UTOPA Y CRISIS DE RE-CONSTITUCIN:

NO Y ABRAHAM EN LA AMRICA DE SIMN RODRGUEZ

RAFAEL HERRERA
UNED
FACULTAD DE F ILOSOFA

Ledo en UCM, 21 de febrero de 2017. Evento: Juan Rosales: Republicanismo y utopa en Simn Rodrguez.

En uno de los textos de Rosales, Repblica y utopa en Simn Rodrguez, se lee que a ojos de
Simn Rodrguez las sociedades americanas se encuentran inmersas en una crisis de
reconstitucin. Quisiera que retuvieran en mente esta frmula: crisis de reconstitucin. Ella
parece invocar la idea de una cesura del tiempo en la que se abre la expectativa de lo posible.
Todo momento crtico en cuyo seno irrumpe la utopa es en cierto modo siempre un espacio
abierto hacia la re-constitucin del presente. Algo viene a fundarse y para ello ha de gestarse
un parntesis impulsado hacia el alumbramiento.
Rodrguez, en efecto, entiende que se halla en un momento histrico atravesado por la
utopa, pero ello no lo convierte a l mismo sin ms en un utopista. Se hace cargo de lo posible
que se abre, pero no eleva lo posible deseable a absoluto. Rosales ha mostrado que Simn
Rodrguez carece de paraso y no aspira a la instauracin totalitaria del bien. En su obra no hay
nostalgia del Edn ni ansias de un diluvio omnipotente que erradique el mal para instaurar un
nuevo comienzo. Simn Rodrguez parece comprender que lo nuevo y mejor no emerger ms
que como una incardinacin feliz en la realidad, que se haga cargo del pasado, pero sin
concederle a ste legitimidad, sino ms bien asumindolo como una evidencia material
insoslayable por la propia estructura de la temporalidad humana. As afirma que ni el pasado
propio (lo Colonia) ni el futuro-presente (el exitoso modelo extranjero estadounidense) deban
determinar la accin de re-constitucin que podan llevar a cabo las jvenes republicanas
hispanoamericanas. En el fondo, Rodrguez pareca aspirar a la constitucin de un ancho
presente en el que la inteligencia epocal lograra superar la indecisin. El filsofo caraqueo
afirma que: La Amrica espaola es original, originales han de ser sus instituciones y su
gobierno, y originales sus medios de fundar uno y otro. O inventamos, o erramos.
En todo caso, ya no hay vuelta atrs. Es por ello, por lo que en un principio pens
titular esta intervencin Simn Rodrguez: Testigo de la Sattelzeit hispnica. Nuestro filsofo
considera que el siglo XVIII, con sus luces, constituy un tiempo-gozne cuya puerta se haba
abierto para avanzar, sin posibilidad de retroceso. En cierto modo, los defensores del
pensamiento reaccionario sern una manifestacin de esta imposibilidad, pero ya con todo el
resentimiento propio de lo sentimental, frente a los viejos tiempos ingenuos por ellos
invocados, por decirlo con categoras shillerianas. Ahora bien, segn el filsofo caraqueo este
tiempo-gozne de la Ilustracin iba ensanchando su espacio para que emergiera lo nuevo sin
desvincularse de la circunstancia en que naca. En tal sentido, afirma Rosales, Rodrguez nunca
imit el gesto utpico ms peligroso: escindir lo poltico del espacio y del tiempo propios.
Moro haba advertido a la modernidad, de la mano de su bufn Hitlodeo, que toda Utopa
precisa romper con el tiempo y con el espacio. Para fundar el mejor mundo posible es preciso
desheredar a los hombres de su presente y romper todo nexo. Fundar era instaurar el
apocalipsis a travs de la tcnica. Frente al apocalipsis y la tcnica, Rodrguez propondra el

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tiempo nuevo de la decisin siempre sometida a la circunstancia y la educacin republicana del
pueblo.
Las revoluciones de independencia haban abierto el lugar y el tiempo posible para que
germinara el ciudadano. ste no haba existido nunca en la Colonia. El Scrates de Caracas
desea que Amrica adopte un proyecto educativo en consonancia con el tiempo de la re-
constitucin. En tal sentido, la educacin republicana se basara en una filosofa crtica, de
inspiracin socrtica, en la medida en que ste enseaba a sus conciudadanos a remover los
obstculos individuales y sociales de los prejuicios del pasado y de la tcnica. En tal sentido, no
es en modo alguno casual, sino sustancial, la fuerte preocupacin del filsofo por el lenguaje.
l es consciente de que en el lenguaje, en la lucha por los conceptos polticos, se juega en
buena medida la partida del presente. Afirma que Ha llegado el momento de enfrentarse con
palabras (114). Las armas haban dicho ya su palabra. Entonces el momento republicano de la
liberacin por las armas deba dar paso al dilogo. Ajeno a las miserias de la ingenuidad
dialctica, el caraqueo sabe que la palabra no deja de ser otra herramienta armada. Por ello
insiste en la necesidad de que se afile el nivel lgico de la sociedad. Dice Rodrguez que los
nombres no hacen las cosas, pero las distinguen (116). Esto slo lo puede afirmar alguien que
sabe ya, con plena consciencia y capacidad de prognosis, que en la sociedad
pseudorepublicana y populista los nombres hacen las cosas y el lder hace los nombres.
El orden colonial se haba mantenido bajo el barniz retrico de una revolucin
militarizada. Por eso haba que llegar a la erradicacin del viejo orden colonial en el pensar y
en el hacer de los americanos, dice Juan Rosales. Hay aqu como un cierto momento nojida
en Rodrguez a pesar de todo? Con nojida aqu me refiero al momento diluviano, en el que
No se guarece, para que el maligno orden colonial sea devastado No lo parece. Ms bien
Rodrguez propona pequeas irrigaciones que anegaran y fertilizaran a la vez el viejo estado
de cosas que se estaba incrustando en una naciente repblica sin ciudadanos. En lugar de una
revolucin ms devastadora an, vale decir, en lugar de ms guerra civil total, Rodrguez
apelaba a estrategias racionales de superacin del orden colonial. Estos mtodos seran la
formacin poltica del pueblo para hacer de la masa una sociedad civil y la creacin de
adecuadas condiciones materiales. Esta transformacin republicana radical era lo que no haba
tocado la revolucin. Sin valores cvicos en la sociedad ni prosperidad econmica la repblica
avanzara poco respecto de la Colonia, y el tiempo abierto por la Ilustracin quedara
defraudado en un presente ensanchado por un republicanismo sin alma.
Por otra parte, Rodrguez se mostraba como un enemigo total de la imitacin servil
al norte. Estados Unidos representaba el sueo de las elites republicanas blancas
postcoloniales. Amrica del sur haba de emprender el largo viaje hacia s misma. En lugar de
imitar, haba que ejercer el largo proceso de la introspeccin crtica, para ser creativos en y
desde la circunstancia propia.
La Amrica espaola no es Espaa. sta es la primera evidencia que haba que ganar a
la retrica del tiempo. Aunque comparten lengua, religiones y leyes Amrica debe ser
original en su re-configuracin, sin respetar ni seguir el viejo modelo de la metrpoli ni seguir
el nuevo paradigma del norte. Haba que matar al padre sin echarse en los brazos paternales
de la nueva repblica anglosajona. Por eso defiende un proceso de re-constitucin fundado
en las costumbres (nota 10) El sueo regulador de la utopa arraiga en el principio de realidad
a travs de la costumbre.

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 En una carta a Bolvar 1 que cita Juan Rosales, escribe Rodrguez: El pueblo es tonto en
todas partes; slo U. quiere que no lo sea en Amrica, y tiene razn. No olvide U. que para el
hombre vulgar todo lo que no est en prctica es paradoja. Por tanto, la cuestin no era
discutir sobre la esencial inferioridad del hispanoamericano, de su raza. En estos lamentos
republicanos hablaba la Colonia. Todos los pueblos son igualmente tontos, sugera Rodrguez.
No era cuestin de esencias ni identidades, sino de razn y mtodo: si un pueblo no recibe la
adecuada formacin cvica, hasta hacerse un pueblo de filsofos, no dejar de ser lo que todo
pueblo es: masa y estulticia. Por tanto, no poda observarse la situacin bajo la dicotoma
civilizacin y barbarie/lites blancas/pueblo . Todo era cuestin de ganarle tiempo a la
aceleracin del presente revolucionario, de modo que las esperanzas republicanas pudieran
estabilizarse a travs de la educacin de la masa y la equidad econmica. Pero en este deseo
hay ya un punto utpico en Rodrguez, a saber: en considerar la posibilidad del tiempo de la
crisis como tiempo de reflexin; en tratar de integrar el tempo de la normalidad en el tempo
de la excepcionalidad. En cierto modo esto es como intentar mantener la calma en el Titanic.
Aqu caemos en la falacia cartesiana: pensar que se puede suspender metdicamente el
tiempo para reconstruir lo propio: el existo y saber qu soy para re-constituirme. Moro nos
advirti a travs de Utopo que ello requiere el corte: aislar utopa, separarla del continente.
Esto es lo que pretende Rodrguez: separar intelectualmente Amrica del Sur respecto del
norte y del pasado, con el fin de recobrarse a s misma, superar el tiempo colonial y
reconfigurarse, sin desatender la costumbre. El tiempo de la meditacin reflexiva en Rodrguez
es una forma del tiempo del diluvio de No.
Pero no sera justo acusar a Rodrguez de sealar errneamente el kairs: Haba
evidencias para pensar que la Amrica de su tiempo haba entrado en el tiempo justo para que
las viejas aspiraciones de justicia y equidad tuvieran su lugar y tiempo favorables en
Amrica, dice Juan Rosales. Aqu hay quizs un reflejo involuntario de la fuerza simblico-
utpica que irradiaba la experiencia estadounidense, a la que deseaba resistirse. En cierto
modo, siempre hay que luchar porque el kairs que seala la inteligencia se transforme en
realidad. El momento adecuado tambin requiere de las fuerzas adecuadas para que se
transforme en presente. Por ello, al cabo, toda crisis de re-constitucin comporta el peligro
inminente del diluvio. Todos los protagonistas se presentan en escena como fieras dispuestas a
saltar sobre la espalda del presente. La metfora del diluvio es siempre paradigmtica. No se
ha de pensar en ella siempre en trminos de irrupcin inmediata. La crisis como ancho
presente de la indecisin tiene su propio ritmo. Pero siempre, en todo caso, toda accin
poltica requiere tomar partido de un modo u otro acerca del diluvio. La razn republicana, que
inspira a Rodrguez, siempre aspira a que el apocalipsis finalmente quede mediado por la
racionalidad cvica. Pero para ello debe ganarse la partida del katechon al enemigo, siempre
dispuesto a que el diluvio se presente con toda la fuerza devastadora que vendr a justificar las
futuras acciones totalitarias del caudillo salvador.
Y vio Dios que el mundo era corrupto Y se arrepinti de haber hecho al hombre en la
tierra Y se dijo Borrar de la faz de la tierra al hombre Pero No hall favor a los ojos del
Eterno (Gn 6:8) El filsofo de la poltica tiene que habrselas siempre con este momento;
tiene que decidir cul ha de ser su posicin ante la certeza irresistible de la violencia
restauradora. Puede guardar silencio, como No, quien obedece y se salva, pero no muestra

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Nota 18.

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piedad por la humanidad y las criaturas vivientes condenadas por el decreto divino. O puede
hacer como Abraham: resistirse al decreto, negociar con Dios y decirle: Acaso destruirs al
justo con el inicuo? (Gn. 18:23) Sodoma merece el perdn si acaso slo un justo habita entre
ellos. Adems, el hombre no tiene derecho al diluvio, pues el mismo Dios prometi que jams
volvera a maldecir la tierra por culpa del hombre aunque los pensamientos del hombre son
malos desde su mocedad, y no volver a herir ms a todo ser viviente como lo hice. Mientras
perdure la tierra, no cesarn el tiempo de la siembra y el de la cosecha, el fro y el calor, el
verano y el invierno, el da y la noche. (Gn. 8: 21-22) No es posible una constitucin
republicana de la revolucin sin estas dos evidencias: La que muestra la historia de No: segn
la cual el tiempo de la destruccin omnipotente ya no debe volver a ser jams un tiempo
humano; y la que muestra la historia inmediatamente posterior de Abraham: el tiempo de la
construccin republicana precisa de la regular continuidad del tiempo natural, sin la cual no
puede sostenerse con vida el katechon del tiempo venidero de la salvacin, en el que justos y
malvados habitarn por igual la misma ciudad. Abraham detuvo la destruccin de Sodoma por
un tiempo porque convenci a Dios. Pensar que se puede convencer con la misma facilidad a
los hombres fue, quizs, la parte ms utpica de Rodrguez. Y sin embargo, en honor a la
verdad, no puede ser otro el gesto de un republicano: confiar en la razn, a pesar de todo, a
pesar de que seamos conscientes de que casi nadie va a querer atenderla en el momento
existencialmente decisivo para la comunidad.
Muchas gracias.