Unidad 15: El proceso de Jess.

1. Jesus e Israel.
2. Pasion y muerte.
Jess anuncia su muerte.
Los evangelio dicen que Jess anuncio 3 veces lo que iba a pasar al final de su vida, por lo tanto, l
saba lo que iba a suceder.
Pero, Jess era un hombre como todos los dems, en todo igual, menos en el pecado. Por lo tanto, tuvo
las mismas limitaciones que le impone la condicin humana, y una de esas es no saber de antemano lo
que va suceder en el futuro. Por consiguiente Sabia realmente lo que le esperaba?
La conducta de Jess resulto ser muy provocadora, en repetidas acciones resulta al margen de violar
las leyes que se sancionaban con pena de muerte, por lo que su misma conducta, su misma vida se
oblig a Jess a contar con una muerte violenta, esto era un final irremediable.
A los ojos de los judos Jess haba perdido el derecho a la vida, se vea contantemente amenazado de
tal manera que deba tener presenta la probabilidad de su muerte violenta.
El fracaso de Jess.
La predicacin y la actividad de Jess en Galilea no terminaron con xitos, sino en fracaso, se nota por
los evangelios, que su popularidad iba decayendo, por lo que Jess se centra ms en sus discpulos que
en las masas.
Dice Jess: Dichoso el que no se escandaliza de mi, esto supone que haba gente que se
escandalizaba de l, por su amistad con publicanos, pecadores, y gente de ms vivir, y sobre todo por
las repetidas violaciones de la ley. De ah que ciudades enteras lo rechazaron, y Jess se lament de no
ser aceptado en su tierra.
La gente llego a preguntarse si Jess traa salvacin, o un demonio dentro.
Tambin lleva acabo enfrentamiento con los dirigentes cuando llega a Jerusaln, all profiera las
denuncias ms graves contra las autoridades: Les dice que el templo es una cueva de bandidos, solo
buscan su propio provecho, se comen los bienes de los pobres con excusa de la oracin. Les llama en
pblicos asesinos y malvados, y les anuncia que Dios les va a quitar todos sus privilegios.
La ultima cena:
Jess expres de forma suprema la ofrenda libre de s mismo en la cena tomada con los doce Apstoles.
En la vspera de su Pasin, estando todava libre, Jess hizo de esta ltima Cena con sus Apstoles el
memorial de su ofrenda voluntaria al Padre por la salvacin de los hombres: "Este es mi Cuerpo que va
a ser entregado por vosotros". "Esta es mi sangre de la Alianza que va a ser derramada por muchos
para remisin de los pecados".
La Eucarista que instituy en este momento ser el "memorial" de su sacrificio. Jess incluye a los
Apstoles en su propia ofrenda y les manda perpetuarla.
La Captura:

Es Judas, uno de los Doce, el que entrega a Jesus por dinero, llega a donde estaba Jesus acompaado de
una multitud con espadas y palos, enviada por los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo.
El traidor les haba dado la seal: Es aquel a quien voy a besar. Detnganlo. Inmediatamente se
acerc a Jess, dicindole: Salud, Maestro, y lo bes. Jess le dijo: Amigo, cumple tu cometido!.
Entonces se abalanzaron sobre l y lo detuvieron. Uno de los que estaban con Jess sac su espada e
hiri al servidor del Sumo Sacerdote, cortndole la oreja. Jess le dijo: Guarda tu espada, porque el
que a hierro mata a hierro muere.

La razn de la condena.
La muerte de Jess transcurre en vspera de las pascuas, que la celebraban tanto los judos como los
romanos, y en este tiempo, especialmente los domingos, los judos no podan condenar y ejecutar, por
eso la muerte de Jess es muy apresurada, queran que muera y se lo sepulte el viernes para entonces no
incumplir con este precepto.
A Jess le hicieron doble juicio: religioso y civil.
A) Juicio Religioso: Como autoridades mximas encontramos a los sumos sacerdotes Anas y Caifs.
La condena se produjo desde el momento en que Jess afirmo que l era el Mesas, el Hijo de Dios. Los
dirigentes interpretaron esas palabras como blasfemia. Pero el fondo de la cuestin estaba en otra
cosa. Al decir esas palabras, Jess estaba afirmando que Dios estaba de su parte, le daba la razn a l y
se las quitaba a ellos. Los dirigentes se vean descalificados como representantes de Dios.
Una segunda interpretacin, es que ante esta pregunta, del sumo sacerdote, se qued callado y no
contesto nada, en esta hiptesis, Jess habra recado sobre la sentencia de el que por arrogancia no
escuche al sacerdote puesto al servicio del Seor, tu Dios, ni acepte su sentencia, morir. En este caso,
el silencio y su significado habran sido la causa de su condena.
Y una ltima interpretacin, era que Dios para los judos era innombrable, ya que nombrarlo era tener
dominio sobre l, era un atrevimiento y era como ponerse a la altura de Dios. Jess no solo lo nombra
como su padre, sino que se le refiere con el trmino Abba que es el diminutivo de pap, esto signific
un exceso de confianza, de una intimidad muy grande.
B) Juicio Civil: Autoridad mxima el procurador Poncio Pilatos. Aqu lo juzgaban por haberse
proclamado rey de los judos. Y esto, aunque el gobernador militar confeso que no vea motivo para
matar a Jess y adems declaro que era inocente. Por otra parte, Jess explico ante el gobernador que
su reinado no era como los reinos de este mundo. Al gobernador no le qued otra salida que condenarlo
a Jess, porque las autoridades religiosas lo amenazaron con denunciarlo ante el emperador.
Aqu tambin encontramos el episodio de que liberan a Barrabas, esto era una costumbre: todos los
aos en poca de pascuas liberaban a un preso por su buena conducta, entonces colocan a Jess y a
Barrabas para que escogieran a quien liberar, y escogen al ltimo.
Muerte.
Cuando Pilatos ordena ejecutarlo, los soldados lo llevaron al pretorio, que es el patio interior, y
llamaron a todos sus compaeros.
Lo vistieron con una capa roja y le colocaron en la cabeza una corona que trenzaron con espinas.
Despus comenzaron a saludarlo: Viva el rey de los judos! Y le azotaban y golpeaban en la cabeza
con una caa, le escupan y se arrodillaban ante l para rendirle homenaje. Despus de haberse burlado
de l, le quitaron la capa roja y le pusieron de nuevo sus ropas. Los soldados sacaron a Jess fuera para
crucificarlo.
Se lo llevaron y en el camino, encontraron a un tal Simn de Cirene, que volva del campo, y le
cargaron con la cruz para que la llevara detrs de Jess.
Lo segua muchsima gente, especialmente mujeres que se golpeaban el pecho y se lamentaban por l.
Junto con Jess llevaban tambin a dos malhechores para ejecutarlos.
Al llegar al lugar llamado de la Calavera, lo crucificaron all, y con l a los malhechores, uno a su
derecha y el otro a su izquierda.
Mientras tanto Jess deca: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Despus los soldados
se repartieron sus ropas echndolas a suerte.
La gente estaba all mirando; los jefes, por su parte, se burlaban diciendo: Si salv a otros, que se
salve a s mismo, ya que es el Mesas de Dios, el Elegido.
Tambin los soldados se burlaban de l. Le ofrecieron vino agridulce, diciendo: Si t eres el rey de los
judos, slvate a ti mismo. Porque haba sobre la cruz un letrero que deca: Este es el rey de los
judos.
Uno de los malhechores que estaban crucificados con Jess lo insultaba: No eres t el Mesas?
Slvate a ti mismo y tambin a nosotros! Pero el otro lo reprendi diciendo: No temes a Dios t,
que ests en el mismo suplicio? Nosotros lo hemos merecido y pagamos por lo que hemos hecho, pero
ste no ha hecho nada malo. Y aadi: Jess, acurdate de m cuando entres en tu Reino. Jess le
respondi: En verdad te digo que hoy mismo estars conmigo en el paraso.
Hacia el medioda se ocult el sol y todo el pas qued en tinieblas hasta las tres de la tarde. En ese
momento la cortina del Templo se rasg por la mitad, y Jess grit muy fuerte: Padre, en tus manos
encomiendo mi espritu. Y dichas estas palabras, expir.
El capitn, al ver lo que haba sucedido, reconoci la mano de Dios y dijo: Realmente este hombre era
un justo. Y toda la gente que se haba reunido para ver este espectculo, al ver lo ocurrido,
comenz a irse golpendose el pecho.
Estaban a distancia los conocidos de Jess, especialmente las mujeres que lo haban acompaado desde
Galilea, y todo esto lo presenciaron ellas. Intervino entonces un hombre bueno y justo llamado Jos,
que era miembro del Consejo Supremo, pero que no haba estado de acuerdo con los planes ni actos
de los otros. Se present, pues, ante Pilato y le pidi el cuerpo de Jess.
Despus de bajarlo de la cruz, lo envolvi en una sbana y lo deposit en un sepulcro nuevo cavado en
la roca, donde nadie haba sido enterrado an.
Significado de su muerte: tres interpretaciones.
a) Profeta mrtir: para esta interpretacin es necesario recordar que Jess fue considerado como profeta
durante su vida pblica, pero por otra parte, se tena tambin el convencimiento de que Israel mata a
sus profetas. Por consiguiente, Jess fue considerado por las primeras comunidades cristianas como el
ltimo y definitivo profeta de Dios, y que al igual que los anteriores, fue asesinado por la maldad de
Israel.
b) Desde el plan divino de salvacin: desde este punto de vista, recurrimos al Antiguo Testamento que
dice que ser crucificado es una maldicin divina, pero Jess, no era maldito, su muerte en la cruz
responda al pan divino de la salvacin, era Dios mismo quien haba querido y dispuesto as las cosas.
Por eso vemos en reiteradas veces la expresin deba suceder as.
En definitiva ser crucificado significa sufrir y morir por todos, estar dispuesto a ser tenido por maldito
y condenado por la sociedad.
c) La muerte expiatoria: Encontramos en el Nuevo testamento, una muerte expiatoria a favor de los
hombres. Es decir, como un sacrificio que Jess sufre en lugar de los dems, para salvarlos y
redimirlos.
3. Fue sepultado.
Despus de bajarlo de la cruz, lo envolvi en una sbana y lo deposit en un sepulcro nuevo cavado
en la roca, donde nadie haba sido enterrado an.
Era el da de la Preparacin de la Pascua y ya estaba para comenzar el da sbado. Las mujeres que
haban venido desde Galilea con Jess no se haban alejado; vieron de cerca el sepulcro y cmo
colocaban su cuerpo. Despus que volvieron a sus casas, prepararon perfumes y mirra, y el sbado
descansaron, segn manda la Ley.
La muerte de Cristo fue una verdadera muerte en cuanto que puso fin a su existencia humana terrena.
Pero a causa de la unin que la persona del Hijo conserv con su cuerpo, ste no fue un despojo mortal
como los dems porque "no era posible que la muerte lo dominase" y por eso "la virtud divina preserv
de la corrupcin al cuerpo de Cristo". De Cristo se puede decir a la vez: "Fue arrancado de la tierra de
los vivos" y: "mi carne reposar en la esperanza de que no abandonars mi alma en la mansin de los
muertos ni permitirs que tu santo experimente la corrupcin". La Resurreccin de Jess "al tercer da"
era el signo de ello, tambin porque se supona que la corrupcin se manifestaba a partir del cuarto da.
Resurreccin:
La resurreccin de Jess es el hecho ms importante de toda la Historia de la Salvacin, es el hecho
central.
Algunos das despus dela muerte de Jess reson en Jerusaln una noticia asombrosa: Dios ha
resucitado al que fue crucificado. Nadie haba visto el hecho mismo de la resurreccin, pero se
presentaba como un hecho incuestionable. Se nos presentan dos argumentos sobre la resurreccin:
A) El sepulcro vaco: se ha dicho que este es el primer argumento para afirmar la resurreccin. Sin
embargo, los evangelistas no aportan a este hecho como una prueba de la resurreccin, porque este
hecho en vez de provocar fe, causa miedo y espanto, las mujeres salieron huyendo del sepulcro,
tambin Mara Magdalena interpreta el hecho como un robo del cuerpo.
De aqu se deduce que: que la repetida proclamacin del sepulcro vaco no tendra sentido si quienes
hacan esas proclamaciones no tuvieran la certeza de la resurreccin.
Por otro lado, parece que las afirmaciones sobre el sepulcro vaco estaban asociadas a una prctica de
perenigracin y culto al santo sepulcro en la primitiva iglesia. Los cristiano recorran los diversos
lugares de Jerusaln, que les recordaban al viacrucis de Jess- Como final de esta peregrinacin,
visitaban tambin el santo sepulcro.
Todo esto expresa que la tradicin del sepulcro vaco expresa, de manera indirecta, una fe slida y
profunda en la resurreccin.
b) Las apariciones a los discpulos:
El argumento definitivo para afirmar la resurreccin se basa en las apariciones de Jess a su comunidad
de discpulos.
Las apariciones son descriptas como una presencia real y hasta carnal de Jess. Come, camina con los
suyos, se deja tocar, dialoga con ellos. Su presencia es tan real que puede ser confundido con un
caminante, un jardinero o un pescador. El hecho es que los discpulos que lo vieron tienen la seguridad
de que no era un espritu ni un ngel, sino que era el que muri y fue sepultado, el mismo que resucito.
Para entender correctamente la resurreccin hay que hacer una distincin: una cosa es resucitar y otra
es revivir. Jess no revivi, sino que resucito.
Revivir es volver a la vida que se tena antes de la muerte, por lo tanto el que revive vuelve a ser un
hombre mortal, vuelve a estar en este mundo, como uno de los tanto.
Resucitar es vencer definitivamente a la muerte y escapar ya para siempre de la muerte.
En consecuencia, quien revive vuelve a este mundo, quien resucita traspasa para siempre las fronteras
de este mundo.
Se puede decir que la resurreccin fue un hecho histrico? Si por hecho histrico se entiendo lo que
acontece realmente sin duda al final la resurreccin fue un hecho histrico. Si se entiende por hecho
histrico lo que se puede comprobar en espacio y en el tiempo entonces hay que decir que la
resurreccin no fue un hecho histrico, porque Jess resucitado no estaba ya en el espacio y en el
tiempo, sino que haba rebasado definitivamente las condiciones de la historicidad.
Por otro lado, es conveniente recordar que la predicacin de la resurreccin hecha por los apstoles,
eran motivos de persecucin y encarcelacin. Esto quiere decir que hablar de la resurreccin era un
tema peligroso que provocaba el enfrentamiento y que representaba amenazas para quienes lo
predicaban; Por qu? Jess haba muerto a causa de un enfrentamiento con los dirigentes judos, en el
que haba sido derrotado, haba fracasado. Pero, pocos das despus, los seguidores proclaman que Dios
lo ha resucitado, que era lo mismo que decir a los dirigentes que Dios estaba a favor del que haban
matado, y en contra de ellos.
La victoria sobre la muerte
El mensaje del Nuevo Testamento sobre la resurreccin se refiere no solo a Jess sino tambin a los
cristianos. Este mensaje nos dice: si Jess ha triunfado sobre la muerte, nosotros los cristianos tenemos
resuelta el problema de la muerte, porque el destino de Jess es tambin nuestro destino, si Jess
venci a la muerte, nosotros tambin lo vencimos. La muerte ya no debe ser un objeto de miedo,
porque es simplemente un paso a la vida que no se acaba.
Por lo tanto, la resurreccin de Jess no fue un hecho aislado sino que afecta a toda la humanidad,
porque l es el nuevo Adn.
4. Descendi a los infierno y al tercer da resucito.
Las frecuentes afirmaciones del Nuevo Testamento segn las cuales Jess "resucit de entre los
muertos" presuponen que, antes de la resurreccin, permaneci en la morada de los muertos. Es el
primer sentido que dio la predicacin apostlica al descenso de Jess a los infiernos; Jess conoci la
muerte como todos los hombres y se reuni con ellos en la morada de los muertos. Pero ha descendido
como Salvador proclamando la buena nueva a los espritus que estaban all detenidos.
La Escritura llama infiernos, sheol, o hades a la morada de los muertos donde baj Cristo despus de
muerto, porque los que se encontraban all estaban privados de la visin de Dios.
Jess no baj a los infiernos para liberar a los condenados, ni para destruir el infierno de la
condenacin sino para liberar a los justos que le haban precedido.
El descenso a los infiernos es el pleno cumplimiento del anuncio evanglico de la salvacin. Es la
ltima fase de la misin mesinica de Jess, por la que todos los hombres de todos los tiempos y de
todos los lugares porque todos los que se salvan se hacen partcipes de la Redencin.
El significado del descenso: Jess necesariamente tena que haber muerto para entonces, poder ser
resucitado, ya que si no muere, no se habra operado nuestra salvacin, y estaramos igual que antes de
su venida.
Se vio entonces, la necesidad de plasmar una creencia dogmtica: Creo que Jesucristo fue muerto y
sepultado y para que no hubiese duda alguna de que su muerte fue real, se aadi: Descendi a los
infiernos, recordemos que el sheol o infierno, en la concepcin hebrea era donde iban a parar todos
los hombres que haban muerto.
Cuando los catlicos confesamos nuestra fe que Jesucristo descendi a los infiernos, simplemente
queremos decir que permaneci en el estado real de muerte, que paso por la humillacin de esta
muerto, separado de esta vida, excluido del resto del mundo que sigue viviendo.
En el sheol estaban tambin los buenos, los justos, los santos, que haban muerto antes de Cristo, y
ninguno poda ingresar al cielo, porque Cristo fue el primero en resucitar de entre los muertos, estos
esperaban que se produjera la redencin de Cristo. Y as sucedi, cuando Jess muri, bajo a los
infiernos a buscarlos, darle la buena noticia y llevarlos con l al Paraso.
La cadenas que los retenan, fueron rotas para siempre.
5. Subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios Padre.
Esta ltima etapa permanece estrechamente unida a la primera es decir, a la bajada desde el cielo
realizada en la Encarnacin. Solo el que "sali del Padre" puede "volver al Padre": Cristo. Dejada a sus
fuerzas naturales, la humanidad no tiene acceso a la "Casa del Padre", a la vida y a la felicidad de Dios.
Slo Cristo ha podido abrir este acceso al hombre, "ha querido precedernos como cabeza nuestra para
que nosotros, miembros de su Cuerpo, vivamos con la ardiente esperanza de seguirlo en su Reino".
Cristo, desde entonces, est sentado a la derecha del Padre: "Por derecha del Padre entendemos la
gloria y el honor de la divinidad, donde el que exista como Hijo de Dios antes de todos los siglos como
Dios y consubstancial al Padre, est sentado corporalmente despus de que se encarn y de que su
carne fue glorificada"
Sentarse a la derecha del Padre significa la inauguracin del reino del Mesas, cumplindose la visin
del profeta Daniel respecto del Hijo del hombre: "A l se le dio imperio, honor y reino, y todos los
pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca pasar, y su reino
no ser destruido jams". A partir de este momento, los Apstoles se convirtieron en los testigos del
"Reino que no tendr fin".
6. La esperanza cristiana
La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos y a la vida eterna como
felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyndonos no en nuestras
fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo.
La virtud de la esperanza corresponde al anhelo de felicidad puesto por Dios en el corazn de todo
hombre; asume las esperanzas que inspiran las actividades de los hombres; las purifica para ordenarlas
al Reino de los cielos; protege del desaliento; sostiene en todo desfallecimiento; dilata el corazn en la
espera de la bienaventuranza eterna. El impulso de la esperanza preserva del egosmo y conduce a la
dicha de la caridad.
Origen:
La esperanza cristiana tiene su origen y su modelo en la esperanza de Abraham en las promesas de
Dios; esperanza colmada en Isaac y purificada por la prueba del sacrificio. Esperando contra toda
esperanza, crey y fue hecho padre de muchas naciones.
El hombre en la tierra est en un status viatoris estado de caminante, va caminando hacia la plenitud,
hacia la felicidad, todava no la ha alcanzado, porque cuando la alcanza est en un status
comprensoris: esta de plenitud.
1. Status viatoris: est en un aun no, no es plenitud completa pero est en camino a ella.
En este estado puede suceder que el hombre no se dirija a la plenitud, sino a la nada, de donde viene.
Nuestra aspiracin, anhelo y deseos, por la que hacemos acciones meritosas, es alcanzar la plenitud,
pero todo desaparece, todo queda barrido cuando nos dirigimos a la nada.
Aqu el hombre se hace: debe hacerse libremente, es un ir distendido, pero no un ir desorientado, sino
que siempre dirigido, encaminado hacia el ser y apartndose de la nada.
Que a lo largo del camino existen dificultades es cierto, tiene que recorrer el camino con prudencia,
pero tambin encuentra bellos lugares en su caminar.
2. Status comprensoris: Aqu el ser ha alcanzado la plenitud, la posibilidad de no ser, de dirigirnos a la
nada, queda impedido cuando alcanzamos la plenitud, la unin sobrenatural con Dios.
El hombre no pertenece a esta tierra, viene del amor de Dios y est llamado a volver a la plenitud de
este amor.
Aqu el hombre es.
La esperanza tiene la calidad de ser virtud si se dirige hacia Dios, si se orienta hacia el amor, caso
contrario no es virtud. La esperanza de alcanzar cosas naturales, de esta vida, puede dirigirnos hacia la
nada, hacia el mal.
La esperanza cristiana tiene que corresponderse con dos virtudes:
a) Magnanimidad: Es la virtud que nos impulsa a aspirar de modo realista y esforzado a las cosas
grandes. Lejos de ser una aspiracin vana o pretenciosa, es una aspiracin que corresponde a nuestra
propia identidad, a nuestras capacidades y posibilidades. Regula la mente en relacin con todo lo que es
grande y honorable; anima todas las dems virtudes, incitndolas a orientarse preferentemente hacia
todo lo que sabe a grandeza. Por lo tanto, la magnanimidad es una virtud que nos conduce a todo
aquello que significa autntica grandeza para nuestras vidas.
b) Humildad: La magnanimidad implica mucha humildad, es decir, un recto conocimiento y aceptacin
de s mismo. Humildad es andar en verdad, conocerse y aceptar lo que uno es: ni ms, ni menos. As,
porque se conoce bien, el magnnimo tiende a dar el mximo de s mismo, segn sus capacidades y
posibilidades, en cada circunstancia concreta de la vida. No aspira a cosas mayores de las que le
conviene, lo cual sera presuncin vanidad, pero tampoco aspira a menos de lo que es capaz. Ambos
extremos, el presumido o vanidoso y el pusilnime, padecen de un insuficiente o distorsionado
conocimiento de s mismos, de sus capacidades y posibilidades. El primero las exagera, mientras el
segundo las desconoce, minusvalora, o rechaza cuando las descubre.
La vida de Dios en nosotros tiene 3 fuentes:
1. La fe.
2. La esperanza.
3. La caridad: La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por l
mismo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios. Jess hace de la caridad el
mandamiento nuevo. Amando a los suyos hasta el fin, manifiesta el amor del Padre que ha recibid.
Por eso Jess dice: Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi
amor. Y tambin: Este es el mandamiento mo: que os amis unos a otros como yo os he amado.
Existe una relacin entre los tres, los tres tienen origen en el alma humana en la gracia de Dios, con
el bautismo.
Crecimiento: primero crece la fe, luego la esperanza, y por ultimo aprendemos a amar.
Decrecimiento: primero se pierde el amor, luego la esperanza, y por ltimo la fe.
Relaciones entre la esperanza y la caridad: Que es el amor? tenemos dos tipos:
a) Amor de amistad: amo al otro por lo que es, como es.
b) Amor concupiscente: Concupiscentia es desear. Es el amor por el que uno quiere para s cosas que le
son deleitables o le perfeccionan en su misma vida personal. Es un amor ms egosta, amo al otro por
lo que me da. La esperanza est unida a este amor, que espera y ansa el amor de Dios.
Por ltimo, no podemos desprecia la gloria que Dios no regala por nuestros mritos; amar a Dios
merece premio, y Dios lo retribuye siempre. El que hace sin esperar, es orgulloso, es como decir, yo
puedo ser feliz sin Dios