Qu es LA GRACIA segn Roma y segn la Reforma?

por H.J. Hegger

tomado de En la Calle Recta

ROMA dice:

La gracia es algo EN el hombre, es decir, sobrenatural por lo que el hombre es

hecho hijo de Dios. Y al ser hecho hijo de Dios recibe el perdn de los pecados y la
vida eterna.

De esta manera de ver lo que es la gracia, Roma saca las siguientes conclusiones:

1. Por esta divinizacin de la naturaleza humana el hombre perdonado puede por sus buenas obras merecer
realmente algo ante Dios, entre otras cosas el cielo. Se le llama a esto mrito "ex condigno" (esto es: por
equivalencia). Ya que Padre e hijo tiene la misma naturaleza.

2. Por eso los santos pueden adquirir mritos "excedentes". Esos son mritos que ellos ya no necesitan para el
perdn de los pecados (antes de eso ya han hecho bastante penitencia) y los pueden emplear a favor de otros. La
doctrina de las indulgencias se fundamenta en esto. "La indulgencia es la remisin ante Dios de la pena temporal
por los pecados" (Cat. I.C., 1471). Si uno al morir no ha pagado en esta vida esas penas, lo tendr que hacer en el
purgatorio. Son como una especie de cheque que estara avalados por lo mritos de Cristo, y en especial por los de
la Virgen Mara y los santos. La iglesia catlica lo llama "tesoro de la iglesia", la cual interviene a favor de los
cristianos y les abre ese tesoro.

3. Porque la gracia en algo EN el hombre, se puede tambin distinguir entre el perdn de la culpa del pecado y la
remisin de la pena temporal. En el momento de morir una persona en estado de gracia todas las penas eternas le
han sido perdonadas, pero puede ser que tenga que pagar en el purgatorio parte o toda la pena temporal.

4. Porque la gracia es algo EN el hombre, puede perderse, cuando se comete un pecado mortal. Es la trasgresin
de un mandamiento de Dios, con total conocimiento y plena libertad. La gracia se puede recuperar por el
sacramento de la confesin.

5. Porque la gracia es algo EN el hombre, puede tambin ese "algo" ser administrado por otros hombres, los
sacerdotes. Eso sucede con los sacramentos, que segn Roma no slo representan la gracia, sino que la dan ex
opere operato (es decir: en virtud de la propia accin de lo que representan).

LA REFORMA dice:

La gracia es en primer lugar algo EN Dios, es decir Su benevolencia que l ha

hecho realidad en la justicia meritoria de Cristo, que l concede a los que creen en
l.

De esto se deduce:
1. La gracia est anclada fuera de nosotros, es decir, en la benevolencia de Dios, que ha tomado forma en
Jesucristo. En pocas palabras tambin se puede decir: La gracia es "la bondad de Dios y Su amor para con los
hombres" que se manifest en nuestro Salvador Jesucristo (Tito 3:4). E incluso se puede decir con menos palabras:
la gracia es "Jesucristo para nosotros".

2. Esa bondad de Dios nos toca a nosotros en parte: a/ solamente en virtud de la promesa de Dios. Y esa promesa
dice: En todo el que cree en Cristo, tengo Yo la misma complacencia que en Mi Hijo (Mt. 3.17).; b/ solamente en
virtud de la fe en Cristo (luego de ninguna manera en virtud de obra meritoria alguna del hombre); c/ solo a travs de
la imputacin (Rom. 4:5). Esta imputacin es formulada por Pablo con el verbo "logizomai", un trmino que procede
de la jurisprudencia. El Juez eterno declara que un pecador no es condenado, sino que le es imputada la justicia de
Cristo, solo en virtud de su fe en Cristo. Adems se debe hacer notar que tampoco esa fe se debe considerar como
un acto meritorio. La fe es como una especie de canal por donde afluye en masa la benevolencia de Dios hacia
nosotros.

3. Puesto que esa benevolencia de Dios est FUERA de nosotros segura en Jesucristo, esa gracia no la podemos
perder.

4. Esta benevolencia de Dios realmente realiza algo EN nosotros. En ese sentido no es, pues, slo una imputacin
desde fuera. Sabemos que no slo nos llamamos hijos de Dios, sino que lo somos (1 Juan 3:1,2). "Porque en otro
tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Seor" (Ef. 5:8). "Si alguno est en Cristo, nueva criatura es" (2 Cor.
5:17). "El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado"
(Rom.5:5).

5. Cul es la realidad de la gracia en nosotros?: Confiar absolutamente en Cristo y por l en su Padre. De ese
confiar surge el amor (Gal. 5:6). Segn la Reforma, la gracia es en primer lugar el restablecimiento de una relacin
con Dios (segn Roma la gracia es un nuevo (sobrenatural) ser, una nueva cualidad, en el hombre.

6. En la Palabra est la Vida (Juan 1:4). Lo primero de todo en la Palabra hecha carne. Pero el Verbo hecho carne
se da a conocer en la Palabra escrita (Juan 1;18). Los sacramentos slo son expresiones y subrayados divinos de la
Palabra. Ellos no conceden la vida, porque la vida est slo en la Palabra.

7. Los eclesisticos son slo servidores de la Palabra. No son transmisores de la Vida por medio de los
sacramentos, ellos solamente los pueden administrar.

Cmo eres justo ante Dios?

"Por la sola verdadera fe en Jesucristo, de tal suerte que, aunque mi conciencia me acuse de haber pecado
gravemente contra todos los mandamientos de Dios, no habiendo guardado jams ninguno de ellos, y estando
siempre inclinado a todo mal, sin merecimiento alguno mo, slo por Su GRACIA, Dios me imputa y da la perfecta
satisfaccin, justicia y santidad de Cristo como si no hubiera yo tenido, ni cometido algn pecado, antes bien como si
yo mismo hubiera cumplido aquella obediencia que Cristo cumpli por m, con tal que yo abrace estas gracias y
bendiciones con verdadera fe". (Catecismo de Heidelberg, Dom. 23).

H.J. Hegger

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