TICA DE BIENES O DE FINES.

2.1 tica de Bienes o de Fines. Definicin y caracterizacin.

La tica de Bienes, refiere el mrito de las acciones, a la relacin que las mismas
guarden con el ltimo fin de la vida, frente al cual los dems actos slo son
medios.
La tica de Bienes, defiende la existencia de un valor fundamental, al que se
denomina bien supremo, que se considera como la finalidad ms alta de la
existencia del hombre, los defensores de sta doctrina examinan la estructura
teleolgica de la actividad humana, es decir, que el hombre se propone fines y
elige los medios que pondr en prctica para lograr sus fines u objetivos. Pero
este planteamiento supone la existencia de una jerarqua de los fines para saber
que fines tienen un valor relativo y cuales tienen un valor absoluto. Su principal
defensor, Aristteles, ensea que el bien de cada actividad es el fin a que la
misma tiende. Todos los actos del individuo, persiguen una finalidad determinada y
en la consecucin de esta estriba su propio bien; por ejemplo el bien de la
medicina es la salud del enfermo; el de la ingeniera es la fortaleza de las
estructuras, el de la guerra, la victoria.
Entre las principales variantes de la tica de bienes, tenemos:
a. El eudemonismo,
b. El idealismo tico
c. El hedonismo
La ms comn de las variantes es el eudemonismo, en la voz griega significa
felicidad. Segn Aristteles la ventura es el bien supremo porque constituye un fin,
es lo eternamente apetecible, pues no tendra sentido desearla para un fin ulterior.
Segn el idealismo, la finalidad ltima no es el logro de la dicha, sino la prctica
del bien. El estoico por ejemplo, no aspira a ser feliz, sino a ser bueno.
El Hedonismo, sus seguidores piensan que la felicidad reside en el placer. Los
placeres ms altos son los de la sensibilidad; otros prefieren los goces serenos
que provienen de la actividad intelectual y artstica.

2.2 La tica Cristiana. Considerada como Eudemonismo del ms all.

Las doctrinas que hemos mencionado representan la tica terrestre. Porque
busca la felicidad en este mundo. El cristianismo considera la vida terrenal como
un simple trnsito hacia la dicha celestial. Lo que la persona siembra ac en la
tierra lo cosechara en el cielo. El premio y el castigo eternos resultan ser las
consecuencias ultraterrenas de su conducta mundana.

2.3 La tica de bienes en Grecia. Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y Estoicos.

a. La tica Socrtica, {teora del conocimiento} El pensamiento de Scrates se
reduce en dos breves mximas.
 Solo se que nada se expresa su agnosticismo cosmolgico, corriente
orientada a la investigacin del origen y las cusas de la naturaleza y del
mundo.
Concete a ti mismo. La dialctica socrtica, se concentra sobre lo que
concierne al ser humano examinando lo que es piadoso, lo que es impo, lo
bello y lo feo, lo justo y lo injusto, la sabidura y la locura, el valor y la
cobarda, el gobierno y el ser digno de gobernar, basado en razonamientos
inductivos, que conducen a la definicin genrica y a principios universales
sobre aspectos y atributos de la vida humana.
Scrates, es humanista y universalista por excelencia, sostiene que la verdad y el
conocimiento para descubrir los secretos de los dioses, reside en el espritu del
ser humano.
El principio, la virtud es saber es la piedra angular de la tica socrtica, que
explica la estrecha relacin entre el saber, la virtud, y la dicha. Segn Scrates, el
conocimiento del bien implica la prctica de la virtud y el ejercicio de esta, hace
dichosos a las personas. Para Scrates la sabidura es el bien supremo.

b. Platn de Atenas. {Teora de las virtudes}Fundador de la academia. Platn,

quera darle a la teora de la conducta tica- una base inquebrantable afirma que
la moral solo es vlida, si los objetos del conocimiento son incorruptibles e
inmutables.
La doctrina de Platn es metafsica e idealista, el elemento fundamental son las
ideas-inmateriales, incorruptibles y eternas- no ocupan lugar ni en el espacio ni en
el tiempo.
La concepcin platnica ubica el alma, en una situacin intermedia entre las dos
formas del ser humano. (1)Como principio de vida y movimiento, pertenece al
mundo del devenir; (2)como instancia capaz de elevarse al conocimiento de los
arquetipos, participa del orden ideal.
Con la teora de las partes del alma, enlaza este filosofo su doctrina de las
virtudes declarando que cada una de ellas tiene una funcin especial y una virtud
propia. A la inteligencia corresponde como virtud especifica >la sabidura; a la
voluntad >el valor; a los apetitos >la templanza. La armona de estas tres virtudes,
nos lleva a una cuarta virtud que es >la justicia.
Es decir, que la justicia es la armona de las actividades del alma y sus
correspondientes virtudes.

d. Aristoteles de Estagira. {Teora del Justo Medio}. Fundador del Liceo.

El concepto aristotlico de la virtud, nos dice que la felicidad, estriba en el ejercicio
firme y constante, de la virtud, por lo que un solo acto bueno, no vuelve virtuoso al
hombre. Por tanto acepta que todo acto conforme la razn es, virtuoso. Ms para
obtener la dicha perfecta expone que se requiere dos condiciones indispensables:
la madurez y la salud. Por ejemplo un nio no puede ser feliz, ni virtuoso porque
su inteligencia no se ha desarrollado plenamente; Sin la salud es imposible lograr
la felicidad.
La teora del justo medio. De acuerdo con esta doctrina, la virtud se da siempre
entre dos vicios, que pecan, uno por exceso y otro por defecto. Por ejemplo la
templanza, es el justo medio entre el desenfreno y el embotamiento; el valor,
entre la temeridad y la cobarda; la liberalidad, entre la prodigalidad y la avaricia.
Es importante observar que este filsofo, solo aplica su teora en algunas virtudes,
y deja de aplicarla en otras.

e. La tica de Epicuro.- la moral epicrea ofrece las siguientes

caractersticas:
1 Es un eudemonismo-hedonista; ensea que la felicidad es el ltimo fin de la
vida, y que radica en el placer. Pero aclara que no radica en el vulgar sensualismo,
que existen otros goces y los ms elevados son los del espritu. Una de las tareas
de las personas estriba en conocer cabalmente el respectivo valor de los placeres
a fin de poder elegir los ms elevados.
Epicuro, divide los placeres en tres grupos:
a. Naturales y necesarios, como la satisfaccin moderada de los apetitos;
b. Naturales y no necesarios; como la gula;
c. Ni naturales ni necesarios, como el del xito, o el triunfo.
Ensea que en cada situacin la persona debe ponderar cuidadosamente los
efectos probables de su conducta, a fin de adoptar la actitud mas conveniente.
Nos dice que la virtud principal del sabio es la prudencia, el tacto que nos lleva a la
dicha y evita el sufrimiento
2 Es individualista y egosta. Epicuro, alega que al sabio no le interesa ni el
bienestar ni la virtud de los otros, es decir que quien desee alcanzar la felicidad,
debe olvidarse de los dems y no tener mas anhelo que el de conseguir la propia
ventura. Por lo que aconseja abstenerse de toda intervencin en la poltica, y de
abstenerse de contraer matrimonio, porque engendran mltiples molestias y exige
atenciones incompatibles con la tranquilidad del espritu.

e.La tica Estoica. Para los estoicos, la virtud, no solo es el mas alto fin de la
vida sino el nico, ellos proclaman que vivir de acuerdo con la virtud equivale a
vivir conformemente a la naturaleza, pero no a la naturaleza biolgicamente
entendida sino a la naturaleza identificada con la razn. Los estoicos censuran
todo impulso hedonstico, bajo el argumento de que el placer pertenece a los
afectos y debe por tanto ser evitado todo afecto. Segn los estoicos, los afectos
convierten al hombre en esclavo de las cosas del mundo exterior; por eso hay que
apagarlos, hasta llegar a la plena apata. Esta apata no significa carencia de
sentimientos, recordemos que una persona sabia debe moderar sus impulsos;
sino subordinar los afectos bajo la direccin del alma.
Los crticos de esta filosofa, consideran la virtud del estoico, como una ingratitud
ante la vida, la realidad y el mundo.