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Leif Korsbaek.
1
Apuntes para el Curso de Antropologa Britnica impartido en la Maestra de Antropologa
Social en la ENAH en el Semestre 2002-2.
britnicos, es sin duda ni titubeo Africa. All hizo sus prcticas de campo y all
sigui trabajando hasta el fin de su vida profesional.
Lleg a London School of Economics en 1932 para estudiar con C. G.
Seligman y Malinowski y preparar su trabajo de campo en Africa y partici en
los seminarios de Malinowski junto con Meyer Fortes y el antroplogo holands
Hofstra, entre otros. Los tres Nadel, Fortes y Hofstra llamaron la atencin
de Malinowski, quien los bautis Los Mandarines.
Al final de este periodo inicial, escribe Meyer Fortes, "salimos para
nuestro trabajo de campo en el Africa del Oeste en el mismo barco en
diciembre de 1933"2, y mientras que Fortes se dirigi hacia los ashanti y los
talensi, Nadel se dirigi a otra parte de Nigeria para hacer trabajo de campo
entre los nupe, y Nadel y su esposa pasaron el ao de 1934 entre los nupe,
adonde regresaron a los nupe en noviembre de 1935, recuerdo haberlo
encontrado despus de nuestro regreso de Africa Occidental en 1935. El
estaba loco por sus experiencias y excitado por los problemas imprevistos que
haba encontrado. Haba encontrado un orden poltico y legal parecido al del
estado-nacin, combinado con una economa sofisticada e instituciones
militares y fiscales muy complejas, basado en una jerarqua de clase y rango.
Fue, adems, un estado culturalmente complejo con una historia registrada.
Las teoras funcionalistas de los aos 30 no podan resolver adecuadamente
los problemas relacion}ados con este tipo de sistema social. Fue un reto y
Nadel estaba feliz al tener que elaborar sus propias soluciones, que esbos en
una conferencia publicada en 1935 y ms tarde present en A Black
Byzanthium publicado en 1942. El prefacio de Lord Lugard hace alusin al
enorme avance que represent en la sociologa africana y en la teora de
poltica comparada, pero no le hizo justicia 3.
En otros do
En las conclusiones del artculo de 1935 que menciona Meyer Fortes
Nadel nos revela parcialmente cul es la nueva problemtica y cul es su
solucin. Habla de un profundo antagonismo entre dos principios sociales, el
estado y la comunidad, y dice que creo que en el curso de este artculo se ha
hecho evidente. Lo podramos estudiar en movimiento, para as decirlo, pues
2
Fortes, 1956: IX.
3
Fortes, 1956: X-XI.
nuestra investigacin es esencialmente un estudio de un sistema social en
transicin. Colocamos en el primer plano los cambios en el sistema de control
social. Pero lo que realmente tenamos que estudiar era una transformacin
real y completa de los valores, desde los cambios en el sistema de
jerarquizacin social hasta las normas de la vida cotidiana. En una significativa
desviacin nos veamos llevados al problema de la sociologa urbana y rural, al
abismo social entre la ciudad y los distritos rurales. No hay necesidad de
subrayar este aspecto, ya que afecta el problema del desarrolla actual bajo la
administracin europea. Pero es esencial darse cuenta de que este desarrollo
no ser determinado solamente por la situacin poltica como tal, por factores
tales como la distribucin de la autoridad poltica, es decir por la influencia
directa de la administracin europea sobre el sistema de gobierno indgena.
Ms profundas en su efecto, pues obran de una manera ms oscura y ms
sutil, son las influencias que provienen de otros factores quasi-secundarios.
Aparecen donde quiera que sea que aparece el aparato de nuestra civilizacin.
Se cristalizan en las escuelas, las iglesias, el trnsito, los mercados, los
comedores pblicos, los hospitales, en todos aquellos instrumentos poderosos
de integracin y unificacin que sin embargocon tanta facilidad se convierten
en armas de distincin y separacin4.
De abril 1938 hasta mayo 1939 hizo trabajo de campo entre las tribus
nuba, habiendo aceptado una invitacin a ocupar una plaza como antroplogo
gubernamental en el Sudn Anglo-Egipcio, despus de lo cual un breve
intermezzo le permiti terminar la redaccin de "A Black Byzanthium" que sera
publicado hasta en 1951, despus del fin de la Segunda Guerra Mundial.
Igual que en el caso de Malinowski aquella soberana estupidez que se llama
nacionalismo le caus abundantes sufrimientos a Nadel e hizo que las experiencias de
campo de Nadel las podemos dividir en dos partes: las antropolgicas y las militares.
Malinowski era, por haber nacido en Poloa, sbdito austro-hngaro y, al iniciarse la
conflagracin de la Primera Guerra Mundial en 1914 Malinowski se encontraba en
Australia, perteneciente al Imperio Britnico y en consecuencia enemigo de cualquier
ciudadano austro-hngaro - como por ejemplo Malinowski. En la misma situacin se
encontraba Nadel veinticinco aos ms tarde, al iniciarse la segunda Guerra Mundial en
4
Nadel, 1935: 336.
1939. Habiendo nacido en Viena era sbdito del Tercer Reich que, despus del
Anschluss en 1938 inclua a Austria, por lo que tuvo que tomar una decisin: El Tercer
Reich o los Aliados.
Los dos primeros aos de la Segunda Guerra Mundial pas preparando
su libro The Nuba, que fue publicado hasta en 1947, en Sudn, pero despus
iniciara su carrera militar, pues de 1942 a 1945 sirvi en el ejrcito britnico en
Eritrea, luego fue trasladado a Inglaterra y despus a Trpoli, y en junio 1946
termin su servicio en el ejrcito, regresando a Inglaterra.
5
El prefacio al libro lleva la fecha de "Durham, noviembre de 1949". Las citas de Nadel en esta
introduccin refieren a la edicin en espaol (Nadel, 1955).
6
Jarvie, 1960: 271.
7
Kuper, 1975: 163.
Hemos seleccionado el primer captulo de los Fundamentos para
encabezar los textos de la presente antologa, pues mientras que las primeras
palabras del libro son este libro no es un libro de texto de antropologa social
(p. 7), eso es exactamente lo que es el libro: un libro de texto de antropologa
social. El libro de Nadel en su totalidad es una recorrida por los problemas
relevantes de la antropologa, y su primer captulo es una especie de voto de
confianza y declaracin de amor a la antropologa, bajo el ttulo "Prolegmeno:
Por qu antropologa?" y se nos presenta la concepcin de Nadel de la
identidad de la antropologa como disciplina.
Los Fundamentos no pertenece a la primera etapa de su trabajo como
antroplogo, ya que fueron terminados en 1949 y publicados en 1951, pero la
obra absorbe en sus planteamientos todo lo que caracteriza al joven Nadel sin
mayores modificaciones.
El ttulo del primer captulo del libro es "porqu antropologa?" y la
respuesta de Nadel es corta y concisa: "estamos extendiendo nuestro estudio
de la sociedad en ese sentido, como estamos siempre y en todas partes
extendiendo la rbita del conocimiento sobre campos nuevos" (p. 12),
probablemente una respuesta que no convencera a un alumno de antropologa
que hubiera ledo "Antropologa e imperialismo"8 y, de todos modos, una
declaracin interesante de parte de un antroplogo afiliado al crculo de
Radcliffe-Brown que consistentemente se declaraban como el apoyo del
colonialismo britnico en Africa.
Nadel discute en sus Fundamentos la relacin entre la antropologa y dos
otras ciencias sociales: la sociologa y la historia.
8
Leclercq, 1971.
Me parece tambin propio mencionar el contexto histrico en el cual
Nadel mismo estaba colocado y del cual no se dio cuenta: el proceso de
descolonizacin que afectara dramticamente las condiciones de trabajo de
los mismos antroplogos y que sera discutido por otros miembros del gremio.
9
Eggan, 1954.
10
Nadel, 1952: 264.
11
Vase F. Oppenheimer, op. cit.
12
R. Lowie, op. cit., p. 40.
Nuestros datos relativos a la expansin de los Kede en tiempos
recientes, por otro lado tienden a confirmar otra teora sociolgica que versa
sobre los orgenes sociales - es decir, la teora que nunca ve la migracin y la
colonizacin como un resultado de la sobrepoblacin13. Sino ms bien como
una expresin del "espritu de aventura" y de "iniciativa empresarial" que es
ausente en los pases que tienen sobrepoblacin. Podemos aceptar esta
descripcin del desarrollo de la sociedad Kede como la ltima palabra? es el
ascenso de una seccin tribal a una posicin poltica dominante explicado
satisfactoriamente con esta referencia a caractersticas psicolgocas?.
Nuestro anlisis de la organizacin poltica de Kede ha enfatizado un
aspecto un poco diferente: ha esbozado el sistema poltico y su dependencia
de factores econmicos y, articulados a ellos, las condiciones de su medio
ambiente. El impetu para la colonizacin y expansin, como hemos visto, ya se
encuentra, de modo implicito, inherente en la manera de un pueblo de ganarse
la vida.
13
A. M. Carr-Saunders: "The Population Problem", 1922, p. 299.
empezar con la opinin del autor intelectual de la obra, A. R. Radcliffe-
Brown, que no duda un minuto acerca de la utilidad y efecto benfico del
mtodo comparativo:
Menos convencido es Max Gluckman
Y menos convencido todava es Evans-Pritchard, uno de los dos
compiladores de la obra:
Nadel manifiesta en varias ocasiones su opinin acerca del mtodo
comparativo, y nunca plantea ningn grado de dudas al respecto.
14
Harris, 1979: 341.
Sin embargo, para captar el inters de Nadel por la problemtica del
lgebra parentescolgico, como deca irrespetuosamente Malinowski,
busquemos mejor en sus dos tratados tericos, los Fundamentos y la Teora de
la estructura social, donde la encontramos tratada en la discusin del concepto
de rol.
15
Nadel, 1956: 159.
16
En su inters por la cultura Nadel se encuentra en la solitaria compana britnica de Ralph
Piddington, segn quin "los antroplogos sociales estudian las culturas de las comunidades
primitivas contemporneas" (Piddington, 1950: 3).
analticamente un Nadel antroplogo poltico, otro Nadel estudioso de la magia,
la brujera y el shamanismo, etc. Todos estos Nadels confluyen en un redonde
antroplogo Sigfried Friedrich Nadel. El inters que queda ms firmemente
manifestado en las obras que de el tenemos, es la lucha por construir un
armazn terico de la antropologa, relacionndolo sistemticamente con la
problemtica del trabajo de campo
17
Malinowski & de la Fuente...
18
Jeffrey Alexander... William G. Stocking, Paul Mercier, Jean Poirier, Angel Palerm, Marvin
Harris,
Lo mismo vale para el captulo de Nadel en Sistemas polticos africanos
donde se explora al fondo la relacin entre un sistema poltico y un sistema de
produccin y distribucin en un ambiente natural muy sui generis.
S. F. NADEL
19
Africa, Vol. 8, No. 3, 1935: 257-303, aqu citado de "Nupe State and Community" en Ronald
Cohen & John Middleton, eds.: "Comparative Political Systems. Studies in the Politics of Pre-
Industrial Societies", Garden City, New York, The Natural History Press, 1967: 293-337.
Traduccin al espaol de Leif Korsbaek.
grupo de pueblos dispersos en la escasamente poblada rea entre Kaduna y
Nger, que tienen solamente un nombre para referirse a si mismos, los nupe.
Otras sub-tribus relacionan su origen con la llegada de Tsoede y su nuevo
orden: los bataczhi, moradores de los pantanos, y los gbde, que viven tierra
adentro desde Jebba y Mokwa. Existen tambin una o dos secciones que,
siendo de origen relativamente reciente, parecen ser el resultado de algn
proceso de colonizacin o migracin.
Una gran parte de la migracin parece haberse llevado a cabo entre los
nupe, pequeos grupos desligndose frecuentemente de su propia sub-tribu e
internndose en el territorio de otra sub-tribu cazadores buscando presa,
campesino buscando mejores tierras de cultivo. Adems, grupos de origen
extranjerohan sido absorbidos por los nupe, conformando hoy su propia
seccin, casi una sub-tribu nupe con una lengua y costumbres completamente
asimiladas al nupe: los ben, de extraccin de Borne, en Kutigi y Enagi; o los
asentamientos yoruba en todas partes de Nupe, que son conocidos bajo el
nombre de kon (literalmente prisioneros de guerra). Este proceso de
asimilacin y absorcin sigue llevndose a cabo: hoy la lengua nupe y formas
nupe de organizacin social son adoptadas por una seccin de los kakanda, un
atribu riveraa por la frontera del sureste, o grupo de gwari, contiguas a las
tierras nupe en el norreste.
20
De acuerdo a las genealogas de los reyes nupe (que no siempre son idnticas), que han
sido conservadas en los libros de los primeros historiadores islmicos del Nupe, el dominio de
Tsoede sobre Nupe fue establecido alrededor de 1500 despus de Cristo.
jurisdiccin, atndolos a su trono por medio de tributos e impuestos y
juramentos ceremoniales de lealtad. Fund una dinasta, construy una capital,
Gbara, y desde all expandi el reino Nupe hacia el sur y hacia el norte, tanto
por penetracin pacfica y colonizacin como por guerras de conquista.
21
La rivalidad dinstica result en la creacin de dos pequeos reinos nupe independientes, el
viejo pas Zuguma gobernado por el ets, ahora bajo el dominio de Kontagora, y el ms
reciente emirato de Patigi, ahora bajo el control de Ilorin. En su organizacin son copias
exactas del antiguo reino nupe, del cual ambos emanaron. Las nicas otras comunidades nupe
que se convirtieron en emiratos independientes bajo los fulani son Agaie y los pequeos
distritos de Lafiaga y Shonga.
norte (Barth, 1857: II, 641). As que podra parecer como si nuestra distincin
entre la organizacin estatal y la organizacin pre-estatal, o sin estado, de los
nupe fuera meramente cuestin de una demarcacin histrica o geogrfica: por
un lado, tenemos las aldeas o distritos autnomas nupe que quedaron fuera de
las fronteras del estado; por otro lado tenemos las comunidades que haban
sido integradas en la estructura del estado nupe. Pero nuestra distincin entre
el estado y la comunidad sin estado va ms all. Se refiere a los ndiversos
principios que expresan y a las diferentes fuerzas sociales subyacentes, ms
que a esas comunidades concretas y separadas. La unidad tribal del pueblo
que habita el mismo territorio, poseen la misma cultura y hablan (ms o menos)
la misma lengua tiene que ver con lazos de unidad y fuerzas de integracin. Y
las pequeas organizaciones que envuelve esta cultura aldeas, grupos de
parentesco, unidades polticas en su turno son basadas en factores
integrativos y fuerzas vinculantes. Pero el estado, donde absorbe la
uniformidad del rea tribal, y donde ne las pequeas unidades polticas
bajo su nueva superestructura, no se limita a solamente adoptar estas
unidades, y continua y desarrolla a las otras. En su organizacin hasta
cierto grado ignora las posibilidades de integracin que ofrece la unidad tribal y
cultural; y ms all de la cooperacin a nivel de aldea o de grupo d
eparentesco esablece nuevas y diferentes formas de organizacin. Aqu
podemos enumerar los tres principios ms importantes que caracterizan la
organizacin estatal: 1) en su carcter no es tribal, es decir que en una
terminologa moderna distingue entre extraccin y nacionalidad (poltica), 2)
dentro de los lmites del estado una autoridad central se encarga de imponer la
coordinacin social, 3) la autoridad reside en una clase gobernante y
privilegiada, separada de la masa de la poblacin. En el sentido de este
antagonismo introdujimos en nuestro ttulo el dualismo contrastante de estado
y comunidad (no estatal); y en este sentido orientaremos nuestra investigacin.
22
Tnnies, 1926.
controla y cmo se implementa la coordinacin de la actividad social dentro del
grupo? O, en otras palabras, qu le significa el control y la coordinacin de la
actividad social a un individuo que ha nacido siendo nupe en una determinada
seccin en un pueblo dado, y que es al mismo tiempo un ciudadano del reino
Nupe, un hombre del rey?
Primero, djenme llevarlos a una tpica aldea nupe, con una poblacin
de alrededor de 1000 gente. Los nupe la llaman ezhi, una palabra que tambin
utilizan para indicar un pueblo o una ciudad. Las primeras cosas que nota uno
son las muy caractersticas grandes recintas rodeadas de muros, una al lado
de otras y muy pegadas, pero muy claramente separadas por muros y veredas.
Un amplio espacio de recibimiento, katmba, lleva al terreno, y de nuevo
encontramos subdivisiones hechas por medio de paredes y espacios de
recibimiento ms pequeos, y otra vez las chozas con techo de paja con poco
espacio entre ellas, llenando con mucha concentracin la plaza. Solamente
alrededor de la choza del jefe de familia encontramos ms espacio, y el diseo
arquitectnico diferente la distingue de las dems chozas redondas. En efecto,
est a la vista la organizacin social de la aldea. Una katmba, un terreno, un
gran grupo de parentesco. Cando los nupe hablan del tamao de una aldea
siempre cuentan las katmbas, y siempre hacen referencia a la katmba o emi
(solar) cunado quieren proprcionar informaciun acerca de relaciones de
parentesco.
Los ttulos que ostentan los ancianos pueden ser de tres tipos: 1) Los
ttulos pueden ser hereditarios, es decir que un determindo ttulo se queda
siempre en una emi, o sea casa. Cm regla general se transmite por herencia,
a menos que hayan objeciones gaves, al miembro vivo de a famila de mayor
edad, el hermano menor del difunto o su hijo mayor. 2) Puede ser que no exista
relacin alguna entre un ttulo y una casa; los ttulos son regulados
estrictamente por el criterio de antigedad, y cambian de acuerdo a las
posibilidades de vacancia y de promocin. Cuando muere un jefe de familia
que era poseedor de un rango elevado, algn otro jefe de familia quien pueda
exigir el ttulo vacante suceder al difunto y ocupar su rango, otras
promociones del mismo tipo pueden suceder hasta que ocurra una vacancia
que le conviene al herederos del difunto jefe de familia, que entonces ocupar
su lugar entre los ancianos de la aldea. Ms adelante veremos que reqisitos
existen para este primer nombramiento a un ttulo. 3) Ciertos ttulos que son, de
hecho, solamente una subdivisin del primer tipo pertenecen, para as decirlo,
ex oficio a los jefes de ciertas familias. Estas son familias que, desde tempos
inmemoriales, poseen el sacerdocio en cierto culto religioso; o familias que
practican cierto oficio como una especialidad de familia, tal como casadores o
herreros. Es interesante notar que en algunos casos estos ttulos han
desaparecido donde la profesin ha perdido su importancia vital para la aldea.
Un ejemplo encontramos en un lugar donde los inmigrantes hausa ahora se
ocupan de todo el trabajo de herrera, el ttulo de mji tswaci, el maestro de los
herreros en la actualidad ha desaparecido de la nmina de rangos de la
aldea23.
24
Esta cooperacin pltica funcionaba todava en tiempos de las guerras fulani. Cando los
ejrcitos fulani atacaron Bida, en aquel entonces una de las doce ciudades ben, el rey de la
aldea de Bida mand a pedir ayuda al jefe de Tafi. Entonces Tafe organiz un ejrcito al cual
contribuy cada una de las ciudades ben, y este ejrcito en efecto liber a Bida.
25
Existen dos secciones entre los kyedya, los kyedya gbde en el Nger superior, y los kyedya
tko, los kyedya ro abajo. Aqu hacemos referencia solamente a stos ltimos y a su
organizacin poltica (Nota del editor: Ellos son el pueblo del cual se habla en posteriores
publicaciones, cf. Fortes & Evans-Pritchard, eds., 1940).
La pequea rea cerca de la confluencia de los ros Niger y Kaduna que
los kyedya deben haber ocupado originalmente constituye el mero centro de
esta red de comercio y trfico. La tradicin seala al mtico Tsoede el
originador de su colonizacin y expansin. Se dice que l le dio a un hombre
kyedya de Muregi el ttulo de kuta, y con este ttulo y con las insignias de poder
le concedi la autoridad sobre todo el pueblo riberano. Si intentamos indagar el
origen real, seguramente no podemos ignorar la posible influencia de
iniciativas personales. En efecto, en la temprana historia de la Royal Nger
Company encontramos ejemplos asombrosos de la capacidad empresarial y
organizatoria de algunos jefes kyedya. Y, acaso estos kyedya que gobiernan
las aguas no nacieron para viajar y colonizar y an, a un escala menor,
conquistar? Pero detrs de todo eso encontramos la inigualable situacin
econmica que forzosamente debe haber llevado a la expansin y el desarrollo
territorial. La expansin econmica de este tipo debe ir junto con una
expansin poltica, requiere un sistema de proteccin y cooperacin que
solamente el control poltico puede asegurar. Asentamentos comerciales se
convierten en avanzadas polticas. Y la aldea madre, Muregi, el centro de esta
doble expansin, que organiza y protege esta empresa colonizadora, se
reserva para s misma la posicin del centro poltico.
IV La tribu nupe.
Eso a penas afecta al sistema tal como existe, de consejos y jefes y sus
actividades, restringidos como estn al mbito local. Pero el nombramiento de
un jefe es sujeto a la aprobacin del etsu nupe. Los ancianos de la aldea tienen
la tarea de solicitar esta aprobacin despus de haber elegido o nombrado a su
jefe segn sus costumbres tradicionales. El etsu, citando al nuevo jefe a acudir
a su residencia, le entrega un traje de estado, unas sandalias y (hoy) un
turbante, smbolos que indican que el jefe local ahora tiene su oficio por la
gracia del rey. Cuando el cargo de jefe fue exigido por varios rivales, le tocaba
al rey decidir y no siempre sera imparcial. Pero el consentimiento del rey
indica cierta responsabilidad permanente para con la aldea; los habitantes
tenan el derecho a apelar al rey si fueron descontentos con su jefe. Apelaran
treds veces al rey, y tres veces intentara el reconciliar al jefe local y sus
sujetos, despus de lo cual depositara oficialmente al jefe, quitndole los
smbolos de su oficio, otorgndolos a otro hombre. Hay informes de casos en
los cuales el rey, inducido por sobornos o tal vez por preferencias personales,
se haya negado a cumplir la voluntad del pueblo. En estos casos hubo un
remedio muy sencillo: los nancianos de la aldea sencillamente decidieron sin el
jefe. No podan nombrar a un nuevo jefe mentras que el otro, el jefe
oficialmente reconocido, estuviera todava vivo. Pero se tomaran las
decisiones como si un hubiera jefe alguno vivo, exactamente como durante el
interregnum, es decir por el del cargo principal que llamamos el hacedor de
reyes.
Pero los seores feudales contaban con otros medios ms sencillos para
arrebatarles el tributo a sus sujetos. Cobraban lo que los nupe llaman edug,
pequeo impuesto, a diferencia del eduk, el impuesto regular o principal, es
decir que hicieron visitas prolongadas a sus granjas, viviendo all con toda su
familia a expensas de los habitantes de la aldea, hasta que fuera satisfecha
una determinada demanda de esclavos o de dinero, una situacin que
evidentemente afactaba los intereses y la posicin del rey. Empobreca sus
sujetos, reduca su capacidad a pagar el impuesto del estado y an su
capacidad de entregar la cantidad necesaria de cosecha y alimentos para la
ciudad y el ejrcito. Tenemos informes de que seores feudales as de
inescrupulosos, an de los niveles ms altos, hayan sido revocados o
depositados por e rey. Y, sin embargo, en tiempos de la conquista fulani, con el
debilitamiento del poder del rey y las guerras civiles permanentes, este control
debe haberse desmoronado. Se volvi imposible al mismo tiempo seguir
controlando los rebeliosos elementos nupe y mantener vigilados los vasales
subordinados fulani. Parece una admisin de fracaso que los emires fulani
tuvieron que introducir un nuevo sistema de impuesto, por encima de la
organizacin feudal que exista, el llamado sistema ajele. En esencia,
significaba un retorno al sistema de administracin directa como dominio real,
solamente ahora adaptado a todo el pas. Fue el mismo sistema que utilizaban
los fulani, donde tenan que gobernar una poblacin rebeliosa en un territorio
conquistado que todava no haba sido pacificado. En el caso de los nupe
significaba que el pas entero tanto el pas nupe propiamente como los
territorios conquistados sera dividido en un nmero de distritos grandes. Dos
veces al ao se mand cada distrito un delegado especial, el ajele. Se trataba
de un miembro de la familia real, y sus propios intereses estaban
salvaguardados por medio de un arreglo particular: tuvo que entregar ujna
cierta cantidad de esclavos y dinero, y el excedente sera suyo. Cada vez se
quedaba en el distrito alrededor de un mes, y lo acompaaban miedmbros de
su familia, esclavos, sirvientes y seguidores: en efecto, diriga un pequeo
ejrcito suficientemente poderoso como para defender ls derechos del rey, no
solamente contra una poblacin rebeliosa sino tambin contra una nobleza
leal demasiado fuerte.
26
No hay que subestimar el elemento de plan y proyecto en eso: pues estos cuentos y
canciones son compuestos por los msicos de la corte y los bardos del rey, y a partir de la
corte se difunden, junto con las modas y otros factores de propaganda (conciente e
inconciente), a travs de todo el pas.
salames en cada aldea estos son los instrumentos de propaganda. En cada
servicio religioso, en cada pequea escuela malam se lleva a cabo esta
propaganda. Pues ensear el Islam significa ensear la causa sagrada que
mand a los conquistadores a este pes. Rezar aAllah significa rezar al dios de
los poderosos y cmpartir con ellos, tal vez no su poder, pero s sus creencias.
Cul sea la verdadera esencia de la fe islmica entre los nupe, y por
superficialmente que haya sido difundida, hasta ahora, los gobernantes fulani
han creado, o estn creando, una nueva mtica carta constitucional. De nuevo
intenta, con sus nuevos medios, moldear los elementos religiosos en una
unidad ntensa que es casi una iglesia de estado.
VI El estado - la metrpolis.
27
Meek (1925) enfatiza este aspecto social del Islam en Nigeria.
de la urbanizacin; y, en segundo lugar, la ciudad en cuanto sede de la
autoridad central, o sea, centro poltico. No hay necesidad de decir que los dos
aspectos son ntimamente relacionados. Pero, hasta donde sea posible hacer
la distincn analica es esencial, para reconocer las diferntes influencias y
fuerzas sociales que obran aqu.
Sencillamente con este cambio del papel social del jefe de familia es
fcil mostrar el cambio radical de toda la estructura social. Con un incremento
de la poblacin y la diseminacin de las familias y la fundacin de nuevos
asentamientos, inevitablemente debe surgir una nueva situacin. Ya no
funciona la sencilla ecuacin original: el nmero de asentamientos es igual al
nmero de ttulos. Y en particular donde sucede una inmigracin repentina o
desproporcionada, un aumento correspondiente en el nmero de ttulos sera
imposible o no tendra sentido. E ttulo pierde el significado que antes tena
como un reconocimiento social de status del jefe de familia, y se convierte en
un privilegio hereditario y celosamente guardado de un limitado nmero de
familias. Nace una primera distincin de clases entre la gente que poseen
rango y la gente que no lo tiene, entre los nobles y la gentuza.
28
Esos ttulos expresan tambin un interesante control que el rey ejerce sobre los gremios.
Pues el hombre que ostenta el ttulo de jefe del gremio es al mismo tiempo la persona a la cual
son dirigidos todos los rdenes de la corte, y que es responsable de su ejecucin. Aqu
tenemos una tutela del estado de las clases profesionales que tiene evidentemente el objetivo
de garantizar el cumplimiento de las demandas constante sy urgentes de la gran ciudad, de la
enorme corte y del siempre activo ejrcito.
29
Una nota acerca de los ttulos como tales. Algunos de ellos son nuevos, de origen no nupe,
hausa, fulani o an borne. Pero la mayora de los ttulos y sobre todo el sistema como tal, es
esencialmente nupe. Exista en la misma forma en la capital pre-nupe, Raba, y existe hoy como
una autntica copia en Patigi o Zuguma, donde los descendientes de la dinasta raba gobiernan
sus pequeos emiratos.
30
Este tipo de sucesin, que a menudo lleva a la necesidad de un regente para un rey infante,
debilit la posicin del rey, y a la postre (bajo el Ets Maazu y Jimada alrededor de 1800) fue la
causa de las guerras civiles que al final les permitieron a los fulani subyugar una dinasta nupe
fragmentada y fratricida.
shba, kpot y bak, tienen tienen un significado especial, siendo los rangos
inmediatamente despus del rey, aunque no sean necesariamente sus
herederos. Tradicionalmente fueron asociados con los jefes de los tres ramos
de la dinasta fulani en Vida, es decir con los descendientes de los tres hijos de
Malam-Dendo, el ancestro de los nupe-fulani, quienes eran los primeros reyes
de los nupe. Hoy todava cada una de las casas reales demandan en turno el
ttulo de etu de los nupe. Pero ms que aliados son rivales y, residiendo en
diferentes distritos de Vida, son lderes de facicones locales separadas, ms
que apoyando una causa compartida. De hech, existe un muy fuerte lazo entre
la gente que vive en un distrito y su dinasta. Se vuelve bastante prominente
en la poltica en la ciudad pero, ya que est construido sobre a rivalidad entre
partidos, no puede recibir nada de la relacin de responsabilidad moral hacia la
comunidad entera que es expresada en el sistema aldeano del emiti y
efuts31.
32
Justo fuera de la muralla de Bida existen tres asentamientos privados de este tipo,
excelentemente organizadas, qe son la propiedad de las tres familias gobernantes de Nupe.
33
Durante mi estancia en Bida sucedi por primera vez, y fue debidamente discutido entre los
indgenas, que un campesino se neg a sufrir la injusticia de uno de los terratenientes fulani, y
acudi a la corte indgena para arbitraje en un caso de contrato.
etc34. Mientras que el servicio militar es voluntario para los gitszhi, miembros
de la nobleza civil y la gente comn, para los miembros de la casta militar es
obligatorio. Y, adems, sus rangos implican una responsabilidad definitiva para
con el rey en la ejecucin de sus tareas particulares. Por otro lado, los rangos
de la ena ndji han surgido directamente de antiguo sistema de ancianos de la
ciudad. Hasta hoy atestiguan su origen, pues el actual ndji es descendiente de
la familia original ndji en la corte nupe en Raba. Pero el anterior relacin con
un oficio especial en la administracin de la ciudad ha desaparecido por
completo, y lo que queda se puede describir solamente por el trmino vago y
general de consejeros.
34
En el caso de algunos de estos ttulos, el nombre moderno en hausa ha sustituido el
antiguo ttulo nupe, as que hoy el jefe de la clase militar es llamado por lo general maiyaki, en
lugar del antiguo ttulo nupe tsadza.
social y la influencia poltica del dueo. Uno que podram llamar un bara listo
elegira a su protector, abandonarlo cuando mengua su influencia para buscar
a otro patrn de mayor influencia. Trepadores sociales con suficiente dinero
pueden subir hasta el nivel de, o se pueden ellos mismos volver, miembros de
la clase lite de clientes, la bara del rey, y de all su carrera podra cambiar
dramticamente de rumbo, pues la posicin como bara del rey puede ser un
excelente trampoln para alcanzr ttulos reales. En censos y evaluaciones
sociales, los bara por lo regular figuran bajo la etiqueta sin oficio, o solamente
responsables de trabajos de tiempo libre, como la confeccin de sombreros o
de bordado. Pero esta gente que tendemos a ver como una clase deplorable
de parsitos improductivos tienen a pesar de todo su lugar propio en el sistema
social.
Todos los cargos que hemos discutido aqu, que sean de definitividad o
no, abarcan un elemento: una distincin aguda de clases y, en consecuencia,
una regulacin definitiva del comportamiento social. Nos encontramos frente a
un sistema de gradacin social que es extraordinariamente consistente, y al
mismo tiempo notablemente conspicuo, pues los nupe se dirigen mtamente
por ttulo, nunca por nombre. Los diferentes ttulos llevan consigo frmulas de
saludo diferenciadas. La posicin que uno ocupe en la sociedad es marcada
por medio de los signos ms obvios en la lengua cotidiana. La vida social
parece estar cristalizada en una burocracia cuyo esquematismo elaborado, y
simbolismo extremadamente conspicuo, lleva a la memoria el sistema de
rangos y ttulos que existan en la Roma imperial o en Bizancia.
VII Conclusin.
Referencias:
Barth, Henry (1857). Travels in Central Africa, 2 vols., New York, Harper &
Brothers.
Fortes, Meyer & E. E. Evans-Pritchard (1940). African Political Systems,
London, Oxford University Press.
Lugard, F. D. (1905). A Tropical Dependency, London, J. Nesbit & Co., Ltd.
Meek, Charles Kingsley (1925). The Northern Tribes of Nigeria, London,
Oxford University Press.
Tnnies, Ferdinand (1926). "Gemeinschaft und Gesellschaft", Berlin, K. Curtis.
WITCHCRAFT IN FOUR AFRICAN SOCIETIES: AN ESSAY IN
COMPARISON35
SIGFRIED F. NADEL
Conclusiones
Antes de intentar resumir las conclusiones hay que adelantar unos
comentarios generales. Las correlaciones que han sido sugeridas en la anterior
discusin, entre creencias en brujera y rasgos particulares de las culturas
dentro de las cuales se encuentran (o brillan por su ausencia), no son las
nicas que podemos descubrir, an en el pequeo nmero de sociedades que
estudiamos aqu. No se ha prestado atencin a aquellas otras correlaciones
principalmente porque nos parecen ser menos importantes; ms precisamente
parecen pertenecer solamente a las condiciones que facilitan o prohiben la
brujera, y no al ncleo de causas y determinantes bsicas. Tenemos que
presentar dos ejemplos.
Los korongo, que no poseen brujera alguna, tienen una mitologa plena
y explcita dedicada a la explicacin de todas las cosas que existen en el
mundo la creacin del hombre y de los animales, el origen de la muerte y de
las enfermedades, la invencin del fuego, etc. Por otro lado, los mesakin,
vctimas de la brujera, no tiene nada semejante. Se puede alegar que una
mitologia explcitamente explanatoria presenta una imagen del universo que es
menos oscura y confusa que laimagen que nos ofrece una religin que no
tenga un apoyo de este tipo; as que se puede suponer que esta falta engendre
anciedades y un sentido de inseguridad por lo quepredispone indirectamente a
la gente a aceptar los poderes mistriosos y malvolos de las brujas. Sin
embargo, parece claro que este factor puede tener solamente una importancia
parcial, ya que se pueden citar a muchas culturas que cmbinan una mitologa
explcita con la creencia en la brujera.
El segundo ejemplo refiere a la naturaleza dualstica de las creencias en
brujera de los nupe, que encontramos en una cultura y un sistema de ideas
que se caracteriza en lo general por una marcada propensidad a las
concepciones dicotmicas. Entre los gwari, donde las teoras de la brujera
ignoran la polaridad de los sexos, tampoco en el sistema de ideas encontramos
tendencia alguna al dualismo. De manera quelas creencias en la brujera y la
orientacin ms amplia son lgicamente coherentes. Aqu, de nuevo, estamos
tratando solamente predisposiciones de un carcter general con maneras de
pensar acerca del universo y ordenando sus fenmenos. Esta ltima
correlacin tampoco exhibe un nexos causal, por indirecto o parcial que sea,
sino solamente una armona general, un consistencia lgica, articulando las
creencias en la brujera con un modo general de pensar.
An as, un anlisis exhaustiva evidentemente tiene que incluir estos
factores y tambin otros. Hablando de una manera ms general, en cualquier
investigacin de este tipo, basada en variaciones concomitantes, tenemos
que estar dispuestos a aceptar un nmero de concomitantes y muchas formas
de interdependencia, ms que con correlaicone sencillas de uno-a-uno. A
penas hay que defender la idea de que solamente estudios de esta muy amplia
envergadura pueden satisfacer el nivel de complejidad de las situaciones
sociales. Hablando de la presente investigacin, no pretenda alcanzar este
grado ideal de exhaustividad. Y es posible que una tal exhaustividad en
muchos casos seguir siendo un ideal, inalcanzable en el estado actual de
nuestra ciencia36.
36
Los asuntos metodolgicos mencionados arriba han sido tratados ms plenamente en Nadel,
1951: 234, 258 Fff.
Dirigindonos a las conclusiones propiamente:
1 Las creencias en brujera que hemos estudiado aqu se
relacionan causalmente, de manera conspicua, con ancias y
tensiones especficas que surgen en la vida social. La expresin
de manera conspicua es relevante aqu, porque las creencias en
la brujera indican la naturaleza exacta de las causas sociales de
las cuales son sntomas relaciones matrimoniales entre los
nupe, y las relaciones entre el hermano de la madre y el hijo de la
hermana entre los mesakin.
2 Las ancias y la tensin no tienen necesariamente que surgir de
las experiencias infantiles exclusivamente; el material que aqu se
presenta tiende a mostrar que las experiencias adultas tambin
pueden ser responsables de su surgimiento, y as tambin de la
emergencia de rasgos culturales particulares indicadores de la
ancia y de las tensiones.
3 Las creencias en brujera de los nupe y mesakin parecen
representar dos potencialidades bsicas o tipos. Entre los nupe, la
bruja es identificada con la persona que abierta y exitosamente
hacen a un lado los valores sociales y as niega el estado
deseado de la sociedad y se evalua como bueno. Entre los
mesakin, la bruja esidentificada con la persona que no puede
satisfacer los valores sociales y que, sin embargo, no se
encuentra en una situacin que le permita rebelarse abiertamente
contra ellos; los ataques contra las brujas son ataques contra las
vctimas de la sociedad ideal. En el primer caso, uno castiga a los
agentes humanos responsables por la frustracin que sufren los
que creen en el ideal; en el segundo, uno castiga e intenta
eliminar el hecho de que la sumisin al ideal social pueda producir
frustracin. En ambos tipos, la imputacin de brujera sirve para
manetener el deseado estado de la sociedad, an si este sea
utpico, identificando a la bruja como transgresora que sea en
accin exitosa o en un deseo oprimido no confesado. La brujera
entre los gwari, hasta donde nos permitan los datos algo
incompletos, parece encontrarse a medio camino entre etsos dos
extremos. De paso podemos notar que si la creencia de los
mesakin en brujera ejercido por hijos de hermanos y hermanas
agravados fuera ms que una teora, entonces eso ejemplifacra
un tercer tipo de brujera, en el cual la bruja es identificada con la
vctima del transgresor y el acto de brujera con una accin
punitiva aunque fuera de proporcin e ilegal.
4 A veces se dice que las creencias en brujera canalizan la
hostlidad o desvan los impulsos hostiles a canales
relativamente inofensivos, es decir, ayudan a la sociedad a
funcionar. Nuestro material no apoya por completo este
postulado. El miedo a la brujera y las acusaciones relacionadas
con ella solamente acentuan hostilidades concretas y de hecho
les dan rienda suelta. Las hostilidades concretas s son
canalizadas, en el sentido de que son dirigidas contra unos pocos
chivos expiatorias y no contra un nmero ms grande de vctimas.
Pero cada acusacin de brujera o castigo de brujas aumenta el
estrs en la sociedad, causando un alboroto serio en la vida
social, incluyendo venganza de sangre y cosas similares. La
acusacin de brujera s desva las tensiones y los impulsos
agresivos; esos son desviados de la sinstituciones mal ajustadas
que constituyen su causa entre los nupe, el matrimonio y el
sistema econmico, entre los mesakin, las relaciones de
parentesco y la regulacin de la adolescencia de manera que
estas instituciones puedan seguir operando. Pero siguen siendo
mal ajustadas y su operacin continua solamente crea ms
tensiones. Cada persecucin de brujas ciertamente reduce la
tensin y el estrs de una manera catrctica, pero la reduccin
crea en si misma nuevas dificultades y, similarmente, es de corto
plazo, pues los casos de brujera surgen todo el tiempo.
En pocas palabras, la creencia en brujera le permite a una sociedad
seguir funcionando de una manera determinada, plagada de conflictos y
contradicciones que la sociedad imposiblemente puede resolver; las creencias
en brujera as absuelven a la sociedad de una tarea que aparentemente
rebasa sus fuerzas, o sea un reajuste radical. Pero desde el punto de vista del
observador es dudoso si eso constituye ms que un paliativo pobre e
inefectivo, o la podemos llamar una solucin menos nociva que la hostilidad
abierta o an la desintegracin de las instituciones y relaciones existentes.
Referencias:
Nadel, S. F. (1935). "Nupe Witchcraft and Anti-Witchcraft", Africa, Vol. 8.
Nadel, S. F. (1942). "A Black Byzanthium", Oxford University Press, for the
International Institute of African Languages and Cultures.
Nadel, S. F. (1947). "The Nuba", Oxford University Press, for the International
Africa Institute.
Nadel, S. F. (1951). "The Foundations of Social Anthropology", New York, Free
Press of Glencoe.
S. F. NADEL: TWO NUBA RELIGIONS: AN ESSAY IN
COMPARISON37.
I EL PROBLEMA Y EL MTODO.
37
American Anthropologist, Vol. 57, No. 4, 1955: 77-102, aqu citado de "Two Nuba Religions:
An Essay in Comparison" en John Middleton, ed.: "Gods and Rituals", Austin, University of
Texas Press, 1981: 77-102. Traduccin al espaol de Leif Korsbaek.
38
Nadel, 1952. En vez de problemtica, Nadel escribe Problemstellung, recordndonos de su
origen austriaco.
Es en el campo de la religin que encontramos las variaciones cruciales,
acompaadas por otras en el campo de la organizacin social y poltica; ms
adelante se introducirn algunas otras diferencias que no se dejan resumir tan
fcilmente. Nuestra hiptesis explicativa girar principalmente en torno a los
tipos de creencias y prcticas religiosas que caracterizan a los dos grupos. Ya
que la monografa citada no contena una descripcin de la religin heiban y
otoro, la descripcin de estos fenmenos llenar un vaco en la etnografa de
estos grupos.
La deidad.
Seres espirituales.
El cuerpo y el alma.
Dones milagrosos.
III EL RITUAL.
Ritos de cultivo.
Rituales de lluvia.
IV PRCTICAS CURATIVAS.
Verificacin.
VI CONCLUSIONES.
REFERENCIAS: