El viaje interior en los clsicos de Oriente

Claudio Naranjo

Contraportada

Claudio Naranjo nos invita a un viaje a travs de los grandes relatos

de Oriente sobre la transformacin humana; cuentos que describen,
con un lenguaje secreto y ancestral, el camino interior, el itinerario
mstico, la santa locura, la noche oscura del alma o la va del
bodhisattva. Del hinduismo al Islam, del sufismo al Tao, de la Biblia
a Buda, las pginas de El viaje interior en los clsicos de Oriente
arrojan luz sobre los sellos mejor guardados del Mahabharata,
Aladino, Mushkil Gush, el Antiguo Testamento, la peregrinacin
del Rey Mono, el romance de Yusuf y Zulaika o la epopeya tibetana
de Gesar. Todos ellos relatan la leyenda universal del Viaje del
Hroe: el monomito acerca de la bsqueda de la conciencia y, en
ltima instancia, del sentido de la vida.

El filsofo y psiquiatra Claudio Naranjo (Chile, 1932) se ha

convertido en un referente fundamental en la integracin de las
psicologas occidentales y las filosofas de Oriente. Maestro de
gestaltistas, rabino, swami y chamn, es ya una leyenda viva entre
psicoterapeutas y buscadores de toda ndole.

Introduccin
 Qu es lo que buscan los buscadores? En la tradicin cristiana se
lo sola llamar Dios, pero no todas las tradiciones espirituales llaman
de la misma manera al objeto de la nica bsqueda; as, por ejemplo,
en el budismo se lo llama budeidad, en el taosmo, el Tao, y en el
yoga, la liberacin. Tal vez lo que buscamos es lo que somos ya, sin
saberlo bien; por ello, cuando lo encontramos, decimos que hemos
despertado.

Se usa tambin, en referencia a este despertar o encuentro con el

objeto de la bsqueda, la palabra realizacin; no en el sentido que
tiene este trmino cuando se aplica a la implementacin o
produccin de cosas en el mundo, sino en el de un darse cuenta de
cmo son las cosas: llegar a percibir una verdad que estaba velada.

Podemos decir tambin que lo que busca el individuo, sin que

nadie se lo haya enseado, es la culminacin de su propio
desarrollo, lo que equivale a la realizacin de su potencial. O
podemos decir que buscamos nuestra propia transformacin,
sintiendo tambin en forma tal vez instintiva que nos espera algo as
como una metamorfosis en el curso de nuestro desarrollo.

As como una mariposa es, intrnsecamente, un organismo que se

desarrolla en ciertas etapas (de huevo, larva, crislida y forma adulta
alada), as tambin los humanos podemos atravesar por algo
semejante a una metamorfosis. Solo que son pocos quienes llegan a
vivida, pues parecera que la condicin de la humanidad fuese
mayoritariamente una condicin larval, de subdesarrollo, y de ah
nuestros infinitos problemas personales y colectivos; tan rara es la
llegada de las personas a su estado maduro, que el viaje ha llegado a
constituir algo que se pudiera llamar esotrico.

Son infinitas las veces que se ha querido hablar de este viaje a

travs de los cuentos o los mitos, pero quin los entiende? Les
llegan a los nios tales historias como atractivas, pues parece que se
entienden en forma semejante a como se comprende la msica, sin
saber qu es, exactamente, lo que nos toca al escuchada. Pero uno
que ha recorrido el viaje del alma s que sabe muy bien lo que los
cuentos dicen y comprende por qu en todas las culturas existe el
gnero narrativo que los folcloristas han llamado cuentos mgicos o
cuentos de hadas. Son mgicos porque nos llevan a un mundo que
la cultura en que nos movemos desconoce, un mundo que solo se
abre para quien atraviesa cierto umbral en su evolucin personal.

Sale en primer lugar el hroe hacia su aventura como uno que deja
atrs su pueblo, o la ciudad. Tal vez se va en busca de su aventura a
la selva, o al bosque, como en los viejos romances. Frecuentemente,
el hroe de estas historias comienza a pie, pero luego es llevado por
una cabalgadura, lo que sugiere que a partir de cierto momento el
viaje interior pasa a ser impulsado por una energa nueva. O tal vez
contina en una embarcacin o es llevado por los aires por un gran
pjaro (y el contraste entre volar o navegar y simplemente caminar
nos sugiere no solo mayor energa, sino una experiencia de ser
llevado por una fuerza ajena).

Mucho se parecen entre s las historias de diferentes culturas, y

una porcin considerable de los cuentos mgicos se puede
comprender como variantes o episodios de un gran mitologema, que
Joseph Campbell propuso llamar el monomito del hroe.

Fue Wilhelm Reich quien primero llam la atencin sobre las

semejanzas entre tantos cuentos y leyendas relativas al hroe, como
el nacimiento virginal, el no ser verdaderamente hijo de sus padres o
el encuentro con un monstruo o dragn, e intent explicar tales
semejanzas relacionndolas con experiencias infantiles comunes a
todo ser humano.
 Pero no es ese el punto de vista de este libro, que ms bien invita a
sus lectores a entender cierto tipo de literatura como expresin de
un desarrollo superior de la consciencia, que lleva a los verdaderos
buscadores ms all de la experiencia compartida por la mayora de
sus semejantes. Segn este punto de vista, el viaje del hroe (que no es
otra cosa que el viaje del alma) es simplemente una traduccin
simblica del itinerario mstico: un proceso de desarrollo
psicoespiritual que no solo los msticos, sino tambin los chamanes,
han conocido muy bien, y que refleja etapas que usualmente
incluyen un viaje por los cielos y un viaje por los infiernos, as como
un proceso de muerte y renacimiento.

Estoy seguro de que no solo los autores de los cuentos sufes

destinados a la enseanza, sino tambin comentaristas como
Heinrich Zimmer y su discpulo Joseph Campbell, han dado por
cierto este punto de vista (que hasta ahora no llega a ser
universalmente aceptado por aquellos que estudian la mitologa en
el mundo acadmico).

Joseph Campbell describe el viaje del hroe como uno de ida y

regreso. Primero, el hroe de los mitos o cuentos -como
potencialmente cada uno de nosotros- se encamina a un distante
objetivo, como encontrar la fuente de las aguas de la vida o liberar a
una princesa encantada; pero luego de cumplir con l debe
emprender todava un viaje de retorno que lo trae de regreso desde
el mundo mgico a nuestro mundo ordinario, donde las capacidades
adquiridas en su aventura le permitirn realizar algo que har
perdurar su memoria y servir a la sociedad.

Sin embargo, me parece que este esquema simplifica las cosas

excesivamente, pues el proceso del viaje interior es ms bien uno en
que el hroe de la propia aventura, despus de haber triunfado con
el logro de su objetivo, atraviesa por tiempos difciles.
Habitualmente es derrotado por un contrahroe o usurpador, de
modo que, una vez ms, antes de su retorno definitivo, debe
reconquistar lo que sucesivamente ha conseguido y perdido. As
ocurre, por ejemplo, en la famosa historia de Eros y Psique, narrada
por Apuleyo en El asno de oro, y es precisamente esta estructura de
triunfo-fracaso-reconquista la que hace que estas historias reflejen
tan bien el Gran Viaje, con su fase iluminativa (o ascenso a los cielos)
seguida de una noche oscura del alma (o descenso a los infiernos)
antes de su desenlace apotesico.

En el prximo captulo me propongo ilustrar esto a travs de un

par de cuentos, antes de entrar en el tema ms especfico del libro,
que es el de mostrar cmo se repite el mismo patrn en los ms
conocidos clsicos de Oriente.

Introduccin
1. Triunfo, derrota y reconquista 5. El Mahabharata interior
en los cuentos mgicos

6. La epopeya de Gesar y la
2. La leyenda de los Patriarcas y sabidura del Tbet
el viaje del hroe

7. La va del bodhisattva en las

3. La leyenda de Moiss como aventuras del Rey Mono
metfora del camino interior
Bibliografa

4. El romance de Yusuf y Zulaika

Sobre el autor
como metfora del itinerario
mstico