNCIA
Ao que interessa: dinheiro
Mas o tempo est maduro para discorrer sobre
um nico dos quadros que compem a charge de
Quino. Vejo as pginas da imprensa, e nelas os pro-
testos de Wall Street e alhures aparecem represen-
tados por jovens fantasiados de zumbis com dlares
na boca, fazendo o papel de corporate zombies, as
grandes firmas financeiras cuja existncia se resume
a engolir dinheiro como os mortos-vivos engolem
crebros. O dinheiro est no centro da pauta em
2011, ano de crises financeiras e ruas em chamas,
ento merece que lhe dediquemos ao menos um
artigo de revista.
O dinheiro Deus, Quino denuncia, na mes-
ma medida em que a televiso a cultura de hoje e
o contato humano se esconde sempre atrs de um
vu eletrnico. Na nossa cabea impregnada com 25
sculos de tradio greco-judaica, o nome de Deus
evoca a potncia absoluta, a presena absoluta, a
conscincia absoluta: o primeiro motor, o criador, a
Ideia eterna do Bem, da Verdade e do Belo. Se o di-
nheiro opera sobre o divino como a televiso opera
sobre a cultura e o celular sobre o contato humano,
a carga para as verdinhas bem mais pesada.
Liza Minelli canta que money makes the world
go round e j nessa cano de Cabaret vemos a for-
a divina do dinheiro, que faz o mundo girar como
se fosse a mo invisvel de um Ser Supremo. Assim
como diante da imagem de santos e profetas, espe-
ra-se de todos que se ajoelhem para venerar o retn-
gulo de papel com a efgie de Benjamin Franklin.
Contudo, como nos casos da cultura televisiva, da
locomoo e do contato humano, preciso fugir
ideia, subentendida na charge de Quino, de que
o dinheiro substitui o divino como o automvel
substitui a locomoo pelas pernas e o telefone
substitui o encontro face a face. A transformao
operada pelo dinheiro na existncia humana no
concorrente, mas anloga quela que se opera com
a instaurao de religies ou a inveno de apare-
lhos e instrumentos tcnicos que reconfiguram a
maneira como o ser humano est no mundo.
 I N S I G H T
No entanto, se voc for um bom economista
ou quiser estar do lado dos bons economistas, cuide
de crer que o dinheiro no tem poder nenhum.
Neutro como a Sua
Quando John Stuart Mill escreveu, em 1852,
que nada mais insignificante, na economia de
uma sociedade, do que o dinheiro, ele ecoava
ideias de David Hume, um dos primeiros filsofos
modernos a olhar diretamente para questes eco-
nmicas: a bem da verdade, o dinheiro no um
dos sujeitos do comrcio. O dinheiro, resume o
filsofo, tem sobretudo um valor fictcio. A par-
tir do sculo XVII, muitos economistas (a palavra
anacrnica, mas cai como uma luva) ficaram com
INTELIGNCIA
uma pulga atrs da orelha quanto sanha acumu-
lativa de dinheiro. Fazia 200 anos que portugue-
ses e espanhis vinham dizimando a populao de
um continente inteiro (o nosso, por sinal); tinham
dividido o mundo entre eles, com as bnos do
santo papa; e salgaram o mar, fora de mes que
choraram, filhos que em vo rezaram e noivas que
ficaram por casar. Como prmio, ganharam a infla-
o descontrolada e a derrocada poltica.
Os telogos de Salamanca e Coimbra lanaram
as primeiras bases daquilo que seria a teoria da neu-
tralidade da moeda. Fora da Pennsula Ibrica, o
polons Nicolau Coprnico, no intervalo de ouvir
estrelas, tambm desconfiou que rodelas de ouro
cunhadas no tinham valor por elas mesmas. dele
outubro Novembro Dezembro 2011 101
 I N S I G H T
a noo de que o mau dinheiro espanta o bom di-
nheiro. Na Frana, Jean Bodin repetiu a afirmao
e contribuiu para a derrubada do sistema mercanti-
lista que levara desgraa os ibricos. Hume e Mill
s fizeram martelar um caixo j fechado.
Chamei todos esses filsofos, telogos, astr-
nomos e ministros de economistas porque foi
uma preocupao de economista que eles demons-
traram. O que o dinheiro faz com os mercados?
Como ele influi no sistema de preos? E assim por
diante. Grandes economistas, de Carl Menger a
Milton Friedman (este ltimo, autor de Money
Mischief) se esmeram para responder que a res-
posta : nada pelo menos a longo prazo, que o
que interessa, no obstante a observao de Keynes
102 BA DA FELICIDADE
INTELIGNCIA
de que estaremos todos mortos. Mais dinheiro em
circulao no enriquece ningum por si s. O que
faz aumentar os preos, e por isso que tantos
economistas de boa cepa torcem o nariz para pol-
ticas monetrias, sobretudo as expansionistas.
Acontece que um aumento generalizado dos
preos no tem consequncias s econmicas. Ve-
jamos o que diz Elias Canetti sobre a hiperinfla-
o alem: A inflao um fenmeno de massas
no sentido mais prprio e mais estrito da palavra.
(...) Talvez hesitemos em atribuir ao dinheiro, cujo
valor artificialmente fixado pelos homens, efeitos
geradores de massas que ultrapassam de longe sua
finalidade prpria e tm qualquer coisa de absurdo
e de infinitamente humilhante. O mesmo pode
 I N S I G H T
ser dito do fenmeno inverso, uma queda genera-
lizada dos preos. O desemprego um fenmeno
econmico, mas as pessoas mal-ajambradas na fila
do seguro, no.
Entre tica e poltica
Vale ainda lembrar que a economia tem dois
pais: a filosofia moral e a poltica. A moral mais
importante, embora possa surpreender quem no
tem familiaridade com o tema. Adam Smith era um
filsofo moral e o prprio Hume escreve seus tex-
tos sobre o comrcio, o dinheiro e os juros com a
inteno de comparar os hbitos de vida de diferen-
tes povos. A concluso do escocs : antes seguir o
caminho dos mercadores holandeses, frugais e aus-
teros, do que imitar a faustosa nobreza de Espanha.
O lado poltico mais sutil. O caule de sua
rvore genealgica est na infinidade de trata-
dos do bom governo que atravessaram os sculos
na Europa. No s os tratados, alis. No Palazzo
Pubblico de Siena, Antonio Lorenzetti pintou, no
sculo XIV, uma srie de afrescos sobre os efeitos
do bom e do mau governo na cidade. O bom go-
verno aquele graas ao qual os campos so bem
cultivados, as mercadorias circulam sem sustos e a
prosperidade sorri para o povo. O mau governo
o oposto. Toda essa arte pode ser resumida na frase
proferida 650 anos mais tarde por James Carville,
conselheiro de Clinton: Its the economy, stupid.
Resumindo, para tratar de alguns temas im-
portantes da economia, principalmente em tem-
pos de crise, preciso deixar um pouco de lado as
preocupaes legtimas de economista e retroceder
aos campos que lhe deram origem. Quando se tra-
ta de teoria, ningum corta totalmente o cordo
umbilical.
A moeda um desses temas, talvez o mais cr-
tico de todos. No toa que as fantasias de zum-
bi corporativo incluem o dinheiro na boca, e no
mercadoria ou ativos financeiros. Tampouco
toa que muita gente acha que o dinheiro o
Deus dos tempos que correm, e no, digamos, os
INTELIGNCIA
bens de consumo. A moeda o ponto de conver-
gncia das duas origens da economia, que so, tam-
bm, os dois campos em que a vida econmica se
manifesta. De um lado, a moral (ou tica), campo
molecular dos afetos, dos desejos, das potncias de
cada um quando afogado num mundo gigantesco.
Do outro, a poltica, a sociedade, campo molar das
grandes foras, dos grandes fluxos, do trabalho, do
poder e da dominao.
Todos conhecemos a narrativa hegemnica do
aparecimento do dinheiro: no mundo do escambo,
as trocas eram muito difceis. Como comparar gali-
nhas com bois, tecidos com madeira, a msica dos
menestris e a refeio de uma taverna? Da a ne-
cessidade de uma mediao, ou, para voltar ao que
foi dito nos primeiros pargrafos, de que a troca de
mercadorias se tornasse um fenmeno cultural. A
narrativa prossegue: conchas, pedras, sal, tudo isso
foi usado como mercadoria de troca at escolherem
o ouro e a prata raros e durveis para cunhar
moedas. Antes de mais nada, a moeda definida
como meio de troca. Como tudo que meio (ou
mediao), est sujeita a todas as modulaes da cul-
tura, como as pernas trocadas por carros e o contato
que desencarna dos corpos e vai parar nos celulares.
Mas esse no o fim da histria. Pensando bem,
mal o comeo. Est certo, sabemos que oito gali-
nhas valem o mesmo, em dinheiro, que um boi, ou
que a apresentao de um msico digna de receber
uma quantidade de dinheiro correspondente a uma
refeio na taverna. Mas, na realidade, nada mudou.
As professoras de matemtica tm razo quando
perguntam: Oito o qu? Bananas? para ensinar aos
alunos que galinhas, bois, msicos, tavernas, madeira
e tecidos no so realmente comparveis entre si. No
entanto, o que fazemos dentro de um mercado mo-
netrio, porque inventamos um mediador.
fcil, ou melhor, simplista explicar que a
moeda exerce um papel de unidade de conta. Ela
no simplesmente d um valor em nmeros para a
utilidade que enxergamos em tal ou tal mercadoria.
Ela cria, de forma quase milagrosa, uma verdadeira
outubro Novembro Dezembro 2011 103
 I N S I G H T
linearidade desses valores, que nada tem de absurda
ou ficcional. O economista vai sacar imediatamente
a arma da utilidade marginal de um bem: voc gosta
um pouco mais ou um pouco menos de alguma coi-
sa quando a oferta maior ou menor. Acontece que
a linearidade com que varia o gosto por um bem de-
saparece completamente quando se trata de vrios
bens. A no ser que faamos intervir a moeda. Do
ponto de vista da economia como um todo, pegar
um avio at Buenos Aires vale mais do que o bilhe-
te de cinema para ver um filme argentino. Se voc
no gosta de viagens, sorte sua, vai gastar menos.
O cofre um templo onde vivos pilares...
Essa segunda caracterstica suficiente para fa-
zer do dinheiro aquilo que Marcel Mauss chamava
de fato social total. Um pouco como a religio, j
que estamos na linha da charge em que Quino equi-
para o dinheiro a Deus. Por sinal, essa quantificao
comum de afetos dspares tambm prerrogativa
do fenmeno religioso. No confessionrio, o padre
pode exigir do fiel trs pai-nossos e trs ave-marias
por espiar a vizinha tomando banho, assim como
pode exigir trs mil pai-nossos e trs mil ave-marias
por um singelo ato genocida. O genocdio no vale
mil masturbaes, mas pouco importa. Luxria e
massacres so males absolutamente incomparveis.
Sendo ambos pecados, porm, podem receber pe-
nalidades proporcionais.
Mas provavelmente a ltima funo da moe-
da a que mais trabalha para amarrar o mundo pol-
tico e o moral, ou melhor, o coletivo e o afetivo. A
moeda como reserva de valor. Aqui que entram
seus efeitos sobre noes como riqueza, roubo, in-
vestimento, lucro e, pelo menos na era em que vi-
vemos hoje, a principal: o capital.
O dinheiro no a nica reserva de valor, longe
disso. Em sociedades agrrias, ser rico acumular
terras, que no s produzem comida, tambm fi-
cam quietas e imveis, guardando e representando
a riqueza de seu dono: o valor do estamento social
do indivduo em questo est reservado em cam-
104 BA DA FELICIDADE
INTELIGNCIA
pos, bosques e ravinas. J sociedades pastoris valo-
rizam os rebanhos, e o rico aquele que imprimiu a
ferro sua marca em muitas cabeas. Outras reservas
de valor podem ser imveis, diamantes, obras de
arte (por que no?), ttulos do governo, qualquer
coisa que pode ser transacionada no mercado, mas
no est sendo porque o dono precisa segurar o que
seu e garantir o futuro.
Acontece que todas essas reservas so impuras,
casuais e limitadas. Um rebanho no s pode ser
acometido de uma praga e perecer todo de uma vez,
como tambm um ativo que vai sendo abatido aos
poucos para a alimentao das pessoas. Tem, resu-
mindo, sua prpria dinmica, um pouco parte das
transaes do mercado. Obras de arte existem para
ser apreciadas, mas se no o forem, nem sequer vo
ter valor. E assim por diante. O dinheiro, porque
unidade contbil e mediador das trocas, a ni-
ca reserva de valor que tambm pura, constante e
ilimitada. uma reserva de valor tanto para o pro-
prietrio de terras quanto para o pecuarista, o artista,
o taberneiro, o assalariado, o industrial, o herdeiro.
graas a essa operatividade quase milagrosa
do dinheiro que Keynes consegue pr em xeque o
harmonioso funcionamento da teoria econmica
clssica. Mas ainda preciso dar alguns passos para
fora da cabea de um economista para entender at
que ponto vai a implicao social afetiva e polti-
ca da preferncia pela liquidez, sobretudo quan-
do chega ao extremo de se tornar uma armadilha.
isso que vai nos jogar de volta aos dois pais da
economia, a saber, a tica e a poltica.
A armadilha de liquidez o que acontece quan-
do os agentes de uma economia no querem inves-
tir ou consumir, seja por medo de perder os valores
que j tm em reserva (no caso, uma reserva lquida,
ou seja, pura, constante e ilimitada), seja por no
confiarem nos retornos de seu investimento, na ex-
pectativa de que alguma coisa muito ruim acontea.
No mundo da tica, deixar de investir em alguma
coisa pela expectativa de algo que causa medo tem
um nome bem menos pomposo: timidez.
 I N S I G H T
Investindo nos mercados
O paralelo mais do que uma metfora e foi
por isso que joguei com o termo investimento.
Falei da moeda como um mediador, um modu-
lador, e esse trabalho dela aparece aqui com toda
sua fora. No campo social, os indivduos fazem
coisas porque investem nelas, se dedicam a elas;
da a expresso investimento afetivo. Eles fa-
zem isso por seu desejo, pela expectativa de bons
resultados, pela confiana em sua prpria potn-
cia de agir. Pelo mesmo motivo, eles investem, se
INTELIGNCIA
dedicam e se entregam moeda, esse instrumento
intermedirio: eles confiam em que seu dinheiro
ser aceito (ou seja, ter valor), eles tm a expec-
tativa de conseguir fazer ou obter o que querem
graas quele modulador emitido pelo Tesouro.
Em momentos de crise, eles deixam de acreditar
em tudo isso porque tm medo, perderam a con-
fiana, e esse medo fica to estampado no dinhei-
ro quanto a efgie do soberano.
Como observou Paul Samuelson, a moeda s
aceita como meio de troca por uma nica e tautol-
outubro Novembro Dezembro 2011 105
 I N S I G H T
gica razo: porque ela aceita como meio de troca.
Ou podemos ficar com a frmula de Bernard Lie-
taer: o dinheiro para as pessoas como a gua para
os peixes. Cada um s recebe um dinheiro como
pagamento porque sabe que vai poder repass-lo
adiante da mesma maneira, imediatamente ou de-
pois de guard-lo por um tempo. Esse fator aparen-
temente mgico faz da moeda um fenmeno an-
logo a todos os outros fatos sociais totais, inclusive
a linguagem. Voc fala portugus no Brasil porque
sabe que vai ser entendido e escreve nessa lngua
porque as prximas geraes, bem ou mal, vo con-
tinuar entendendo. O dinheiro tambm portador
de sentido e de valor, mesmo que no seja, ele mes-
mo, nem sentido, nem valor. O que faz reorientar
as linhas de certos sentidos e valores, para criar um
microuniverso, um subconjunto de afetos, sentidos
106 BA DA FELICIDADE
INTELIGNCIA
e valores. Esse subconjunto conhecido de todos e
tem um nome: mercado.
A modulao que caracteriza esse subconjunto
aquela em que a medida para o quanto se deseja
um objeto saber o quanto se est disposto a pa-
gar por ele; a medida para o quanto se pode fazer
a renda mensal; a pacincia funciona no modo da
poupana e seu prmio a taxa de juros; a coero
a multa que di no bolso; e assim por diante.
Tambm fica mais claro por que pernicioso di-
vidir o mundo entre economia real e economia
financeira. Se fosse possvel isolar a primeira da
segunda, ela teria uma cara to diferente que tal-
vez nem merecesse esse nome: economias de troca
ou de doao funcionam perfeitamente, mas certa-
mente no so mercados como os que conhecemos.
Nelas, acontece o processo inverso: os valores que
 I N S I G H T
consideramos econmicos que so expressos em
outras linguagens.
Agora que entendemos como o mercado um
subconjunto do campo social, podemos enxer-
gar, tambm, como nele que um determinado
investir-se investir, em que uma determina-
da confiana realizada pela confiana na moeda,
e o mesmo vale para as demais manifestaes da
afetividade. Como uma das faces visveis do campo
social, o mercado necessariamente tambm uma
realidade com implicaes polticas, mas ainda no
chegamos a essa parte to interessante, em que h
poder, contradio e disputa.
Voltemos funo de reserva de valor. Pense
numa pessoa que passa o ms inteiro trabalhando
como um camelo e, ao final do perodo, ganha um
salrio que, bem ou mal, remunera seu esforo e
traduz a potncia de ao do assalariado nesse ob-
jeto social capaz de encarnar e representar valor.
Ou seja, todo o ms do trabalhador, tudo que ele
fez no perodo, toda a energia que despendeu, est
concentrada naqueles papis que lhe caem na mo.
(Nosso personagem um sujeito pobre, no tem
conta bancria.) Ele pode transferir esse valor nu-
mrico para uma infinidade de outros objetos: co-
mida para o ms seguinte, cachaa, as parcelas de
um imvel, qualquer coisa.
Mas tambm pode acontecer de, voltando para
casa, o trabalhador ter todo o salrio levado por
um assaltante. Nesse subconjunto monetrio da
vida social, o significado de um roubo muito di-
ferente e bem mais amplo do que, digamos, o furto
de algumas cabeas de gado em uma sociedade pas-
toril. De uma hora para outra, toda aquela potn-
cia que estava na mo do assalariado passa para o
assaltante, que, sem ter feito o mesmo servio que
o outro, pode escolher rigorosamente da mesma
maneira como aplicar o esplio. E o que ir-
nico seria at possvel dizer que aquela quantia
remunera o roubo, a audcia, o planejamento, o
descaso pela lei. A rigor, dentro de uma sociedade
suficientemente grande, um lojista, desconhecendo
INTELIGNCIA
a condio de assaltante daquele comprador (ou at
conhecendo; acontece, como sabemos), vai trat-lo
com todas as deferncias devidas a um bom cida-
do, de olho naquela potncia monetria.
Follow the money
Quem est com dinheiro na mo mais po-
tente no mbito social. Isso no ocorre s pela ga-
nncia, mas porque o dinheiro uma ferramenta
que organiza sistematicamente os fluxos de po-
tncias numa sociedade. tambm o instrumento
que mede a distribuio dessas potncias. Quando
Garganta Profunda sugere a Bob Woodward e Carl
Bernstein que sigam o dinheiro, isso que ele est
expressando: meam quem pode mais, procurem a
origem e o destino do poder. O caminho, o farol e
o combustvel so um s: o dinheiro.
A poltica o jogo dos poderes; o dinheiro
um jogo de potncias. Mas o poder nada mais do
que uma forma institucionalizada de potncia e o
dinheiro uma talvez a principal ferramenta
que institucionaliza potncias, disputando a prima-
zia com a violncia. O recado que o manifestante
passa ao representar os grandes bancos como zum-
bis que comem dinheiro bastante claro: a concen-
trao da potncia monetria em algumas poucas
corporaes permite a elas sugar a potncia de toda
a sociedade como zumbis sugariam os crebros dos
vivos. A imagem extraordinariamente parecida
com a de Marx, que no fala em zumbis, mas em
vampiros, e no menciona especificamente os ban-
cos, mas o capital como um todo.
No mbito da sociedade, ter poder conseguir
concentrar e comandar potncias e isso feito tanto
pelo sistema legal quanto pela ordem religiosa. Marx,
em particular, analisa como o capital industrial exer-
ce esse poder, ao se apropriar da fora de trabalho
(ou seja, da potncia) de seus operrios. Desse ponto
de vista, a mais-valia aparece como um fenmeno
quase secundrio. Mas para ficar s no que diz respei-
to moeda, a palavra capital d conta justamente
desse acmulo de potncia necessrio para atuar com
outubro Novembro Dezembro 2011 107
 I N S I G H T
alguma desenvoltura dentro de um sistema social que
possui um subconjunto chamado mercado.
Quando uma empresa toma um emprstimo para
se capitalizar, duas coisas acontecem: por um lado, ela
obtm uma carga disponvel e imediatamente aces-
svel de potncia para investir (ou em si prpria) em
algo, produzir alguma coisa, contratar trabalhadores,
estruturar sua cadeia de produo e obter seu lucro
ao final do processo. Por outro lado, ela entra em um
tipo bem particular de relao com quem lhe cedeu
essa potncia: acionistas, investidores, os bancos que
concederam o emprstimo. uma relao de dvida
e de prestao de contas, tanto para o bem quanto
para o mal, que amarra um determinado membro da
sociedade a outros. O processo, como um todo, cria
um lao social, com tudo que um lao social envolve:
colaborao, competio e relaes de poder.
Com isso, fcil enxergar que o endividamento
sufocante de que os manifestantes de Wall Street re-
clamam tem dimenses muito mais amplas do que
o desemprego, a recusa do capitalismo selvagem ou
algum outro tema batido. No questo de economia
e perfeitamente compreensvel que os economistas,
ortodoxos e heterodoxos, estejam batendo cabea,
como esto, diante dos eventos de 2011. O que est
em jogo toda uma estrutura sistemtica de vncu-
lo social, tanto pela circulao das potncias de ao
quanto pela construo de poderes. Em escala global,
nem preciso dizer, acontece o mesmo: dvidas sobe-
ranas, contradas por Estados para irrigar de potncia
monetria seus prprios mercados, estabelecem vn-
culos de obrigaes e relaes de poder que espelham,
sua maneira, os tratados multilaterais e o poderio
militar. O sistema outro, a linguagem outra, mas o
fenmeno da mesma natureza.
Os manifestantes franceses ficaram irados ao sa-
ber que a reunio do G20 em Cannes seria patrocina-
da pelas mesmas corporaes financeiras apontadas
como responsveis pela crise, em troca de passe livre
para seus principais executivos nas reunies dos che-
fes de Estado. A ira compreensvel; a surpresa, bem
menos. O Estado, como instituio central na ordem
do poder, exerce sua fora atravs de impostos, polcia
e tribunais. Outras instituies tm outros caminhos:
sindicatos tm greves (Walter Benjamin via nelas a
108 BA DA FELICIDADE
INTELIGNCIA
violncia-como-poder que se opunha ao poder-
-como-violncia estatal); organizaes da sociedade
civil tm passeatas, abaixo-assinados, ocupaes de
praas; corporaes tm dinheiro, que trabalha tanto
com o endividamento do pblico quanto com os lo-
bbies no governo. Por que elas abdicariam de us-lo?
O verdadeiro jogo poltico acontece nos pontos
de interseco dessas diferentes esferas. Hoje, o poder
que manuseia o dinheiro, elevado condio quase
divina que a charge de Quino assinala, de longe o
mais forte. E aproveito a volta a Quino para fechar o
ciclo, embora muito haja ainda a ser dito. Como um
fato social total, o dinheiro tem o mesmo poder das
divindades, se formos seguir a etimologia predileta
para a palavra religio, como elemento de ligao de
uma sociedade com seus ancestrais, seus espectros e,
por isso mesmo, consigo mesma. Dinheiro e deuses
fazem convergir os afetos, os desejos, as potncias, as
aspiraes, as foras, os sentidos, as medidas. Ambos
esto acima do controle e da compreenso dos mor-
tais. Para o sujeito imerso nessas realidades, imposs-
vel escapar ao destino traado pelos deuses ou ao des-
tino traado pelo dinheiro. Ao apontar para a cdula,
o pai zeloso transmite tudo isso para o filho.
Resta ainda uma palavra como ressalva. O campo
das religies, como o do dinheiro, no imperme-
vel. Atua sobre todos os demais, mas tambm recebe
influxos e influncias sem os quais seria uma rocha
inabalvel, mas inoperante no seria mediador de
nada. Quanto mais se aproxima de virar um universo
absoluto, mais ele se esgota, se consome, se alimenta
das prprias entranhas. Manifestaes de ira religiosa,
por exemplo, acontecem quando a potncia da afeti-
vidade dos fiis transborda as teologias, as liturgias
e os rituais. A poltica como um campo autnomo,
com toda a sua crueza e brutalidade, reaparece (e es-
tava mesmo quase sumida, pelo menos nos discursos)
quando o mercado comea a acreditar demais em si
prprio. De um golpe, redescobrimos a realidade das
reivindicaes, da raiva, da represso policial. Tudo
isso estava l, sempre esteve, em germe. Mas houve
um mecanismo que deixou de operar a contento e o
jogo se reabriu.
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 I N S I G H T INTELIGNCIA

110 PART PRIS

 I N S I G H T
Thamy Pogrebinschi
Cientista poltica
falso silogismo dA
judicializao
dA poltica
P
oucos temas no Brasil parecem ter sido si-
multaneamente to abraados pela mdia
e pela academia nos ltimos anos quanto
o da chamada judicializao da poltica. O dis-
curso de que o Poder Judicirio se agiganta fazen-
do sombra aos demais Poderes parece igualmente
persuadir jornalistas e intelectuais, os quais, por
vezes, unem suas vozes em unssono para cantar
o coro de uma suposta crise da representao po-
ltica. medida que avana a tese da judicializa-
o, ganha corpo a crena de que a mesma teria
como causa e efeito a crise da representao. Um
falso silogismo que no poderia resultar em outra
coisa seno em uma falcia: a de que uma crise
institucional ameaa a democracia brasileira.
O discurso no novo, porm, agora, parece
ter encontrado no Poder Judicirio uma trinchei-
ra estratgica de onde atacar o Poder Legislativo.
Em suas vrias roupagens, o silogismo falaz se re-
produz nas pginas dos jornais, que insistem em
INTELIGNCIA
dizer para aqueles dispostos a acreditar que no
Brasil a maioria das leis considerada incons-
titucional e acaba ocupando ainda mais os tribu-
nais com a rotina de descart-las. A baixa qua-
lidade da produo legislativa, informou-nos
ainda recentemente o maior veculo de imprensa
do pas, responderia pela invalidao de leis que
no se baseiam em princpios constitucionais
(O Globo, 19 de Junho de 2011, p. 3). Acusado
de legislar pouco e mal, o Legislativo seria ainda
apresentado como responsvel pela sobrecarga
do Poder Judicirio, que no apenas habilitar-se-
-ia a legislar por ele, como muito trabalho teria
para sanar os vcios da legislao supostamente
malfeita. Apequenado o Legislativo, o Judicirio
projetado como um gigante, enquanto a polti-
ca brasileira converte-se em uma metfora de si
mesma aos olhos daqueles que ainda se deixam
encantar pelas fbulas contadas pela imprensa.
Em meu novo livro, Judicializao ou Re-
outubro Novembro Dezembro 2011 111
 I N S I G H T
presentao? Poltica, Direito e Democracia no
Brasil, mostro o quo problemtica pode ser a
reiterao desse tipo de argumento nos meios
acadmicos. As cincias sociais e jurdicas vm
realizando importantes e interessantes esforos
de compreenso do processo de judicializao
da poltica e do papel do Poder Judicirio. No
entanto, amparando-se apenas em casos e no
em dados, parte desta literatura colabora para a
difuso da crena de que judicializao implica
avano do direito em detrimento da poltica e
consequente ampliao da esfera de autoridade
dos tribunais em detrimento dos parlamentos
(Vieira, 2008: 442).
Repete-se, assim, no Brasil o diagnstico
dos autores estrangeiros sistemtica e recorren-
temente usados pela literatura nacional que se
dedica ao estudo da judicializao, qual seja o
de que o Judicirio, ao buscar suprir supostas
lacunas deixadas pelo sistema representativo,
contribui para aprofundar a crise da democracia
(Garapon, 1999). Recorrendo muitas vezes a um
mesmo (e bastante limitado) repertrio de casos
como suporte para os seus argumentos, assume-
-se por aqui que a judicializao no ocorreria
se as instituies majoritrias fossem efetivas e
respeitadas, e tampouco o ativismo judicial flo-
resceria em um cenrio no qual os valores dos
juzes se identificassem com os das instituies
majoritrias (Tate e Valinder, 1995).
tendo por base essas referncias comuns
que alguns parecem ter se convencido de que
a judicializao da poltica ocorre porque os
tribunais so chamados a se pronunciar onde o
funcionamento do Legislativo e do Executivo se
mostram falhos, insuficientes ou insatisfatrios
(Castro, 1996). Ou ainda que o Poder Judicirio
convocado ao desempenho do papel de um
tertius capaz de exercer funes de checks and
balances no interior do sistema poltico, a fim de
compensar a tirania da maioria, sempre latente
io se expande em um vcuo normativo
O pressuposto de que o Poder Judicir
112 PART PRIS
INTELIGNCIA
na frmula brasileira de presidencialismo de coa-
lizo (Vianna et alli, 1999: 51). A suposta atrofia
do Legislativo e do Executivo levaria ainda a uma
hipertrofia do Judicirio: o STF est hoje no cen-
tro de nosso sistema politico, fato que demonstra
a fragilidade de nosso sistema representativo
(Vieira, 2008: 441). Entimema e democracia
parte, estaramos, assim, de acordo com essas lei-
turas, diante de uma supremocracia, termo que
se refere autoridade do Supremo Tribunal Fe-
deral em relao s demais instncias do Judici-
rio bem como expanso de sua autoridade em
detrimento dos demais poderes (Vieira, 2008:
445). Como derradeira concluso destas que re-
puto como falsas premissas estaria o suposto fato
que o descrdito da representao poltica trar
consigo a emergncia da representao funcio-
nal (Vianna, 2008).
O pressuposto de que o Poder Judicirio ex-
pande-se em um vcuo normativo deixado pelo
Poder Legislativo jamais foi demonstrado empiri-
camente de modo a confirmar a hiptese de que
a uma eventual inrcia ou disfuncionalidade do
segundo corresponderia algum ativismo do pri-
meiro. A comprovao da no correlao entre
uma suposta deficincia da produo legislativa
e um suposto excesso de prestao jurisdicional
faz-se, assim, mais do que necessria. Embora
isso certamente no seja suficiente para livrar a
democracia brasileira dos contnuos ataques que
vem sofrendo suas instituies representativas,
esse tipo de prova emprica que busco oferecer.
Se no Brasil, como em outros pases que ado-
taram o sistema americano de freios e contrape-
sos, o controle de constitucionalidade apresenta-
-se como uma soluo liberal para problemas
democrticos (Arantes, 1999), por aqui o arranjo
institucional de imposio de freios vontade
majoritria jamais se revelou decorrncia de um
eventual esmorecimento da legitimidade das de-
cises das casas representativas da soberania
 I N S I G H T
popular. Se o fortalecimento do Poder Judicirio
tributa-se s variegadas causas mencionadas pela
literatura tanto das cincias sociais como do direi-
to, dentre elas ainda no comprovou-se estar seja
uma expanso de sua competncia constitucional
contramajoritria, seja uma retrao da vocao
majoritria dos Poderes Legislativo e Executivo.
Ao jogo retrico de premissas invertidas e con-
cluses falsificveis preciso confrontar fatos e
dados. Um dos principais alicerces sobre os quais
construiu-se a tese da judicializao da poltica
no Brasil o significativo e crescente volume de
aes ajuizadas por meio do controle concentrado
de constitucionalidade. O nmero de aes dire-
tas de inconstitucionalidade (ADIs) impetradas no
Supremo Tribunal Federal passou a ser tomado
como uma espcie de indicador do nvel de judi-
cializao do pas. O volume do uso desse recurso
institucional por atores polticos, como partidos e
governadores, passou a ser usado para mensurar
a natureza da judicializao como propriamente
poltica, ou seja, conducente a confirm-la como
um recurso das minorias contra as maiorias par-
lamentares (Vianna et ali, 1999:51).
chegada a hora de identificar algumas pre-
missas que vm convertendo o silogismo da judi-
cializao em um entimema, a fim de evitar que
a democracia brasileira seja enredada pela falcia
da crise institucional. Se o Poder Judicirio vem
sendo crescentemente procurado pela sociedade,
disso no decorre logicamente que o Poder Le-
gislativo, lcus principal da soberania popular,
tenha se tornado menos apto a represent-la. Se
o nmero de ADIs impetradas no Supremo Tri-
bunal Federal cresceu significativamente des-
de 1988, disso no decorre logicamente que em
nossa corte constitucional tenha se instalado um
ativismo e tampouco que este decorra de uma
retrao do Legislativo, que passa por uma crise
de funcionalidade e de representatividade (Bar-
roso, 2010: 35).
foi demonstrado empiricamente
deixado pelo Poder Legislativo jamais
INTELIGNCIA
Tanto a imprensa quanto a literatura especia-
lizada das cincias sociais e do direito usualmen-
te baseiam seus argumentos de que a judicializa-
o da poltica redunda em ativismo judicial do
Supremo Tribunal Federal em um seleto e limi-
tado conjunto de casos que, por mais que no se
apresente de modo esttico, no tende a variar
muito. As decises sobre fidelidade partidria,
verticalizao das coligaes, clusula de barrei-
ra e nmero de vereadores, assim como outras
sobre objetos de natureza menos explicitamente
poltica como criao de municpios, greve dos
servidores pblicos e clulas-tronco, parecem ter
sido suficientes para converter o STF em centro
do sistema poltico (Vieira, 2008), como se no
bastasse o seu suposto lugar de muro das lamen-
taes (Vianna, 2008).
As falsas premissas do silogismo da judi-
cializao no resistem ao teste dos fatos. Para
concluir-se que a poltica judicializada, o STF
ativista e o Legislativo se encontra enfraqueci-
do, faz-se necessrio olhar no apenas para o vo-
lume de aes impetradas, mas tambm para os
resultados daquelas efetivamente decididas pelo
Supremo Tribunal Federal. Como o STF decide
as aes contra normas promulgadas pelo Le-
gislativo? E como ele as decide no mrito, e no
apenas liminarmente, de modo a efetivamente
limitar a expresso da vontade majoritria? Es-
sas perguntas ainda no foram respondidas pela
literatura sobre judicializao, assim como no o
foram outras igualmente relevantes para uma de-
fesa minimamente consistente do argumento de
que h algum tipo de retrao do Legislativo, seja
na origem ou nos efeitos do processo de judicia-
lizao. possvel comprovar empiricamente a
existncia de um vazio normativo no Congresso
Nacional a respeito daqueles temas nos quais o
STF chamado a decidir no controle abstrato de
constitucionalidade? E essas decises tendem a
refrear a produo legislativa, permitindo o Con-
outubro Novembro Dezembro 2011 113
 I N S I G H T
gresso que o Supremo substitua a sua vontade
pela dele? Seriam muitas as questes a serem res-
pondidas para que se pudesse operar a passagem
da premissa que se apoia no grande volume de
ADIs impetradas no STF para a concluso que o
Congresso legisla pouco e mal.
O limitado repertrio de casos que usualmen-
te acompanha os libelos que associam a expanso
do poder judicial do STF retrao da capacidade
de representao do Legislativo tambm no de
nenhum modo suficiente para conferir lgica ao
falaz silogismo da judicializao. Ademais, tais
casos, j mencionados, consistem naquilo que em
estatstica chama-se de outliers, isto , so regis-
tros que se desviam significativamente do restante
dos dados componentes de uma amostra. Alguns
dos habituais exemplos so mesmo casos em que
a deciso do Supremo no necessariamente co-
lide com a expresso da vontade majoritria ou
ancora-se em sua ausncia. H, inclusive, entre os
casos tomados como paradigmticos do suposto
ativismo do STF alguns que sequer foram deci-
didos por meio do controle concentrado de cons-
titucionalidade, a partir do qual acostumou-se a
medir o grau de judicializao do pas por meio do
nmero de ADIs impetradas. Decises como a do
caso Mira Estrela, no qual o STF estabeleceu no-
vos nmeros mnimos e mximos de vereadores
para os municpios, deram-se por meio de recurso
extraordinrio, instrumento do controle difuso de
constitucionalidade que tem efeitos bastante res-
tritos. O caso da fidelidade partidria repercutiu
mais em torno de mandados de seguranas, tendo
sido as ADIs impetradas sobre este tema julgadas
improcedentes. Ressalte-se ainda que neste caso,
como tambm no da verticalizao das coliga-
es, a contestao se iniciou no Tribunal Supe-
rior Eleitoral, a arena judicial natural dos conflitos
polticos. Isso tambm deve ser levado em conta
na mitigao do clculo do ativismo baseado na
exemplaridade de casos, a despeito de o TSE ser
possvel comprovar a existncia de um vazio norm
114 PART PRIS
INTELIGNCIA
composto por alguns dos membros do STF ou este
tender a confirmar suas resolues e consultas
(Marchetti, 2008).
Algo que a literatura sobre judicializao
aponta e no pode realmente deixar de ser afir-
mado o reconhecimento do Judicirio como
instituio poltica (Arantes, 2007) e, especifica-
mente, do papel do Supremo Tribunal Federal no
processo decisrio e na dinmica institucional
que envolve o Executivo e o Legislativo (Taylor,
2007). Definitivamente, a conhecida interpre-
tao sobre o presidencialismo de coalizo no
Brasil (Abranches, 1988; Santos, 2003), que sus-
tenta que a governabilidade do pas depende do
sucesso de acordos e alianas majoritrias entre
o Executivo e o Legislativo, deve ser estendida de
modo a abranger tambm o Judicirio, por meio
de anlises sobre o comportamento do Supremo
Tribunal Federal e seu papel no processo polti-
co-decisrio.
um passo nesta direo que meu livro pre-
tende dar, ao tomar como objeto as relaes entre
Judicirio e Legislativo no Brasil, mais especifi-
camente as relaes entre o Supremo Tribunal
Federal e o Congresso Nacional. Nesse sentido,
preciso falsificar as premissas sob as quais vem
se assentando o silogismo da judicializao, mos-
trando, por um lado, que, se h expanso da atua-
o do STF, ela no se d em razo de um supos-
to vcuo deixado pelo Congresso e tampouco se
exercita em detrimento de sua produo legisla-
tiva. Ao contrrio, ao decidir as aes impetradas
contra normas do Legislativo federal, o Supremo
parece agir com bastante parcimnia, chegando a
indicar mesmo algum tipo de deferncia, quando
no uma disposio de preservar e aperfeioar o
trabalho do Congresso. Ao mesmo tempo, a ati-
vidade legislativa, que j se mostra constante e
diversificada ao tempo dos julgamentos do STF,
v-se impulsionada pela atuao deste quando
alguma de suas normas declarada inconstitu-
ativo no Congresso N
 I N S I G H T
cional, o que leva a uma resposta do Congresso,
que acaba ento por dar a ltima palavra.
E esta ltima palavra consiste justamente na-
quela que expressa a prevalncia da vontade ma-
joritria na democracia brasileira. O que se reve-
la, de outro modo, que desde 1988 o Supremo
Tribunal Federal vem exercendo sua funo con-
tra-majoritria de modo bastante parcimonioso e,
mais do que isso, vem contribuindo, no exerccio
do controle de constitucionalidade, para o forta-
lecimento da vontade majoritria expressa pelas
instituies representativas, isto , pelos poderes
Legislativo e Executivo. Ajustadas as premissas,
tem-se como concluso do silogismo da judiciali-
zao o fortalecimento da representao.
So dois os modos pelos quais a representa-
o se fortalece por meio da judicializao. De
um lado, como j mencionei acima, pela atitu-
de do STF de convalidar a expresso da vontade
majoritria realizada no Congresso, ao abster-se
de exercitar sua funo contramajoritria de in-
validar normas ou exerc-la de modo a preser-
var e aperfeioar a produo legislativa. De outro
lado, o conceito de representao poltica deve
ser alargado de modo a abranger as cortes cons-
titucionais, que no podem afinal deixar de se-
rem reconhecidas como instituies polticas. Ao
fazer-se a passagem da empiria para a normativi-
dade, e rever-se os conceitos de delegao, legiti-
midade e accountability, entende-se que o que se
chama de judicializao pode vir a ser encarado
como representao.
No se trata da defesa de uma generaliza-
o da representao no sentido da afirmao
de uma representao funcional, tampouco da
percepo desta como subestabelecimento da
representao poltica (Vianna, 2002). Trata-se,
ao contrrio, de ampliar a representao polti-
ca enquanto expresso da vontade majoritria,
concebendo novos arranjos institucionais para a
sua vocalizao. Os dados demonstram que, no
Nacional a respeito daqueles temas nos quais o
STF
INTELIGNCIA
que tange s relaes entre Judicirio e Legislati-
vo, no h de se falar em crise institucional que
ameace a estabilidade da democracia brasileira.
Ao contrrio, tais relaes permitem vislumbrar
um experimentalismo poltico que tem o poten-
cial de fortalecer a democracia representativa no
Brasil.
Com base em uma anlise das decises finais
das aes constitucionais contra leis federais jul-
gadas pelo Supremo Tribunal Federal e da pro-
duo legislativa do Congresso Nacional no pe-
rodo compreendido entre 1988 e 2009, defendo
no livro citado as seguintes proposies:
1 O Supremo Tribunal Federal no sofre efeti-
vamente de uma dificuldade contramajori-
tria, sendo muito inexpressivo o total das suas
decises que declararam a inconstitucionalida-
de, no todo ou em parte, de leis e atos normativos
promulgados pelo Congresso Nacional. O STF
confirma a expressiva maioria da produo legal
do Congresso Nacional que julga no mrito, ao
julgar procedentes, no todo ou em parte, apenas
13% das aes diretas de inconstitucionalidade
(ADIs) e arguies de descumprimento de precei-
to fundamental (ADPFs) que buscam impugnar
suas normas. Tem-se, assim, que o STF logrou
invalidar menos de 0,02% das normas promulga-
das pelo Congresso Nacional entre 1988 e 2009.
2 O Supremo Tribunal Federal refora a vonta-
de majoritria expressa no Poder Legislativo
federal, sendo muito expressivo o total das suas
decises que se abstiveram preliminarmente de
apreciar a inconstitucionalidade (e, portanto,
convalidaram ou revalidaram) de leis e atos nor-
mativos promulgados pelo Congresso Nacional e
contestados por meio do controle concentrado de
constitucionalidade. Em outras palavras, o STF
tambm confirma a expressiva maioria das nor-
mas do Congresso Nacional ao negar provimento
chamado a decidir
outubro Novembro Dezembro 2011 115
 I N S I G H T
ADIs e ADPFs contra leis promulgadas
pelo Congresso Nacional, por
deciso final (1988-2009)
13,3%
86,7%
Indeferida Procedente e procedente em parte
s aes diretas de inconstitucionalidade (ADIs)
e s arguies de descumprimento de preceito
fundamental (ADPFs) ajuizadas contra suas leis
e atos normativos: de todas as impugnaes de
leis emanadas pelo Congresso nos ltimos 21
anos decididas pelo STF, 74% foram indeferidas
sem sequer ter o seu mrito discutido. Isso signi-
fica que o Supremo Tribunal Federal considera
que apenas um quarto das ADIs e ADPFs que im-
pugnam leis promulgadas pelo Poder Legislativo
federal tem robustez para contest-las.
3 O Supremo Tribunal Federal no ocupa um
suposto vcuo normativo deixado pelo Poder
Legislativo: nos ltimos 21 anos, no momento
em que o STF julgava procedente (no todo ou em
parte) uma ADI ou ADPF contra norma do Con-
gresso Nacional (e, portanto, declarava, no todo
Atividade Legislativa do Congresso Nacional sobre a mesma matria
impugnada nas decises do STF (1988-2009)
Anterior deciso do STF
Atividade Legislativa/Mdia
(1988-data da deciso)
Projetos
Normas (Leis e EC)
116 PART PRIS
INTELIGNCIA
ou em parte, a sua inconstitucionalidade) havia
uma mdia de 11,7 projetos de lei em tramita-
o no Congresso Nacional sobre exatamente o
mesmo assunto especfico da norma contestada.
Alm disso, nos ltimos 21 anos, a cada momen-
to em que o STF prolatou decises procedentes
ou procedentes em parte (declarando, portanto,
a inconstitucionalidade, no todo ou em parte)
em julgamentos contra leis e atos normativos do
Poder Legislativo federal, havia, em mdia, 2,6
normas vigentes promulgadas pelo Congresso
Nacional que tratavam exatamente dos temas so-
bre os quais o STF se manifestou.
4 O Supremo Tribunal Federal no enfraque-
ce o Poder Legislativo sobrestando suas de-
cises vontade majoritria expressa pelo Con-
gresso Nacional: sempre quando, nos ltimos 21
anos, o STF julgou procedente (no todo ou em
parte) uma ADI ou ADPF contra lei ou ato nor-
mativo emanado pelo Poder Legislativo federal,
o Congresso Nacional respondeu posteriormente
propondo uma mdia de 6,8 projetos de lei su-
pervenientes sobre exatamente o mesmo assun-
to especfico da norma que teve a sua inconsti-
tucionalidade declarada (no todo ou em parte).
Alm disso, nos ltimos 21 anos, a cada momen-
to em que o STF prolatou decises procedentes
ou procedentes em parte (declarando, portanto, a
inconstitucionalidade, no todo ou em parte) em
julgamentos contra leis e atos normativos do Po-
der Legislativo federal, seguiram-se, em mdia,
1,3 normas promulgadas pelo Congresso Nacio-
nal que tratavam exatamente dos mesmos temas
sobre os quais o STF se manifestou.
Posterior deciso do STF
(data da deciso-2009)
11,8 6,8
2,6 1,3
 I N S I G H T
Tempo de Resposta do Congresso:
Projetos sobre a mesma matria impugnada nas decises do STF (1988-2009)
Tempo
0 a 6 meses
6 a 12 meses
12 a 18 meses
18 a 24 meses
Mais que 24 meses
Total
5 O Supremo Tribunal Federal propulsiona a
agenda do Congresso Nacional, impelindo-o
a legislar sobre determinadas matrias e a faz-
-lo em determinados momentos: aps deciso
do STF que declara a inconstitucionalidade (no
todo ou em parte) de norma do Poder Legislativo
federal, este responde apresentando projetos de
lei sobre o mesmo assunto imediatamente aps
a deciso judicial. Considerando o primeiro pro-
jeto apresentado sobre cada um dos objetos de
normas declaradas inconstitucionais nota-se que
46% deles o so em menos de 6 meses aps o
julgamento do STF.
6 O Supremo Tribunal Federal no se compor-
ta sistemtica e univocamente de forma favo-
rvel ou desfavorvel a nenhuma coalizo majo-
ritria formada no Congresso ao longo de todos
os governos federais eleitos no Brasil desde 1988:
a proporo de ADIs e ADPFs contra normas do
Poder Legislativo federal julgadas procedentes
e improcedentes durante os ltimos 21 anos
absolutamente simtrico, o que demonstra, sa-
bendo-se que 85% das leis aprovadas pelo Poder
Legislativo tm sua iniciativa no Executivo (Fi-
gueiredo e Limongi, 1999), que no h de se falar
em um STF oposicionista ou governista.
o stf contribui para o fortalecimento
INTELIGNCIA
% Projetos
45,8
10,4
10,4
12,5
20,8
100
7 O Supremo Tribunal Federal, no julgamento
das decises procedentes e procedentes em
parte, tem se valido de trs recursos institucio-
nais (interpretao conforme a Constituio, de-
clarao de inconstitucionalidade sem reduo
de texto e modulao dos efeitos da deciso) que
tendem preservao do trabalho do Poder Le-
gislativo, limitando os efeitos de suas decises,
quando no evitando a nulidade das leis decla-
radas inconstitucionais. Isso indica a adoo de
uma postura corretiva ou aperfeioadora, que
atenua o carter contramajoritrio das decises
procedentes e procedentes em parte do STF.
Esses e outros dados me permitem concluir
de forma taxativa que o Supremo Tribunal Fe-
deral, longe de ameaar a expresso da vontade
majoritria e enfraquecer o Congresso Nacional,
revalida aquela e impulsiona este, contribuindo,
assim, a chamada judicializao para o fortaleci-
mento da representao poltica e para o revigo-
ramento da democracia representativa no Brasil.
thamy@iesp.uerj.br
A articulista professora do Instituto de Estudos Sociais
e Polticos da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (IESP-
-UERJ) e Pesquisadora Visitante do Wissenschaftszentrum Ber-
lin fr Sozialforschung (WZB).
da representao poltica
outubro Novembro Dezembro 2011 117
 I N S I G H T INTELIGNCIA

118 VAI ENCARAR?


p ol i t i z ad a ,
autnoma,
anticonformista
no subserviente
Uma poltica externa fiel sua tradio
Paulo Afonso Velasco Jnior
Cientista poltico e advogado
I N S I G H T INTELIGNCIA
,
G
raas aos efeitos da redemocratizao na sociedade brasileira e
do aumento da transparncia na execuo das polticas pblicas,
o Itamaraty, como rgo de formulao e aplicao da poltica
externa, tem sido objeto nos ltimos anos de debate sem precedentes na
Histria do pas, pondo-se em discusso a pertinncia e a coerncia das
decises tomadas e das iniciativas lanadas. Essa politizao da poltica
externa brasileira corrige a ausncia de problematizao de dcadas an-
teriores, atribuda ao seu carter consensual e inegvel capacidade de
reproduo e continuidade ao longo do tempo. Nesse novo contexto,
comum, inclusive, a alegao de vis ideolgico ou at mesmo partidrio
s linhas de ao adotadas.
Cabe, contudo, reconhecer que a ideologia existente, fundamental
para impregnar a atuao diplomtica de valores, princpios e sentido de
futuro, no exclui a manuteno do pragmatismo como trao inequvoco
da atuao internacional do pas.
De fato, a retomada de uma poltica desenvolvimentista ativa no
governo atual, claramente comprometida com a remoo da barreira
norte-sul e com a promoo de uma globalizao justa e inclusiva, con-
juga ideias, ou certo idealismo, com iniciativas prticas promotoras dos
interesses nacionais.
A articulao com pases com interesses similares, dentro da lgi-
ca de uma cooperao sul-sul, em foros como IBAS ou BRICs, no
reveladora da busca de uma confrontao ideolgica ou estril com os
pases desenvolvidos. Alis, qualquer debate acerca da preferncia de
determinado eixo de relaes em detrimento de outro parece falso no
contexto da poltica externa atual. Iniciativas bem delineadas e voltadas
outubro Novembro Dezembro 2011 119

para o interesse nacional no podem
ser exclusivas ou excludentes.
Nos ltimos dez anos, soube-
mos conjugar o aprofundamento de
relaes com parceiros tradicionais
com o estabelecimento e o reforo
de novas parcerias estratgicas, como
a China, a ndia e a frica do Sul.
inadmissvel afirmar-se, por exem-
plo, que o Brasil optou pela China e
pela ndia em detrimento da relao
com os Estados Unidos ou a Unio
Europeia. A tradio universalista
da nossa poltica externa orienta no
sentido da diversificao de parce-
rias, sejam polticas ou comerciais,
como forma, inclusive, de se reduzir
a vulnerabilidade externa.
ilustrativa, por exemplo, a
presena do pas no Oriente
Mdio, capaz de negociar acor-
dos de livre-comrcio ao mesmo
tempo com Israel e com diversos
pases rabes, sem criar qualquer
constrangimento para os atores
envolvidos. Esse fator justifica a dis-
posio do pas em contribuir para
a estabilidade da regio, reforada
pela visita do ex-presidente Lula a
Israel, Cisjordnia e Jordnia em
2010. No custa lembrar que o ex-
-presidente dos Estados Unidos
George W. Bush convidou o Brasil
a participar da reunio de Annapolis
em novembro de 2007 para discutir
a paz no Oriente Mdio.
Diversificar no significa substi-
tuir parceiros. Por isso, ao lado das
novas parcerias, permanecem intac-
tas e ainda prioritrias as relaes
com os Estados Unidos e a Europa
(ou Unio Europeia).
A manuteno de um dilogo
120 VAI ENCARAR?
I N S I G H T INTELIGNCIA
de solu-
Alemanha) parecem longe
estratgico com os Estados Uni- base em
cionar. Apoiar sanes com
dos, por exemplo, conforme termo tamente
evidncias inconclusivas cer
consagrado pela ex-secretria de dio di-
no se coaduna com a tra
Estado Condoleezza Rice, confirma unidade
plomtica brasileira, e a com
a existncia de um nvel elevado aprendi-
internacional j deveria ter
de confiana mtua e credibilida- base em
do que aes de fora com
de, caudatrio da maturidade que das armas
suposies, como no caso
caracteriza a relao bilateral e do Iraque,
de destruio em massa do
reconhecimento do Brasil como ultados
costumam conduzir a res
interlocutor necessrio em variados
pouco satisfatrios.
temas da agenda internacional. Nem Brasil
A viagem de Obama ao
mesmo os contenciosos comerciais cio do go-
em maro de 2011, no in
na OMC (como a questo relativa ao strar o no-
verno Dilma, ajudou a ilu
algodo ou, mais recentemente, ao ral, tendo
vo estgio da relao bilate
suco de laranja), nem tampouco as cano afir-
o presidente norte-ameri
divergncias no tocante ao programa Estados
mado a importncia de os
nuclear iraniano servem para ilustrar sil como
Unidos olharem para o Bra
a deteriorao da relao. Ao contr- a ndia.
j o fazem com a China ou
rio, revelam uma maior tolerncia a do encon-
O clima de cordialidade
diferenas, discordncias e at mes- impediu,
tro Dilma-Obama no
mo embates comerciais, sem que isso sileira de
contudo, a presidente bra
abale a estrutura do relacionamento ve dficit
chamar a ateno para o gra
franco e aberto que une atualmente os Estados
comercial do Brasil com
os dois pases. em 2010),
Unidos (US$ 8 bilhes
Mesmo no tocante ao Ir, o ibilizao
pressionando por uma flex
Brasil obedeceu sua vocao his- ericano.
do protecionismo norte-am
trica de mediador e articulador gmatis-
, mais uma vez, o velho pra
de consensos, oferecendo-se para, marcando
mo da diplomacia ptria
juntamente com a Turquia, buscar erna.
as iniciativas de poltica ext
uma soluo negociada para a crise abele-
Com a Unio Europeia est
que se arrasta h anos e os P5 + 1 a parceria
ceu-se no governo Lula um
(os cinco membros permanentes o compar-
estratgica, afirmando-se
do Conselho de Segurana mais a e objetivos
tilhamento de princpios
o respeito
como o multilateralismo,
 I N S I G H T INTELIGNCIA

tradio diplomtica. Para o Brasil, a satisfazem o interesse nacional.

melhor forma de lidar com questes
de interesse global, desde narcotr-
fico e terrorismo at meio ambien-
te e desenvolvimento, via foros
multilaterais, que precisam, alis,
ser reforados e ajustados s novas
realidades de poder internacional. O
pas assume, ento, uma identidade
ao mesmo tempo reivindicatria
e reformista, essencial para fazer
avanar temas caros aos pases em
aos direitos humanos, o pri
mado desenvolvimento e para a reduo
do direito, entre vrios out
ros. No das assimetrias internacionais.
plano comercial, depois de
anos de
A busca por um assento perma-
nente no Conselho de Segurana no
se limita a uma questo de prest-
gio ou poder. O pleito brasileiro se
embasa na vontade de participar e
contribuir para o multilateralismo,
assegurando maior representativida-
de e legitimidade aos foros decis-
rios internacionais. No faz sentido,
ento, questionar a pretenso da
diplomacia ptria pelo fato de no
sermos uma potncia militar ou por
no termos um artefato nuclear. O
entendimento brasileiro o de que

A
paralisia, foram retomadas em
2010 vocao multilateral do nossa contribuio se daria por meio
as negociaes para um aco
rdo de Brasil fica evidente ao as- de outras credencias como a tradio
livre-comrcio entre o Merco
sul e sumirmos responsabilidades de mediador de conflitos e a defesa
a UE, com boas possibilid
ades de crescentes junto s operaes de paz do desenvolvimento como fator de
avano e perspectivas auspic
iosas da ONU e junto s iniciativas inter- estabilizao e promoo da paz, al-
para os exportadores brasile
iros que nacionais para o desenvolvimento, go que se coaduna com a nova agen-
enfrentam severas restries
, inclu- sendo marcantes, respectivamente, da de segurana da ONU pautada
sive sanitrias e fitossanitria
s, nas o comando militar brasileiro na em conceitos como o peacebuilding
vendas para o mercado europe
u. MINUSTAH h quase oito anos e (consolidao da paz).
Para alm do plano interbloco
, a ativa participao na Ao No obstante eventuais erros
as relaes bilaterais do Bra
sil com Global contra a Fome e a Pobreza. e acertos, a diplomacia brasileira
pases europeus tambm rev
elam Nesse contexto, justifica-se a luta consciente de que uma insero au-
momento histrico, conforme
se de- incansvel de nossa diplomacia pela tnoma e participativa no permite
preende do intenso dilogo
poltico democratizao dos foros interna- conformismos ou subservincia, nem
e cultural estabelecido com a
Frana cionais, como a ONU, a OMC e o tampouco confrontaes gratuitas ou
de Sarkozy, ou do elevado
nvel de FMI. A criao do G20 comercial ideolgicas. Na cena internacional
negcios que caracterizam a
relao durante a Rodada Doha e o acerto contempornea no h espao pa-
com a Alemanha de Merke
l. Vale para a ampliao das cotas de pases ra alinhamentos incondicionais ou
ressaltar, ainda, que os dois
gigantes emergentes no FMI so resultados apriorsticos. Nesse sentido, acusar
europeus, alm do Reino
Unido, concretos desse empenho brasileiro. o Brasil de ser subserviente a Vene-
apoiam oficialmente a entrad
a do mais do que legtimo e coerente zuela, Bolvia ou Equador, por conta
Brasil como membro perma
nente com a nossa postura internacional, da adoo de posies conciliatrias
do Conselho de Segurana da
ONU, portanto, o pleito brasileiro por diante de certos contenciosos bilate-
ampliando substantivamente
a legiti- uma reforma urgente do Conselho rais, desconhecer mais uma vez nos-
midade do pleito brasileiro.
de Segurana das Naes Unidas. De sa tradio, pautada na soluo pac-
A preferncia pelo multilate
ra- fato, abrir mo de um Conselho de fica de controvrsias e na preferncia
lismo, outro ponto fundam
ental da Segurana ampliado seria consagrar pelo dilogo. A poltica externa co-
poltica externa atual, coa
duna-se uma ordem injusta e uma relao mumente no perdoa voluntarismos
igualmente com o melhor da
nossa assimtrica de poder que em nada ou reaes intempestivas, devendo ser

outubro Novembro Dezembro 2011 121


orientada para resultados de mdio
e longo prazos. Assim, reagir com
demonstraes de fora a apa-
rentes desafios ou provocaes de
vizinhos frgeis (como a ocupao
militar das instalaes da Petrobras
na Bolvia em 2006) serviria para
consagrar o estigma de um Brasil
imperialista e dominador, alheio s
demandas e necessidades da regio.
Estratgia mais sbia agir com
prudncia, preservando espao pa-
ra o dilogo e a negociao, lgica
herdada da chancelaria do Baro
do Rio Branco (1902-1912), mar-
cada por rivalidades severas com a
Argentina e importantes questes
lindeiras com outros pases.
anter uma postura de solida-
M
riedade e cooperao com
os vizinhos sul-americanos
tem sido estratgia prioritria
para o Brasil nos ltimos anos.
Comprometido com o avano da
integrao sul-americana e mer-
cosulina, o pas parece finalmente
ter assumido o papel de paymaster
nesse processo, arcando com os
principais nus e responsabilida-
des.
o tocante ao Mercosul, iniciativas
recentes se mostram auspiciosas
para o futuro do bloco e revelam
o maior empenho brasileiro no
avano da integrao. A existncia
de um Fundo de Convergncia
Estrutural (Focem), com mais de
30 projetos aprovados e montante
anual de recursos da ordem de US$
100 milhes (o Brasil responde por
70%) certamente motivo de cele-
brao. O Mercosul agora dispe
de mecanismo para combater as
122 VAI ENCARAR?
I N S I G H T INTELIGNCIA
assimetrias econmicas entre
os
scios, contribuindo com iniciati
-
vas voltadas para a incluso soc dimenso comercial, tendo as
ial
e para a infraestrutura da regio. trocas com os scios alcanado
Note-se, ainda, o esforo da nveis significativos em 2010 (US$
diplomacia brasileira para refo 39 bilhes, com um supervit de
r-
ar a dimenso social do blo US$ 6 bilhes para o Brasil). Mais
co,
com vistas a ampliar as esferas
de uma vez, a diplomacia brasileira
participao e consolidar, como demonstra saber conjugar certo
j
vem ocorrendo, uma agenda soc idealismo, confirmado pelo esprito
ial
na integrao. Bom exemplo de solidariedade nas relaes sub-
dos
avanos alcanados nessa dire -regionais, com evidente pragmatis-
o
so as Cpulas Sociais do Merco mo, representado pelo reforo dos
sul
(realizadas duas vezes por ano fluxos de comrcio entre os scios e
), a
criao do Conselho Brasileiro pela acentuada internacionalizao
do
Mercosul Social e Participativo de empresas brasileiras na regio.
ea
inaugurao do Instituto Social No tocante integrao sul-
do
Mercosul (ISM). Segundo a vis -americana, a outrora prevalente
o
brasileira, aproximar-se do cid nfase comercialista agora com-
a-
do mercosulino condio bs binada com iniciativas voltadas
ica
para assegurar a legitimidade para uma integrao fsica, social
do
processo integrador e para evitar e produtiva, muito mais comple-
o
incmodo dficit democrtico xa, mas coerente com a lgica
que
tanto afeta a integrao europe desenvolvimentista e solidria que
ia,
objetivos notveis consideran pauta a poltica externa brasileira
do-
-se que j em 2014 haver eleie contempornea. A UNASUL, por
s
diretas no Brasil para a escolha exemplo, constitui espao ideal
dos
representantes do pas no Parlasu para uma cooperao ampla entre
l
(Parlamento do Mercosul). os vizinhos, alcanando reas como
O reforo na dimenso social energia, sade, educao, cultura,
do bloco no indica, no ent cincia e tecnologia e at mesmo
an-
to, qualquer irrelevncia da defesa. A coordenao de esfor-
sua

os no enfrentamento da Gripe
A-H1N1 em meados de 2009 e a
maior articulao no enfrentamen-
to do problema mundial das drogas
so marcas dessa nova lgica de
integrao regional.
Atribuir um carter antia-
mericanista aos novos espaos de
discusso sul-americanos revela
viso mope e anacrnica das re-
laes internacionais, nos moldes
das velhas fronteiras ideolgicas
da Guerra Fria. A possibilidade de
discutir em bases sul-americanas
questes como a proteo do Aqu- O caminho trilhado pelo Brasil
fero Guarani, sem a convocao de
atores extrarregionais, deve ser vista
como um reforo da cooperao e
coordenao sub-regionais e no
como um desafio ou uma provo-
cao aos Estados Unidos ou a
qualquer outro Estado.
Na verdade, o empenho bra-
sileiro na manuteno da estabili-
dade poltica na Amrica do Sul,
atuando na mediao de tenses
entre vizinhos (Venezuela e Colm-
bia, por exemplo) e na preservao
das franquias democrticas (Bolvia
e Equador), contribui para atenuar
as preocupaes dos Estados Uni-
dos numa regio marcada pelo
avano de governos progressistas
(populistas, peronistas), pela pola-
rizao e crescente rivalidade entre
certos vizinhos e pela propagao
do chamado socialismo bolivaria-
no, seja l o que ele signifique. O
Brasil, no obstante sua orientao
autnoma em poltica externa, no
se seduz por iniciativas tresloucadas
de desafios ao capital internacional,
estatizao de setores econmicos
ou limitao dos fluxos comerciais,
I N S I G H T INTELIGNCIA
ciente da importncia de manter
uma credibilidade externa, funda-
mental para a maior projeo do
pas na agenda internacional e para
uma maior presena na economia
global.
O excelente relacionamento do
Brasil com investidores internacio-
nais (captando nveis elevados de
investimento estrangeiro direto), a
boa imagem no sistema financeiro
e a defesa do livre-comrcio no
deixam dvidas quanto manu-
teno da ortodoxia econmica.
nos ltimos dez anos se mostra
bem distinto daquele seguido por
pases como Venezuela, Bolvia,
Equador e at Argentina. Alis,
a excluso do vizinho platino das
duas ltimas viagens de presidentes
norte-americanos Amrica do Sul
e ao Brasil reflete a diferente per-
cepo que se tem dos dois pases
na poltica externa dos EUA.
P ara um pas intermedirio
como o Brasil, sem gran-
des excedentes de poder, a
conquista de maior centralidade
na cena internacional depende de
atuao pragmtica e coerente,
bem como de acentuado senso
de oportunidade. Essa tem sido
a lgica da poltica externa ativa,
altiva e criativa dos ltimos anos
(nos termos consagrados pelo ex-
-chanceler Celso Amorim).
De fato, a nfase na cooperao
sul-sul no impediu o Brasil de for-
matar mecanismos de articulao
tambm com os pases do Norte,
como se comprova na constituio
do G4, formado por Brasil, ndia,
Japo e Alemanha, para pressio-
nar pela reforma do Conselho de
Segurana da ONU. Da mesma
forma, a nfase no desenvolvimen-
to do mundo perifrico e a busca
pela reduo das assimetrias na
ordem internacional no limita-
ram a possibilidade de atuao do
pas no G20 Financeiro, ao lado
das maiores economias mundiais,
na definio de estratgias para o
enfrentamento da crise financeira
e na defesa por uma reformulao
do sistema financeiro internacional.
De fato, a participao brasileira na
capitalizao do FMI, comprando
ttulos do fundo, simboliza o novo
estgio alcanado pelo pas na or-
dem internacional.
Ser coer ente nas ae s de
poltica externa tambm significa
agir com base nos princpios que
orientam a nossa insero interna-
cional, boa parte consolidados ao
longo da nossa histria diplom-
tica e consagrados no artigo 4 da
Constituio federal de 1988. Nesse
sentido, compreensvel o porqu
da resistncia a apoiar o uso da
fora e a preferncia brasileira pe-
lo dilogo e pela negociao. No
campo dos direitos humanos, tema
preferido pelos crticos que buscam
crucificar a atuao externa do pas
(num exerccio tipicamente acusa-
trio que combina com o contedo
das crticas), percebe-se, em vez da
alegada lenincia da diplomacia
ptria, certo ceticismo brasileiro
quanto eficcia da condenao
como meio preferencial para lidar
com Estados violadores.
A diplomacia brasileira acre-
dita que a melhora na situao
outubro Novembro Dezembro 2011 123

dos direitos humanos nesses pases
depende de um dilogo construtivo
e de uma postura mais assertiva da
comunidade internacional, compro-
metida com uma contribuio efeti-
va, tcnica ou at financeira para os
Estados violadores, como na organi-
zao das eleies em Guin-Bissau. metas ou nos sobjetivos da diploma-
Limitar-se acusao e condenao cia brasileira no governo Dilma, nem
acaba por ampliar o isolamento do
Estado transgressor e pode resultar
at no agravamento da crise. De
fato, muito poucos so os exemplos
de Estados que reverteram prticas
contrrias aos direitos humanos
por conta de sanes internacionais,
que acabam, na verdade, por afetar
principalmente a populao local
e contribuem at para o avano da
corrupo.
Em 2011, o apoio brasileiro
suspenso da Lbia do Conselho de
Direitos Humanos da ONU e o voto
favorvel nomeao de um relator
especial para investigar a situao de
direitos humanos no Ir demonstram
que a condenao ou a presso sobre
os Estados violadores so tambm
uma opo para o Brasil, mas certa-
mente no a primeira. Embora seja
cedo para fazer comparaes mais
profundas, esse ponto pode indicar
uma correo de rumos na poltica
externa do governo Dilma em face
do governo anterior, certamente mais
resistente a condenar por violaes a
direitos humanos.
Esses pequenos ajustes, que no
mudam o contedo ou as bases da
poltica externa, mas atualizam certas
124 VAI ENCARAR?
I N S I G H T INTELIGNCIA
posies, so naturais e necessrios, Vale dizer que so infundadas as
ainda mais para um pas que ganhou alegaes de uma aliana estratgica,
maior dimenso internacional e tolerante e solidria do Brasil com
precisa assumir maiores responsabi- ditaduras mundo afora. O princ-
lidades numa realidade internacional pio de no interveno e a vocao
em permanente mutao. No h universalista da diplomacia brasileira
qualquer indicativo de mudana nas impedem o pas de excluir anteci-
padamente de suas relaes Estados
que no sejam democrticos ou no
mesmo nas estratgias ou nos meios reflitam nossos padres polticos,
de insero internacional. Identificar culturais e religiosos, o que no
qualquer oposio maior entre as significa nenhum afago ou apoio
chancelarias de Amorim e Patriota queles regimes. Nenhum grande
seria mais um exagero interpretativo. ator global havia excludo a Lbia
Ainda no tocante Lbia, no de suas relaes externas, por mais
caso da resoluo 1.973 do Conselho que no houvesse democracia ou por
de Segurana relativa criao de mais nocivo que fosse o tratamento
uma zona de excluso area no pas dado aos direitos humanos no pas.
em maro de 2011, o Brasil optou So simblicos e at anedticos os
pela absteno, preocupado com o encontros de Gaddafi com autorida-
alcance do texto que autorizava o des norte-americanas e europeias nos
uso de todos os meios necessrios anos anteriores Primavera rabe, o
para conter a violncia praticada mesmo ocorrendo com Hosni Mu-
contra civis (pargrafo operativo 4 barak, do Egito.
OP4). Entender a postura brasileira Pode-se afirmar, ento, que a
como um apoio tcito ao governo poltica externa brasileira contem-
de Gaddafi ou uma indiferena em pornea se mostra fiel sua tradio
relao crise humanitria no pas e caudatria de princpios que re-
revela no s um exagero, mas tam- montam chancelaria do Baro Juca
bm desconhecimento do padro Paranhos, contribuindo de forma
histrico de votaes do Brasil em inconteste para a credibilidade e le-
questes relativas ao uso da fora gitimidade da insero internacional
no Conselho de Segurana, larga- do Brasil, no obstante, claro, tro-
mente marcado por abstenes. Na peos e desacertos pontuais, inerentes
verdade, a diplomacia brasileira no a toda e qualquer poltica de Estado.
vacilou em condenar a violncia pra-
ticada pelas autoridades lbias, tendo pvelascojr@globo.com
apoiado, inclusive, a resoluo 1.970,
O articulista coordenador de Relaes
Internacionais da Universidade Candido Men-
que impunha sanes econmicas des (UCAM) e professor de Poltica Externa
contra o pas norte-africano. Brasileira da Fundao Getulio Vargas (FGV).
I N S I G H T INTELIGNCIA

outubro Novembro Dezembro 2011 125

 I N S I G H T INTELIGNCIA

t l o corpo
estendido no
cho

Glucio Ary Dillon Soares

Socilogo

126 BO
 I N S I G H T INTELIGNCIA

mo
rt
es
ob
ro
da
so
ul
es
o
no
as
fa
lt
o?

1. A extenso da tragdia

Morreram, no Estado do Rio de Janeiro, 84.188 pessoas

no trnsito desde 1980 at 2010, inclusive. Oitenta e cin-
co mil mortos. Superam o nmero de mortes causadas pela
bomba atmica jogada em Nagasaki, que estimado entre
60 mil e 80 mil.
No Brasil os nmeros so aterrorizantes: 931.785, no mes-
mo perodo. Quase um milho de vidas! Incluindo 2011,
aproximadamente a soma da populao de vrios munic-
pios importantes do Estado do Rio de Janeiro: Maca, Cabo
Frio,Terespolis e Niteri. Zerando a populao desses mu-
nicpios temos o equivalente ao total dos mortos no Brasil
desde 1980. Somente no trnsito! Somos um pas violento.
Entre os vrios tipos de mortes no trnsito, os atropela-
mentos so uma categoria especialmente triste e socialmente
injusta. Quem dirige veculo, particularmente quem possui um,
est acima da moda estatstica da populao, mas quem
atropelado se aproxima da populao como um todo.

outubro Novembro Dezembro 2011 127

 I N S I G H T INTELIGNCIA

2. Como so os atropelamentos?

O ttulo desse artigo atraente, mas incorreto. A maioria das mortes

no sob as rodas dos veculos: a maioria dos atropelamentos deriva
de uma coliso entre um carro andando para a frente e uma pessoa. O
pedestre projetado com a mesma velocidade do carro e se choca du-
as vezes. leso ou morte em dois tempos. O carro usualmente freia e
para, mas o pedestre continua por ter sido projetado. No obstante, h
muita evidncia demonstrando que o impacto do carro provoca mais
mortes e piores ferimentos do que o impacto secundrio contra a rua,
calada ou outro objeto.
Onde?
Primeiro, o para-choque atinge as pernas, microinstantes depois o
capot atinge a rea da bacia; finalmente, o trax e a cabea so atingidos
pela rea de cima do capot ou pelos vidros frontais1. Mudanas no de-
senho dos veculos reduziram a severidade das colises com pedestres
em vrias marcas de carros.
O que causa as mortes?
A causa individual mais frequente o traumatismo craniano, ao passo
que os ferimentos nas pernas e nos quadris so a maior causa de invalidez.
Porm, existe um sistema de proteo, chamado Frontal Protection Sys-
tem, que, colocado na parte dianteira dos carros, reduz substancialmente
as mortes e os casos de invalidez. J houve experimentos com air-bags
colocados do lado de fora do carro que reduzem os danos ao pedestre1.

1 Crandall, Bhalla, e Madeley, Designing road vehicles for pedestrian protection. British
Medical Journal (11 de Maio de 2002).
Leia mais: http://www.answers.com/topic/pedestrian-safety-through-vehicle-design#ixzz1ahsNHOds

128 BO
 I N S I G H T INTELIGNCIA

3. Como esto o Brasil e o Estado do Rio de Janeiro?

As mortes por atropelamento esto aumentando ou

diminuindo? Os dados mostram que os atropelamentos
mudam, e que se ajustam muito bem a um polinmio,
tanto no Brasil, quanto no Rio de Janeiro, particularmente
neste ltimo. Primeiro, a mortandade crescente; depois, a
legislao introduzida na segunda metade da dcada de
noventa, inclusive um novo Cdigo do Trnsito, provocou
uma queda substancial na carnificina: no Brasil, o pico foi
em 1996, com 12.952 mortes, seguido por uma baixa ace-
lerada: 12.580 em 1997 (salvando 372 pedestres); 11.227
em 1998 (salvando mais 1.725). Em 1999 houve uma baixa
espetacular (9.886, salvando mais de trs mil pedestres so-
mente naquele ano) e, finalmente, 8.696 em 2000, quando
as vidas de mais de quatro mil e duzentos pedestres foram
salvas. Durante esses quatro anos de queda na mortalida-
de, 9.419 pedestres deixaram de morrer no Brasil. No Rio
de Janeiro, o processo inicialmente foi semelhante, ainda
que, como esperado, com nmeros menores (o estado
tem 8% da populao do pas). Em 1997, foram salvos 139
pedestres; em 1998, mais 490 e em 1999, mais 864, perfa-
zendo um total de quase 1.500 vidas de pedestres salvas
em apenas trs anos2.
No obstante, s vezes os efeitos benficos de polticas
pblicas duram pouco. Em alguns casos, o tema no re-
levante para o novo mandatrio; em outros, por ideologia
e ignorncia, as leis so abolidas ou sua implementao
afrouxada. A cultura cvica, a cultura poltica e a cultura
automobilstica no so processos lineares. H retrocessos.
Os retrocessos podem se refletir no nmero de mortes, seja
por meio de novo aumento, seja pela estagnao relativa,
que mais comum. A partir de 2000, no Rio de Janeiro, e
de 2001, no Brasil, a tendncia baixa terminou, iniciando
novo perodo sem melhorias no total de mortes3. Tanto no
Brasil quanto no Rio de Janeiro a tendncia dominante du-

2 necessrio repetir que essas baixas se deram aps a entrada em vigor

do Novo Cdigo do Trnsito e de leis suplementares que o aperfeioaram.

3 Como a frota continuava crescendo, houve melhoria nas taxas. Como

a populao brasileira aumentou em todos os perodos analisados e a
frota aumentou muito, os nmeros absolutos podem ocultar mudanas
positivas havidas no trnsito.

outubro Novembro Dezembro 2011 129

 I N S I G H T INTELIGNCIA

rante alguns anos foi a de pequenas variaes ao redor do mesmo

patamar. Cinco anos no Brasil (at 2005 alguns diriam at 2007) e
sete anos no Rio de Janeiro (at 2006).
Os efeitos das polticas que salvaram tantas vidas acabaram? Talvez
no. Possivelmente, novas administraes, mais responsveis, voltaram
a aplicar a lei de forma mais rigorosa e/ou desenvolveram novas legis-
laes e regulamentos que foram colocados em prtica. Os polinmios
mostram que o perodo de estagnao foi substitudo por um perodo
de nova queda no nmero de atropelamentos. No Rio de Janeiro, esse
perodo corresponde ao de uma administrao que parece conceder
uma prioridade mais alta segurana pblica, durante a qual houve
uma queda substancial dos homicdios. Claramente, as polticas p-
blicas contaram e os bons governos salvaram vidas. possvel salvar
mais vidas com a melhor aplicao das mesmas leis.
Em 1995, os Estados Unidos aboliram os limites de velocidade nas
rodovias interestaduais, no que foram seguidos por 32 estados que
aumentaram suas velocidades mximas. O que aconteceu? As mortes
nessas rodovias aumentaram em 15%, entre 450 e 500 mortes cada
ano; em 2003, a maioria dos estados j tinha aumentado o limite de
velocidade nas estradas rurais, o que provocou um aumento anual de

130 BO
 I N S I G H T INTELIGNCIA

38% nas mortes. Simulaes, usando outros pases como padro, so

teis: se os americanos adotassem os padres britnicos, perto de dez
mil americanos no teriam morrido mais de trs vezes os que mor-
reram nos ataques s Torres Gmeas.
Houve progressos nas taxas, no Brasil e no Rio de Janeiro, cuja
demonstrao prejudicada por deficincias dos dados e da falta de
formao metodolgica de muitos autores. A tradio nos pases sub-
desenvolvidos, reforada pela OPAS, computar taxas pela populao
(por 100 mil pessoas), mas o tamanho da frota altera dramaticamente o
risco de atropelamento. A frota de veculos registrados no Estado do Rio
de Janeiro aumentou de dois milhes, em 1998, a quase quatro milhes
e meio, em 2010, A frota de 2010 equivale a 231% a de 1998. A taxa
inicial, de 8,2 por 10 mil veculos, foi reduzida gradativamente at 2,2,
em 2010. Esses dados se referem a mortes por atropelamentos e no
a mortes no trnsito, cujo nmero pode ser consideravelmente maior.

4. A influncia da legislao e das polticas pblicas

As polticas pblicas e as leis (se efetivamente implementadas) po-

dem salvar vidas - ou podem ficar no papel e deixar que os que seriam
salvos morram. No Brasil, a inflexo da legislao veio em etapas, pri-
meiro contra dirigir alcoolizado4 em fins de 19975. Em junho de 2008,
se acentuaram as modificaes favorveis ao controle do consumo
de lcool6. Mas promulgar e a implementao efetiva so coisas di-
ferentes. No obstante, essas leis inverteram uma tendncia ao cres-
cimento das mortes no trnsito, em geral, e dos atropelamentos, em
particular. Os mortos no trnsito decresceram acentuadamente entre
1996 e 2000: 12,952; 12,500; 11,227; 9,886 e 8696. O nmero de atro-
pelados mortos tambm desceu. Se fosse mantido o nvel de 1996,
teramos 9,499 mortos a mais, dos quais 2,327 atropelados. Essas no
so variaes explicveis pelo acaso. a coincidncia temporal entre
a promulgao das leis e o incio da reduo nas mortes que sugere
a existncia de uma relao causal7.

4 Lei n 9.294, de 15 de julho de 1996

5 Lei n9.503, de 23 de setembro de 1997, que instituiu o Cdigo de Trnsito Brasileiro.

6 Lei n 11.705, de 19de junho de 2008, parcialmente vetada no que concerne priso
em flagrante.

7 Essa associao, que lemos na direo em que as leis favorecem o decrscimo das
mortes, no exclui outra, anterior, que ensina que o crescimento das mortes pressiona o
poder pblico para que adote polticas pblicas eficientes que lidem com as mortes no
trnsito.

outubro Novembro Dezembro 2011 131

 I N S I G H T INTELIGNCIA

Mortes por atropelamento. Brasil e Rio de Janeiro em duas escalas (1995 a 2010)

14500 2500
13500
12500 2000
y = -6.9503x3 + 194.51x2 -1764.3x + 15111
11500 R2 = 0.79
10500 1500
9500
8500 1000
y = -1.4329x3 + 39.515x2 - 385.45x + 2625.1
7500
R2 = 0.90
6500 500
5500
4500 0
95 96 97 98 99 00 01 02 03 04 05 06 07 08 09
19 19 19 19 19 20 20 20 20 20 20 20 20 20 20

Brasil Polinmio (Brasil)

Rio de Janeiro Polinmio (Rio de Janeiro)

5. Culturas cvica, poltica, automobilstica e seus efeitos

A combinao entre uma cultura automobilstica recente, baixa cul-

tura cvica e um aumento explosivo na frota usualmente provoca um
crescimento acelerado de mortos e feridos; o caso da China: em duas
dcadas, o nmero de mortes dobrou. No foi um fenmeno metropo-
litano nem urbano, como frequente: marcou todo o pas; em verdade,
as taxas mais altas por 100 mil veculos aconteceram nas regies menos
populosas. O resultado se transformou num problema de sade coletiva:
as mortes no trnsito j lideram as causas de morte na populao at
45 anos, mas difcil trabalhar com os dados chineses porque a China,
infelizmente, continua medindo os acidentes somente pela taxa pela po-
pulao (como o fazem muitas instituies brasileiras), registrando um
aumento de 3,9 por cem mil para 7,6 entre 1985 e 2005.
Por que cresceu tanto num pas com controle populacional rgido?
Porque o nmero de carros aumentou 900% e o de outros veculos, so-

132 BO
 I N S I G H T INTELIGNCIA

bretudo motocicletas, 5.400%! Da a necessidade

de tambm medir as mortes por km rodado ou,
pelo menos, por 10 mil veculos. Um aumento
gigantesco da carnificina, mas sabemos que vai
ficar pior: espera-se um aumento nas mortes
de 92% entre 2000 e 2020. H um descompasso
entre o nvel da produo industrial automobi-
lstica chinesa e o nvel da cultura cvica, parti-
cularmente do seu contedo automobilstico: o
baixo nvel da cultura cvica se percebe no fato
de que metade dos motoristas no usa cinto8.
Os efeitos das polticas pblicas podem ser
mais bem observados quando correspondem
a mudanas de governos e de programas de
governo, particularmente se decompusermos o
tempo em antes e depois do governo analisado.
Usando essa estratgia para ver as diferenas
entre os governos anteriores ao de Cristovam
Buarque e os anos em que ele e seu governo
participaram do programa Paz no Trnsito. Entre
1980 e 1994, o nmero de mortos no trnsito
do Distrito Federal aumentou gradativamente,
cada ano com mais trinta e trs mortos do que
o anterior. A linearidade temporal desse pro-
cesso pode ser aquilata pelo coeficiente de de-
terminao do nmero de mortos pelo ano das
ocorrncias (R = 0.84). No houve exploses
de mortes, mas, com o passar do tempo, au-
mentava gradativamente o nmero de mortos.

6. Variaes regionais nas culturas

cvica, poltica e automobilstica

O espao e suas subdivises administrativas

(pases, regies, estados etc.) so substitutos,
proxies, de um conjunto amplo de fatores, en-
tre os quais se encontram a cultura cvica e sua

8 Lei n 9.294, de 15 de julho de 1996

outubro Novembro Dezembro 2011 133

 I N S I G H T INTELIGNCIA

nmero de mortes no trnsito no distrito federal at cristovam buarque

800
y = 33,129x + 212.64
700
R2 = 0.84
600

500

400
300

200

100

0
80 981 982 983 984 985 986 987 988 989 990 991 992 993 994
19 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

nmero de mortes no trnsito durante a administrao cristovam buarque

800

750

700

650

600
550

500
y = -81,9x + 831.5
450
R2 = 0,9856
400
1995 1996 1997 1998

134 BO
 I N S I G H T INTELIGNCIA

a cultura cvica e o desenvolvimento poltico contam:

brasil/taxa de acidentes por 10 mil veculos em 2008, por regio

14
12

10

6
4

0
te te te l te
r s es Su s
No rde O o de
o
No o- gi Su
gi ntr Re o
Re o i
gi Ce g
Re o Re
gi
Re

componente, a cultura automobilstica. Ns, brasileiros, temos pouca

resistncia afirmao de que a cultura automobilstica (e a prpria
cultura cvica) mais avanada em vrios pases do que no Brasil, mas
resistimos ideia de que as mesmas diferenas caracterizem nossos
estados e regies, uma postura defensiva provocada pela existncia de
padres internos de racismo. O racismo existe, mas essas diferenas
regionais tambm. Ano trs ano, as taxas de morte por dez mil vecu-
los so mais altas no Norte e no Nordeste do que nas demais regies:
um grfico mostra a extenso das diferenas em 2008.

7. Tem jeito!

H soluo para os problemas do trnsito, e muitas medidas j se

encontram nas ruas e estradas do pas. Vejamos uma das primeiras,
na Sucia, os limites de velocidade reduziram as mortes em 21%; j
na Dinamarca, os ganhos foram de 24%; na provncia de Victoria, na
Austrlia, a reduo foi de 40%. H, literalmente, centenas de consta-
taes sistemticas dos efeitos da reduo da velocidade mdia sobre

outubro Novembro Dezembro 2011 135

 I N S I G H T INTELIGNCIA

porcentagem dos bitos por acidentes no trnsito

nos quais as vtimas so pedestres (brasil 1996 a 2008)

38
y = -0,9828x + 37.139
36
34 R2 = 0.92
32
30
28
26
24
22
20

9 95 995 995 995 995 995 995 995 995 995 995 995 995
1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

a mortalidade. Os nossos conhecidos pardais tambm tm efeitos benficos:

em Queensland, 2.500 pardais reduziram as mortes em 31% em quinze anos; na
Gr-Bretanha, os pardais, as glorietas, os limites de velocidade e outras medidas
reduziram as mortes em 34%. No Brasil, porm, o lobby da velocidade conseguiu
que fossem colocados avisos da proximidade dos pardais. Esses avisos impedi-
ram que a cultura automobilstica apresentasse um padro de velocidade mdia
(e constante) mais baixo, permitindo que se instalasse outro padro, nada de-
sejvel: o de alta velocidade mdia, interrompida por desaceleraes sbitas e
breves antes dos pardais.
A avaliao de uma cultura cvica e automobilstica no se faz apenas a partir
das taxas de mortalidade, mas tambm a partir da participao dos atropelamentos
no total de mortes: quanto maior a percentagem de atropelamentos, pior. Uma
alta participao indica uma cultura automobilstica menos avanada e experien-
te. Uma alta participao sugere que at nas mortes no trnsito, a desigualdade
social persiste: enquanto uns morrem nos carros, outros morrem a p. Os dois
no so amostras aleatrias de um total maior. No so farinha do mesmo saco.
A evoluo do Brasil nesse quesito incontestvel: a participao dos pedes-
tres no total de mortos no trnsito, como mostra o Grfico VI. Entre 1996 e 2008,
a reduo foi aproximadamente 1% ao ano, saindo de mais de 36% e terminando
em pouco menos de 24%.
As mortes no trnsito, inclusive os atropelamentos, incluem muitos dados de

136 BO
 I N S I G H T INTELIGNCIA

origem diferente. Com frequncia, a frota de veculos de todo

tipo cresceu aceleradamente, transferindo parte significativa
dos trajetos antes percorridos a p para o interior de veculos.
O aumento das colises e das mortes era uma consequncia
esperada devido ao crescimento das frotas. Esses fenmenos
se deram num vazio de conhecimento e de decises polticas
inteligentes. Porm, as pesquisas aumentaram o conhecimen-
to e as mortes aumentaram a presso popular, miditica e
poltica sobre os governos. No obstante, em todos os casos,
houve um hiato entre a criao dos problemas e a entrada em
vigor de polticas pblicas inteligentes. Contudo, esse hiato
variou muito entre os pases e entre regies do mesmo pas.
Nos pases de maior renda per capita esse crescimento
ocorreu antes e nos de menos desenvolvimento, depois. Entre
os pases menos desenvolvidos h muita variao na cultura
poltica, que se reflete no tempo para reduzir o hiato a nveis
aceitveis; os governos melhor informados reduzem esse hiato
antes, usando uma combinao entre o conhecimento que
provm dos pases mais experientes e das pesquisas feitas
localmente. Os governos mais tradicionais, caracterizados
pela desatualizao tcnica e uma cultura poltica mais retar-
dada, levam mais tempo. Essa diferena no significa apenas
tempo, mas vidas humanas salvas ou perdidas.
A morte e, portanto, a vida dependem dos governos e
das polticas pblicas. A cultura automobilstica progride len-
tamente, mas as polticas pblicas de segurana nas ruas e
estradas produzem efeitos quase imediatos, tanto no sentido
de reduzir as mortes, quanto no sentido de deixar morrer.
No sabemos exatamente como se d a vinculao entre um
papel assinado pelo governador e o fato de que milhares e
milhares de motoristas respondem e seus ps no apertam
tanto o acelerador. H muitas mediaes, mas a relao fun-
ciona como se houvesse fios invisveis ligando a lei, o papel
assinado, e o crebro de centenas de milhares de motoris-
tas que modificam seu comportamento. Fios invisveis, que
salvam vidas. Bons governos usam esses fios e salvam vidas.

soares.glaucio@gamil.com
O articulista professor do Instituto de Estudos Sociais e Polticos
da Uerj (IESP/UERJ). Este artigo contou com a assistncia de Andreia
Marinho e Sandra Andrade.

outubro Novembro Dezembro 2011 137

 I N S I G H T INTELIGNCIA

138 ESPADA
 I N S I G H T INTELIGNCIA

acho,
G lito ao mito
do de
Fernando Lokschin
Mdico

Ele anda sempre fugindo. Sempre pobre e perseguido;

no tem cova nem ninho como se fora um maldito,
porque ser gacho... ser gacho delito
Martin Fierro, Jose Hernandez, 1872

Se at a crosta da Terra muda, imaginem a linguagem de seus inquilinos, que

feita de ar. Cada palavra est sempre em transformao e representa, a cada
momento, a resultante de todos os seus prvios enunciados. Imprimimos nuanas
de som e de sentido a todo termo que pronunciamos. Assim como as espcies
e as ideias, o idioma evolui conforme uma seleo natural de forma e contedo.
Na poesia de Manoel de Barros, as palavras se sujam de ns na viagem e
tambm se limpam. No sculo XIX democracia era palavro, uma turba sem leis;
j ditador era honraria, o magistrado escolhido para legislar frente a uma crise.
Presidente comeou como o chefe do presdio, a guarnio militar afastada do
centro de comando.
Bom antes era bonito, feio era ftido, vilo era aldeo, bravo era selvagem. Ma-
rechal foi promovido de cavalario (I. mare), sommelier ascendeu do tratador das
bestas de carga (F. somme), ministro comeou como um servidor menor (L. minus).
assim em todos os idiomas. Palavras podem se tornar insultos, podem ficar
elogiosas; nice nscio elevado a bom e silly abenoado rebaixado a bobo. Para
a maioria dos franceses, at o final da II Guerra, collaborationniste no era sinni-
mo de traidor. Composto em 1934, o louvor de Cole Porter: Youre the top, youre

outubro Novembro Dezembro 2011 139

 I N S I G H T INTELIGNCIA

Mussolini acabou expurgado da letra; o Duce migrou do top ao button arrastando

consigo na rima o inocente Houdini.
Um termo que em dois idiomas e trs nacionalidades sofreu enorme valorizao
foi gacho. A palavra surgiu na regio onde hoje est a sofisticada Punta del Este, e
seus primeiros registros j descrevem salteadores e contrabandistas. O intendente
de Maldonado escreve ao vice-rei colonial haviendo noticia que algunos gahuchos
se havian dejado ver a la Sierra, mande a los tenientes de Milicias (1771) e um des-
pacho de Montevidu enfatiza no se consentir em dicha estancia contrabandistas,
bagamundos u ociosos que aqui se conocen por Gauchos (1780).
Gaudrio, sinnimo de gacho, tambm surgiu depreciado como na definio do
padre espanhol Xavier Henis (1754): Paulistas que tm a propriedade e o costume
de vender o que no seu e que so chamados gaudrios. Na descrio do Rio da
Prata, Felipe de Haedo descreve sem nominar (1778): ...andejando de provncia em
provncia, preocupando-se de jogatina e de muitos outros vcios, praticando roubos
nas estradas, furtando gado, vivendo nos matos. No podem ser subjugados porque
no h priso para qual possam ser mandados.
O naturalista Felix Azarra (1801) chama o gacho de ral do Rio da Prata... cri-
minosos fugidos dos crceres da Espanha e do Brasil... que por suas brutalidades ti-
veram de fugir para o deserto. Complementa sua nudez, suas barbas crescidas, seu
cabelo sempre despenteado, sua sujeira e a brutalidade de sua aparncia o tornam
horrvel de ver.
No primeiro estudo antropolgico na regio, Gacho, o Caador de Gado (1942),
Madaline Nichols resume: Seu trabalho era grandemente ilegal; seu carter lamen-
tavelmente repreensvel, sua posio social margem da lei.
A palavra gacho tem origem controversa h mais de 60 suposies. H quem
sugira uma origem quchua afim a guacho, rfo, indigente e guasca, tira de couro.
Guasca, antes tambm depreciativa, acabou sinnimo de gacho pela atividade de
courear a vaca. H o consenso, mesmo entre os espanhis, que a pronncia portu-
guesa com a tnica do seria a mais prxima da original do termo.
Os gachos no cuidavam, caavam o gado bravio das vastas plancies do pampa,
espao de duas Franas. Rivalidades entre a Espanha e Portugal (e a aliada Ingla-
terra) davam amparo ao abate no autorizado na propriedade de uma coroa para
venda na outra. No toa que capital derive do L. caput, cabea (de gado) e a terra
e suas benfeitorias sejam bens imveis, j que, diferentemente do gado, no podem
ser deslocadas em face de guerras e revolues.
Haveria quase 50 milhes de cabeas de gado no pampa. Milhares desses animais
eram arrebanhados, transferidos de uma rea para outra, jarretados e degolados nas
vacarias, abates que podiam durar meses. A carne, bastante para alimentar todo um
exrcito, era deixada para onas, ces selvagens e aves de rapina. O couro seco
valia quatro vezes o preo do boi vivo.
No local e na poca, o couro era a fonte nica de divisas e substitua todos os ma-
teriais: ferro, madeira, tecidos. No havia pregos, os barris tinham correias como aros
e as carretas eram firmadas por amarras de couro mido. As embarcaes, as pelotas,
eram uma pea de couro costurada nas extremidades. Nichols relata que os conde-

140 ESPADA

nados eram costurados em uma bol-
sa de couro molhado e deixados ao
sol para morrerem miseravelmente
enquanto o saco encolhia ao secar.
O pastoreio e a agricultura eram
tarefas de escravos negros e ndios;
os gachos, homens livres, ocupavam-
-se do abate do gado e da venda do
couro. Geralmente mestios de espa-
nhis ou portugueses com ndios ou
negros, os gachos se definiam mais
pela atividade do que pela origem.
Curiosamente o Rio Grande do
Sul comeou no Uruguai, na margem
do Rio da Prata bem oposta a Bue-
nos Aires. Quando os portugueses ali
fundaram a Colnia de Sacramento
(1680), o Brasil terminava em So Pau-
lo. Na tica da Espanha, Sacramento
era um posto avanado... para fins
de contrabando, e Montevidu fora
erigida sobre uma atalaia portuguesa
de 1724, para que sditos espanhis
pudessem vigiar e coibir as atividades
dos falsos vizinhos lusos da foz do
Rio da Prata...
J no nome, o Rio da Prata traduz
a cobia e o engano. A rara prata en-
contrada nos adornos ndios vinha da
distante montanha andina de Potos.
No pampa, chamado pelos europeus
de deserto e Saara verde, riqueza animal de m qualidade, chamado
eram as enormes manadas de vacas
e cavalos que, introduzidos pelos es-
panhis, ali se desenvolveram em es-
tado selvagem. Para dar a dimenso
do comrcio do couro, entre 1798
e 1804 cerca de 40 navios de 200 a
250 toneladas trouxeram sal, acar
e mercadorias europeias a Monte-
vidu levando peas compradas ou
roubadas na regio.
O gacho s ser entendido ca-
valgando, suas pernas eram as do
I N S I G H T INTELIGNCIA
cavalo, juntos formavam um todo
um centauro, como disse Garibaldi (e
Vitor Hugo e Jos de Alencar). Suas
botas eram de garro de potro, o
couro das patas traseiras do animal
enfiadas nas pernas do homem. Para
buscar algo a curta distncia, monta-
va. Desmontado para dormir, o catre
eram os arreios. Recm-nascidos eram
acostumados a cavalgar junto ao pai
ou aos irmos. Scarlett relata: eles
tentaro montar um potro de trs
anos pela cauda, quando eles pr-
prios no tenham mais idade do que
isso. Pescava-se a cavalo, tomava-se
banho a cavalo, h registros de ga-
chos rezando a cavalo. At os defun-
tos cavalgavam, os esquifes viajavam
para a cova amarrados no costado
do cavalo.
Hurchison (1865) descreveu um
dentista tratando os dentes de um
pobre camarada, ambos montados
a cavalo. Os mendigos imploravam
uma esmola por amor de Deus, a
cavalo o animal no exclua men-
dicncia. Nas palavras de Nichols, o
cavalo era mais do que as calas, era
o prprio corpo.
Cavalo, que em latim tambm
nasceu pejorativamente, cabalus, o
pelo gacho de pingo, termo cari-
nhoso destinado criana, pequeno,
pingo de gente. Ao final do sculo
XIX, apear do cavalo em solo pri-
vado sem o convite do proprietrio
era falta grave. Da observncia ou
no dessa norma, muitos viajantes se
surpreendiam com o calor da hospi-
talidade ou a frieza do rechao que
recebiam.
Arsne Isabelle, chegando por via
fluvial a So Borja (1834), caminhou
outubro Novembro Dezembro 2011 141

uma lgua desde o porto ao po-
voado: os habitantes, acostumados
como os argentinos e os orientais a
no darem um passo a p, olhavam-
-nos admirados. E o reverendo John
Murray (1871) relata o espanto dos
animais do campo ao v-lo caminhan-
do. Pssaros, vacas e mulas curiosos,
cabeas levantadas, orelhas em p, no gostou do asado de costela, a
pois nunca haviam visto um bpede
como aquele antes...
Seminmade, desprovido de pos-
ses, a riqueza valorizada pelo gacho
eram os adornos de prata dos arreios
de montaria. H registros do homem
seminu, sans cullotes, sem teto, ca-
rente de sal e de acar, mas com a
indumentria do cavalo finamente
decorada. O luxo eram as esporas e
os arreios, as necessidades, a aguar-
dente, o tabaco e a erva-mate.
Atravessando essa regio sem
Deus, sem rei e sem lei, o ingls
Luccok aprendeu que o segredo de
sobrevivncia era a confiana. Luccok
solicitava ao gacho auxlio no cuida-
do por seus pertences. Concordan-
do, o malfeitor se transformava num
guardio a defender a propriedade
alheia e a palavra empenhada a
custo da prpria vida.
O gacho desmontava para co-
mer. Se a regio tem hoje o maior
consumo de carne bovina do mundo,
antes este era o alimento nico. Havia
fartura de carne e a ausncia de tudo
o mais. Viajando pelo Rio Grande do
Sul (1821), Saint-Hilaire descreveu a
rao militar como carne assada com
fgado para oficiais e carne assada
com farinha de carne torrada para os
soldados. Garibaldi registrou em seu
dirio a dieta de seu comandante, o
presidente Bento Gonalves: carne
142 ESPADA
I N S I G H T INTELIGNCIA
assada e gua pura.
Se Baguet (1845) apreciou carne
assada no couro, prato suculento,
delicioso, sem rival na cozinha eu-
ropeia, e Lallemant (1858) confes-
sou que nenhum assado europeu
desbanca esse boeuf aux champs do
Rio Grande, Richard Burton (1868)
nica matria-prima slida daqui...
no tendo afiado meus dentes nem
tratado de guarnec-los com pontas
de ao... divirto-me em mastig-lo
como se fosse borracha.
De utenslios, o gacho tinha uma
vasilha para ferver a gua do mate,
uma guampa como caneca, e a fa-
ca nico talher, a arma da
degola e ferramenta da car-
neao. Para alimento, s a lngua,
o cu da boca, o tutano e, s vezes,
a manta de costela, a maior parte
da rs era desprezada.
O gacho era um
parasita do gado.
Lallemant opinava que, apesar do
solo frtil, pobre gente no resta
mais do que comer carne duas ou
trs vezes por dia, pois a criao
de gado faz-se por si mesma mas
...lavrar com os braos, semear, co-
lher nisso ningum pensa. Antes
privar-se de tudo e satisfazer-se com
carne.... E comparava: Se na Alema-
nha o pobre se lamenta por no ter
carne a semana inteira, somente feijo
e batatas, nas Misses, a pobre famlia
s tem carne, no pode comprar fei-
jo. Lagos piscosos eram ignorados,
e h registros de pessoas que nun-
ca haviam comido uma fatia de po.
No seu relato de viagem pelo Rio
da Prata e o Rio Grande do Sul, Ar-
sne Isabelle (1834) fala de brancos
 I N S I G H T INTELIGNCIA

habituados a no fazer nada... poupam-se, s vezes, at da fadiga da meditao!

Os suprimentos dos exrcitos eram s artigos de prazer erva-mate, tabaco e aguar-
dente , os gachos supriam suas prprias necessidades: carne. Saint-Hilaire atribua
dieta carnvora dos habitantes dessa capitania (gachos) hbitos cruis e sanguinrios.
Na batalha de Taquaremb, eles massacraram impiedosamente mulheres e crianas e
teriam matado todos os prisioneiros se os oficiais a isso no se opusessem.
... Seus filhos se criam vendo somente rios, desertos, homens vagos correndo atrs
de feras e touros, matando-se friamente como se degolassem uma vaca, escreveu Azara
(1809). A selvageria era parte da criao, forjada menos na carne e mais no sangue do
cotidiano, seja na histria atvica de guerras, seja na degola de animais. J o primeiro
europeu a conhecer o Rio da Prata (1515), Juan de Solis foi massacrado pelos charruas.
Os ndios do pampa s faziam prisioneiros mulheres e crianas os brancos, nem estes.
O governador de Buenos Aires, Jose Andonaegui (1757), degolava todos os ndios que
capturava, de qualquer sexo e idade. Chamava a isso de o verdadeiro batismo de sangue.
Sir Richard Burton, quando cnsul em Santos e em visita s tropas brasileiras na Guerra
do Paraguai, faz relato do gacho generoso cortando a garganta de um amigo s para
curar o pobrecito de uma dor de cabea, e diz que os arreios de cavalo do ditador Rosas
eram feitos com a pele de um poltico inimigo...
Jorge Luiz Borges vivenciou tal violncia numa visita cidade brasileira de Livramento,
em 1934. Ao entrar em um bar, assistiu a um homem interromper as inconvenincias de
um bbado com dois tiros certeiros. No dia seguinte encontrou o homicida no mesmo
bar como se nada de excepcional houvesse ocorrido. O impacto desse crime no autor
e na obra foi enorme, tema recorrente em suas entrevistas e em pelo menos cinco de
seus contos.
Todo homem acima de 16 anos andava armado, pistola e faca na cintura, cujos feri-
mentos eram a causa principal de morte. A presena da violncia na paisagem transparece
na palavra coxilha, a ondulao tpica do pampa. O termo se criou no espanhol platense
desde cuchila, a faca que o gacho traz cintura, pelo formato da lmina.
Na convivncia com os gachos, Darwin (1833) ambivalente: Olham para voc
como se cortassem sua garganta e fizessem uma reverncia ao mesmo tempo, elogia,
nunca vi pessoas mais orgulhosas de seu trabalho, uma atividade to simples, e critica,
os roubos consequentes, a jogatina, a muita bebida e extrema indolncia. Quando o
cientista perguntou a dois gachos argentinos por que no trabalhavam, ouviu, de um,
os dias so demasiados longos; e de outro, sou demasiado pobre para trabalhar.
O estabelecimento de divisas, a concesso de terras e suas demarcaes com aramados
acabaram enraizando a atividade do gacho em peo de estncia, tropeiro e combatente.
A fronteira, habitat do gacho, propcia tanto ao contrabando quanto guerra. Trs
quartos do Brasil foram conquistados da Espanha respeitado o Tratado de Tordesilhas,
o pas acabaria em Laguna. Todo o territrio entre Laguna e o Rio da Prata, a fronteira
sul pretendida pelos portugueses, foi por trs sculos praa de guerra, propriedade ora
de um reino, ora de outro.
Vivia-se em p de guerra, paz era o nterim entre uma guerra e outra revoluo. As
cidades nasceram das armas, Montevidu surgiu como cidadela; Rio Grande, Rio Pardo e
Porto Alegre eram fortificaes; Cachoeira e Encruzilhada, quartis; Santa Maria e Bag,

outubro Novembro Dezembro 2011 143

 I N S I G H T INTELIGNCIA

acampamentos de tropas. Os trs monumentos coloniais do Uruguai eram bra-

sileiros a Colnia de Sacramento e os fortes de Santa Tereza e de So Miguel.
Se todo o Uruguai esteve anexado ao Brasil de 1817 a 1825 , Montevidu com
o ttulo de Cidade de D. Pedro o Oeste do Rio Grande do Sul foi espanhol at
1801 o sotaque permanece.
A primeira mquina blica foi o cavalo, e o pobre sempre foi a bucha de ca-
nho. Hbeis cavaleiros, pobres e com poucas ligaes sociais, habituados
violncia e rusticidade, necessitados de butim, os gachos se destacaram em
batalha. Chamar o gacho a lutar era uma oportunidade social, algo simples
como chamar os trtaros, dizia Nichols, aqueles homens consideravam a bata-
lha como extenso de sua rotina campeira.
Nos exrcitos quase no havia infantaria, era indigno combater desmontado.
Vistos pelos generais como a negao da hierarquia militar, para Saint-Hilaire
os gachos esto sempre dispostos a lutar, mas difcil sujeit-los disciplina...
nunca desertam pela covardia, quando o fazem pela inatividade.
As cargas de cavalaria deixaram Burton perplexo: a guerra gacha consiste
na disperso antes do combate, no galope em todas as direes, no brandir ao ar
revlveres e pistolas, em gritar o slogan do pele-vermelha e ofender porcamen-
te os parentes femininos uns dos outros. J Garibaldi se lembrava dos gachos
como a melhor cavalaria e lamentava a ausncia na Itlia daqueles centauros,
avezados a carregar uma massa de infantaria com o mesmo desembarao como
se fosse uma tropa de gado.
As ferramentas de trabalho campeiro eram as armas de combate. Estrangei-
ros lutando nas guerras platinas temiam os lanamentos de laos e boleadeiras:
qualquer coisa melhor do que morrer arrastado por um cavalo a galope, re-
gistrou Richard Burton. Luccock (1858) viu uma perdiz ser alvejada com a bolea-
deira, e Dreys (1825) testemunhou o golpe certeiro num abutre planando no ar.
O primeiro a ostentar o ttulo presidente da repblica na Amrica do Sul foi
Bento Gonalves, comandante farroupilha. A guerra que os gachos travaram
lutando contra si mesmos criou a Repblica de Piratini, que funcionou por uma
dcada (1835-45) com toda a organizao de estado: ministros, leis, tribunais,
correios, acordos internacionais, clero, exrcito, polcia e o reconhecimento in-
ternacional de Uruguai, Estados Unidos, Frana e Inglaterra.
Foi durante a Campanha Farroupilha que os nascidos no Rio Grande do Sul
receberam, e assumiram, o gentlico de gachos. Est expressa nessa guerra a
histrica ambivalncia com o Brasil: integrao e autoridade. David Canabarro
recusou as tropas argentinas de Rosas com a frase: Senhor! O primeiro de vossos
soldados que ultrapassar a fronteira fornecer o sangue com que assinaremos
a paz de Piratini com os imperiais, pois acima de nosso amor Repblica est o
nosso brio de brasileiros.
Vinte anos de paz e comea a Guerra do Paraguai. De 1864 a 1870, nesse
perodo que o termo gacho se torna mais popular e menos pejorativo. Um tero
das tropas brasileiras toda a cavalaria proveniente do estado e inclui muitos
combatentes farroupilhas. Quando D. Pedro II viajou a Uruguaiana para assinar a

144 ESPADA

rendio das tropas invasores no Rio
Grande do Sul, vestiu chapu de aba
larga, pala, bombacha, botas e espo-
ras, em suma uma flamante pilcha
gacha!
Iniciara-se em 1824 a imigrao
de alemes e, depois, a de italianos,
que compem as principais etnias no
Rio Grande do Sul. Junto com polacos,
rabes e judeus foi emergindo uma
classe de pequenos produtores rurais
em contraponto aos estancieiros e a
uma burguesia urbana de artesos e
comerciantes. H relatos de imigran-
tes vestindo bombachas e tomando
mate, se aquerenciando, antes de
dominar o idioma. O mito do ga-
cho no se diluiu, fortaleceu-se com
o recm-chegado em busca de uma
nova vida e nova identidade.
O romantismo literrio da poca
emprestou forma e contedo pica
gacha de altivez, valentia, indepen-
dncia e desdita. O poema Martin
Fierro, pico nacional da Argentina,
escrito por Jose Hernandez em Li-
vramento (1872). Sarmiento escre-
ve Facundo, tambm no exlio, em
1865, e Simes Lopes publica Contos
Gauchescos em Pelotas, em 1912. O
cearense Jos de Alencar, sem nun-
ca pisar no pampa, publica em 1870
o romance, O Gacho. O Buffalo
Bills Wild West Show (1893) exibia
as habilidades equestres de gachos
junto s de peles-vermelhas, mon-
gis, rabes, turcos e cossacos. At
Walt Witman cita o guacho the bra-
zilian vaquero no Poem of Salutation
(1865): I see the incomparable rider
of horses with his lasso on his arm /
I see over the pampas the pursuit of
wild cattle for their hides.
Mas o Rio Grande guerreava mais
I N S I G H T INTELIGNCIA
do que lia. Matava-se e morria-se por
ideais e bobagens. Nossas mulheres
raramente despiam o luto, lamentou
Erico Verissimo. A Revoluo Fede-
ralista (1893-95), maragatos versus
pica-paus, causou 12.000 mortes,
muitas no ritual da degola, a gra-
vata colorada a imitar a degola da
ovelha. A vtima era imobilizada en-
tre as pernas do executor, o pescoo
tracionado pelo queixo ou as narinas,
e a faca transpassada na garganta
de orelha a orelha. Somente em Rio
Negro, Ado Latorre, degolador ma-
ragato, teria matado 300 governistas.
Na represlia, Cherenque, o carrasco
governista, degolaria 250 maragatos.
A crnica prdiga em atos macabros
como castraes (outra lida campei-
ra trazida para a guerra) e corridas
de degolados. O lder revolucionrio
Gumercino Saraiva, dois dias depois
de morto em batalha, teve a sepul-
tura violada, o corpo decapitado e a
cabea levada numa caixa de chapu
ao governador do estado!
O ano de 1923 transcorre em nova
luta armada, maragatos versus chiman-
gos. possvel que a memria do pai
degolado nesses combates aflorasse
quando Leonel Brizola, governador
do Rio Grande do Sul, microfone e
metralhadora em punho, garantiu a
ordem institucional do pas (1961):
No daremos o primeiro, mas o se-
gundo tiro ser nosso. Talvez tam-
bm aflorasse quando, revlver na
cintura, tomou a palavra no Comcio
da Central do Brasil, evento para o
qual nem fora convidado, inflamou
os nimos e os temores, ajudando a
precipitar o Golpe Militar de 1964.
Em 1924 inicia-se em Santo n-
gelo a marcha liderada por Luiz Car-
outubro Novembro Dezembro 2011 145
 I N S I G H T INTELIGNCIA
los Prestes: 1.500 homens, 30 me-
ses, 25.000km, a fome e o clera.
Em 1930, um telegrama desde Porto
Alegre anuncia a Revoluo na qual
Getulio Vargas, leno colorado no
pescoo, proclama O Rio Grande de
p pelo Brasil. Um grupo de gachos
cumpre a promessa de amarrar os
cavalos no obelisco da Avenida Rio
Branco na ento capital do pas
coestaduanos chamados por Erico
Verssimo no gachos legtimos, Gremistas e colorados se travestem
mas pardias de opereta.
A verdade que as vicissitudes de
geografia e histria, de colonizao e
cultura fizeram com que a gente do
Rio Grande do Sul desempenhasse
um papel central na conduo do pas
com resultados que beiram do menos
ao mais ou menos. Com 3% da rea,
6% da populao e 6,6% do PIB, um
tero da vida republicana nacional
foi liderado por gachos. Dos cinco
generais que governaram o Brasil en-
tre 1964 e 1985, trs eram gachos
e um quarto era filho de gachos e
fascinado por cavalos...
Se o gacho figura emblemti-
ca no Uruguai e na Argentina, no Rio
Grande do Sul se tornou a identida-
de mtica no inconsciente coletivo da
populao. O principal monumento
do estado O Laador, a sede do go-
verno se chama Piratini, a Assembleia
Legislativa o Palcio Farroupilha e a
condecorao a do Ponche Verde,
nome do tratado de paz, uma rendi-
o honrosa... Se o Sete de Setembro
marcado pelo formalismo militar,
o Vinte de Setembro, Proclamao
da Repblica Piratini, encerra uma
semana inteira de festejos populares
146 ESPADA
que inclui acampamentos, churrascos,
mateadas e desfile de cavalarios. A
bandeira do estado traz uma faixa
vermelha, entre o verde e o amarelo e
enfatiza o sangue gacho derramado
em prol do pas.
A cada batalha sublimada de fute-
bol, o hino do estado cantado com
um ardor a prenunciar uma carga de
cavalaria. As polarizaes continu-
am extremas externas e internas.
de ximangos e maragatos e exibem
uma rivalidade que s tem equiva-
lente entre o Real Madrid espanhol
e o Barcelona catalo.
A verdade que esse cristo sel-
vagem, ral da sociedade, cossaco
da Amrica, parasita do gado, pria
social, crioulo preguioso, virguli-
no donpedritense, com tantos cri-
mes como Judas, sem chefes, sem
leis, sem polcia, sem moral social
conquistou o corpo e a alma do Rio
Grande do Sul. O fora da lei virou pa-
radigma, heri que cada um sonha
existir e anseia despertar dentro de
si e dentro dos seus.
Bom exemplo o senador Pinhei-
ro Machado, veterano do Paraguai
e da Revoluo Federalista, que deu
a ordem tipicamente gauchesca ao
cocheiro de sua carruagem cercada
por populares: Siga, mas no to
rpido que parea covardia, no to
lento que parea provocao.
Paro por aqui. O texto que era para
ser curto como estribo de ano ficou
comprido como suspiro de velrio,
como diz o gacho.
fllokschin@plugin.com.br
1206
 I N S I G H T INTELIGNCIA

A gente no deixaria os aborrecimentos

estragarem uma paisagem dessa.

SulAmrica, escolhida a marca preferida de seguros

dos cariocas.*
No por acaso que a SulAmrica foi eleita uma das marcas preferidas dos
cariocas. Nascida aqui mesmo no Rio, h 116 anos, a SulAmrica trabalha
para fazer tudo de um jeito cada vez mais rpido, claro e fcil. Afinal, seguro
para resolver os aborrecimentos e no para ser mais um.

SulAmrica. Se aborrecer pra qu?

*Pesquisa Marcas dos Cariocas, encomendada pelo jornal O Globo e realizada pelo Grupo Troiano de Branding.
outubro Novembro Dezembro 2011 147
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 I N S I G H T INTELIGNCIA

148 FORTUNA
BARO DE LIMEIRA
 I N S I G H T INTELIGNCIA

Mirian Goldenberg
antroploga

bbados de riso
qu e m d e r a ?
e
a u m am igo generoso
blonski er
Bernardo Ja faleceu
m u it o s p rojetos. Ele
orvel de anas antes, engraado que ns dois camos em uma gargalhada
parceiro ad d e 20 11 . Trs sem
ro
no dia 28 d
e outub a operao, gostosa. At o ltimo minuto, Bernardo foi assim:
u p ar a fa zer mais um
intern o ores de engraado, brincalho, divertido, falando dos amo-
quando se n o S em inrio Am
a PUC-Rio o por ele res e dos milhares de projetos.
eu estava n o A m o r, organizad
Verdades d o Queria fazer ps-doc comigo no IFCS-UFRJ,
Verdade x e. Ele seria
a G lo b o Universidad m
com ei, junto co convidou-me para escrever um artigo sobre fama
em conjunto d a q ual particip
r da m es a adia a
r (que sinto culpa por no ter aceitado fazer, pois um
coordenado u d io P ai v a. Ele queria
ella e Cla tema que no domino), tinha o projeto de fazer um
Miguel Falab
a estar l. ele foi no d
ia livro comigo intitulado Homens so de Morte; Mu-
operao par q u e estive com
ez em anca lheres so Divinas, ou algo assim. Ele no parava
A ltima v ticipou da b
20 11 , quando par
bro de liamor. nunca. Escrevia livros e artigos, dirigia peas de tea-
16 de setem en ta n d o m eu, sobre po
o de um ori o tempo, tro, namorava, fazia Zorra Total, dava aulas, orienta-
de Mestrad ad o , m as, ao mesm
nte assu st -
Estava basta es e de con va muitos alunos e sempre tinha tempo para almoar
m u it o s an os de opera
com e estar com os amigos.
acostumado
o cncer. da em se- A saudade grande. Achei que Bernardo sairia
vivncia com es cr ev er sobre a risa
e par a
Convidou-m discutir o dessa operao cheio de projetos, como saiu de tantas
ev e n a m in ha casa para
10. Est omo voc outras. No saiu. Publicar este texto uma forma de
tembro de 20 p o rt a, perguntei: C
do ab ri a ito to manter viva e feliz a nossa parceria, mais um trabalho
artigo. Quan o rr end o!, de um je
spondeu: M gostoso e fecundo, como tantos outros que tivemos
est? Ele re
nestes mais de vinte anos de amizade.

outubro Novembro Dezembro 2011 149

 I N S I G H T INTELIGNCIA

Mirian Goldenberg bernardo jablonski

antroploga psiclogo

a risada
como ca
pital

na cultura brasileira
genheiros, ad
vogados, md
aeromoas, h icos, jornalis
umoristas, d tas, psiclogo
iret s,
atores, canto ore s d e teatro, rote
res, msicos, iristas,
One can know a man from his laugh, entre outros, artistas plst
para verifica icos, fotgraf
r em que m os,
and if you like a mans laugh before you know que motivos o m en tos
eles riem. At e por
anything of him, das 50 entrev o momento
istas (25 hom foram realiz
ens e 25 mulh a-
you may confidently say that he is a good man teiro semiest eres), com ro
ruturado e b -
Fiodor Dostoievski tura. Para av aseado em re
aliao do m vi s o d a litera-
entrevistas, aterial obtid
foi procedid o por meio
a uma anlis das
A partir das respostas que surgiram em uma pes- como propo e do conte
sto por Bard d o,
quisa quantitativa realizada na cidade do Rio de Janei- que se seguem in (2009). A
s considera
so fruto, em es
ro (Goldenberg, 2002; 2004; 2008), resolvemos fazer tas por ns o grande parte
btidas desse , das respos-
entrevistas em profundidade com homens e mulheres material.
Na pesquisa
realizada, 84
da classe mdia do Rio de Janeiro, para compreender que riem mu % dos homen
ito, enquanto s afirmaram
o significado e a importncia da risada na cultura bra- que gostaria 60% das mu
m de rir mai lheres dissera
s. Os homen m
sileira. mais em m s afirmaram ri
omentos des r
contrados co
Foram realizadas entrevistas com homens e mu- m os amigo
s.
lheres de diferentes geraes: antroplogos, historia-
dores, administradores de empresa, economistas, en-

150 FORTUNA
I N S I G H T INTELIGNCIA

outubro Novembro Dezembro 2011 151

 I N S I G H T
Disseram que os amigos criam situaes relaxadas,
permitindo que sejam espontneos e brincalhes. Eles
disseram tambm que as mulheres reprimem esses
comportamentos. Elas se sentem facilmente ofendi-
das e os acusam de serem infantis, irresponsveis ou
bobos. Com os amigos, eles poderiam falar bobagens
sem medo de censura. Com as mulheres, disseram, o
mesmo tipo de comportamento impossvel.
J as mulheres pesquisadas disseram que suas risa-
das so provocadas por namorados, maridos, amigos,
filhos, muito mais do que por outras mulheres. Para
elas, o mais atraente em um homem o bom humor, a
simpatia, a alegria e a capacidade de faz-las rir. Quan-
do riem, disseram que se sentem mais bonitas, seduto-
ras, livres e leves.
bvio que muitas mulheres riem com as amigas.
Mas os dados mostram que gostariam de rir mais. Elas
se queixam, dizendo que esto sempre ocupadas e pre-
ocupadas com filhos, marido, casa, trabalho, aparn-
cia etc. Afirmaram que no sobra tempo, disposio
ou oportunidade para se divertirem como gostariam.
As mulheres no riem tanto quanto desejam tambm
152 FORTUNA
INTELIGNCIA
pela necessidade de provar que so srias, responsveis
e competentes. Querem passar uma imagem pessoal e
profissional de equilbrio, confiana e maturidade. No
entanto, muitas invejam a liberdade que os homens
tm de brincar sem se preocupar tanto com a opinio
alheia. Invejam a leveza deles.
As reflexes iniciais aqui apresentadas sobre o sig-
nificado e a importncia da risada na cultura brasileira
tm como base as entrevistas em profundidade reali-
zadas com homens e mulheres moradores da cidade
do Rio de Janeiro, assim como pesquisas quantitativas
em que temas relacionados risada surgiram esponta-
neamente nas respostas dos pesquisados.
Pretendemos levantar algumas questes relacio-
nadas risada como comportamento culturalmente
determinado, alm de pensar em determinados espa-
os que valorizam ou estigmatizam a manifestao do
humor. Pretendemos refletir sobre possveis especi-
ficidades culturais da risada no Brasil. Existe algo de
distintivo na risada brasileira? Na risada de homens e
mulheres? Dos mais pobres e dos mais ricos?
Mais do que encontrar respostas, pretendemos
levantar algumas questes e pensar livremente sobre
o significado da risada em nossa cultura, e, mais parti-
cularmente, na cidade do Rio de Janeiro. Acreditamos
que esta cidade um cenrio privilegiado para ana-
lisar os corpos, os valores e os comportamentos das
mulheres e dos homens. Aqui h, como diria Malino-
wski (Goldenberg, 1997), uma verdadeira exploso de
significados em uma simples observao nas ruas ou
nas praias, tornando possvel analisar fatos corriquei-
ros e aparentemente sem nenhum significado, mas que
revelam muito sobre a cultura brasileira, como, por
exemplo, a risada.
A risada na cultura brasileira
Eu quero ir, minha gente, eu no sou daqui
Eu no tenho nada, quero ver Irene rir
Quero ver Irene dar sua risada
Irene ri, Irene ri, Irene
Irene ri, Irene ri, Irene
Quero ver Irene dar sua risada
Caetano Veloso
 I N S I G H T
Iniciamos com o depoimento de uma antroplo-
ga, de 47 anos, que interessante para pensar a impor-
tncia e o significado da risada no Brasil:
J morei em muitos pases, estou residindo h
mais de dez anos no Texas. Acho que o que a cultura
brasileira tem de diferente a habilidade que possumos
de rir de ns mesmos. Isso definitivamente cultural.
Existem muitos rituais coletivos em que rimos de ns
mesmos, como o carnaval, as festas juninas. Os brasi-
leiros so capazes de rir da prpria herana cultural,
da pobreza, da homossexualidade, de tudo. Os rituais
americanos so cheios de pompa e tradio. Os ameri-
canos jamais riem de si mesmos. Da a praga do poli-
ticamente correto. No se pode rir de mais nada, hoje,
na Amrica. Os brasileiros no se levam to a srio. O
americano est sempre tenso, preocupado com o que
os outros vo pensar, acha-se muito importante. Pre-
cisa ser srio para provar que tem valor. O brasileiro
muito mais relaxado, ele se autoironiza o tempo todo,
zomba de si mesmo. Ele no tem vergonha de ser bobo
e ridculo porque o mais importante para ele ser feliz.
O brasileiro tem a habilidade de rir de si mesmo.
A risada um fenmeno social e cultural. Em ge-
ral, os indivduos riem junto com outros indivduos e
so contagiados pelas risadas dos outros. No toa, os
programas de humor de televiso fazem uso de uma
claque para que o espectador em casa no se sinta so-
zinho. Raramente rimos sozinhos, a no ser que re-
cordemos um fato engraado ou sejamos estimulados
por algum programa (de televiso, rdio, internet ou
show). A risada exige uma forma especial de conexo
entre os indivduos. Ela pode ser resultado de alguma
provocao jocosa ou de algo inusitado, uma surpresa.
Tambm existem risadas que so reaes a situaes
tensas, difceis ou perigosas. A risada pode servir para li-
berar emoes como agressividade, superioridade, raiva,
tristeza ou medo. Muitos usam a risada para enfrentar si-
tuaes de conflito.Podemos sugerir que existe a boa civilizados, os comportamentos de arrotar, urinar
risada, aquela que seria uma manifestao espontnea da
alegria legtima, natural e socialmente desejada, e a risada
m, que teria a inteno de desqualificar, excluir, hu-
milhar ou agredir outros indivduos.
A risada (ou a ausncia dela) uma maneira de
sinalizar para o outro o desejo de proximidade ou dis-
INTELIGNCIA
tncia, de pertencimento ou excluso, de confiana ou
desconfiana, de interesse ou desinteresse, de ateno
ou desateno, de harmonia ou conflito.
A risada tambm um fenmeno que visa a perse-
guir o agradvel, o prazeroso, e evitar o que desagrada.
uma transgresso da ordem social dentro de certos
limites. um jogo social.
O homem considerado o nico animal que ri, o
que refora a ideia de que a risada um fenmeno social
ou cultural e no algo da ordem do biolgico ou natural.
Muitas pesquisas mencionam (Jablonski e Rang,
1984), entre os principais fatores envolvidos na produ-
o do humor, a incongruncia, a surpresa, a superiori-
dade e o alvio da tenso. Para Berger (1987), so quatro
as perspectivas psicolgicas que se debruam sobre o
tema: teorias psicanalticas, da superioridade, da incon-
gruncia e as de base cognitiva. As duas primeiras enfa-
tizam aspectos antagnicos das relaes sociais entre o
emissor e o alvo do humor (grupos ou objetos em um
dado contexto), enquanto as duas ltimas enfatizam a
ironia e o fator surpresa intrnsecos ao contedo.
Vista sob outra perspectiva, a risada tambm pode
ser compreendida como uma forma de interao ou de
troca, que envolve trs termos: dar, receber e retribuir.
Os indivduos reforam sua solidariedade pelo riso e
podem manifestar sua rejeio ao elemento estranho
ao grupo tambm pelo riso. Ele pode reforar a unio
do grupo e expulsar os indesejveis. Pode reforar a
ordem ou subverter essa mesma ordem.
Norbert Elias (1990) mostra que o processo ci-
vilizador pode ser compreendido como um gradual
treinamento visando ao autocontrole das funes fi-
siolgicas tidas como involuntrias, como os gases
corporais, as necessidades excretoras e, tambm, a
risada. A tolerncia para com essas reaes corporais
espontneas e incontrolveis se tornou, ao longo dos
sculos, cada vez menor. Com a introjeo dos valores
em pblico, comer com as mos e gargalhar se torna-
ram indesejados. At mesmo a simples meno dessas
atitudes se tornou desagradvel e ofensiva. A risada
passou a ser entendida como um descontrole sobre o
prprio corpo e tambm como um signo de no civi-
lidade ou falta de educao.
outubro Novembro Dezembro 2011 153
 I N S I G H T
Essa ideia de mais ou menos civilidade, relacio-
nada risada, surgiu em um depoimento de uma dou-
toranda em cincias sociais, de 28 anos:
Voc j reparou que as mulheres ricas so todas
bege dos ps cabea? As pobres so coloridas, exu-
berantes, exibem o corpo em decotes e minissaias, ca-
belos compridos, alisados e tingidos, unhas e batons
vermelhos. As ricas so contidas, neutras, discretas,
apagadas. As pobres so hipervisveis, as ricas querem
ser invisveis. As pobres esto sempre gargalhando, e
suas risadas so livres e gostosas. As ricas acham que
no podem rir porque tm medo de criar rugas nos
olhos e na boca. J reparou como elas do aqueles risi-
nhos forados com a boca fechada enquanto as pobres
mostram todos os dentes, at as obturaes?
Com relao s distines de classe social, h que se
reconhecer que as pesquisas sobre o tema no tm rece-
bido ateno por parte dos estudiosos. Especula-se que,
pelo fato de sujeitos de classes mais carentes abordarem
mais livremente assuntos tabus, possvel que isso tenha
afastado do tpico os pesquisadores de classe mdia.
Para Attardo (2010), o humor das classes trabalha-
doras representa os valores da categoria e so antagni-
cos aos de classe mdia. Esse tipo de humor raramente
se apresenta nos grandes veculos de comunicao de
massa, pois colidiria com os padres de decoro, atitudes
e ideologia desposados pela classe mdia, esta sim bem
representada em tais veculos. Para este autor, o humor
(negativamente) agressivo, homofbico, escatolgico e
por vezes abertamente sexual e obsceno, tpico das clas-
ses menos abastadas, iria frontalmente de encontro aos
cnones dos ideais das classes mdia e alta. No se trata,
evidentemente, de um humor melhor ou pior, mas de
um humor simplesmente diferente. Os distintos pro-
cessos de socializao de indivduos da classe trabalha-
dora que os levariam a esse tipo de humor, mais eiva-
do de temas obscenos, escatolgicos, agressivos e muito
pouco politicamente corretos.
Jeudy (1993) mostra que o riso coletivo muitas ve-
zes julgado como primitivo por significar um retorno a
expresses imediatas do organismo, aqum da linguagem
verbal. O racionalismo contemporneo veria no riso a
expresso do insensato, do regressivo e do primitivo.
Segundo os estudos j realizados, parece no exis-
154 FORTUNA
INTELIGNCIA
tir nenhuma cultura em que o senso de humor este-
ja ausente por completo. Diferentes culturas, claro,
riem de coisas distintas: os chineses tm no relaciona-
mento social o alvo maior de suas piadas. No Ociden-
te, conforme Freud (1980) j indicara, sexo e agresso
permeiam a maior parte das piadas. Em grupamen-
tos africanos tribais como os nyanja, os makus, os
amuzgo, entre outros o ambiente fsico imediato a
grande fonte do humor (Shultz, 1976).
A ideia de que a risada tem uma funo de libertao
da energia reprimida pelas proibies sociais oriundas do
processo civilizador est presente em inmeros autores,
particularmente em textos de Sigmund Freud. A risada
causaria alvio, j que a energia reprimida em razo de
diferentes situaes e contextos sociais seria liberada es-
pontaneamente provocando uma sensao de prazer.
A leveza da risada
Sem leno, sem documento
Nada no bolso ou nas mos
Eu quero seguir vivendo, amor
Eu vou...
Por que no, por que no...
Alegria, Alegria
Caetano Veloso
Quando perguntamos para os homens da classe m-
dia do Rio de Janeiro que pesquisamos: Existe alguma
mulher inesquecvel na sua vida?, tivemos muitas respos-
tas do tipo: Minha esposa, ela me faz rir todos os dias;
Minha namorada, ela muito divertida e alegre. A mu-
lher mais importante da minha vida foi uma ex-namora-
da. A risada dela inesquecvel. Morro de saudades.
A mulher inesquecvel no necessariamente bo-
nita, jovem, gostosa ou boa de cama, dizem. Ou-
tros capitais parecem ser muito mais importantes para
uma mulher se tornar inesquecvel: a capacidade de
fazer rir ou de rir de si mesma muito mais importan-
te para eles do que o corpo.
Para as mulheres tambm. s abrir uma das
inmeras revistas femininas e ler os depoimentos de
mulheres famosas sobre os seus namorados e maridos
com os olhos brilhando: Ele me faz rir.
 I N S I G H T
Nos depoimentos para a pesquisa h uma expec-
tativa de que os homens e as mulheres sejam mais de-
licados, atenciosos, disponveis, carinhosos, fiis. E,
tambm, que os faam rir e se divertir. Eles valorizam,
cada vez mais, aqueles que sabem rir e fazer rir, como
mostra o depoimento de um msico, de 40 anos:
Eu gosto de rir de bobeira. Meus amigos falam
tanta bobagem. Estamos sempre juntos, rindo. Rimos
fcil, rimos de nada e por nada. As mulheres se acham
muito, levam-se muito mais a srio do que os homens.
Como elas no liberam o riso, no liberam o sexo.
No tem sensao melhor do que dar uma gargalha-
da. Como voc agrada o seu emocional? Rindo muito.
Como uma mulher me agrada: fazendo-me rir e rindo
muito. A capacidade de rir e de fazer rir a arma mais
sedutora. Isso torna uma mulher inesquecvel.
Um pesquisado de 38 anos, jornalista, relatou seus
problemas com a namorada:
Acho minha namorada linda. Acho at engraado
quando ela tenta me mostrar que tem celulite, estria.
Eu no consigo enxergar nada. O mais estranho que
ela no s quer que eu enxergue como quer que eu ache
feio. Ela insiste tanto que eu vou acabar achando feio
mesmo. Ela poderia aprender a rir de suas obsesses.
Seria muito mais sedutor. Uma risada gostosa d muito
mais teso do que um corpo perfeito. Eu associo humor
com inteligncia. Uma mulher que no sabe rir de seus
problemas eu acho muito burra, perco o teso.
Um fotgrafo de 54 anos disse que o que mais o
atrai em uma mulher a risada:
D para fazer a leitura da vida da mulher pelas
rugas. Se ela foi amargurada, a boca fica cada. No
importa a quantidade, mas a qualidade das rugas.
Uma mulher linda quando esculpe suas rugas com
risadas. Como uma mulher me agrada? Rindo muito e
me fazendo rir. melhor at do que sexo.
A risada como capital
O humor nos permite ver o irracional atravs
do racional. Refora nosso instinto de conservao
e preserva nossa sade mental. Graas ao humor,
as dificuldades da vida se tornam mais leves.
E mais, o humor desenvolve nosso senso de
INTELIGNCIA
medida e nos revela o absurdo que nos rodeia,
tantas vezes travestido de pretensa gravidade
Charles Chaplin
Uma mdica de 53 anos disse que por meio da
risada que ela est descobrindo quem ela de verdade,
do que ela gosta, o que a faz feliz:
Sabe uma coisa que descobri tarde demais? A
gente passa a vida inteira tentando agradar ao outro:
os filhos, o marido, os amigos. S agora, depois de ve-
lha, descobri que tenho de aprender a agradar a mim
mesma. Passei a vida inteira dependendo do olhar e
da aprovao dos homens. Nunca fui realmente feliz
e sempre me senti muito s. Estou tentando descobrir
o que me faz feliz, as coisas que me fazem rir, como
vou viver os poucos anos que me restam de uma for-
ma realmente satisfatria. Estou tendo que aprender
tudo de novo, descobrir quem eu sou, descobrir o que
eu gosto. As coisas que me fazem rir me mostram o
caminho que devo seguir daqui por diante.
O depoimento de uma professora aposentada de 65
anos nos fez pensar sobre os lugares em que a risada
valorizada e outros, onde ela desvalorizada ou at
estigmatizada. Ela disse que apenas aps se aposentar
descobriu o valor da risada em sua vida, pois o meio
acadmico censurava qualquer tipo de manifestao de
alegria ou felicidade, especialmente a risada. Ela afir-
mou que hoje se sente livre para escolher quem entra
e quem sai de sua vida e que o seu principal critrio de
julgamento a capacidade de rir junto com a pessoa.
Percebi, depois de velha, que as pessoas que no
sabem rir sugam a minha energia, fazem-me mui-
to mal. O mundo acadmico um mundo de gente
que no sabe rir. Eu chegava para dar aulas e tinha de
fingir que estava triste, pois chegar feliz pegava mal,
era um verdadeiro estigma. Eu sempre fingia que es-
tava com um problema gravssimo, fazia a cara mais
infeliz do mundo. Quando me aposentei foi a minha
verdadeira libertao. No quero mais essas pessoas
na minha vida.
Outro depoimento, de um aluno de doutorado
em cincias sociais, refora essa ideia, acrescentando
outro elemento para a discusso: a diferena entre
aquele que faz rir e o que ri.
outubro Novembro Dezembro 2011 155
 I N S I G H T
Todos os meus professores so extremamente
srios. Na graduao eu ainda podia rir um pouco,
com os colegas. No mestrado, meu riso diminuiu e
agora ele desapareceu. Parece que aquele que ri, no
mundo acadmico, um idiota. Na graduao, tive
um ou dois professores excelentes, extremamente
dedicados e inteligentes, que usavam o humor para
prender a nossa ateno. E funcionava muito bem.
Agora sou obrigado a participar de aulas muito cha-
tas, ler textos chatos e tambm me comportar como
um chato. Ser acadmico viver de cara fechada e
falar um monte de frases que ningum entende. S
assim nos levam a srio.
interessante a associao que feita entre serie-
dade, respeito e falta de humor, de um lado, e ateno,
inteligncia e humor, de outro. Aquele que faz rir con-
siderado mais inteligente do que os outros indivduos.
No entanto, o riso parece estar proibido no meio aca-
dmico. Aquele que ri muito visto como tolo, estpi-
do, superficial, inferior. Se, de um lado, parece existir o
reconhecimento da superioridade daquele que produz
o riso, aquele que d uma risada ou, ainda pior, uma
gargalhada, pode ser considerado inferior.
H um aspecto instigante nesse processo: o pro-
dutor do riso reconhecido como superior por fazer
algo considerado elaborado por meio da inteligncia
(mas ele prprio no ri). Aquele que ri muito do que
este produziu pode ser visto como inferior e at estig-
matizado como tolo, idiota, simplrio. O mecanismo
de distino (Bourdieu, 2007) funciona para aquele
que produz o riso, no para aquele que ri. Do lado
de quem produz, existe algo de intelectual, cultural,
superior. Do lado de quem recebe, algo visto como
espontneo, instintivo, natural. Percebe-se, assim, uma
espcie de oposio entre cultura e natureza. Quanto
mais sofisticado o humor daquele que produz, mais
superioridade lhe atribuda. Quanto mais espont-
nea a risada ou gargalhada, mais inferioridade em
seu comportamento. Ou, ainda, poderamos ver algo
como mais civilizado e menos civilizado, se recor-
rermos s ideias de Norbert Elias (1990).
Se, de um lado, o riso pode ser associado infe-
rioridade, superficialidade, falta de civilidade e de
juzo, por outro, o riso pode ser associado a aspectos
156 FORTUNA
INTELIGNCIA
culturalmente bastante valorizados, como leveza, sa-
de, felicidade, simpatia, comunicao. Nesse sentido
o riso uma forma privilegiada de comunicao, de
aproximao, que simbolicamente representa leveza.
Em oposio s pessoas pesadas, srias, que se levam
demasiadamente a srio, mal-humoradas etc., aquele
que provoca o riso, aquele que ri, considerado leve.
Como pode ser visto no depoimento de uma pesqui-
sada, ser pesada, sria, mal-humorada, so categorias
de acusao, em oposio ao que considerado leve,
agradvel, prazeroso, sedutor.
No aguento mais ouvir meu marido dar exem-
plos de mulheres que so leves. Mulheres que gostam
de rir e que sabem fazer os outros rirem. Mulheres que
brincam de si mesmas, que no se levam to a srio.
Que tm prazer com a vida. Que sabem se divertir.
Que so alegres, brincalhonas, agradveis. Ele sempre
diz que sou muito preocupada, tensa, estressada, in-
tensa. Por que essa obrigao das mulheres de serem
leves? Leves de qu? De corpo? De comportamento?
De personalidade? Ele vive me acusando de ser dif-
cil, complicada, controladora, exigente, e elogiando as
mulheres leves, alegres, divertidas, agradveis. O que
isso quer dizer exatamente?
Uma das possveis interpretaes da valorizao
de quem provoca a risada e da desvalorizao de quem
ri a associao com a atividade e a passividade. Pro-
vocar a risada um comportamento ativo, que exige
elaborao de uma piada, interpretao de um ato ou
outras atitudes que exigem, em muitos casos, inteli-
gncia, raciocnio, sofisticao, rapidez etc. J rir de
uma piada ou de um comportamento uma reao,
em muitos casos passiva, uma mera resposta ao com-
portamento do outro. Aquele que ativo o que do-
mina a relao, o polo valorizado. O passivo, o que
recebe, o dominado, desvalorizado.
No entanto, no caso, a atitude passiva a daquele
que pode ter prazer e no tem de se esforar para isso.
Inserido nesse contexto, pode dar um novo significado
expresso popular: relaxa e goza, mostrando que
o segredo do prazer estaria em apenas receber o que
o outro est oferecendo. No caso da risada, a produ-
o do humor estaria do lado ativo. O passivo deveria
apenas relaxar e rir.
 I N S I G H T INTELIGNCIA

Outro elemento que poderia ser interpretado den-

tro da mesma lgica de dominao (Bourdieu, 1999)
que aquele que provoca a risada o que chama a
ateno, prende a ateno, domina o ambiente.
O outro, o que ri, capturado pela graa do outro,
concentra sua ateno no outro, esquece os demais e
at mesmo os prprios problemas, absorvido e to-
talmente dominado pelo comportamento de quem
provoca a risada. O que ri se deixa levar.
Muitos pesquisadores (McGhee, 1976; Leventhal
e Cupchik, 1976; Castell e Goldstein,1976) tm ob-
servado que contar piadas basicamente uma ativi-
dade masculina. J as mulheres suplantam os homens
quando o que se objetiva criar um ambiente afetivo
socialmente positivo com relaes mais harmoniosas
entre seus integrantes.
A ideia de que essa situao reflita to somente
uma situao socioestrutural de iniquidade, em termos
de status e poder, pode ser comprovada pelo fato de
que, a partir dos anos 70, pari passu com o movimento
de emancipao feminina, o nmero de comediantes
do sexo feminino tenha aumentado significativamente Em um depoimento, uma viva de 68 anos disse
(Goldstein, 1980). que est muito feliz, pois namora um homem com-
prometido e bem mais jovem do que ela. Ele tem 40
Risadas ntimas anos e casado com uma mulher de 32. Ela contou
que eles se encontram quase todos os dias da semana,
Divertir os outros... sempre na hora do almoo.
Um dos modos mais emocionantes de existir Ele diz que est comigo porque sou carinhosa,
Clarice Lispector compreensiva, alegre, brincalhona. Ele me chama de
sweetheart. Eu adoro! Reclama que a mulher dele
Com relao ao riso e intimidade, alguns dos ho- muito mandona, briga muito, exige demais. Ele morre
mens por ns pesquisados disseram que, quando esto de medo dela. Sabe como ele chama a mulher? Ma-
com problemas no trabalho ou com a mulher, desaba- dame Min, bruxa, megera. Ele sente falta de carinho,
fam com amigos que dizem: vamos beber. Conside- quer algum que cuide dele, que o admire, que o faa
ram que assim conseguem esquecer o problema que, rir, que ria das brincadeiras bobas que ele gosta de
efetivamente, passa. Eles querem passar momentos fazer. Ns dois rimos muito quando estamos juntos.
agradveis com os amigos, rir de bobagens, brincar Coisa que ele no consegue fazer com a mulher, que
uns com os outros. A risada, para eles, uma forma est sempre reclamando de tudo.
de intimidade. A intimidade parece estar associada a uma forma
J para as mulheres, a intimidade parece estar re- mais profunda de comunicao, de conversa, de dilo-
lacionada a um jeito de falar sobre si e de ser escuta- go, de escuta; e tambm a um tipo especial de entrega
da pelo outro. um tipo de entrega singular, em que emocional e amorosa que permite que um ria com o
existe aceitao, respeito, troca, apoio, confiana e a outro, ria do outro e de si mesmo. A risada , tambm,
capacidade de rir de si mesmo e do outro. uma forma de comunicao ntima. (Goldenberg, 2010).

outubro Novembro Dezembro 2011 157

 I N S I G H T
Uma das mulheres entrevistadas, casada, relacio-
na-se, h quase um ano, com um homem que conhe-
ceu na internet. Falam-se todos os dias, algumas ve-
zes chegam a conversar mais de seis horas, durante a
madrugada. Ela disse que o amante lhe faz rir muito,
coisa que no existe no seu casamento.
Meu marido no sabe rir. Vamos ao cinema e ele
no d uma s risada. Ele est sempre me criticando,
no consegue relaxar. Com meu amante posso falar
bobagens sem medo, posso ser eu mesma. E algumas
vezes ficamos horas e horas s brincando um com o
outro, s pelo prazer de rir juntos. No o sexo o mais
importante para mim. So as nossas risadas.
Para essa mulher, a internet se tornou um espao
privilegiado para encontrar aquilo que deseja e que ela
no encontra no mundo real: risadas gostosas e in-
timidade. A realidade da internet permite, para ela,
uma experincia importante que ela no encontra no
mundo real.
Outro depoimento, de um engenheiro, mostra
mais uma vez a relao entre risada e intimidade.
Minha mulher tem um amigo de muitos anos.
Eu tenho muito cimes deles dois, pois o tempo todo
eles riem muito. Ela chora de rir com ele. Comigo
isso nunca acontece. Tento fazer graa, contar pia-
das, e ela no acha a menor graa de mim. Com ele,
basta eles se encontrarem, ela fica diferente, ri o tem-
po todo. como se eles tivessem uma relao muito
mais ntima do que eu tenho com ela, como se com-
partilhassem algo que s deles e de mais ningum.
Fico p da vida e acabo brigando com ela, pois
como se ela estivesse me traindo cada vez que d uma
gargalhada com ele.
A risada, nos depoimentos, aparece como uma
chave para a intimidade, a proximidade, o contato
fsico e emocional. Ela um meio de comunicao,
uma linguagem ntima, um verdadeiro prazer fsico e
mental.
interessante, nesse depoimento, o fato de ele se
sentir ignorado, rejeitado, excludo da relao de in-
timidade entre os dois amigos. Ele quer a ateno da
esposa, mas no consegue, pois no provoca a sua ri-
sada. Ele no se sente digno do reconhecimento, pois
no engraado. A risada entre amigos, da qual ele
158 FORTUNA
INTELIGNCIA
no participa, ameaadora para a sua autoconfiana.
Ele se sente humilhado pela risada dos dois.
Existe uma forma de reciprocidade entre os dois
amigos que impede que ele participe. Ele est exclu-
do dessa forma de interao. Ele ignorado, sente-se
invisvel.
Pode-se pensar que a risada tambm uma forma
de reconhecimento individual e social. No caso, ele
no se sente reconhecido, no se sente pertencendo a
essa relao ntima, prazerosa, compartilhada. H um
tipo de comunicao ntima entre os dois amigos da
qual ele se sente completamente excludo. H tambm
uma certa ideia de superioridade daquele que pertence
a esse tipo de comunicao ntima e de inferioridade
daquele que excludo dela. Rir e fazer rir uma for-
ma de poder simblico. Aquele que no ri ou no faz
rir pode se tornar invisvel socialmente.
Por ltimo, impossvel no perceber a conota-
o sexual que esse homem d risada e relao de
intimidade ao dizer que como se ela estivesse me
traindo cada vez que d uma gargalhada com ele. Em
vrios depoimentos apareceu essa mesma associao,
em que os entrevistados dizem que o prazer da risada
melhor do que o prazer do sexo, ou que dar risada
mais prazeroso e d menos trabalho do que fazer sexo.
Uma jornalista, de 27 anos, disse:
Eu prefiro mil vezes rir a transar. Para transar,
tenho que estar arrumada, com lingerie sexy, depi-
lada, cheirosa, fazer caras e bocas... Acertar e fazer o
que o outro gosta. Ensinar o que voc gosta. Transar
d muito trabalho. tudo muito ritualizado. Para rir
basta uma boa companhia, uma piada e zombar de si
mesmo. muito mais fcil e no tem como errar.
uma questo de custo/benefcio.
Rir com ou rir de?
Casei-me com o riso,
cujo som o mais civilizado do universo
Peter Ustinov
Os entrevistados falam da importncia de rir com
o outro muito mais do que rir do outro. Ao falar da
importncia de rir com o outro os pesquisados tam-
 I N S I G H T
bm falam que a risada contagiosa. Ouvir ou ver uma
pessoa rir faz com que o outro tambm ria, sem mes-
mo ter algum motivo. O contgio da risada percebido
como muito positivo, porque se ri tambm da risada, e
no apenas de alguma piada ou comportamento. Rir da
risada um dos prazeres mais citados pelos pesquisa-
dos. Existiria ainda uma hierarquia das risadas: rir com
seria mais valorizado do que o rir de. E o rir de si
mesmo seria mais importante do que o rir do outro.
Todos os entrevistados afirmaram que gostam de
rir e muitos gostariam de rir muito mais. Reclamam
daqueles que no sabem rir e dos que no permitem
que eles riam mais. Sentem-se perdendo algo impor-
tante da vida por no conseguirem rir facilmente e di-
zem sentir inveja daqueles que riem espontaneamente,
sem motivo. A risada fonte de prazer e, portanto,
desejada tanto por aqueles que riem muito quanto por
aqueles que no conseguem rir tanto.
A pessoa no precisa ser engraada para provocar
o riso. A situao que deve ser relaxada, ntima, se-
gura, prazerosa para que um e outro riam juntos. No
amor e na amizade, a risada ntima, a risada compar-
tilhada, um comportamento valorizado e extrema-
mente desejado. um verdadeiro capital.
Como disse uma jornalista, de 27 anos:
Sabe aquela msica do Tim Maia? A semana in-
teira fiquei esperando, pra te ver sorrindo, pra te ver
cantando, quando a gente ama no pensa em dinheiro,
s se quer amar... No quero dinheiro, quero amor
sincero... eu s quero amar... Eu sou assim: no quero
dinheiro, s quero amar e dar muita risada. a coisa
mais importante da minha vida: o amor, os amigos e
muita risada. Por isso s quero ao meu lado quem me
faa rir muito. a maior riqueza da minha vida.
Uma aeromoa, de 45 anos, diz que cada vez que
ri ela sente que rejuvenesce cinco anos, que libera en-
dorfina, que faz uma verdadeira ginstica no rosto, no
corpo e na mente. Diz tambm que a risada ainda
mais importante do que o sexo. Para ela, a risada sig-
nifica liberdade, prazer e sade fsica e mental. Diz que
cada risada uma verdadeira terapia.
Eu acho graa de tudo, gosto muito de rir de
mim mesma. Eu fao muita piada de mim. Sou desas-
trada, levo tombo, falo bobagem. Tenho um amigo
INTELIGNCIA
que me faz chorar de rir, fao at xixi na cala de tanto
rir. Quando eu rio de gargalhar eu sinto que rejuve-
neso cinco anos. Dou uma gargalhada e vou para os
45 anos. Botox no deixa rir. uma estupidez. Eu fico
com ruga, mas fico feliz. Para mim, rir uma terapia.
E o melhor: de graa. A graa uma graa de graa!
Ainda com relao s diferenas de gnero, o hu-
mor, bem como determinados comportamentos e
ideias associados alegria e simpatia, tambm foram
abordados em uma pesquisa coordenada por Golden-
berg a partir de questionrios aplicados em 835 mu-
lheres e 444 homens da classe mdia do Rio de Janeiro
entre 1998 e 2008 (Goldenberg, 2002; 2004; 2008).
Nesse estudo o bom humor foi muito valorizado,
tanto por homens como mulheres, constituindo-se
como o segundo fator mais importante entre as qua-
lidades que uma mulher deve possuir (simpatia foi o
item mais indicado). Quando referido aos homens, o
bom humor foi avaliado em primeiro lugar pelas mu-
lheres como a principal qualidade que eles deveriam
possuir. Para os homens esse item s perdeu e por
muito pouco para a simpatia. O inverso dessa ques-
to, com o foco nos maiores defeitos de um homem,
o mau humor foi a caracterstica mais citada pelos en-
trevistados de ambos os sexos.
Da mesma forma, a atrao sexual teve no sorriso,
no bom humor e na alegria uma valorizao signifi-
cativa, tanto por homens quanto pelas mulheres. A
admirao item importante na manuteno dos vn-
culos afetivos tambm incluiu o bom humor entre
seus ingredientes capitais. Nas demais avaliaes, rela-
tivas inveja de traos de personalidade, qualidades de
parceiro amoroso, qualidades que gostaria de possuir,
entre outras, o sorriso e o bom humor mostraram-se
muito importantes para os pesquisados.
Tais avaliaes encontram eco em outro estudo
levado a cabo por Goldenberg (2008), acerca do tema
Corpo, envelhecimento e felicidade, no qual ficar
ranzinza e perder a alegria associaram-se ao lado ne-
gativo do envelhecimento. Inversamente, o envelhecer
bem estaria ligado manuteno da alegria e do bom
humor acima de tudo. Uma das entrevistadas de mais
de 60 anos foi bem explcita quanto ao valor da risada
ao ser indagada sobre os cuidados para no se envelhe-
outubro Novembro Dezembro 2011 159
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cer: Para no envelhecer eu sou feliz, dou risada.
Em suma, esses estudos revelaram uma forte as-
sociao, tanto entre os mais jovens quanto os mais
velhos, os homens e as mulheres, entre a risada, a feli-
cidade e a qualidade de vida.
Consideraes finais
Uma coisa eu sei, porm aprendi-a, certa
vez, de ti mesmo, Zaratustra: quem quer matar do
modo mais cabal, esse ri.
No com a ira, se mata, mas com o riso as-
sim falaste tu um dia
Nietzsche
Ao analisar o material coletado at o momento
possvel ressaltar algumas respostas interessantes. To-
dos os pesquisados consideraram a risada um compor-
tamento desejvel, prazeroso, espontneo, saudvel,
positivo e comunicativo. A maior parte dos pesqui-
sados reportou que gostaria de rir mais em suas vidas.
Quanto ao aspecto social, a risada compartilhada foi
considerada a risada mais valorizada e o rir de si mes-
160 FORTUNA
INTELIGNCIA
mo foi avaliado como mais prazeroso do que o rir dos
outros.
No mbito das relaes afetivas uma situao n-
tima e relaxada foi avaliada como mais importante
do que o contedo para provocar a risada. A risada
foi considerada tambm como muito importante na
seduo apesar de na hora do sexo ela poder atra-
palhar: para muitos pesquisados o ato sexual srio e
exige concentrao.
Fazer rir e rir com uma forma de reconhe-
cimento individual e social, embora existam lugares
em que a risada proibida ou pelo menos no de-
sejvel. E, segundo alguns dos pesquisados, existiria
uma linha muito tnue que separa aquilo que faz rir
daquilo que ofende. No o contedo do que dito
que pode ser ofensivo, e sim o tipo de relao que
existe entre aquele que diz e aquele que o alvo da
piada. O mesmo contedo pode provocar uma gar-
galhada ou ser ofensivo, desrespeitoso, dependendo
da relao que existe entre o produtor e o receptor.
Alm disso, a risada foi considerada um tipo de
preveno contra o envelhecimento fsico e mental.
Outras caractersticas detectadas disseram respeito
avaliao da risada como algo leve. Quem ri e
quem faz ri foram considerados indivduos leves,
em oposio aos indivduos mal-humorados, nega-
tivos, pesados e srios. Observamos tambm a opi-
nio bastante compartilhada de que fazer rir uma
demonstrao de inteligncia, sendo o contgio
da risada algo visto como muito positivo e desejado.
Para homens e mulheres, a risada uma arma po-
derosa e irresistvel na seduo. Pode-se dizer que a ri-
sada um importante capital no mercado das relaes
amorosas. E o melhor: de graa.
miriangoldenberg@uol.com.br
A articulista professora do Departamento de Antro-
pologia Cultural e do Programa de Ps-graduao em So-
ciologia e Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias
Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Bernardo Jablonski era professor da PUC-Rio e faleceu
em outubro de 2011.