CAPTULO 1
O que Sociologia?
A Sociologia trata do funcionamento e das transforma-
es de grupos humanos. Ela estuda as normas, os cdigos,
as crenas, as hierarquias, os papis e os ritos que estruturam
e organizam uma sociedade, assim como os signos e smbo-
los por meio dos quais ela se exprime e os conflitos e contra-
dies que a transformam. Seu objeto de estudo a socie-
dade e sua estrutura organizativa. Interessam ao socilogo
as relaes interpessoais mais restritas e imediatas, como a
famlia ou a tribo, e as esferas de maior amplitude, como as
classes, as naes ou as civilizaes. Isso quer dizer que essa
disciplina pode ser definida tanto como cincia da sociedade
quanto como o estudo das relaes humanas no interior de
determinadas sociedades.
A Sociologia prope, portanto, a compreenso do
homem a partir da categoria de sociedade, ou seja, pensa
o homem na sua sociabilidade permanente, analisando suas
aes pela perspectiva da totalidade e no do isolamento.
Para a Sociologia, a ao individual no pode ser pensada
fora da sociedade, assim como a sociedade se faz presente
em cada ao individual. essencial ao pensamento sociol-
gico o exerccio de estranhamento, a capacidade de interro-
gar e de perceber como uma construo humana se estrutura
e d forma vida social.
Para analisar o funcionamento real de determinadas ins-
tituies sociais como a escola, o mundo do trabalho, o cam-
po poltico ou a esfera familiar, o socilogo pode se valer de
diversas tcnicas de pesquisa emprica, como a observao
direta, a entrevista, o questionrio etc. Isso est diretamente
relacionado pretenso de consolidar o saber sociolgico
como um saber cientfico. Tal pretenso exige do socilogo
que renuncie a moldar a realidade a partir de conceitos abs-
tratos, construindo sua teoria com base em investigaes ri-
gorosas da realidade.
Devido, talvez, ao seu desenvolvimento tardio em rela-
o s outras cincias, a Sociologia se v, desde suas origens,
constantemente confrontada com a questo de sua cientifici-
dade. Se s cincias puras, como a Matemtica ou a Fsica,
possvel certo distanciamento dos problemas do mundo so-
cial, a Sociologia, por sua vez, vincula-se justamente s ques-
tes inquietantes da sociedade, desde a sexualidade at s
questes polticas, o que acaba levantando um outro tipo
de problema relacionado polmica em torno de sua cien-
tificidade: o problema da neutralidade ou da objetividade
cientfica.
Levando-se em conta que a Sociologia tem por particu-
laridade tomar por objeto de estudo as transformaes so-
ciais que envolvem contextos socioculturais diversos e que o
socilogo ocupa um lugar social, necessrio discernir com
clareza os efeitos que o seu posicionamento poltico pode ter
na atividade cientfica que quer exercer.
Atualmente, parece superado o debate que de incio amea-
ava classificar a Sociologia como cincia natural. Trata-se, hoje,
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a Sociologia em seu carter especfico, no entanto, vive-se
uma poca, que se convencionou chamar de crise da ps-mo-
dernidade, caracterizada, entre outras coisas, pela desiluso
com as promessas modernas de emancipao humana. Essa
crise atingiu fortemente as cincias sociais, de modo que se
questiona at que ponto seria possvel reverter esse quadro
sem uma reviso de seus principais modelos.
A crise da Sociologia deve-se principalmente ao des-
compasso entre sua capacidade explicativa e a nova reali-
dade social. Por exemplo, ainda se utiliza, algumas vezes, o
sistema de classes burguesia e proletariado tpico do capi-
talismo industrial no contexto de relaes muito mais com-
plexas do capitalismo globalizado. O fato que se vivencia
hoje uma nova era de transio social: a sociedade industrial
nacional est sendo substituda por uma sociedade informa-
cional global na qual a identidade gerada tanto pelo trabalho
quanto pela nao est sofrendo um processo profundo de
desconstruo devido revoluo informacional e globali-
zao. Nesse sentido, questiona-se, por exemplo, a concep-
o do trabalho como categoria central da sociabilidade hu-
mana, j que, para alguns estudiosos , caberia linguagem e
no ao trabalho esse papel fundamental.
O que se verifica, portanto, a necessidade de se fazer
um balano crtico das conquistas e fragilidades da Sociolo-
gia, assim como de seus impasses epistemolgicos a fim de
que seja possvel a essa disciplina continuar exercendo o seu
papel na explicao dos fenmenos sociais. J no faz mais
sentido partir simplesmente das relaes de produo como
dimenso condicionante da poltica, da cultura e da prpria
conscincia. As questes so bem mais complexas e no se
deixam capturar por tais reducionismos.
A Sociologia estuda o homem inserido em seu meio.
Sendo este meio variado e heterogneo, cabe ao socilogo
a tarefa de, na medida do possvel, buscar encontrar as se-
melhanas que possibilitem uma descrio social vlida. O
universo social global, hbrido e multicultural, pertence ao
socilogo como objeto de estudo tanto quanto a pequena
aldeia indgena com seus hbitos particulares. O horizonte
de aplicao da anlise sociolgica pretende-se, portanto,
ao mesmo tempo local e global. A Sociologia quer fazer no
apenas a experincia concreta de uma dada realidade social,
mas quer tambm projetar suas informaes para a consecu-
o de teorias mais abrangentes. Foi assim que, no comeo
do seu desenvolvimento, a Sociologia ocupou-se tanto das
observaes restritas quanto das teorias gerais. Atualmen-
te, constata-se uma espcie de ruptura ou de intervalo entre
esses dois mtodos. De um lado, postulam-se teorias abran-
gentes e, de outro lado, compilam-se informaes. Essa fis-
sura precisa ser superada, pois cabe a essa disciplina tanto a
acuidade da investigao emprica quanto a perspiccia da
hiptese generalizada.
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 Sociologia para qu?
Por que estudar Sociologia? Por que estudar o que o
homem tornou possvel? Por que estudar aquilo que ele reali-
zou, o modo pelo qual concebeu suas ideias e a forma como
essas ideias sustentaram civilizaes? Estuda-se para saber
que o indivduo reage a uma esfera maior e que a estrutu-
ra social na qual se insere provoca nele reaes e o impele
a novas conquistas. Satisfazer-se apenas com a cincia em
voga, sem estender o questionamento para as causas sociais
que a tornaram possvel, limitar o pensamento e restringir
as possibilidades de ao, pois a ao humana depende da
compreenso de seus condicionamentos.
Sempre que a Sociologia se faz presente, o que se pre-
tende alcanar um nvel de interpretao capaz de propi-
ciar ao homem no apenas o espetculo de uma histria j
desenvolvida, mas aumentar o poder criativo e a capacidade
de transformao.
A Sociologia favorece a compreenso das sociedades,
das culturas e dos diversos processos que lhe asseguram a
existncia. O conhecimento da Sociologia torna possvel uma
tomada de conscincia das dimenses sociais subjacentes
aos sistemas polticos, econmicos e jurdicos, por exemplo.
Alm disso, no que concerne ao seu estudo no Ensino Mdio,
ela relaciona-se diretamente com as demais cincias huma-
nas, favorecendo bastante a capacidade crtica do aluno em
relao a essas disciplinas.
Como toda cincia, a Sociologia capaz de criar saber,
mas, devido a algumas particularidades, ela requer uma vi-
gilncia constante em relao ao conhecimento que produz,
pois esse conhecimento pode, alm de ser falso, tornar-se
uma ideologia. Essa necessidade de velar sempre por uma
concepo no dogmtica de saber faz dessa disciplina um
exerccio incessante de reflexo. A importncia da Sociolo-
gia est no fato de que a sociedade atual, que se torna cada
vez mais carente de interpretao, cada dia mais desafiadora
e mais atravessada de conflitos, pede um pensamento hbil
e perspicaz, pede uma reflexo crtica, sem ideologias que
no abarquem a atual complexidade da sociedade contem-
pornea, pede uma audcia investigativa capaz de desvendar
tudo aquilo que se esconde por trs de discursos, de ideias
e de atitudes.
O indivduo na sociedade e a
sociedade no indivduo
A Sociologia parte de um pressuposto: a sociabilidade
como caracterstica fundamental, ainda que no exclusiva, do
homem. Embora o distinga a sua individualidade, personali-
dade, interioridade ou psiqu, o socilogo precisa estabele-
cer critrios para a execuo de seu trabalho. Nesse sentido,
a individualidade no negada, mas , de um certo modo,
afastada em favor de um mtodo cuja objetividade precisa
buscar, antes de tudo, o carter social do homem, que se
expressa em suas relaes com o ambiente, com o trabalho,
com o outro, com a histria etc.
A possibilidade de averiguar aquilo que relaciona ou
que assemelha os homens entre si torna-se o objeto prprio
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do estudo sociolgico, que tende a uma metodologia singu-
lar para a qual o ambiente externo ao indivduo vale mais do
que as ideias que o definem. Contudo, nem o indivduo se
ausenta da sociedade, nem a sociedade se ausenta do indi-
vduo. H entre essas duas partes uma contnua relao em
meio a qual o sujeito constri a sua prpria vida e se inclui na
histria comum a todos.
Diego Cervo/Shutterstock
Cada um de ns pertence sociedade, tanto quanto a si
mesmo. Se nossa conscincia, laborando em profundidade,
nos revela, medida que desce alm, uma personalidade
cada vez mais original, incomensurvel com as demais e de
resto inexprimvel, pelo nosso aspecto superficial, somos
parecidos com as outras pessoas, semelhante a elas, unidos
as elas por uma disciplina que cria entre elas e ns uma
dependncia recproca. (BERGSON, HENRI. As duas fontes
da Moral e da Religio. Zahar: Rio de Janeiro, 1978.)
O indivduo no apenas constata a sua ligao social;
ele tambm permite essa ligao se doando sistematicamen-
te ao esforo coletivo de construo, de empreendedorismo
e de inovao. Cada indivduo, ao se consagrar ao prprio
trabalho e prpria famlia, fortalece uma engrenagem maior
do que aquela que o cerca mais intimamente. Produzindo o
que lhe compete e dando o melhor de si, contribui para algo
que o ultrapassa, a sociedade, dela tirando proveito na mes-
ma medida em que a mantm.
A solidez do indivduo encontra-se no seu entrelaa-
mento social, na solidariedade que o une aos outros homens.
A sociedade simultaneamente constrange e impulsiona o
indivduo, porque faz dele um dos pilares de sua coeso e
requer dele a energia de ao para renovar a si mesma. A so-
ciedade, portanto, arrebata o indivduo do seu isolamento fa-
zendo-o ator, mesmo que inconsciente, da produo social e
histrica da humanidade, com suas transformaes, suas con-
quistas, seus erros e seus acertos. Mesmo solitrio, o homem
se socializa na medida em que sua linguagem, sua cultura, sua
vestimenta, seu ambiente esto impregnados de construes
histricas, de aes sociais, de valores e de simbolismos.
Reproduo
At materialmente,
Robinson em sua
ilha permanece em
contato com os demais
homens, porque os
objetos manufatura-
dos que salvou do
naufrgio, e sem os
quais no teria esca-
pado dos apuros, o
mantm na civilizao
e, por conseguinte, na
sociedade.
(BERGSON, HENRI. As
duas fontes da Moral e
da Religio. Zahar: Rio
de Janeiro, 1978.)
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 Tanto quanto seja possvel ao indivduo vincular-se

Reproduo
sociedade e buscar a sua aceitao, ele o far. Mesmo que
o propsito de suas aes no seja adequado aos padres
sociais vigentes, ainda assim buscar a aceitao social, seja
de um grupo, da famlia, de um amigo ou de uma instituio
a que se vincule.
O reconhecimento do outro atua, portanto, como uma
espcie de m que leva busca constante de algum respal-
do para as prprias aes.

Reproduo
Um exemplo da tenso entre o individual e o social demonstrado na Sndrome do
Espectro Autista. Em geral, os indivduos portadores dessa sndrome desenvolvem
outras formas de socializao. o caso da menina inglesa Iris Grace Halmshaw,
que foi diagnosticada autista em 2011. A criana no consegue falar devido a um
problema de desenvolvimento neural, mas descobriu na pintura uma maneira de
se expressar. Apesar de no interagir verbalmente com outras pessoas ou mesmo
manter contato visual, Iris gosta de ficar em contato com a natureza e manifesta
sua afeio por rvores, gua e vento em suas obras. Os quadros da menina so
mundialmente famosos.

Alm de um programa j traado pela sociedade e que

Grigory Kubatyan/Shutterstock

nos esforamos mais ou menos para seguir, cada um de ns

constri, ainda, uma espcie de juiz interno que nos afiana
a legitimidade e a correo de nossas aes e o seu grau de
aceitao perante a sociedade. O filsofo alemo Immanuel
Kant (1724-1804) costumava apregoar que o dever moral atua
sobre o indivduo como um imperativo. Tal imperativo, ou a
obrigao que dele emana, torna possvel a coexistncia en-
tre os homens e a manuteno da sociedade, pois induz o
indivduo aceitao das estruturas culturais e dos valores
morais j enraizados no meio em que se vive. A obrigao
Reproduo

moral confunde-se, dessa maneira, com a exigncia social.

No entanto, convm notar que a obrigao moral atri-
buto dos indivduos livres. Pelo menos a obrigao tal como
concebida por Kant, no sentido de uma maturidade intelec-
tual que faz do indivduo o nico capaz de legislar sobre as
prprias aes. Dependendo da situao histrica a que se
refira, possvel ver na obrigao moral o ponto culminan-
te da estrutura social bem organizada. Em outras palavras, a
sociedade na qual o indivduo age em benefcio dos outros
pela prpria razo e no pela coero externa encontra-se
em um patamar mais complexo que aquelas sociedades em
que a ao do indivduo precisa ser continuamente punida
Diante da dificuldade de lidar com comportamentos, de- pelos seus desvios.
sejos ou crenas que no tenham aceitao generalizada,
busca-se acolhimento em um determinado grupo com o
Com base nessas reflexes, possvel construir um cri-
qual se torna possvel compartilhar as mesmas ideias. trio de avaliao da situao de cada sociedade e, assim,
emitir um juzo de valor sobre o nosso prprio tempo. A so-
A adeso do indivduo sociedade se d de forma mais ciedade na qual o indivduo se prope um ideal de humani-
ou menos elementar: inicialmente na famlia, posteriormente dade, ou seja, aquela em que o alvo da ao do indivduo
na escola, no trabalho, excepcionalmente no mbito poltico ultrapassa o interesse prprio pode ser considerada como
etc. Em cada um desses campos de atuao, o indivduo acos- uma sociedade bem-sucedida, exitosa. Trata-se apenas de
tuma-se a solicitar de si mesmo a constncia nas suas obriga- um critrio, mas ele torna possvel a reflexo sobre o valor de
es, que, imperceptivelmente, o vinculam a uma esfera de re- um dado momento histrico e de uma dada realidade social.
laes maiores. A coeso social depender, em grande parte, Ele abre espao para a pergunta: boa a sociedade em que
da boa insero de cada indivduo na esfera de atuao que eu vivo? Por qu? legtimo compar-la com outras socieda-
lhe prpria. des cujos valores me so estranhos?

SOCIOLOGIA 3

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 Atividades
1. Acerca da Sociologia, de seus mtodos e de suas caracte-
rsticas, assinale a alternativa correta.
a) A Sociologia toma como ponto de partida conceitos
abstratos e, por meio deles, elabora suas teorias.
b) Na investigao sociolgica no necessria a obser-
vao direta da realidade, sendo suficiente para a com-
preenso dos fenmenos sociais o recurso s teorias j
concebidas.
c) A pesquisa emprica efetuada na forma de observao
direta, entrevistas ou questionrios um mtodo j de-
fasado e irrelevante do ponto de vista sociolgico.
d) Para lograr xito na interpretao dos complexos fenmenos
sociais da atualidade, a Sociologia precisa vincular-se mais
fortemente s teorias clssicas, evitando revises ou recons-
trues de suas categorias de anlise que devem sempre
ser concebidas como realidades histricas imutveis.
e) O estudo da Sociologia possibilita a compreenso do
mundo social no qual o indivduo est inserido, alm de
favorecer o esprito crtico em relao quilo que subjaz
a discursos, ideias e atitudes.
2. (UEL) Leia o texto a seguir.
O primeiro beijo sempre o ltimo. Assim um informante
define, com certa nostalgia, o surgimento de uma nova ro-
tina na prtica de ficar entre os jovens ao longo da night.
Ficar essencialmente beijar, beijar em srie, beijar muito.
O primeiro beijo, marcado por algo absolutamente fugaz,
registro imediato do ttil, desliga-se do que outrora era ritual
do enamoramento, preldio de uma trajetria sentimental.
[...] No campo do afeto e do exerccio da sociabilidade,
essa mesma noite propicia comportamentos que revelam a
transitoriedade, a seriao e o deslocamento afetivo como
um novo mecanismo de agrupamento dos jovens.
ALMEIDA, M. I. M. de. Guerreiros da noite: cultura jovem e nomadismo urbano.
In: Cincia Hoje, v. 34, n. 202, p. 28.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a sociabili-
dade moderna, considere as afirmativas a seguir.
I. As prticas assinaladas entre os jovens identificam-se ao
que se definiu como ps-modernidade, isto , relaes
fluidas, marcadas pela instantaneidade e por rupturas
contnuas com referenciais preestabelecidos.
II. O comportamento dos jovens que optam pela prtica
do ficar diferente do estado anmico, analisado por
Durkheim, na medida em que as bases da existncia social
mantm seu funcionamento normal.
III. A vida social moderna, ao individualizar os sujeitos,
eliminou a necessidade, entre os jovens, de participar
de agrupamentos identitrios e de estabelecer vnculos
sociais com outras pessoas.
IV. A adoo da prtica antissocial do ficar fruto de uma
juventude sem valores morais, como famlia, tradio e
propriedade privada, presentes desde os primrdios da
humanidade.
4 SOCIOLOGIA
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Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II so corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV so corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.
3. (UFPR) Normalmente, quando se fala de socializao, se
pensa no processo de interiorizao de normas e de com-
portamentos sociais pela criana. Durkheim afirma que a so-
cializao primria da criana, que ocorre nos primeiros anos
de vida, de responsabilidade da famlia, e a socializao
secundria se faz em instituies como a igreja e a escola.
Considerando que vivemos no sculo XXI, que outras ins-
tituies participam hoje da socializao da criana? Cite
duas e justifique sua escolha.
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4. (UEL) Leia o texto a seguir.
Em recente debate em torno das denncias de pedofilia na
Igreja Catlica, um membro do clero brasileiro declarou que
a culpa da sociedade. De acordo com repercusso na
revista Veja, sociedade, nestes termos, uma abstrao
destinada a escamotear a verdade a de que so os indiv-
duos os responsveis por seus delitos.
Veja, So Paulo, 12 maio 2010, p. 101.
Com base no texto e nas teorias sociolgicas clssicas a res-
peito da relao entre indivduo e sociedade, correto afirmar:
a) Para a concepo materialista da histria, a sociedade
um aglomerado de indivduos, o que impede compreen-
der a vida social em sua totalidade.
b) Para a concepo weberiana, o assunto tratado no
um problema sociolgico, haja vista a impossibilidade de
encontrar as relaes de sentido nos agentes envolvidos
nestas aes.
c) Na concepo durkheimiana, o caminho adequado para
se compreender a vida social priorizar as aes indivi-
duais em detrimento das manifestaes coletivas.
d) Na perspectiva positivista, a violao de princpios nortea-
dores de uma instituio tende a conduzi-la a um estado
patolgico, o que demanda reformas para manter a sade
do corpo social.
e) Na sociedade comunista, indivduo e sociedade podem
viver em paz e harmonia, pois as contradies da vida
social desaparecero.
5. Escolha um fenmeno social que lhe interesse e faa uma
anlise dele na tentativa de compreender seus condiciona-
mentos, seus efeitos, as ideias que o sustentam e o modo
como se reflete em alguns indivduos.
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 CAPTULO 2

A emergncia da Sociologia
O contexto intelectual
Giambattista Vico, filsofo italiano nascido em 1668, via o homem como um ser natural-
mente social e que, ao se socializar, criava a Histria. Para Vico, a histria poderia ser com-

Reproduo
preendida justamente por, diferente da natureza, ser uma criao humana. A sua poca,
porm, caracterizava-se principalmente pela tentativa de afirmar a cincia moderna,
que ainda estava em processo de consolidao, tendo no racionalismo cartesiano sua
principal corrente de pensamento.
O racionalismo cartesiano pressupunha uma espcie de matemtica universal
como chave interpretativa do mundo, por isso, quando se concebe explicitamen-
te pela primeira vez uma cincia da sociedade, pensa-se na possibilidade de
abordar o mundo social com mtodos semelhantes ao das cincias naturais,
tais como a observao, a experimentao, a comparao etc.
Antes do surgimento da Sociologia como disciplina, houve outras formas
de compreenso das relaes sociais. O contratualismo, por exemplo, foi um
tipo de pensamento que diferiu da Sociologia na medida em que concebeu
a sociedade no como algo natural, mas como resultado de um pacto ou con-
trato entre os homens. Trata-se de uma forma de pensamento social anterior A defesa de que era possvel um
conhecimento rigoroso da Histria,
Sociologia que tenta explicar o surgimento do Estado, tido como algo necessrio justamente por ser ela um produto
para garantia do convvio entre os homens. Os principais pensadores contratualistas foram humano, ser um importante lega-
do de Vico para a consolidao das
Thomas Hobbes (1588-1679); John Locke (1632-1704) e Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). cincias humanas.
Para Hobbes, os homens eram seres belicosos por natureza. Sem um poder comum
capaz de mant-los em paz, os homens viveriam em guerra, instalando-se entre eles o medo

Georgios Kollidas/Shutterstock
constante da morte. Em vista dessa situao, a soluo foi a instituio de um poder comum,
ou seja, a entrega do poder e da fora a um homem ou a um conjunto de homens que re-
presentaria as pessoas cujo poder lhe fora delegado. O Estado seria, portanto, o resultado
do pacto de cada homem com todos os homens no interesse comum de assegurar a socia-
bilidade humana.
Para Locke, diferentemente de Hobbes, o Estado de natureza no beligerante, mas
harmnico. Pelo esforo do seu trabalho, o homem se apropria dos meios necessrios
sua sobrevivncia, tendo sobre eles um direito natural e inalienvel. De acordo com esse
pensamento, a propriedade concebida como natural, ou seja, anterior ao contrato social e Thomas Hobbes
inicialmente limitada pelo trabalho. Mais do que isso, o pacto que inaugura o Estado e a so-
ciedade civil teria por principal funo justamente a preservao dessa propriedade privada.
Rousseau, por sua vez, v na constituio da sociedade civil a causa original de todos Georgios Kollidas/Shutterstock

os problemas que afligem o homem. Na sua hipottica histria da humanidade, a socieda-

de civil teria surgido com a propriedade privada, favorecendo o proprietrio e legitimando
a desigualdade. Um pacto baseado na vontade geral dos indivduos seria necessrio para
devolver humanidade o seu estado natural de igualdade. Percebe-se que, enquanto para
Locke a legitimao da propriedade justa, pois se instituiu com base no esforo de tra-
balho do proprietrio, para Rousseau, ao contrrio, a legitimao da propriedade injusta,
geradora de desigualdades.
De um modo geral, o contratualismo uma teoria sobre a origem e o papel do Estado, John Locke
podendo esse papel ser mnimo ou mximo. Sua importncia no que diz respeito gnese
do pensamento sociolgico est nas reflexes sobre a sociabilidade que se estabelece a
Georgios Kollidas/Shutterstock

partir do contrato social.

No mbito dessas teorias, possvel refletir sobre as necessidades e contradies ine-
rentes s relaes sociais, mas outros pensadores viabilizam uma discusso mais prxima da-
quilo que hoje chamamos de Sociologia, propondo que as relaes que os homens estabe-
lecem entre si so naturais e se do em decorrncia das necessidades inerentes produo
da prpria existncia. De acordo com essa nova perspectiva, a sociedade no nasceria com
o Estado, mas o Estado surgiria das contradies de uma sociedade j existente. O filsofo
alemo George W. Hegel (1770-1831), por exemplo, concebia o Estado como a realizao
plena, universal e, portanto, como a finalidade racional do homem. Jean-Jacques Rousseau

SOCIOLOGIA 5

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Wikimedia Commons
Adam Smith (1723-1790) foi
um filsofo e economista
escocs que escreveu,
dentre outros livros, A
Riqueza das Naes, obra sadores socialistas anteriores a Marx, Saint-Simon foi alm das propostas de reforma que
na qual desenvolve uma
teoria do desenvolvimento
econmico. Segundo
Smith, a explicao para
o desenvolvimento a
especializao da fora de
trabalho que acompanha o
avano econmico. em conceitos abstratos que em observao efetiva da realidade. Foi com esse esprito que
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David Ricardo (1772-1823)
foi um economista britnico
que tratou dos problemas
do comrcio internacional e
defendeu o livre-cambismo.
Um pouco menos otimista
do que Adam Smith em
relao s consequncias
sociais da industrializao,
Ricardo concluiu que a
mquina poderia provocar o
desemprego tecnolgico e
deteriorar as condies do processo de transformao social e inte-
trabalhador.
6 SOCIOLOGIA
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Dentre os pensadores que podem ser apontados como precursores da Sociologia,
encontra-se Montesquieu (1689-1755). Esse filsofo, cientista poltico e escritor francs se
preocupou, em suas obras, com algo que prprio do pensamento sociolgico: o conheci-
mento cientfico do social enquanto tal. No seu livro mais famoso, O Esprito das Leis, o baro
de Montesquieu desenvolve uma teoria dos trs tipos de governo, descrevendo-os pela sua
natureza e por seus princpios. O livro estuda tanto a influncia do clima e do solo (causas
materiais ou fsicas) quanto a influncia do comrcio, do nmero de habitantes e da religio
(causas sociais) sobre os costumes e as leis. Assim como Montesquieu, o filsofo, matemtico
e poltico francs Nicolas de Condorcet (1743-1794) tambm levou adiante os ideais iluminis-
tas de progresso da razo, tentando encontrar na sociedade as leis naturais do desenvolvi-
mento, concebendo a possibilidade de uma cincia da sociedade tal como posteriormente
seria fundada pelo filsofo francs Auguste Comte (1798-1857).
As outras elaboraes tericas que contriburam para a emergncia do pensamento
sociolgico foram as reflexes dos socialistas franceses e dos economistas ingleses. Dentre
os primeiros socialistas franceses, destaca-se o filsofo Saint-Simon (1760-1825), considerado
por alguns como o verdadeiro precursor da Sociologia. Diferentemente dos demais pen-
visavam criao de uma sociedade ideal. Alm de uma obra poltica que serviu de instru-
mento no interior de determinados conflitos sociais, sua reflexo situou-se no ponto decisivo
da histria intelectual europeia em que as relaes sociais humanas, seus conflitos e suas
formas de manuteno se tornam objeto de conhecimento cientfico. Na tentativa de esta-
belecer o mtodo de investigao mais adequado s cincias humanas, Saint-Simon criticou
obras como O Contrato Social, de Rousseau, por consider-las filosficas, baseadas mais
ele analisou e definiu as caractersticas prprias das sociedades industriais.
O processo de constituio da Sociologia como disciplina especfica buscou com-
preender, dentre outras coisas, o modo como as instituies e as estruturas sociais se rela-
cionam com a diviso de trabalho e o fluxo de mercadorias. Da, a importncia dos econo-
mistas ingleses, em especial de Adam Smith e David Ricardo. As teorias desenvolvidas por
esses economistas serviram de base para o pensamento de Marx, que tentou explicar no
apenas o modo como o contexto social e os processos histricos modificavam os modos de
produo, mas, principalmente, como essas modificaes nas relaes de produo influen-
ciariam outros processos histricos.
Condies histrico-sociais
Aps ter se consolidado no mbito da natureza, o saber cientfico continua sua expan-
so, visando agora o rigor na abordagem das novas situaes sociais. A nascente sociedade
capitalista passa a ser, ento, o objeto de estudo dessa nova cincia. Pode-se dizer que as
diferentes interpretaes dadas a essa nova sociedade capitalista se configuraram como
as primeiras concepes sociolgicas em suas diferentes tendncias. Mais do que isso, as
teorias elaboradas pelos primeiros socilogos contriburam direta ou indiretamente para a
manuteno ou ruptura das relaes de poder existentes nessa sociedade.
A transio do feudalismo para o capitalismo significou no apenas a mudana de sis-
tema econmico, mas uma mudana profunda das relaes sociais e da mentalidade do
europeu. A ascenso da burguesia, a formao dos Estados nacionais, a reforma protes-
tante, a descoberta de novas terras, as revolues comercial, cientfica e industrial provo-
caram transformaes to aceleradas que
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se fazia urgente a interpretao de todos
esses fenmenos. A Sociologia, que surge
no sculo XIX, o resultado de um longo
lectual, tendo por objeto de estudo a nova
sociedade que se constituiu no interior
de todas essas mudanas, paralelamente
consolidao do sistema econmico in-
dustrial capitalista.
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 O bero da Revoluo Industrial foi a Inglaterra. A transio de um tipo de trabalho artesanal ou manufatureiro para um
trabalho fabril e o desaparecimento das pequenas propriedades rurais e dos artesos independentes modificaram o aspecto
rural desse pas, que se transformou em um enorme conglomerado urbano que concentrava a indstria nascente e a massa de
camponeses que havia perdido suas terras.
Esses antigos camponeses viraram trabalhadores assalariados. Como a oferta de mo de obra era muito grande, os
salrios pagos a esses operrios eram to somente o necessrio para garantir a sobrevivncia; s vezes, menos do que isso.
As condies de trabalho eram desumanas. Mulheres, idosos e crianas trabalhavam doze horas ou mais sem uma legislao
que garantisse seus direitos e zelasse pela sua segurana. A infraestrutura das cidades industriais inglesas no acompanhava o
aumento demogrfico, o que acarretava problemas com habitao e saneamento, provocando, consequentemente, epidemias
como tifo e clera, alm do aumento da criminalidade, da prostituio, do suicdio etc. Foi nesse contexto que os operrios
comearam a tomar conscincia de si como uma classe, passando a se unir para reivindicar o direito a uma vida mais digna.

Reproduo

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A intensidade de todos esses fenmenos contribuiu para que os primeiros investigadores sociais fossem no apenas
eruditos distantes, mas homens de ao que buscavam compreender para intervir. A Sociologia se apresenta, portanto, nesse
primeiro momento, como o reflexo intelectual da Revoluo Industrial e de seus desdobramentos.
Alguns intelectuais adotaram uma perspectiva otimista em relao industrializao e ao capitalismo, entendendo os
problemas e as contradies que afligiam os trabalhadores como uma desordem momentnea que podia ser superada. Com
o diagnstico de uma sociedade perturbada, enfatizou-se a necessidade de se promover a ordem a fim de assegurar o pro-
gresso. Saint-Simon, por exemplo, compreendeu a importncia da industrializao, tendo refletido sobre formas de enfrentar
a desordem e a anarquia para orientar a indstria e a produo que, bem conduzidas, trariam riqueza e prosperidade para
todos. O conhecimento cientfico da sociedade fazia-se necessrio como instrumento favorvel ao estabelecimento da ordem
social, sendo a busca dessa ordem um dos principais lemas do positivismo, doutrina em meio qual emergiu a Sociologia
como disciplina.
Os acontecimentos histricos forjados ao longo dos sculos XIX e XX, no entanto, contrariariam o otimismo dos positivis-
tas. O recrudescimento da burguesia contra a classe trabalhadora, as experincias revolucionrias, a expanso imperialista e
as guerras envolvendo as naes capitalistas demonstrariam que as teorias e pressupostos sociolgicos deveriam acompanhar
as transformaes socioculturais e polticas. Ou seja, as teorias que deveriam ser adequadas ao estudo das organizaes
sociais e das sociedades.

Atividades
1. (UFU) Sobre o surgimento da sociologia, podemos afirmar que
I. a consolidao do sistema capitalista na Europa no sculo XIX forneceu os elementos que serviram de base para o surgi-
mento da Sociologia como cincia particular.
II. o homem passou a ser visto, do ponto de vista sociolgico, a partir de sua insero na sociedade e nos grupos sociais que
a constituem.
III. aquilo que a Sociologia estuda constitui-se historicamente como o conjunto de relacionamentos que os homens estabele-
cem entre si na vida em sociedade.
IV. interessa para a Sociologia, no indivduos isolados, mas inter-relacionados com os diferentes grupos sociais dos quais
fazem parte, como a escola, a famlia, as classes sociais etc.
a) II e III esto corretas.
b) Todas as afirmativas esto corretas.
c) I e IV esto corretas.
d) I, III e IV esto corretas.
e) II, III e IV esto corretas.

SOCIOLOGIA 7

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 2. (UFU-Adaptada) O pensamento sociolgico est diretamente ligado s consequncias da Revoluo Industrial.
Nesse sentido, o que distingue o pensamento sociolgico dos pensamentos sociais anteriores?
a) A capacidade do ser humano de relacionar as dificuldades sociais com a possibilidade de soluo imediata
dessa problemtica.
b) A possibilidade da sistematizao, da elaborao de um mtodo de anlise e a definio de um objeto
de pesquisa.
c) A transio do pensamento medieval para a criao de uma filosofia da problemtica social com os ilu-
ministas no sculo XVIII.
d) A formao de uma elite de pensadores ligados ao processo de industrializao, que, com tcnicas ma-
temticas, definiu a sociedade a partir de seus indivduos.
e) A criao de uma tcnica filosfica que prima pela valorizao do indivduo no todo social, ao mesmo
tempo em que prima apenas pelas relaes do homem com a sociedade.

3. (UFU) Sobre o surgimento da Sociologia e suas proposies acerca da explicao do mundo social, pode-se
afirmar que
a) a Sociologia uma manifestao do pensamento moderno e uma forma de conhecimento do mundo
social, cujas explicaes so fundadas nas descobertas das cincias naturais e fsicas, por pressupor uma
unidade entre sociedade e natureza e rejeitar o uso de leis gerais no conhecimento.
b) os pensadores fundadores da Sociologia concentraram seus esforos em interesses polticos e, portanto,
prticos, face aos objetivos de contribuir para as transformaes sociais e para a consolidao de uma
nova ordem social diversa das sociedades feudal e capitalista.
c) a desagregao da sociedade feudal e a consolidao da sociedade capitalista, com o consequente
processo de industrializao e urbanizao em pases da Europa, contriburam para o surgimento da
Sociologia como forma de conhecimento das sociedades em extino.
d) a Sociologia surgiu no sculo XIX, vinculada sociedade moderna, no contexto das transformaes eco-
nmicas e sociais e no bojo das mudanas nas formas de pensamento, influenciadas pelas revolues
burguesas do sculo, bem como pelos ideais iluministas

4. (UFPR) O sculo XVIII constitui um marco importante para a histria do pensamento ocidental e para o surgimento
da Sociologia. As transformaes econmicas, polticas e culturais que se aceleram a partir dessa poca colocaro
problemas inditos para os homens que experimentavam as mudanas que ocorriam no ocidente europeu.
FERNANDES, Florestan. A herana intelectual da Sociologia. In: FORACHI, M. M.; MARTINS, J. S. Sociologia e Sociedade: Leituras de Introduo Sociologia.
Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1977. p. 11.

Que realidades daquela poca passaram a constituir um problema e um objeto da Sociologia?

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5. (UEM) Sobre a relao entre a revoluo industrial e o surgimento da sociologia como cincia, assinale a
alternativa correta.
a) A consolidao do modelo econmico baseado na indstria conduziu a uma grande concentrao da
populao no ambiente urbano, que acabou se constituindo em laboratrio para o trabalho de intelectuais
interessados no estudo dos problemas que essa nova realidade social gerava.
b) A migrao de grandes contingentes populacionais do campo para as cidades no acarretou grandes
problemas, pois as cidades estavam muito bem estruturadas para receber um grande nmero de pessoas.
c) Todos os intelectuais interessados no estudo dos fenmenos provocados pela revoluo industrial com-
partilhavam uma perspectiva positiva sobre os efeitos do desenvolvimento econmico baseado no modelo
capitalista.
d) A concentrao dos operrios nas fbricas foi amplamente planejada tendo sido assegurado aos operrios
as melhores condies de trabalho, vultosos salrios e excelentes moradias.
e) A necessidade de controle da fora de trabalho fez com que as fbricas e indstrias do sculo XIX inseris-
sem socilogos em seus quadros profissionais, para atuarem no desenvolvimento de modelos de gesto
mais eficientes e produtivos.

8 SOCIOLOGIA

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 CAPTULO 3
Conceitos bsicos e correntes
interpretativas
Quando se fala em conceitos bsicos, o que se quer
apontar em que consiste o pensamento sociolgico. Esse
um bom exerccio para saber de onde partir quando se quer
analisar um aspecto da realidade. Baseando-se no pensa-
mento sociolgico tal como foi apresentado aqui, como seria
possvel o debate sobre a realidade que se apresenta para
voc neste momento?
Para discutir esses conceitos bsicos da Sociologia, to-
mam-se por ponto de partida as trs principais definies do
objeto de estudo dessa disciplina. Mas por que trs defini-
es e no s uma? Devido a uma singularidade das cincias
humanas em relao s cincias exatas: a inexatido do obje-
to com o qual se trabalha.
Qual o trao mais caracterstico do humano, afinal? A
racionalidade? No o que parece quando se levam em con-
ta as emoes de que nos valemos sempre quando quere-
mos dizer o quanto humano ns ainda somos, apesar de
toda a tecnologia que nos envolve. Pode-se dizer que uma
das caractersticas dos conhecimentos humansticos a im-
possibilidade prtica de reproduzir esse tipo de conhecimen-
to em um ambiente controlado, ou seja, em um laboratrio.
Essa impossibilidade permeia a definio de humanidade
tanto na Sociologia quanto nas demais cincias humanas e
justamente ela que exige uma ampliao das possibilidades
tericas por meio da utilizao de mais de uma definio so-
bre a realidade.
Enquanto nas cincias exatas necessrio um parecer
sobre um tema, na realidade sociolgica, necessrio um
consenso. Nas cincias humanas, da qual a Sociologia faz par-
te, no so dados pareceres, mas a partir de um debate em
torno de um assunto, ou problema, forma-se um consenso
aparente.
Tendo isso em vista, possvel apontar trs noes
principais do que venha a ser o objeto da sociologia de acor-
do com alguns tericos clssicos:
as relaes de produo de Karl Marx.
o fato social de mile Durkheim.
a ao social de Max Weber.
Modos de produo
O filsofo e cientista poltico alemo Karl Marx (1818-1883)
definiu que a dinmica das relaes sociais determina os mo-
dos de produo, e que, a partir destes, orienta-se o princ-
pio de hierarquizao de classe. Para Karl Marx, os modos de
produo so definidos pelas foras de produo e a partir
destas so forjadas as relaes econmicas necessrias vida.
SOCIOLOGIA
2016_INT_2aSERIE_SOCIOLOGIA_U1.indd 9
Ou seja, as relaes econmicas necessrias e historicamen-
te possveis so determinadas pelas formas como os sujeitos
histricos inventam as condies materiais de sua existncia.
Esses modos de fazer so tornados possveis pelas contin-
gncias histricas, o que implica dizer que os mesmos so
sistematicamente transformados a fim de que se possa dar
respostas s constantes e diferenciadas necessidades impos-
tas pelos grupos sociais.
Um primeiro pressuposto de toda a existncia humana (...) ,
portanto, que os homens devem estar em condies de poder viver
a m de fazer histria. Mas, para viver, necessrio antes de
tudo beber, comer, morar, vestir-se, e algumas outras coisas mais.
O primeiro fato histrico , portanto, a produo dos meios que
permitem satisfazer essas necessidades, a produo da prpria vida
material; e isso mesmo constitui um fato histrico, uma condio
que se deve, ainda hoje como h milhares de anos, preencher dia
a dia, hora a hora, simplesmente para manter os homens com vida.
MARX, Karl. A ideologia alem. Traduo de Luis Claudio de Castro e Costa.
So Paulo: Martins Fontes, 1998. (Clssicos).
Ao propor tais questes, o filsofo Karl Marx definiu
padres de diferenciao de grupos sociais historicamente
situados. Nessa medida, previu que os modos de produo
forjados em determinados momentos histricos marcaram a
lgica das relaes interpessoais, de trabalho, e das estru-
turas organizativas das sociedades. Assim, Marx estabeleceu
que era possvel compreender o desenvolvimento histrico
da humanidade a partir dos diferenciados modos de produ-
o, quais sejam: primitivo, asitico, escravista, feudal e capi-
talista.
Outra noo singular apresentada por Marx consiste
no conceito de classes sociais. A partir dessa chave concei-
tual, Marx elaborou um complexo estudo sobre os modos de
produo e, com base nos resultados, afirmou que toda a
histria da humanidade tem sido a histria da luta de classes,
conflitos entre explorados e exploradores, entre as classes
dominadas e as dominantes.
De acordo com sua perspectiva de anlise da socieda-
de capitalista, seu principal objeto de estudo, as classes com-
portam estratos sociais antagnicos e economicamente dis-
tintos. No moderno modo de produo capitalista, existem
aqueles que detm a propriedade dos meios de produo e
aqueles que s dispem de sua fora de trabalho.
9
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 Assista

Vida de Inseto
Divulgao

No mundo dos insetos, todos os anos as formigas so manipuladas pelos

gafanhotos, que exigem uma quantidade de comida para no destrurem
o formigueiro. Assim, coordenadas pela Princesa Atta, as formigas estocam
alimentos para evitar o ataque liderado pelo gafanhoto Hopper. Mas um pro-
blema ameaa a tranquilidade do formigueiro: em um acidente, toda a ofe-
renda perdida. Flik, uma formiga cansada da opresso dos outros insetos,
parte numa jornada em busca de libertar o formigueiro dessa ameaa, con-
tando com a ajuda de artistas circenses. O filme uma metfora de temas
como diviso de trabalho, relaes de produo e classes sociais.
Direo de John Lasseter e Andrew Stanton. 1998. Elenco: Dave Foley, Julia
Louis-Dreyfus. Durao: 96 minutos. Classificao indicativa: livre.

Fato social
fato social toda maneira de agir, fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior, que
geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais
que possa ter. Assim falou o socilogo e psiclogo francs mile Durkheim (1858-1917), no sculo XIX, ao definir o objeto da
cincia da sociedade.
H que se fazer um pequeno adendo ao fato de que, nesse momento, no se tendo outros parmetros para se pensar
algo novo (j que o novo sempre surge sobre alguma coisa j dada, como transformao), o modelo era o mesmo que os da
fsica e da qumica. Isso quer dizer que o critrio era o mesmo aplicado nestas cincias em sua pretenso de exatido e de
confeco de leis para o objeto que se estuda, como as leis gravitacionais da Fsica.
O fato social tem a pretenso, nesse momento inicial, de ser um parecer sobre a realidade da sociedade humana. No
havia um debate para ser posto, para participar. O nico possvel era o das recentes cincias duras acerca da correspondn-
cia que se poderia fazer entre cincia e realidade. Cincia era o nome dado para os saberes e realidade era o nome dado ao
mundo. Entre saber e mundo no deveria haver nenhum debate, mas uma resoluo, um relato preciso e congruente.
Como fato, essa noo deveria descrever precisamente algo concreto da realidade. Enquanto social, a realidade a que
ela se dirigia era a realidade da sociedade. Sendo assim, trata-se da descrio precisa de algo, de alguma coisa, que acontece
na sociedade. Da possvel inferir que esta noo diz respeito a algo que no tem relao com as conscincias individuais das
pessoas (exterioridade); que, na verdade, as obriga a fazerem algo, tornando-as suscetveis quilo (coercitividade) e que, em
virtude das duas razes anteriores, algo comum ao grupo ou sociedade (generalidade). Tais so as caractersticas espec-
ficas do fato social.
Reproduo

Na tirinha de Laerte Coutinho, a personagem constri uma autoimagem baseada em coeres externas. No
ltimo quadro, no entanto, ela se v livre das influncias culturais histricas, fazendo referncia ao
Poeminha do Contra.

Ao social
O conceito de ao social, desenvolvido pelo jurista e economista ale-
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mo Max Weber (1864-1920), tenta atingir um aspecto no alcanado pelo

conceito de fato social de mile Durkheim. Para este ltimo, o objeto da So-
ciologia tem um carter objetivo, como j foi frisado anteriormente. A noo
de ao social, porm, baseando-se no fato de que os seres humanos so di-
retamente conscientes das suas aes, aposta numa dimenso subjetiva para
a Sociologia. possvel definir a ao social como a conduta humana, pblica
ou privada, a que o agente atribui significado subjetivo; um tipo de conduta
que envolve significado para o prprio agente.
Para Weber, a Sociologia uma cincia que visa compreender a condu-
ta humana, explicando as causas de sua origem e de tudo que acontece em

10 SOCIOLOGIA

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 decorrncia de tal conduta. Deve-se considerar, entretanto, que esta conduta afetada e modificada por motivos e aes de
outros indivduos. A partir disso, valora-se a Sociologia como instrumento de estudo para tal objeto, pois ela quer estudar as
relaes estabelecidas entre os indivduos, enquanto pertencentes a um grupo ou sujeitos sua influncia.
Ser social, para Max Weber, levar em considerao o comportamento dos outros e ser por ele afetado, percebendo
esta relao tanto na conduta que revela explicitamente a inteno do sujeito, quanto na conduta no explcita, aquela em que
preciso inferir, deduzir, para poder diagnosticar as intenes que a motivam. possvel deduzir os motivos condicionantes
da ao alheia reproduzindo em ns mesmos o raciocnio do agente da ao.
Resumindo, a ao social quando:
a) a existncia do outro levada em considerao;
b) h um valor simblico que a ao exerce sobre as pessoas.
Para Weber, a ao social pode ser: racional, quando visa aos fins ou aos valores; afetiva, quando determinada por afetos
e estados sentimentais; e tradicional, quando determinada por um costume j estabelecido.

Assista

A Corrente do Bem
Divulgao

No incio do ano letivo, o professor de Estudos Sociais Eugene

Simonet prope um desafio aos seus alunos: observar o mundo
sua volta e consertar aquilo de que eles no gostam. O pequeno
Trevor McKinney, incentivado pela ideia do professor, cria um jogo
em que a cada favor que se recebe, deve-se retribuir a trs outras
pessoas. Surpreendentemente, a ideia funciona e uma grande
corrente do bem formada, ajudando at mesmo Eugene e tam-
bm a me de Trevor, Arlene.
Direo de Mimi Leder. 2000. Elenco: Kevin Spacey, Haley Joel
Osment. Durao: 122 min. Classificao indicativa: 12 anos.

Atividades
1. Leia a nota a seguir.
A estudante Geisy Vila Nova Arruda, 20, disse nesta sexta (30) que no desistir do curso de turismo da faculdade Uniban, no campus
de So Bernardo do Campo, na Grande So Paulo. Ela est no primeiro ano. No dia 22, uma quinta, ela foi hostilizada pelos alunos da
faculdade por estar usando uma minissaia. Ela admitiu que naquele dia estava com uma roupa inadequada para ir escola, mas dali ela
iria para uma festa. De qualquer forma, disse, nada justica o que houve. (...) O tumulto comeou quando Geisy, j em sala de aula, saiu
com uma amiga para ir ao banheiro, chamando a ateno dos estudantes. Formou-se uma aglomerao diante da porta do banheiro, e a
moa foi xingada por estudantes. Ela temeu ser agredida, se sasse. A direo da escola teve de chamar policiais militares para tir-la da
escola vestida com um jaleco de professor. Os policiais tiveram que fazer uso de gs de pimenta para abrir caminho, e a estudante teve de
passar por estudantes que a xingavam Eles estavam possudos, quei com muito medo, disse. Sa de l escoltada por seis homens, o
mais rpido que pude. Mulheres colocavam celulares na minha cara, corriam atrs de mim, para lmar meu rosto chorando. Os policiais
tiveram que me levar at a minha casa. (...)
Disponvel em: <http://gostei.abril.com.br>.

Analise a situao e, utilizando-se das definies apresentadas sobre o objeto da Sociologia, disserte sobre as atitudes descritas
na notcia.

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SOCIOLOGIA 11

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 2. (IFRN - Adaptada) Sobre a relao indivduo e sociedade definida pelos autores clssicos da Sociologia,
correto afirmar que
a) Karl Marx afirma que existem condicionamentos estruturais que levam o indivduo, os grupos e as classes
para determinados caminhos, sendo impossvel a reao e a transformao de tais condicionamentos.
b) mile Durkheim afirma que a sociedade nem sempre prevalece sobre o indivduo. As leis e as regras
dependem dele e do sentido de integrao entre os membros da sociedade.
c) Max Weber tem como preocupao central compreender o indivduo e suas aes. A sociedade existe
concretamente, mas no algo externo e acima das pessoas. Trata-se do conjunto das aes dos indiv-
duos relacionando-se reciprocamente.
d) Weber concorda com Durkheim quando afirma que as normas, os costumes e as regras sociais no so
algo externo ao indivduo, mas esto internalizados e, com base no que o indivduo traz dentro de si, ele
escolhe condutas e comportamentos, dependendo das situaes que se lhe apresentam.

3. (IFRN-Adaptada) Um fato social reconhece-se pelo poder de coero externa que exerce ou suscetvel de exercer
sobre os indivduos (DURKHEIM, E. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Martin Claret, 2001). Nessa
perspectiva, a coero:
I. pode ser reconhecida atravs das sanes aplicadas caso haja violao de determinado fato social.
II. traduz-se como uma reao direta da sociedade com relao a moral, crenas, usos ou mesmo moda.
III. um produto da vida comum, resultante das conscincias individuais, caracterizando-se como uma rea-
lidade sui generis.
IV. est relacionada ideia de moral e no natureza da moral, por isso deve ser considerada como coisa.
Em relao s afirmativas anteriores, esto corretas
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) III e IV.
e) II e III.

4. (UNICENTRO) Do ponto de vista do agente, o motivo o fundamento da ao; para o socilogo, cuja tarefa com-
preender essa ao, a reconstruo do motivo fundamental, porque, da sua perspectiva, ele gura como a causa da
ao. Numerosas distines podem ser estabelecidas e Weber realmente o faz. No entanto, apenas interessa assinalar
que, quando se fala de sentido na sua acepo mais importante para a anlise, no se est cogitando da gnese da
ao, mas sim daquilo para o que ela aponta, para o objetivo visado nela; para o seu m, em suma.
COHN, Gabriel (Org.). Max Weber: sociologia. So Paulo: tica, 1979.

A categoria weberiana que melhor explica o texto em evidncia est explicitada na seguinte sentena.
a) A ao social possui um sentido que orienta a conduta dos atores sociais.
b) A luta de classes tem sentido porque o que move a histria dos homens.
c) Os fatos sociais no so coisas, e sim acontecimentos que precisam ser analisados.
d) O tipo ideal uma construo terica abstrata que permite a anlise de casos particulares.
e) O socilogo deve investigar o sentido das aes que no so orientadas pelas aes de outros.

5. (UENP) Quando desempenho meus deveres de irmo, de esposo ou de cidado, quando me desincumbo de encargos que
contra, pratico deveres que esto denidos fora de mim e de meus atos, no direito e no costume. Ainda exemplicando
o mesmo conceito, refere-se Durkheim ao sistema de sinais de que me sirvo para exprimir pensamentos, o sistema
de moedas que emprego para pagar dvidas, os instrumentos de crdito que uso nas relaes comerciais, as prticas
seguidas nas prosses (...).
DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico, 4 ed. Traduo de Maria Isaura Pereira Queiroz. So Paulo: Editora Nacional, 1966. p. 96.

Para Durkheim, quais elementos caracterizam um fato social?

a) Exterioridade, generalidade e organicidade social.
b) Coercitividade, generalidade e interatividade social.
c) Exterioridade, coercitividade e generalidade.
d) Liberdade, coercitividade e solidariedade.
e) Coercitividade, dignidade humana e organicidade social.

12 SOCIOLOGIA

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 CAPTULO 4
Os autores clssicos
Em meados do sculo XIX, a Sociologia foi definida
como novo campo cientfico e rea de saber com objeto e
mtodos prprios, apesar das aproximaes e emprstimos
de outras reas do conhecimento. A sociedade industrial e a
complexidade das relaes a gestadas careciam de interpre-
tao e entendimento. Quando comparada a outros tempos
histricos, a sociedade industrial determinava estruturas rela-
cionais essencialmente novas.
Dedicados a compreender e a intervir no cenrio aber-
to pelas relaes e conflitos de classe sociais, pelos antago-
nismos e disputas forjadas por diferentes grupos, Auguste
Comte, mile Durkheim, Karl Marx e Max Weber formularam
pressupostos tericos que contriburam para a estruturao
da Sociologia como cincia da sociedade. Pelo carter inova-
dor e estrutural de suas formulaes, os mesmos so consi-
derados clssicos do pensamento sociolgico.
Auguste Comte (1798-1857)
Comte compreende a sociedade euro-
peia do sculo XIX como um perodo de
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transio de uma sociedade teolgica e
militar para uma sociedade cientfica e in-
dustrial, na qual os cientistas substituiriam
os sacerdotes e passariam a ser a ca-
tegoria capaz de assegurar a base
intelectual e moral da sociedade. Os
pressupostos formulados por Com-
te previam que os problemas que a
Isidore Auguste Marie
sociedade enfrentava na poca eram Franois Xavier Comte, pai
resultado das contradies existentes do positivismo.
entre essas duas ordens histricas, sendo necessrio o triun-
fo definitivo de uma cincia positiva para que as contradies
fossem solucionadas.
Saiba mais
Na Histria da civilizao, o processo de produo do conhe-
cimento teria passado por etapas sucessivas das quais o conhe-
cimento cientco ou positivo seria o apogeu, segundo Comte:
Primeira poca Teolgica militar: as ideias tericas so
de ordem puramente sobrenatural; a imaginao domina
a observao; as relaes sociais so militares, tendo a
sociedade como objetivo de atividade nica e permanente
a conquista; a produo limita-se ao indispensvel para a
existncia da espcie humana e a escravido dos produtores
a principal instituio.
Segunda poca Metafsica e legista: poca de transio; a
observao conquista direito de exame sobre alguns pontos; a
SOCIOLOGIA
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indstria ganha maior extenso, sem ser ainda predominan-
te; a sociedade no francamente militar nem francamente
industrial.
Terceira poca - Cientca e industrial: todas as ideias tendem
a se tornar positivas; a observao domina a imaginao;
a indstria torna-se predominante; as relaes se estabele-
cem em bases industriais e a sociedade tende a se organizar
do mesmo modo, tendo como objetivo de atividade nica e
permanente a produo.
BRESSAN, Suimar Joo. Fundamentos das cincias sociais.
Rio Grande do Sul: Uniju, 2008. (adaptado)
Para Comte, a sociedade humana poderia ser compreen-
dida por uma cincia que chamou inicialmente de fsica social
e, posteriormente, de Sociologia. O pensamento cientfico ou
positivo que triunfou na Fsica, na Matemtica ou na Qumica,
por exemplo, deveria se impor ao campo social, configurando
essa nova disciplina cujo objeto de estudo seria a histria da
espcie humana. To determinista quanto as outras cincias
j consolidadas, a Sociologia desvendaria as leis que regem
o progresso inevitvel das sociedades humanas e do esprito
humano que caminhavam para um estado definitivo.
Trata-se, portanto, de uma concepo unificada da his-
tria, de base essencialmente teleolgica, posto compreen-
der as relaes sociais e histricas de forma linear e progres-
sista. Nota-se na interpretao de Auguste Comte sobre as
relaes sociais e os princpios estruturantes das sociedades,
uma valorizao da cincia e da moral em detrimento de ou-
tros aspectos, como o poltico ou econmico.
Comte partia ainda da pressuposio de que o modelo
de sociedade surgida da industrializao que se consolidava
na Europa era exemplar e que, nesta medida, deveria se tor-
nar, no futuro, referncia para todos os homens. A organiza-
o do trabalho prpria da sociedade industrial seria capaz,
com o tempo, de realizar a justia social atribuindo a cada
indivduo um lugar proporcional sua capacidade. Caberia
Sociologia um relevante papel nessa reorganizao: embora
no lhe fosse possvel controlar os fenmenos, ela poderia
apressar o desenvolvimento espontneo em direo ao triun-
fo da cincia e consolidao de uma cincia positiva.
Percebe-se a uma negao da capacidade de os indiv-
duos alterarem substancialmente os rumos dos acontecimen-
tos histricos, o que levava, consequentemente, a uma pos-
tura crtica em relao s tentativas de fazer surgir uma nova
sociedade impondo um novo plano por meio da violncia. De
fato, um dos aspectos mais presentes na reflexo de Comte
a ideia de ordem como condio intrnseca para o progres-
so. As crises que abalavam o sistema industrial em fase de
afirmao decorriam, segundo o filsofo francs, da anarquia
moral e poltica, que deveria ser contida, mesmo que fosse
necessrio o uso da fora.
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 Para Comte, a sociedade sempre foi e sempre ser re-
gida pela fora, seja pela fora numrica, seja pela fora da
riqueza. O poder espiritual, no entanto, pode, e deve, mo-
derar o poder temporal que governa a sociedade. No inte-
rior das relaes familiares, por exemplo, o homem deveria
evidentemente comandar, no obstante a mulher detenha o
poder espiritual do amor que, na prpria doutrina de Comte,
superior inteligncia e fora.
De um modo geral, pode-se dizer que a Sociologia con-
cebida por Comte seria a disciplina que, tendo como pon-
to de referncia a humanidade, seria capaz de sintetizar co-
nhecimentos e mtodos, unificando a cincia. O homem s
poderia compreender a si mesmo observando o produto da
sua existncia na histria e essa observao seria tarefa da
Sociologia.
mile Durkheim (1858-1917)
Assim como Auguste Comte, Durkheim tinha uma viso
otimista da sociedade industrial. Acreditava que a raiz dos
problemas de seu tempo era antes moral que econmica e
via na Sociologia a possibilidade de detectar e buscar solu-
es para os problemas sociais, restaurando a normalidade.
A fundio de ferro em blocos, de Herman Heyenbrock (1890). Para Durkheim, os problemas
sociais no derivavam de questes econmicas ou inerentes industrializao.
No mesmo esprito do positivismo, Durkheim se preo-
cupava com a manuteno e a preservao da ordem capita-
lista. Diferentemente de Comte, porm, ele no faz da Socio-
logia uma espcie de filosofia da Histria que busca conhecer
as leis gerais do progresso da humanidade. Sociologia no
caberiam as snteses filosficas que tentam captar a essncia
do social com base em generalizaes abstratas. A Sociolo-
gia , para Durkheim, a cincia dos fatos sociais, isto , dos
modos de agir, pensar e sentir que se impem ao indivduo.
Durkheim empreendeu esforos para fazer da Sociolo-
gia uma cincia rigorosa, um tipo de conhecimento autno-
mo, com objeto e mtodos claros. Esse esforo verificou-se,
sobretudo, em sua obra As regras do mtodo sociolgico
(1895), na qual busca definir o objeto da nova disciplina e a
relao do sujeito do conhecimento com seu objeto.
14
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Para o economista clssico Adam Smith (1723-1790)
na obra A Riqueza das Naes, o egosmo era visto como a
mola propulsora do desenvolvimento social e a diviso do
trabalho era o resultado da busca racional do aumento da
produtividade. Durkheim inverte essa explicao argumen-
tando que a busca de satisfao individual pressupunha uma
diferenciao social que s foi possvel com a prpria diviso
do trabalho. Destaca-se a um dos aspectos metodolgicos
mais importantes do pensamento de Durkheim: a prioridade
da estrutura social sobre o indivduo e do todo sobre a parte,
ou seja, no possvel explicar um estado da coletividade por
fenmenos individuais. A diviso do trabalho um fato social
e, como tal, s pode ser explicada por outro fato social.
Alm disso, a diviso do trabalho no gera, segundo
Durkheim, apenas o aumento da produtividade; ela gera
tambm interdependncia entre os indivduos, solidarie-
dade, respeito mtuo e sentimento de dever. A sociedade
mescla-se com a moral, pois no h sociedade sem altrusmo.
Embora haja conflitos, preciso notar que a vida social se
mantm por meio de sacrifcios, renncias e pelo sentimento
de obrigao moral.
Ao analisar as relaes existentes entre os indivduos e a
sociedade, no intuito de compreender aquilo que ele chama
de consenso, Durkheim concluiu que o que torna possvel o
consenso na sociedade a solidariedade.
Wikimedia Commons
H dois tipos de solidariedade: a solidariedade mec-
nica e a solidariedade orgnica. A primeira predomina nas
sociedades primitivas, sendo resultado da semelhana exis-
tente entre os indivduos de uma mesma comunidade. O con-
senso se daria, nesse contexto, devido identificao de sen-
timentos, valores, cultos etc. Na solidariedade orgnica, em
contrapartida, o consenso resultaria de uma diferenciao.
Em um organismo, cada rgo tem a sua prpria funo e
justamente essa diferenciao de funes que faz a harmonia
do organismo. Em analogia, pode-se dizer que, na sociedade
moderna, a diferenciao social expressa na diviso do tra-
balho que torna possvel a harmonia da sociedade vista em
seu conjunto. A diferenciao social, tpica da solidariedade
orgnica, seria, segundo Durkheim, uma das principais carac-
tersticas da sociedade moderna.
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Nas sociedades modernas, a solidariedade orgnica funciona por meio da diferenciao
social, ou seja, as pessoas exercem diferentes funes na diviso do trabalho. Para Durkheim,
isso possibilita que exista harmonia na sociedade.
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 Outro conceito formulado por Durkheim o de conscincia coletiva, que um conjunto de crenas e de sentimentos
comuns mdia dos membros de uma sociedade e independe das condies particulares dos indivduos. Nas sociedades
primitivas, nas quais predomina a solidariedade mecnica, a conscincia coletiva mais abrangente e se impe na forma de
imperativos sociais. J nas sociedades modernas, nas quais predomina a solidariedade orgnica, a conscincia coletiva mais
restrita, havendo mais espao para a interpretao individual dos imperativos sociais, que j no se impem de modo impe-
rioso e irrefletido.

Karl Marx (1818-1883)

Considerada fundamental para a construo do pensamento sociolgico, a obra de Karl
Marx apresenta uma crtica ao sistema capitalista que, para o intelectual alemo, era um modelo
econmico marcado por relaes de explorao e alienao. A principal contribuio do filsofo
para as cincias sociais a sua abordagem sobre o mundo do trabalho, caracterizando a socie-
dade industrial e a influncia dos modos de produo no desenvolvimento histrico da humani-
dade. Algumas das mais importantes obras de Marx so A Ideologia Alem (1846), o Manifesto
Comunista (1848) ambas escritas em parceria com o terico alemo Friedrich Engels e O
Capital (1867).
Para Marx, a histria resultado das diferentes formas que o ser humano encontra para dar
respostas materiais s suas necessidades. O filsofo conceitua essas aes como trabalho, o qual
envolve duas dimenses: as relaes do homem com a natureza, chamadas de foras produti-
vas, que dizem respeito ao saber fazer e so mediadas pela matria-prima e pelos instrumentos
de trabalho; e as relaes do homem com os outros homens e com a tcnica no prprio processo
do trabalho, chamadas de relaes de produo.
As relaes de produo so historicamente datadas, ou seja, ocorrem em um determinado perodo temporal em uma
dada sociedade. Tais relaes, segundo Marx, referem-se s formas de distribuio dos meios de produo e do produto,
posse desses meios de produo e, consequentemente, s desigualdades geradas pelo capitalismo: baseado na explorao
da fora de trabalho assalariada, o sistema promove a concentrao de riqueza nas mos de uma classe social especfica, a
burguesia.
Outro conceito presente no pensamento marxista a diviso social do trabalho, caracterstica das sociedades industriais.
Essa diviso destitui o trabalhador do conhecimento sobre o processo de produo total, fragmentando as etapas laborais.
Para Marx, tal especializao fragiliza o empregado, impactando na sua atuao poltica cotidiana e dificultando a formao
de uma conscincia de classe. Com os sujeitos ocupando posies distintas de acordo com suas funes, a ideia de classes so-
ciais de dominantes e dominados se intensifica. Para o filsofo, os conflitos entre a burguesia e o proletariado terminariam por
extinguir as prprias bases do modelo capitalista, levando a classe trabalhadora a assumir o controle dos meios de produo.
A teoria de anlise social marxista, chamada de materialismo histrico ou dialtico, acredita que a luta de classes est di-
retamente relacionada mudana social, pois por meio desse embate constante que as principais transformaes estruturais
so impulsionadas. Marx considerava a classe explorada revolucionria, uma poderosa ferramenta de transformao. O legado
marxista para a Sociologia a percepo da sociedade como fruto de relaes de explorao, assim como a ideia de atuao
do cientista social como agente, no apenas como mero observador.

Max Weber (1864-1920)

Uma das originalidades de Weber est em rejeitar a proposta do positivismo que transfere para a Sociologia a metodolo-
gia de investigao prpria das cincias naturais. Na Sociologia compreensiva de Max Weber, os indivduos e suas aes so
considerados os pontos-chaves da investigao. A anlise da ao dos indivduos, e no a anlise das instituies sociais ou do
grupo social, considerada o verdadeiro ponto de partida da Sociologia, a qual busca compreender as intenes e motivaes
dos indivduos que vivenciam as situaes sociais. Na obra Economia e Sociedade, publicada postumamente, Weber analisa as
aes humanas distinguindo-as em quatro tipos:

Ao racional com relao a um objetivo: a ao definida pelo fato de que o ator concebe claramente seu objetivo e
utiliza os meios disponveis para atingi-lo. o caso do jogador que quer ganhar uma partida, do estudante que quer passar
na prova ou do especulador que quer ganhar dinheiro, etc.

Ao racional com relao a um valor: a ao racional no porque busca um resultado extrnseco, mas porque o sujeito
da ao quer permanecer fiel ao seu ideal. o caso de Scrates, que se nega a fugir quando condenado morte, ou do
capito que afunda junto ao seu navio etc.

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 Ao afetiva ou emocional: a ao impelida imediatamente pelo estado de nimo do sujeito. a palmada dada pela
me que perde a pacincia com o filho desobediente; o soco dado na mesa em um acesso de fria etc. A ao, nesse
caso, no tem relao com um objetivo ou com um sistema de valores, mas se define to somente pela reao emocional
em determinadas circunstncias.

Ao tradicional: aquela ditada pelos hbitos e pelos costumes ou crenas. No se trata de valores, objetivos ou emoo,
mas da mera obedincia a reflexos condicionados.
Quais os desdobramentos que essa classificao tem na Sociologia? A Sociologia busca compreender a ao social. No
mundo moderno, a ao prioritariamente do tipo racional com relao a um objetivo. Cabe ao socilogo tornar inteligvel
o sistema de conduta das coletividades, buscando suas causas e interpretando-as de maneira compreensiva. Segundo Max
Weber, a sociedade em seu conjunto no pode ser determinada unilateralmente por um de seus aspectos. Nesse sentido,
Weber refuta a tese marxista do materialismo histrico, que v na economia o aspecto determinante de todos os demais as-
pectos da realidade social, como o poltico, o cultural e o religioso, o que petrificaria as relaes entre as formas de produo
e as outras manifestaes culturais da sociedade. Enquanto para Marx a estrutura econmica era o fundamento explicativo de
todos os fenmenos sociais, Weber afirma a necessidade de se atentar para a influncia das outras formas culturais, como a
religio, por exemplo, na prpria economia, pois a sociedade era vista como uma teia de relaes e no como um bloco, uma
estrutura nica.
Para Weber, racionalismo a forma como uma civilizao especfica interpreta o mundo a partir de seus modelos cultu-
rais. Tendo em vista essa definio, seria possvel pensar um tipo de racionalismo prprio do Ocidente. Esse racionalismo oci-
dental seria, para Weber, o racionalismo da dominao do mundo, diferente, por exemplo, do racionalismo hindu da fuga
do mundo, ou do racionalismo chins da acomodao ao mundo. O racionalismo ocidental da dominao do mundo se
expressaria na atitude instrumental que enxerga na natureza ou nas relaes sociais apenas meios para se chegar a determi-
nados fins como a riqueza.
Weber compreendia o mundo capitalista como sendo dotado de uma extrema eficcia racional, tanto na lgica de fun-
cionamento do mercado competitivo quanto do Estado centralizado. O capitalismo era por ele concebido como expresso da
modernizao e como forma de racionalizao do homem ocidental. Isso no o impedia, porm, de enxergar os aspectos ne-
gativos do racionalismo moderno. Esse aspecto negativo era representado pelo especialista sem esprito (indivduo que sabe
tudo acerca da sua prpria atividade, mas se desinteressa e desconhece tudo mais) e pelo homem de prazer sem corao (uma
espcie de burgus bomio cuja precariedade de sentimentos o leva busca constante de prazeres imediatos e efmeros). O
mundo, para Weber, tornava-se cada vez mais intelectualizado e artificial. Esse desencantamento, no entanto, no se devia
ao capitalismo e, por isso, Weber no via nenhum atrativo nos movimentos socialistas que se contrapunham a esse sistema,
pois, na sua concepo, o Estado socialista acentuaria ainda mais os aspectos negativos da racionalizao e da burocratizao
da vida contempornea.
Na sua busca por uma mentalidade cientfica rigorosa no mbito da Sociologia, Weber estabeleceu uma ntida fronteira
entre o cientfico e o poltico, distinguindo, alm disso, o conhecimento cientfico do julgamento de valor sobre a realidade,
delimitando este ltimo ao mbito da crena; distante, portanto, da objetividade requerida pela cincia. Ao distinguir juzos
de fato e juzos de valor, Weber distingue o que do que deve ser, separando, por exemplo, as tarefas do cientista que
busca compreender a realidade da tarefa do poltico que busca modific-la.

Atividades
1. (UNICENTRO) Para Augusto Comte, uma das funes da Sociologia ou Fsica Social era encontrar leis sociais que conduzissem
o progresso da humanidade. Sobre os estgios do progresso social discutidos pelo autor, correto afirmar:
a) O estgio teolgico nega a explicao divina para os fenmenos naturais e sociais.
b) O positivismo o estgio superior do progresso social, e se sustenta nos mtodos cientficos.
c) O estgio mais simples o cientfico, seguido pelo teolgico, que o mais elaborado.
d) O primeiro estgio do conhecimento o metafsico, em que conceitos abstratos explicam o mundo.
e) A Europa exemplificava uma sociedade em estado de desenvolvimento teolgico.

2. (UEL) O positivismo foi uma das grandes correntes de pensamento social, destacando-se, entre seus principais tericos, Augusto
Comte e mile Durkheim. Sobre a concepo de conhecimento cientfico, presente no positivismo do sculo XIX, correto
afirmar:
a) A busca de leis universais s pode ser empreendida no interior das cincias naturais, razo pela qual o conhecimento sobre
o mundo dos homens no cientfico.
b) Os fatos sociais fogem possibilidade de constiturem objeto do conhecimento cientfico, haja vista sua incompatibilidade
com os princpios gerais de objetividade do conhecimento e a neutralidade cientfica.

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 c) Apreender a sociedade como um grande organismo rejeitado como fonte de influncia e orientao para as investigaes
empreendidas no mbito das cincias sociais.
d) A cincia social tem como funo organizar e racionalizar a vida coletiva, o que demanda a necessidade de entender suas
regras de funcionamento e suas instituies forjadas historicamente.
e) O papel do cientista social intervir na construo do objeto, aportando compreenso da sociedade os valores por ele
assimilados durante o processo de socializao obtido no seio familiar.

3. (UEL) Por trs das disputas que os candidatos travam pela preferncia do eleitorado, h uma base minuciosa de informaes.
Perto das eleies, os concorrentes debruam-se sobre grficos, planilhas e tabelas de preferncias de voto, buscando des-
cobrir quais as tendncias dos eleitores. Pesquisadores, escondidos atrs de vidros espelhados, acompanham as conversas de
grupos de pessoas comuns de diferentes classes que, em troca de um sanduche e um refrigerante, comentam e debatem as
campanhas polticas. Nessa tcnica de pesquisa qualitativa, descobrem-se, alm da convergncia das intenes, as motivaes
que se repetem nos votos dos eleitores, as razes gerais que poderiam faz-los mudar de opo, como eles propem e ouvem
argumentos sobre o tema. A aplicao do modelo de pesquisa que aparece descrito no texto baseia-se, principalmente, na
teoria sociolgica de Max Weber (1864-1920). A utilizao dessa teoria indica que os pesquisadores pretendem:
a) investigar as funes sociais das instituies, tais como Igreja, escola e famlia, para entender o comportamento dos grupos
sociais.
b) pesquisar o proletariado como a classe social mais importante na estruturao da vida social.
c) analisar os aparelhos repressores do Estado, pois so eles que determinam os comportamentos individuais.
d) estudar a psique humana que revela a autonomia do indivduo em relao sociedade.
e) pesquisar os sentidos e os significados recprocos que orientam os indivduos na maioria de suas aes e que configuram
as relaes sociais.

4. (UEL) Leia o trecho a seguir, de Max Weber, que reflete sobre a relao entre cincia social e verdade: [...] nos tambm im-
possvel abraar inteiramente a sequncia de todos os eventos fsicos e mentais no espao e no tempo, assim como esgotar
integralmente o mnimo elemento do real. De um lado, nosso conhecimento no uma reproduo do real, porque ele pode
somente transp-lo, reconstru-lo com a ajuda de conceitos, de outra parte, nenhum conceito e nem tambm a totalidade
dos conceitos so perfeitamente adequados ao objeto ou ao mundo que eles se esforam em explicar e compreender. Entre
conceito e realidade existe um hiato intransponvel. Disso resulta que todo conhecimento, inclusive a cincia, implica uma
seleo, seguindo a orientao de nossa curiosidade e a significao que damos a isto que tentamos apreender.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema, correto afirmar que, para Weber:
a) A cincia social, por tratar de um objeto cujas causas so infinitas, ao invs de buscar compreend-lo, deve limitar-se a
descrever sua aparncia.
b) A cincia social revela que a infinitude das variveis envolvidas na gerao dos fatos sociais permite a elaborao terica
totalizante a seu respeito.
c) O conhecimento nas cincias sociais pode estabelecer parcialmente as conexes internas de um objeto, portanto, limitado
para abord-lo em sua plenitude.
d) Alguns fenmenos sociais podem ser analisados cientificamente na sua totalidade porque so menos complexos do que
outros nas conexes internas de suas causas.
e) O obstculo para a cincia social estabelecer um conhecimento totalizante do objeto o fato de desconsiderar contribui-
es de reas como a Biologia e a Psicologia, que tratam dos eventos fsicos e mentais.

5. (UNICENTRO) A ao social (incluindo tolerncia ou omisso) orienta-se pela ao de outros, que podem ser passadas, pre-
sentes ou esperadas como futuras (vingana por ataques anteriores, rplica a ataques presentes, medidas de defesa diante
de ataques futuros). Os outros podem ser individualizados e conhecidos ou uma pluralidade de indivduos indeterminados
e completamente desconhecidos.
Max Weber. Ao social e relao social. In M.M. Foracchi e J.S Martins. Sociologia e Sociedade. Rio de Janeiro, LTC, 1977, p.139.

Max Weber, um dos clssicos da Sociologia, autor dessa definio de ao social, que para ele constitui o objeto de estudo
da Sociologia, apontou a existncia de quatro tipos de ao social. Quais so elas?
a) Ao tradicional, ao afetiva, ao poltica com relao a valores, ao racional com relao a fins.
b) Ao tradicional, ao afetiva, ao racional e ao carismtica.
c) Ao tradicional, ao afetiva, ao poltica com relao a valores, ao poltica com relao a fins.
d) Ao tradicional, ao afetiva, ao racional com relao a fins, ao racional com relao a valores.
e) Ao tradicional, ao emotiva, ao racional com relao a fins e ao poltica no esperada.

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 CAPTULO 5
O trabalho ao longo da histria
Logo de incio, possvel perceber a importncia fun-
damental do trabalho em nossas vidas, pois dele nascem
questes relativas nossa sobrevivncia, tanto em termos
materiais quanto existenciais, psicolgicos, ou de autoima-
gem no mundo. Afinal, o fruto do trabalho que garante a
sobrevivncia em meio sociedade, seja com a produo
direta dos bens necessrios vida, seja com a obteno de
renda pela venda da capacidade produtiva no mercado de
trabalho. Por meio dessa atividade, atribui-se importncia
existncia social, pois essa atividade que dota o indivduo
de uma funo social, tornando-o elemento produtivo da so-
ciedade e para ela.
Nas diferentes comunidades, ao longo da histria hu-
mana, o trabalho nem sempre teve o mesmo significado que
tem hoje. A forma como ele se organiza e o valor que as pes-
soas lhe do so distintos, de acordo com o tempo e com o
tipo de sociedade.
Hoje, e h algum tempo, o trabalho corresponde a um
tipo muito especfico de atividade social, em que aquilo de
que se necessita normalmente no corresponde quilo que
se produz por seu intermdio. Existe, aqui e agora, uma coisa
chamada dinheiro, que media a relao entre a produo
do bem (ou trabalho) e os resultados dessa produo (ou bens
de produo). Outra caracterstica desse atual momento his-
trico est nos chamados processos de produo, que so
etapas pelas quais os bens de produo, os produtos do tra-
balho, necessariamente tm de passar. Essas peculiaridades
que envolvem o processo de trabalho em nosso momento
histrico diferenciam bastante a nossa civilizao dos povos e
culturas outrora existentes.
Reproduo
Nas sociedades tribais, a diviso do trabalho dada por
sexo e idade, sendo os equipamentos e instrumentos utiliza-
dos, aparentemente muito simples e rudimentares, eficazes
para realizar tais tarefas. Essa simplicidade manufatureira,
aliada pouca complexidade dos produtos do trabalho ind-
gena, levou muitos pesquisadores a propagar a ideia de que
estes povos viveriam em estado de pobreza. Este tipo de
concluso mostrou ser um preconceito nascido de um ponto
SOCIOLOGIA
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de vista parcial sobre o que seria o melhor modo de vida. Em
termos de satisfao das condies bsicas de existncia, h
inclusive quem denomine tais sociedades como sociedades
de abundncia ou do lazer, dada a satisfao quase plena
das necessidades materiais e sociais dos indivduos, alm das
poucas horas dirigidas a alguma forma de trabalho como se
concebe atualmente.
J nas sociedades grega e romana, a mo de obra es-
crava gerava produtos para garantir a subsistncia daqueles
que se viam desobrigados de quaisquer atividades, a no ser
as relativas aos debates polticos em torno da cidade e do
bem-estar dos cidados os aristocratas. Existiam outros
trabalhadores alm dos escravos, mas estes, por no serem
nem senhores nem proprietrios, acabavam sendo oprimidos
pelos aristocratas.
O trabalho, nessa poca, era visto de trs modos distin-
tos, existindo trs palavras para expressar essas concepes;
distinguiam claramente a atividade braal de quem cultiva a
terra, a atividade manual do arteso e a atividade do cidado
que discute e procura solues para os problemas da cidade.
Para cada uma dessas formas de trabalho havia uma deno-
minao:
Esforo fsico voltado para a sobrevivncia do corpo, de modo
Labor
passivo e submisso ao ritmo da natureza.
Ato de fabricar, de criar algo mediante o uso de um instru-
mento ou das prprias mos, tendo este produto um tempo
Poiesis
de permanncia maior que o de seu produtor, como o traba-
lho de um arteso.
Atividade que tem a palavra como principal instrumento, isto
Prxis , que se utiliza do discurso, por exemplo, para fazer poltica
na vida pblica.
Nas sociedades feudais tambm houve os que trabalha-
vam, chamados de servos, camponeses livres e aldees; e os
que viviam do trabalho alheio, chamados de senhores feudais.
A terra era o principal meio de produo, mas quem traba-
lhava nela s tinha direito ao cultivo e no sua propriedade.
Para usufruir de um pedao de terra, os servos se submetiam
a diversas obrigaes: manuteno da estrutura do feudo
(corveia), pagamento de taxas sobre o que produziam (talha)
e pagamento de taxas sobre o que utilizavam (banalidades).
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Representao do trabalho de servos em sociedade feudal inglesa.
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 Tambm houve outras formas de trabalho alm daque-
las diretamente ligadas terra, como as atividades artesanais
e comerciais, desenvolvidas nas cidades e at nos feudos.
Durkheim estudou as chamadas corporaes de ofcio, nas-
cidas de uma rgida organizao dos artesos, com uma hie-
rarquia em que o mestre ocupava a funo mais alta, encar-
regando-se de pagar os direitos ao rei ou ao senhor feudal e
de fazer respeitar todos os compromissos com a corporao.
Nestas sociedades distintas da nossa moderna socieda-
de, o trabalho no era o elemento principal que orientava as
relaes sociais. Em nossa moderna sociedade, entretanto, o
trabalho ser, segundo os pensadores clssicos da Sociolo-
gia, o ncleo terico e prtico das relaes sociais.
Trabalho na sociedade moderna
Uma nova forma de trabalho se desenvolve em meio
decadncia dos estamentos sociais da Idade Mdia. Com o
avano do comrcio, potencializado no final da Baixa Idade
Mdia pelos burgos, e pela crescente urbanizao, um novo
grupo social emerge do esfacelamento da estrutura medie-
val: os burgueses. Estes aspiravam uma ampliao dos limi-
tes transacionais e uma sociedade adaptada nova dinmica
econmica capitalista.
O desenvolvimento das manufaturas e a concentrao
da atividade laboral em espaos organizados, a diviso do
trabalho e o domnio sobre os modos de produo exercido
pela burguesia fizeram surgir o proletrio, trabalhador que,
sob a vigncia do capitalismo, troca a sua fora de trabalho
por dinheiro.
Alguns novos processos de organizao do trabalho
podem ser dados como relevantes para o surgimento deste
novo trabalhador. Primeiramente, na cooperao simples, o
arteso passou a atuar a servio de algum que lhe financia-
va, no caso o comerciante, e que estabelecia local e horas a
serem trabalhadas. O trabalhador, ainda arteso, dominava
todo o processo de produo do comeo ao fim, estando
ele ainda preso relao hierrquica mestre-discpulo. J no produtora, cujo produto excedente seria extrado fora
processo de manufatura, o arteso no necessitava entender
de todos os passos do processo, ensejando de fato um tra-
balho coletivo onde no era apenas uma pessoa que atuava
em todas as etapas do processo. Na terceira forma de pro-
cesso produtivo, a maquinofatura, o espao de trabalho se
materializou com mquinas concentradas em um espao es-
pecificamente desenhado para sua acomodao a fbrica.
O conhecimento que o trabalhador usava para produzir suas
peas ento dispensado, sendo substitudo pela tcnica
produtiva pautada pelo uso de maquinrio.
Na poca do nascimento e do desenvolvimento da So-
ciologia, era no estudo da dimenso do trabalho que se con-
centrava ou a que se dirigia toda anlise dos primeiros pensa-
dores. Clssicos, como Karl Marx e seu colaborador Friedrich
Engels (1820-1895), diziam que o trabalho, por si mesmo,
criou o homem, deixando claro como eles entendiam as for-
mas de constituio do indivduo na sociedade, que se estru-
turava com base das relaes de produo. Durkheim, por sua
vez, atribua diviso social do trabalho o carter de elemento
central de integrao da sociedade, e Weber estudou a rela-
o das aes na esfera do trabalho. A categoria do trabalho
2 SOCIOLOGIA
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foi considerada, no pensamento sociolgico clssico, como o
fato sociolgico fundamental. As razes que explicam isso
esto relacionadas s transformaes que marcaram a passa-
gem da sociedade medieval para a sociedade moderna e o
desenvolvimento das relaes capitalistas de produo.
Quando os mtodos de produo artesanal foram con-
vertidos em produo mecanizada e houve a centralizao
das formas de trabalho em fbricas, surgiu o trabalhador as-
salariado como categoria e objeto sociolgico.
Antes das revolues que remodelaram os estratos so-
ciais promovendo a ascenso da burguesia, antes da Reforma
protestante e antes mesmo do surgimento da economia po-
ltica (a cincia prpria do capitalismo), o trabalho era classi-
ficado como nobre, algo altamente significativo, ou vulgar,
uma coisa que visava simplesmente mera resoluo de pro-
blemas imediatos. Aps tais acontecimentos, a esfera do tra-
balho foi moral e teoricamente legitimada. Diversos setores
da sociedade colaboraram para a glorificao do trabalho: as
religies que abenoavam o ato de trabalhar; as polticas que
criminalizavam quem no trabalhasse e tambm as escolas
que educavam para o trabalho e para a aceitao desta mo-
derna condio de vida.
A dominao da racionalidade tcnica na interao en-
tre a humanidade e a natureza, bem como a nova dinmica
de interao entre os atores econmicos, aparece como fora
estratgica do capitalismo, que organiza e regulamenta o tra-
balho e os salrios, criando a burocracia.
Trabalho e mais-valia
Para Karl Marx, a diviso social do trabalho geradora
da diviso da sociedade em classes. Marx foi o primeiro autor
a empregar, de forma sistemtica e como categoria de an-
lise, o termo classes sociais. Em termos gerais, para Marx,
ao longo da histria, cada tipo de sociedade exibiu duas
classes fundamentais constitudas em torno de relaes de
produo: uma minoria de elementos no produtores, pos-
suidores exclusivos dos meios de produo, e uma maioria
pelos no produtores.
Classe significaria ento a situao do grupo social
em relao aos meios de produo. Na criao do exceden-
te que ser apropriado por aqueles que no o produziram,
prevalece a diviso social do trabalho como uma lgica que
possibilita a apropriao de produo excedente.
Segundo Marx, a nica
Reproduo
moeda de troca que o tra-
balhador possui sua fora de
trabalho. O empregador, ape-
sar de ter posses, no tem for-
a de trabalho disponvel para
o processo produtivo, o qual
gestado pelo exerccio do
trabalho, nica atividade que
produz valor.
A mais-valia, conceito
marxista por excelncia, tenta
analisar, luz das teorias eco-
nmicas do valor-trabalho, o
processo de alienao da fora
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 de trabalho proletria. Esta teoria do valor-trabalho diz que
o valor econmico de uma mercadoria s pode ser auferido
quando so medidas as horas de trabalho empregadas em
sua produo, entrando nesta contabilidade as horas empre-
gadas em trabalhos anteriores necessrios para o atual es-
tgio da produo (no caso de matrias-primas, maquinaria
necessria etc.).
De acordo com Marx, a mais-valia o valor produzido
pelo trabalhador e no pago pelo proprietrio dos meios de
produo, ou seja, um valor a mais produzido pelo trabalha-
dor e apropriado pelo patro. No se trataria apenas do
excedente dos custos de produo, mas de um excedente
da prpria produo do trabalho realizado. Isso possibilita-
ria a riqueza que, segundo Marx, o acmulo de mais-valia
apropriada pelo patro. Vale salientar que, nessa perspectiva,
tudo isso s possvel em virtude da propriedade privada
dos meios de produo por parte do patro.
A classe dominante buscaria, da por diante, formas de
consolidar sua posio econmica por meio de uma ideolo-
gia que visaria naturalizao da desigualdade. Portanto, em
Marx, dominao econmica corre lado a lado com domina-
o poltica. Desta forma que, para ele, a diviso social do
trabalho gera a diviso social de classes.
Trabalho e coeso social
Reproduo
Outro autor clssico que pensa a noo de trabalho
na sociedade moderna Durkheim. Armado com o concei-
to de coeso social, ele busca descrever uma forma superior
de solidariedade promovida pela crescente especializao e
diviso do trabalho na indstria moderna. Durkheim parte de
pressupostos distintos daquele de Karl Marx, pois no v o
conflito como inerente ao sistema social.
Durkheim entende a solidariedade na sociedade de
duas formas: solidariedade mecnica e solidariedade org-
nica. A primeira mais comum em sociedades onde cada um
sabe fazer quase todas as coisas de que necessita para viver.
A sociedade no interdependente pelo fato de existir o tra-
balho coletivo, mas por uma adequao a um conjunto de
crenas, tradies e costumes comuns. O que no acontece
no segundo modo de solidariedade citado, o orgnico. Neste
tipo, a diviso do trabalho social opera a interdependncia
entre as pessoas por meio de uma diversidade no volitiva,
mas coercitiva, tendo em vista a necessidade que uma pes-
soa tem do trabalho da outra. Sendo assim, quanto mais o
trabalho social dividido, mais haver coeso no seio da so-
ciedade e entre os indivduos.
SOCIOLOGIA
2016_INT_2aSERIE_SOCIOLOGIA_U2.indd 3
Leitura complementar
A Etimologia da palavra trabalho
A grande maioria dos pesquisadores parece ter batido o mar-
telo em relao origem da palavra trabalho: ela viria de tripalium
(ou trepalium), que era, a princpio, um instrumento utiliz ado na la-
voura. Em ns do sculo V , este passou a ser tambm o nome de um
instrumento romano de tortura. A palavra composta por tri (trs) e
palus (pau) - o que poderia ser traduzido por trs paus . Argumen-
ta-se que da surgiu o termo tripaliare (ou trepaliare), que signicava
submeter algum ao tripalium.
Dessa raiz romana teriam sado os termos das lnguas latinas
de hoje em dia. Datamos da Baixa dade Mdia e do fortalecimen-
to das lnguas geradas do casamento entre os dialetos b rbaros e os
resqucios romanos o surgimento de expresses como trabalho (em
portugus), travail (francs), trebajo (catalo), trabajo (espanhol), e
travaglio (em italiano, sendo associado ao trabalho de parto). As pa-
lavras labor (ingls) e lavoro (em italiano) so tambm um resqucio
da antiguidade, onde se diferenciava o trabalho do labor. Hoje so
considerados sinnimos.
Mesmo antes de ser associada aos elementos de tortura medie-
val, trabalhar signicava a perda da liberdade. uem trabalhava em
R oma era o escravo; o patrcio estava incumbido das atividades pol-
ticas. Era tambm essa a diviso que chegou ao medievo. A sociedade
estava dividida entre os bellatores, os oratores e os laboratores. Os
primeiros eram os cavaleiros, respons veis pela guerra (a palavra tem
a mesma raiz do nosso blico); os seguintes oravam; e os ltimos tra-
balhavam. N a pr tica, esta diviso era social: a nobrez a (que depois
viria a perder essa caracterstica da guerra), a igreja e os camponeses.
oi ainda nesse perodo que a palavra passou a ser ressignica-
da. Ao passar para a Baixa dade Mdia, muitas foram as transforma-
es sociais ocorridas na Europa. Da origem, a palavra traz ia a noo
suplcio, uma tortura, uma condio inferior. oi com a retomada da
urbanizao e o comrcio, em substituio a uma economia fechada,
que as funes dos laboratores passaram a ser mais valoriz adas.
Ao entrarmos no sculo V , com o enascimento, os sistemas
econmicos e o Estado passam a um novo patamar. C ria-se uma eco-
nomia mundializ ada, onde o trabalho passa ao seu papel de impor-
t ncia mxima. E a comea outra mudana: de tarefa para os no
livres, passa a ser um enobrecimento, uma atividade humana impor-
tantssima.
E hoje ual o signicado do trabalho O que trabalho para
voc
A ETIMOLOGIA do Trabalho. e-PSICO, Rio Grande do Sul, [2007?].
Disponvel em: <http://www.ufrgs.br>.
Acesso em: 16 junho 2015.
Atividades
1. (UEM) Sobre as relaes produtivas desenvolvidas por di-
ferentes grupos sociais ao longo da histria, assinale o que
for correto.
a) Nas sociedades tribais, o trabalho humano est relacio-
nado apenas satisfao das necessidades bsicas do
homem, como garantir a alimentao e o abrigo. Por
isso, nesses casos, os processos de trabalho no geram
relaes propriamente sociais.
3
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 b) Segundo muitos autores, os grupos humanos nmades,
cuja atividade produtiva era principalmente a caa e a
pesca, formaram com mais facilidade os agrupamentos
sociais, diferentemente dos grupos agricultores que
dificilmente estreitavam laos sociais.
c) Alguns antroplogos afirmam que grupos indgenas,
como os ianommis, podem ser considerados socieda-
des de abundncia, pois dedicam poucas horas dirias
s atividades produtivas, mas, apesar disso, tm suas
necessidades materiais satisfeitas. Tais necessidades no
so crescentes, como ocorre nas sociedades capitalistas.
d) Na sociedade feudal, a terra era desvalorizada como meio
de produo. Os senhores ocupavam-se prioritariamente
do comrcio, enquanto aos camponeses e servos cabia
decidir o que produzir, para quem e quando trocar o fruto
do seu trabalho.
e) O modo de produo escravista colonial que ocorreu no
Brasil tinha as seguintes caractersticas principais: econo-
mia voltada para o mercado interno, baseada na pequena
propriedade e na produo de produtos manufaturados
que exportavam para a metrpole.
2. (UEL) Antonio Candido, crtico literrio com formao em
Sociologia, assim escreve sobre as formas de solidariedade
na vida social rural do interior do estado de So Paulo (1948-
1954):
Na sociedade caipira a sua manifestao mais importante
o mutiro, cuja origem tem sido objeto de discusses. ual-
quer que ela seja, todavia, prtica tradicional. (...) Consiste
essencialmente na reunio de viz inhos, convocados por um de-
les, a m de ajud-lo a efetuar determinado trabalho: derru-
bada, roada, plantio, limpa, colheita, malhao, construo
de casa, ao, etc. Geralmente os vizinhos so convocados e
o benecirio lhes oferece alimento e uma festa, que encerra o
trabalho. (...) Um velho caipira me contou que no mutiro no
h obrigao para com as pessoas, e sim para com Deus, por
amor de quem serve o prximo; por isso a ningum dado re-
cusar auxlio pedido.
CANDIDO, Antonio. Os parceiros do Rio Bonito. 9. ed.
So Paulo: Livraria Duas Cidades; Editora 34, 2001. p. 87-89.
Com base no texto e nos estudos de mile Durkheim sobre
solidariedade, assinale a alternativa que define a forma de
solidariedade que prevalece no caso citado.
a) A produo rural desenvolveu o mutiro como forma de
solidariedade racional baseada no clculo econmico do
lucro.
b) A solidariedade tradicional que aparece na sociedade
caipira, estimulada pelo mutiro, fundamenta-se no mo-
delo de organizao do trabalho industrial.
c) A produo rural recorre ao mutiro como uma forma
de solidariedade orgnica, sustentada na especializao
das tarefas e na remunerao equivalente qualificao
profissional.
d) O mutiro pode ser caracterizado como uma forma de
solidariedade mecnica, pois se baseia na identidade por
vizinhana e nos valores religiosos do grupo social.
e) O mutiro garante o assalariamento da vizinhana, forta-
lecendo a solidariedade rural.
4 SOCIOLOGIA
2016_INT_2aSERIE_SOCIOLOGIA_U2.indd 4
3. (ENEM) Na produo social que os homens realizam,
eles entram em determinadas relaes indispensveis e
independentes de sua vontade; tais relaes de produo
correspondem a um estgio definido de desenvolvimento
das suas foras materiais de produo. A totalidade dessas
relaes constitui a estrutura econmica da sociedade
fundamento real, sobre o qual se erguem as superestruturas
poltica e jurdica, e ao qual correspondem determinadas
formas de conscincia social.
MARX, K. Prefcio crtica da economia poltica. In: MARX, K.;
ENGELS, F. So Paulo: Edies Sociais, 1977. (adaptado)
Para o autor, a relao entre economia e poltica estabelecida
no sistema capitalista faz com que
a) o proletariado seja contemplado pelo processo de mais-
-valia.
b) o trabalho se constitua como o fundamento real da pro-
duo material.
c) a consolidao das foras produtivas seja compatvel com
o progresso humano.
d) a autonomia da sociedade civil seja proporcional ao
desenvolvimento econmico.
e) a burguesia revolucione o processo social de formao
da conscincia de classe.
4. (ENEM) Fugindo luta de classes, a nossa organizao sindi-
cal tem sido um instrumento de harmonia e de cooperao
entre o capital e o trabalho. No se limitou a um sindicalismo
puramente operrio, que conduziria certamente luta
contra o patro, como aconteceu com outros povos.
W. Falco, Cartas Sindicais. In: Boletim do Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio.
Rio de Janeiro: 10 (85), set. 1941. (adaptado)
Nesse documento oficial, poca do Estado Novo (1937-1945),
apresentada uma concepo de organizao sindical que
a) elimina os conflitos no ambiente das fbricas.
b) limita os direitos associativos do segmento patronal.
c) orienta a busca do consenso entre trabalhadores e patres.
d) probe o registro de estrangeiros nas entidades profissio-
nais do pas.
e) desobriga o Estado quanto aos direitos e deveres da
classe trabalhadora.
5. (ESAF) A categoria trabalho, segundo Anthony Giddens (So-
ciologia, Porto Alegre: Artmed, 2005) significa "a execuo
de tarefas que requerem o emprego de esforo mental e
fsico, cujo objetivo a produo de mercadorias e servios
que satisfaam as necessidades humanas" (p. 306). Baseado
nessa concepo de trabalho, assinale a opo correta.
a) Pensar a categoria trabalho como se ela equivalesse ao
emprego remunerado uma viso muito simplificada.
b) A categoria trabalho diz respeito especificamente ao
trabalho remunerado.
c) A interpretao da categoria trabalho envolvendo o trabalho
remunerado e o no remunerado muito ampla e errnea.
d) O trabalho domstico e o trabalho voluntrio no se
enquadram na categoria trabalho.
e) Os vrios trabalhos que no se ajustam s categorias
ortodoxas do emprego formal no se enquadram na
categoria trabalho.
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 CAPTULO 6

Novas formas de organizao do trabalho

Taylorismo: a administrao cientfica
No incio do sculo XX, novas formas de organizao do trabalho surgiram, aperfeioando o processo de diviso tcnica
e social do trabalho. Nos Estados Unidos, essas formas de organizao foram chamadas de administrao cientfica, podendo
ser relacionadas expanso da indstria na virada do sculo XX, logo aps o trmino da Guerra de Secesso americana. A
eficincia se tornou um imperativo para os industriais, que buscaram melhores e mais eficientes processos de produo. A
racionalizao do trabalho foi a resposta a essas exigncias.
A nfase na administrao cientfica, iniciada pelo engenheiro norte-americano

Wikimedia Commons
Frederick Taylor (1856-1915), estendeu-se s tarefas relativas ao processo produtivo, ten-
do sido denominada de cientfica por objetivar a aplicao dos mtodos da cincia aos
problemas da administrao com o fim de aumentar a eficincia industrial. Observao
e mensurao foram os principais mtodos cientficos utilizados contra o desperdcio e as
perdas sofridas pelas indstrias. Com isso, buscava-se elevar os nveis de produtividade,
que estavam em decadncia naquele momento.
Taylor, vindo de uma famlia quaker (movimento britnico protestante) de princpios
rgidos e educado disciplinarmente, apegado poupana e devoo ao trabalho, ini-
ciou sua carreira como operrio, formando-se posteriormente em engenharia. A partir
de um dilema entre patres e operrios relativo ao pagamento por tarefa realizada, os
operrios criavam obstculos para o pleno funcionamento da produo com o objetivo
de forar um aumento no valor do tempo de trabalho desenvolvido. Taylor passou a bus-
car a soluo tcnica mais vantajosa para ambos, ambicionando a conquista de maior
eficincia produtiva.
Pode-se dizer que sua preocupao bsica foi tentar aumentar a produtividade da
empresa por meio do aumento da eficincia no nvel operacional, isto , no mbito da ati-
vidade dos operrios. Isto consistiu em uma abordagem de baixo para cima e das partes
Frederick Wilson Taylor.
para o todo. Para isso, elevou sua ateno, principalmente, para o mtodo de trabalho,
para os movimentos necessrios execuo de uma tarefa e para o tempo padro determinado para sua execuo, concluindo
que esse cuidado analtico e detalhista permitia a especializao do operrio e o reagrupamento dos movimentos, operaes,
tarefas, cargos, favorecendo a chamada Organizao Racional do Trabalho (ORT) que substituiria mtodos empricos e rudi-
mentares pelos mtodos cientficos.
A Organizao Racional do Trabalho fundamentava-se, portanto, nos seguintes aspectos:

Anlise do trabalho e estudo dos tempos e movimentos ou a determinao do tempo mdio que um operrio comum levaria
para a execuo da tarefa, por meio da utilizao do cronmetro;

Estudo da fadiga humana, considerada um redutor da eficincia;

Diviso do trabalho e especializao do operrio que, como decorrncia do estudo dos tempos e movimentos, deveria se
limitar execuo de uma nica e simples tarefa, o que acarretou ao operrio a perda da liberdade e a iniciativa de estabe-
lecer a sua maneira prpria de trabalhar, que passa a se restringir execuo automtica e repetitiva;

Incentivos salariais e prmios de produo para conquistar a colaborao do empregado nos objetivos propostos;

Apreenso do conceito de homo economicus, entendendo que toda pessoa profundamente influenciada por recompensas
econmicas, da as razes pelas quais ela procura o emprego e por que recompensas e prmios de produo influenciam
seus esforos individuais;

Boas condies ambientais de trabalho, que passam a ser consideradas como um importante elemento da eficincia produtiva;

Padronizao de mtodos e mquinas, eliminando o desperdcio no curto prazo;

Superviso funcional do trabalho, enquanto aplicao da diviso do trabalho e da especializao no nvel dos supervisores
e dos chefes.

SOCIOLOGIA 5

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 Fordismo era conhecido h tempos. O que ele criou foi um novo princ-
pio de ordem social, um novo conceito de organizao huma-
na e um novo modo de vida, na medida em que tirou dos

Reproduo
Ford T em linha de produo no comeo do sculo XX.
Henry Ford (1836-1947), tambm um precursor da admi-
nistrao cientfica, bem mais conhecido que Taylor. O assim
chamado fordismo deu nome a uma novidade na organizao
do trabalho promovida por Ford: a produo em massa. Mes-
mo no tendo inventado o automvel, nem mesmo a linha
de montagem, esta sua inovao significou o ponto de infle-
xo no modo de vida do homem moderno e na persistncia
das economias de mercado. A produo do maior nmero
de produtos acabados com a maior garantia de qualidade e
pelo menor custo possvel representou, para a realidade dos
mercados, o nascimento do fenmeno do consumismo.
Sua inteno inicial foi produzir em srie o Ford modelo T
para o consumo em larga escala, de forma a tornar o auto-
mvel to barato que todos pudessem compr-lo. O fordis-
mo aperfeioou a linha de montagem, onde os veculos eram
posicionados em esteiras rolantes enquanto o operrio ficava
praticamente parado, aguardando para realizar uma opera-
o simples de uma pequena etapa da produo. O princpio
de eliminao do trabalho intil do taylorismo tem aqui sua
aplicao.
Entre 0 e 0, ord promoveu a grande inovao do sculo
: a produo em massa. Em 3, j fabricava 00 carros por
trabalhadores qualquer controle independente da produo.
O fordismo se beneficiou com a interveno do Estado
na economia, fundamentada pelos pressupostos da social-
democracia e do keynesianismo, linha de poltica econmi-
ca que enaltece o papel do Estado e os gastos pblicos na
economia, buscando garantir uma sustentabilidade da capa-
cidade de consumo mnimo da populao. Desenvolveu-se,
alm disso, uma psicologia de massa que visava criao do
desejo de possuir determinado objeto e da satisfao a ser
sempre perseguida, criando uma espcie de insatisfao or-
ganizada que estimulava sistematicamente o consumo.
Prevalecendo at a dcada de 1970, passando por
crises estruturais e financeiras e sendo salvaguardado pelo
keynesianismo, o fordismo/taylorismo se desenvolveu e tor-
nou-se a lgica de toda empresa em todos os setores, tanto
comerciais quanto de servios. Suas concepes penetraram
em todas as organizaes sociais que almejavam o controle e
a eficincia das pessoas e dos processos produtivos.
Toyotismo ou ps-fordismo
Toyotismo (Sistema Toyota de Produo ou de Acumu-
lao Flexvel) o modelo japons de produo industrial
idealizado por Taiichi Ohno (1912-1990) e Eiji Toyoda (1913-
2013) e implantado nas fbricas de automveis Toyota aps o
fim da Segunda Guerra Mundial.
Devido s reduzidas dimenses geogrficas do Japo,
s consequncias da Segunda Guerra Mundial e existn-
cia de um mercado consumidor menor, o modelo fordista de
produo em massa no deu certo nesse pas.
Tendo como caracterstica principal a flexibilizao da
produo em oposio mxima acumulao de estoques
do fordismo, o toyotismo pregou a produo somente do
necessrio, produzindo em pequenos lotes, com a mxima
qualidade e trocando a padronizao pela diversificao e
produtividade.
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dia. Em 1 9 1 4 , repartiu com seus empregados uma parte do controle

acion rio da empresa. Estabeleceu o sal rio mnimo de cinco dlares
por dia e jornada diria de oito horas, quando, na poca, a jornada
variava entre dez e doze horas. Em 2 , j tinha fbricas e empre-
gava 0 000 pessoas, fabricando 2 000 000 carros por ano. Utilizou
um sistema de concentrao vertical, produzindo desde a matria-pri-
ma inicial ao produto nal acabado, alm da concentrao horizontal
atravs de uma cadeia de distribuio comercial por meio de agncias
prprias. ord fez uma das maiores fortunas do mundo, graas ao
constante aperfeioamento de seus mtodos e processos de trabalho.
In: CHIAVENATO, Idalberto. Introduo teoria geral da administrao: uma viso
abrangente da moderna administrao das organizaes. 7. ed. rev. e atual.
RJ: Elsevier, 2003. p. 65.
A quantidade de funcionrios reduzida na linha de produo toyotista.

Essa inovao se disseminou para outros mercados e
setores produtivos, abarcando outros setores como o txtil,
o siderrgico e o energtico, gerando assim o chamado ciclo
da prosperidade. O fordismo no significou a descoberta de
uma nova tecnologia j que tudo que ele usou de mecnica
A flexibilidade do sistema significa que a produo
dever aumentar ou diminuir de acordo com a procura por
uma determinada mercadoria. O trabalhador agora dever se
qualificar mais, tornando-se apto a trabalhar em mais de uma
funo.

6 SOCIOLOGIA

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 Uma das bases do toyotismo a rapidez no desloca-
mento e no fluxo de mercadorias, algo impensvel no for-
dismo. Surgiu assim o Just in time (que pode ser traduzido
como na hora certa), combinando o fornecimento de ma-
trias-primas, a produo e a venda, tudo isso realizado em
um prazo j estabelecido e, geralmente, muito curto. Com
isso, as fbricas passaram a economizar dinheiro e espao na
estocagem de matrias-primas e mercadorias, agilizando a
produo e a circulao. Neste sistema, diminui-se a oferta
de empregos; j que o processo de trabalho tambm se torna
flexvel, a oferta de empregos diminui, visto que um mesmo
trabalhador realiza diversas funes em oposio ao trabalha-
dor fordista, mecnico e repetitivo. O toyotismo pode ser
considerado como o sistema responsvel pela terceirizao
da economia, algo que j ocorreu nos pases desenvolvidos e
que vem se acelerando tambm no mundo subdesenvolvido.
O modelo toyotista se fundamenta nos seguintes as-
pectos:
Flexibilizao: produo apenas do necessrio;
Automatizao: mquinas que se desligam automatica-
mente e que podem ser manuseadas por um s funcio-
nrio;
Just in time (na hora certa): identificao da demanda e
produo dos bens apenas aps a venda;
Kanban (etiqueta ou carto): mtodo para programar a
produo para efetivao do just in time;
Team work (trabalho em equipe): os trabalhadores passam
a trabalhar em grupos, orientados por um lder, eliminando
os tempos mortos;
Controle de qualidade total: todos os trabalhadores,
em todas as etapas da produo so responsveis pela
qualidade do produto, que s comercializado aps uma
inspeo minuciosa. A ideia de qualidade total tambm
atinge diretamente os trabalhadores, que devem ser qua-
lificados para serem contratados. Dessa lgica nasceram
os certificados de qualidade, ou ISO.
Leitura complementar
... A partir de meados da dcada de 0, o capitalismo comeou
a sentir fortemente os efeitos da desacelerao dos ganhos de produti-
vidade. Esse fen meno tem como causa fundamental os prprios prin-
cpios do tay lorismo. Ao determinar o papel do trabalhador como um
parafuso mudo , desprovido de meios para interferir na elevao da
produtividade, s restou ao capitalismo a alternativa de investir no de-
senvolvimento da maquinaria ... para manter e elevar a lucratividade.
N o processo de produo, o trabalhador no precisava de nenhuma
qualicao e a sua import ncia cou menor do que a das mquinas.
N os anos 6 0 , a produtividade j no compensava os investimentos em
maquinaria, e teve incio o rebaixamento da taxa mdia de lucro.
...
SOCIOLOGIA
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H uma linha de pensamento que defende a tese de que o mundo
j entrou numa fase ps-fordista , decretada pela presente reestrutu-
rao produtiva. Essa viso do problema est amparada na ideia de
mercados submetidos alta competitividade, que exige produo dife-
renciada e em conson ncia com as demandas de diferentes segmentos
sociais e culturais. A produo baseada nas novas tecnologias deve ser
gil e exvel para responder s frequentes mudanas da demanda. Da
mesma forma, a gesto da fora de trabalho deve ser mais participativa
e exvel. O ps-fordismo, portanto, precisa de um trabalhador mais
qualicado, mais envolvido com a nova produo que substituiu a pa-
dronizao fordista. Parece ser uma concluso precipitada.
...
O dado intrigante dessa transio so os sinais de uma brutal
excluso social provocada pelo desemprego e pelo subemprego. C res-
ce o trabalho em tempo parcial, tempor rio ou subcontratado. Os ga-
nhos salariais so cada vez mais modestos e o poder de barganha dos
sindicatos enfraquecido. A economia informal aumenta rapidamen-
te, inclusive nos pases industrializados. H um retorno do trabalho
domstico familiar artesanal, que implica no ressurgimento das mais
atrasadas prticas de explorao. E, por m e talvez o pior, o ataque s
organiz aes dos trabalhadores.
...
Mercados restritos e modernos convivem com a misria ab-
soluta e global. , enm, uma situao que evolui rapidamente para
novos paradigmas sobre os quais seria uma precipitao sem tamanho
arriscar qualquer prognstico. T alvez no seja o caso de concordar
com Viviane orrester, que em seu livro O Horror Econmico arma:
Vivemos em meio a um engodo magistral, um mundo desaparecido que
teimamos em no reconhecer como tal e que certas polticas articiais
pretendem perpetuar. Milhes de destinos so destrudos, aniquilados
por esse anacronismo causado por estratagemas renitentes, destinados
a apresentar como imperecvel nosso mais sagrado tabu: o trabalho.
BERTOLINI, Osvaldo. A crise do fordismo.
Disponvel em: <http://www.estudosdotrabalho.org/artigo-osvaldo-bertolino-crise-for-
dismo.pdf>.
Acesso em: 20 jul. 2015. (adaptado)
Atividades
1. (UERJ adaptada) Utilize as informaes abaixo para res-
ponder questo.
Taylorismo
- separao do trabalho por tarefas e nveis hierrquicos
- racionalizao da produo
- controle do tempo
- estabelecimento de nveis mnimos de produtividade
Fordismo
- produo e consumo em massa
- extrema especializao do trabalho
- rgida padronizao da produo
- linha de montagem
Ps-fordismo
- estratgia de produo e consumo em escala planetria
- valorizao da pesquisa cientfica
- desenvolvimento de novas tecnologias
- flexibilizao dos contratos de trabalho
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 A posio central ocupada pela tcnica fundamental
para explicar a atual fase do capitalismo em que se insere o
ps-fordismo. Essa nova forma de organizao da produo
promove o seguinte conjunto de consequncias:
a) retrao do setor de comrcio e servios; ampliao de um c) explorao do trabalho repetitivo.
mercado consumidor seletivo, diversificado e sofisticado.
b) intensificao das estratgias de produo e consumo a
nvel internacional; reduo do fluxo de informao e dos
veculos de propaganda.
c) reduo da distncia dos estabelecimentos industriais
e comerciais; acelerado ritmo de inovaes do produto
com mercados pouco especializados.
d) crescente terceirizao das atividades de apoio produ-
o e distribuio; elevados nveis de concentrao de
Na imagem do incio do sculo XX, identifica-se um modelo
produtivo cuja forma de organizao fabril baseava-se na(o)
a) autonomia do produtor direto.
b) adoo da diviso sexual do trabalho.
d) utilizao de empregados qualificados.
e) incentivo criatividade dos funcionrios.
4. (ENEM) Um operr io desenrola o arame, o outro o endireita, um
terceiro corta, um quarto o aa nas pontas para a colocao da
cabea do alnete; para fazer a cabea do alnete requerem-se 3
ou operaes diferentes.
SMITH, Adam. A riqueza das naes. Investigao sobre a sua natureza e suas causas.
Vol. I. So Paulo: Nova Cultural, 1985.

capitais com formao de conglomerados.

Bob Thaves
e) manuteno do padro tecnolgico; extrema especia-
lizao da produo; relaes de trabalho estveis e
hierarquicamente especializadas.
2. (ENEM) Estamos testemunhando o reverso da tendncia histrica
da assalariao do trabalho e socializao da produo, que foi
Jornal do Brasil, 19 de fevereiro de 1977.
caracterstica predominante na era industrial. A nova organiz ao
social e econ mica, baseada nas tecnologias da informao, visa
administrao descentraliz adora, ao trabalho individualiz ante e A respeito do texto e do quadrinho so feitas as seguintes
aos mercados personalizados. As novas tecnologias da informao afirmaes:
possibilitam, ao mesmo tempo, a descentralizao das tarefas e sua I. Ambos retratam a intensa diviso do trabalho, qual so
coordenao em uma rede interativa de comunicao em tempo submetidos os operrios.
real, seja entre continentes, seja entre os andares de um mesmo II. O texto refere-se produo informatizada, e o quadri-
edifcio. nho, produo artesanal.
CASTELLS, M. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 2006. (adaptado) III. Ambos contm a ideia de que o produto da atividade in-
No contexto descrito, as sociedades vivenciam mudanas dustrial no depende do conhecimento de todo o processo
constantes nas ferramentas de comunicao que afetam os por parte do operrio.
processos produtivos nas empresas. Na esfera do trabalho, Dentre essas afirmaes, apenas
tais mudanas tm provocado a) I est correta. d) I e II esto corretas.
a) o aprofundamento dos vnculos dos operrios com as b) II est correta. e) I e III esto corretas.
linhas de montagem sob os modelos orientais de gesto. c) III est correta.
b) o aumento das formas de teletrabalho como soluo de
larga escala para o problema do desemprego crnico. 5. (ENEM) Um trabalhador em tempo exvel controla o local do
c) o avano do trabalho flexvel e da terceirizao como trabalho, mas no adquire maior controle sobre o processo em
respostas s demandas por inovao e com vistas mo- si. A essa altura, v rios estudos sugerem que a superviso do
bilidade dos investimentos. trabalho muitas vezes maior para os ausentes do escritrio do
d) a autonomizao crescente das mquinas e computado- que para os presentes. O trabalho sicamente descentralizado
res em substituio ao trabalho dos especialistas, tcnicos e o poder sobre o trabalhador, mais direto.
e gestores. SENNETT, R. A corroso do carter: consequncias pessoais do novo capitalismo.
e) o fortalecimento do dilogo entre operrios, gerentes, Rio de Janeiro: Record, 1999. (adaptado)
executivos e clientes com a garantia de harmonizao Comparada organizao do trabalho caracterstica do
das relaes de trabalho.
taylorismo e do fordismo, a concepo de tempo analisada
3. (ENEM) no texto pressupe que
a) as tecnologias de informao sejam usadas para demo-
cratizar as relaes laborais.
Wikimedia Commons

b) as estruturas burocrticas sejam transferidas da empresa

para o espao domstico.
c) os procedimentos de terceirizao sejam aprimorados
pela qualificao profissional.
d) as organizaes sindicais sejam fortalecidas com a valo-
rizao da especializao funcional.
e) os mecanismos de controle sejam deslocados dos pro-
cessos para os resultados do trabalho.

8 SOCIOLOGIA

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 CAPTULO 7

O trabalho nos dias de hoje

Inicialmente, o trabalho possibilitou ao homem sustentar-se perante suas necessidades vitais, relacionando-se com a
natureza de modo a obter dela, por meio do seu esforo, o alimento de que necessitava para sobreviver. Ao mesmo tempo em
que se servia da fora fsica, o homem passava a intermediar sua relao com o meio natural pela produo de instrumentos,
cuja criao requeria o uso e consequentemente o desenvolvimento da inteligncia. A fabricao de utenslios gerava tanto o
objeto necessrio para ajustar a natureza s carncias vitais do indivduo quanto possibilidades indeterminadas de utilizao
daquilo que fora construdo. Assim, o trabalho d, ao mesmo tempo, a sobrevivncia e a libertao, fazendo a inteligncia
transbordar devido ao esforo despendido e abrindo espao para a criao.
Tentar relacionar o trabalho ao prazer parece algo contraditrio, pois o trabalho essencialmente esforo. No entanto, o
esforo cria algo e a criao o lado mais gratificante da atividade, que compensa o desgaste sofrido.
Como j vimos, as formas antigas de produo manual foram substitudas pela mquina. No h que se censurar, no
entanto, o progresso e a tcnica. Nada se faz sem que a inteligncia se reestruture e se adapte, sendo necessria, hoje, uma
rearticulao do homem em relao aos seus propsitos, que comea por uma tentativa de resposta questo: por que tra-
balhar? Ser que a humanidade pode prescindir desse esforo individual contnuo que vincula cada um ao todo da sociedade?
Ser que o homem pode prescindir daquilo que, alm de lhe assegurar a subsistncia, proporciona-lhe o reconhecimento
social e a autossatisfao?
A resposta negativa. O homem depende do trabalho e, se o trabalho predispuser a certa autonomia, a criao res-
ponder como um estmulo mais eficaz que qualquer outro, pois a criao faz do indivduo algum que se reconhece, que se
expressa, que se conquista e se engrandece pelo prprio esforo.
Se o trabalho, porm, se impuser ao indivduo como um cerceamento da sua capacidade criadora, ento srios proble-
mas se verificaro no processo de construo da subjetividade, porque h que se possibilitar ao homem saber-se til, vivo e
ciente da prpria capacidade.
Todo trabalho feito por amor ao prprio ato de trabalhar e no apenas ao resultado material desse ato algo que supre
o esprito e que encoraja o indivduo a vir a ser um dentre tantos outros que colaboram com a coletividade a partir da luta pela
prpria sobrevivncia.
O desafio, portanto, atentar para o motivo que impele ao trabalho. Parece despropositado despender horas e horas
de um esforo contnuo apenas pela posse de bens materiais cujo tempo de consumo mnimo, devido prpria rotina ne-
cessria para consegui-los. Por outro lado, parece um pouco mais alegre a vida daquele cujo trabalho j em si mesmo uma
fonte de prazer.
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Leitura complementar
As mulheres no mercado de trabalho
A luta das mulheres por igualdade de direitos histrica. No que diz respeito aos direitos trabalhistas, possvel remeter esta luta evoluo
rancesa, contexto no qual a jornalista feminista Olympe de Gouges ( - 3), posteriormente decapitada pelos lderes jacobinos, lanou um manifes-
to intitulado Declarao dos direitos da mulher e da cidad. Esse documento reivindicava o direito feminino a todas as dignidades, lugares e empregos
p blicos segundo suas capacidades.
A insero das mulheres no mundo da produo deu-se de forma denitiva no contexto da evoluo ndustrial, mas isso se deveu principalmente
pelo fato de proporcionar aos donos das ind strias uma forma de baratear os salrios. As condies de trabalho eram precrias para todos, mas as

SOCIOLOGIA 9

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 mulheres, alm das pssimas condies de

Reproduo
trabalho e das extenuantes jornadas, rece-
biam um sal rio que correspondia a menos
da metade do sal rio dos homens. luta por
melhores condies de trabalho somou-se
luta por igualdade de direitos e o movimento
feminista se desenvolveu paralelamente ao
movimento oper rio. N o obstante, os di-
reitos trabalhistas foram conquistados mais
tardiamente pelas mulheres. As primeiras
regulamentaes trabalhistas a fazerem re-
ferncia ao trabalho feminino foram a proi-
bio do trabalho em subterr neos em 2;
a reduo da jornada de trabalho para dez
Mulheres protestando por condies dignas de trabalho. horas em ; e as leis para proteo do
trabalho feminino, na rana, em 0.
A questo da igualdade entre os gneros foi e continua sendo objeto de calorosas polmicas. Durante
sculos, a mulher foi discriminada e esteve em condies de trabalho desvantajosas em relao aos homens.
Os costumes patriarcais que delegam s mulheres papis predominantemente domsticos so uma herana
do passado cujos resqucios ainda permanecem. No obstante, a maioria das mulheres enfrenta o mercado
formal, no qual muitas que possuem independncia nanceira no abriram mo das atribuies determinadas
pela vida domstica, principalmente no que diz respeito ao cuidado com os lhos. H, pois, uma especicidade
da condio feminina que precisaria ser levada em conta.
Cada vez se fala mais na mulher contempor nea, aquela que tem um papel ativo na sociedade, que
nutre suas prprias expectativas em relao ao futuro e que capaz de viver sozinha porque independente,
embora, na maioria das vezes, opte pela famlia tradi-

Reproduo
cional, tendo assim que equilibrar diferentes papis e
responder a diferentes demandas.
Algo interessante de se notar que, devido,
talvez , ao longo cerceamento histrico de sua liber-
dade, a realizao prossional feminina reveste-se de
uma impetuosidade e fora criativa capaz de ultra-
passar todas as expectativas. Enquanto a realiz ao
prossional do homem o cumprimento do papel de
provedor que sempre se esperou dele, a mulher sente
sua realizao prossional, sua atuao social, eco-
nmica ou mesmo poltica como uma grande conquis-
ta, como a expresso de si mesma e a conrmao e
Tecels trabalhando em fbrica.
atualiz ao de suas potencialidades.

Leitura complementar
ONU pede m da disparidade de gnero at 2030.
Apesar dos avanos para a equidade de gnero,
ONU

ainda existe uma grande lacuna em reas crticas como

representao poltica, desigualdade salarial e educa-
o, destacaram as Naes Unidas. Pedindo a adoo de
uma agenda transformadora, a ONU Mulheres enfatizou
a necessidade de estabelecer 2030 como a data de vali-
dade para a disparidade de gnero.
De acordo com a agncia da ONU, hoje cerca de
5 0 % das mulheres em todo o mundo possuem empregos
remunerados um aumento de 4 0 % em 2 0 anos. N o en-
tanto, essa proporo no se re ete na equidade salarial,
com as mulheres ganhando em mdia a menos do
que os homens.
As mulheres trabalhadoras esto melhor agora O alto comissrio da ONU para os Direitos Humanos, Zeid
Ra'ad Al Hussein, destacou a necessidade urgente de
do que h 20 anos A resposta um rotundo sim. Este que as mulheres participem de todas as discusses para
progresso atendeu s nossas expectativas A resposta respostas estratgicas violncia extremista, discrimina-
o e s privaes de todo tipo.
decididamente um no. Precisamos ser inovadores, para

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 reformular o debate e intensicar o foco na garantia dos direitos das mulheres no trabalho, declarou o diretor-geral da Orga-
nizao nternacional do Trabalho (O T), Guy yder.
Na esfera internacional, por sua vez, a comunidade global tem reconhecido amplamente a necessidade de aumentar o
papel das mulheres na construo da paz nos pases ps-con ito. No entanto, os dados ilustram um quadro surpreendente: hoje,
apenas uma em cada cinco parlamentares mulher e estima-se que no ritmo atual de progresso somente em anos as mulheres
alcanaro a paridade no mercado de trabalho.
O acesso proteo da maternidade melhorou a porcentagem de pases que oferecem semanas ou mais para licena
maternidade aumentou de 3 para porm mais de 00 milhes de mulheres que trabalham em todo o mundo ainda no
contam com a proteo da maternidade adequada, o equivalente a da fora de trabalho feminina em todo o mundo.
...
A boa notcia que mais pases esto reconhecendo as responsabilidades de cuidados dos homens o n mero de pases
que fornecem algum tipo de licena paternidade duplicou, passando de 3 em para em 20 3. Mas, apesar disso, as
mulheres continuam a arcar com a maior parte da responsabilidade pelo cuidado da famlia, muitas vezes limitando o seu acesso a
um emprego remunerado ou as forando a procurar empregos de meio perodo, que tipicamente no so bem pagos, disse a O T.
s vspera do Dia Internacional da Mulher, ONU pede fim da disparidade de gnero at 2030. Organizao das Naes Unidas no Brasil, [S.l.], 2015.
Disponvel em: <http://nacoesunidas.org>.
Acesso em: 17 jun. 2015. (adaptado)

Trabalho infantil
As crianas tm direito a uma vida ldica e feliz e a uma educao de qualidade, de acordo com a Decla-
rao dos Direitos da Criana, proclamada pela Resoluo da Assembleia Geral das Naes Unidas em 1959.
Esses direitos so incompatveis com o trabalho infantil. No legtimo o argumento de que as crianas tm
o direito de trabalhar para obter o prprio sustento ou o sustento da famlia, pois isso no seria um direito,
mas uma obrigao a pesar sobre um ser ainda em formao que precisa ser protegido, cuidado. O trabalho
precoce apenas alimenta o ciclo vicioso da misria.
Divulgao

Com o trabalho infantil, a infncia desaparece. Esta a mensagem da campanha

assinada por ministrios da Repblica, em 2007.

Trabalho infantil toda forma de trabalho, remunerado ou no, exercido por crianas e adolescentes
abaixo da idade mnima legal permitida para entrar no mercado, de acordo com a legislao de cada pas. A
lei brasileira probe a realizao de qualquer tipo de trabalho por parte de crianas e adolescentes menores
de dezesseis anos. A partir de catorze anos permitida a atividade sob a forma de aprendiz e alguns tipos
especficos de trabalho mais penosos ou perigosos so proibidos ainda para menores de dezoito anos. Ape-
sar disso, milhes de crianas trabalham no Brasil.
O Brasil se comprometeu oficialmente em erradicar o trabalho infantil at 2020. As medidas mais impor-
tantes tomadas em relao a esse problema foram a implementao, em 1996, do Programa de Erradicao
do Trabalho Infantil (PETI) que priorizava a transferncia de renda para a famlia de crianas que so encon-
tradas em situao de trabalho, alm do oferecimento de atividade ldicas e culturais durante o turno no
escolar e as aes de fiscalizao que responderam por mais de 21 mil aes, de 2005 a 2012, que afastaram
crianas desse tipo de situao irregular.
Segundo especialistas, outras medidas precisariam ser adotadas, como uma melhor articulao entre
as polticas pblicas j existentes, o oferecimento de educao em tempo integral, a punio de empresas
que estiverem envolvidas no aliciamento ou explorao direta do trabalho infantil, alm da sensibilizao
permanente da sociedade por meio de campanhas educativas.

SOCIOLOGIA 11

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 Na contramo de todo esse esforo, entre 2005

Divulgao
e 2010, segundo informaes da revista Isto, foram
concedidas por juzes mais de 33 mil permisses de
trabalho para crianas entre dez e quinze anos. Esse
tipo de ao, alm de contrariar a legislao vigente,
pe em xeque os compromissos internacionais assu-
midos pelo Brasil. A justificativa para essa violao
dos direitos da criana e do adolescente normal-
mente a de que o trabalho do menor estaria ajudan-
do no sustento da famlia ou que o tempo ocioso da
criana marginalizada seria utilizado para cometer
delitos, ou seja, os argumentos so condenveis. Campanha da Unicef contra o trabalho infantil. O Dia Mundial de Combate ao
Outro retrocesso na luta mundial pela erradica- Trabalho Infantil celebrado em 12 de junho.

o do trabalho infantil foi a promulgao, na Bolvia,

de uma lei que autoriza o trabalho desde os dez anos, no governo de Evo Morales, em 2014. Embora o
pas tambm seja signatrio de acordos internacionais que buscam proteger as crianas e adolescentes,
argumentou-se que a realidade de extrema pobreza que ainda vigorava na Bolvia obrigava os menores a
trabalharem. No Brasil, tramitam no Congresso propostas de reduo da idade mnima para o trabalho.
necessrio ressaltar, diante dessa polmica, que a idade mnima para o exerccio do trabalho uma clusula
ptrea da Constituio, ou seja, trata-se de assegurar direitos fundamentais das crianas, que no podem ser
extintos nem reduzidos.

Acesse
Para denunciar os graves casos de trabalho infantil, a ONG Reprter Brasil
realizou uma srie de reportagens investigativas sobre o tema. O contedo pode
ser acessado on-line.

http://reporterbrasil.org.br/trabalhoinfantil/reportagens/

O trabalho escravo contemporneo no Brasil

Segundo estimativas da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), cerca de 12 milhes de pessoas
ao redor do mundo so submetidas atualmente ao trabalho forado. A primeira denncia pblica de traba-
lho anlogo ao escravo no Brasil no sculo XX foi feita por meio de uma carta pastoral, em 1971. Em 1975,
foi criada a Comisso Pastoral da Terra que se notabilizou como a primeira instituio no governamental
a ocupar-se do problema contemporneo da escravido no campo. Nas ltimas dcadas, muitas parcerias
foram firmadas entre organizaes internacionais, governo e sociedade com o objetivo comum de combater
o trabalho escravo, mas o problema persiste.
Embora a maior parte dos casos de explorao do trabalho se d no campo, o problema existe tambm
nas cidades, principalmente sob a forma de explorao de imigrantes bolivianos e peruanos nas indstrias de
confeco na grande So Paulo. As relaes de trabalho anlogas escravido, nestes casos, so disfaradas
sob a forma de necessidade de pagamento de uma dvida contrada pelo imigrante para tentar chegar ao
pas. A dvida vai sendo descontada do nfimo salrio concedido por jornadas de trabalho de mais de de-
zesseis horas. A soluo desse problema passa, portanto, pela regulamentao da situao do imigrante no
Brasil, alm da punio das redes de agenciamento que atuam no trfico de pessoas. Mas, alm da situao
do imigrante estrangeiro, h tambm a explorao de trabalhadores vindos do Nordeste para trabalhar na
construo civil e nas grandes obras de infraestrutura. O caso mais expressivo deu-se em Campinas entre
2009 e 2010, tendo sido instaurada uma Comisso Parlamentar de Inqurito (CPI) local para averiguar mais
de quarenta denncias.
importante notar que devem ser combatidas todas as formas de trabalho que reduzam algum a
condio anloga a de um escravo, seja pelos trabalhos forados, pelas jornadas excessivas, pelas situaes
degradantes ou pelo cerceamento da liberdade.

12 SOCIOLOGIA

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 Atividades
1. (UFPA) Nos ltimos vinte anos o Brasil tem desenvolvido novas
formas tcnicas e organizacionais, como a informatizao e a
automao nas atividades agropecurias, na ind stria e nos ser-
vios, os atuais tipos de contratao e as polticas trabalhistas
conduz iram, entre outros aspectos, a um aumento do desemprego
e da precariz ao das relaes de trabalho.
SANTOS, Milton; SILVEIRA, Maria Laura. O Brasil: territrio e sociedade no
incio do sculo XXI. 2. ed. Rio de Janeiro: Record, 2001. p. 220. (adaptado)
A implicao das mudanas tecnolgicas no mundo do
trabalho, no Brasil, sugeridas no texto, esto identificadas
na alternativa:
a) A reduo dos postos de trabalho nas atividades agro-
pecurias e industriais foi compensada pelo investimento
dos setores pblico e privado em postos de trabalho nos
grandes centros urbanos.
b) As ampliaes das necessidades produtivas, sobretudo
a partir da revoluo das telecomunicaes, tm contri-
budo para o aumento do desemprego no setor informal
da economia.
c) As novas formas de contratao de trabalho, principal-
mente a terceirizao, so um dos indicadores de que
as relaes de emprego se tornaram precrias, o que
foi acompanhado da reduo da renda do trabalhador
brasileiro.
d) A crescente diversificao das profisses atende s no-
vas necessidades produtivas do mercado, no entanto
responsvel pelo crescimento do desemprego no setor
de servios e na economia informal do pas.
e) O crescimento e a distribuio dos polos regionais de
informtica pelo territrio nacional foram responsveis
pela reduo dos subempregos, na medida em que se
absorveram os desempregados do mercado formal.
2. (MACKENZIE)
Flagrantes mostram roupas da Zara sendo
fabricadas por escravos
O quadro encontrado pelos agentes do poder p blico, e
acompanhado pela R eprter B rasil, inclua contrataes com-
pletamente ilegais, trabalho infantil, condies degradantes,
jornadas exaustivas de at h dirias e cerceamento de liber-
dade (seja pela cobrana e desconto irregular de dvidas dos
sal rios, o truck sy stem, seja pela proibio de deixar o local
de trabalho sem prvia autorizao). Apesar do clima de medo
entre as vtimas, um dos trabalhadores explorados conrmou
que s conseguia sair da casa com a autoriz ao do dono da
ocina, s concedida em casos urgentes, como quando levou
seu lho ao mdico. (...)
As vtimas libertadas pela scalizao foram aliciadas na
Bolvia e no Peru (...). Em busca de melhores condies de vida,
deixam os seus pases rumo ao sonho brasileiro.
Disponvel em: <http://noticias.uol.com.br>. Acesso em: 17 jun. 15.
SOCIOLOGIA
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O contedo da reportagem tem relao com a questo do
trabalho no mundo contemporneo e
a) ocorre apenas em pases subdesenvolvidos, fato que
justifica a opo de instalao da empresa mencionada
no Brasil.
b) caracteriza a explorao de trabalhadores em condies
desumanas, seja em pases ricos ou pobres, no que se
convencionou chamar de precarizao do trabalho.
c) tem se tornado cada vez menos frequente, pois o pro-
cesso de globalizao tem permitido o combate desse
fenmeno em todos os pases do mundo.
d) no ocorre na Europa e na Amrica do Norte, regies
onde os imigrantes so tratados segundo o respeito s
leis trabalhistas, em pases cujos governos igualam o
tratamento entre trabalhadores nativos e estrangeiros.
e) envolve apenas trabalhadores estrangeiros em reas
urbanas do Brasil, no se verificando condies desse
tipo de superexplorao do trabalho nas reas rurais.
3. (PUC-RJ) A mulheres, a imigrao e o trabalho. Quase nada
mudou...
Uma das tragdias que marcam o mundo do trabalho fe-
minino em tempos modernos foi o incndio ocorrido, em Nova
ork, no dia 2 de maro de , na grande fbrica de blusas
femininas Triangle Shirt aist actory. 0 dos trabalhadores
da fbrica eram jovens mulheres e meninas de a anos, sub-
contratadas por empreiteiros terceiriz ados, ganhando centavos
por pea produz ida. A maior parte delas morreu.
Cem anos aps a tragdia, estudos revelam que das
empresas de vesturio de os Angeles e 3 de Nova ork no
pagam o sal rio mnimo, nem respeitam o hor rio de trabalho
de suas costureiras, em sua maioria, asi ticas e latino-ame-
ricanas. Em So Paulo, h in meras confeces clandestinas,
com imigrantes da Bolvia, Paraguai e sia trabalhando ,
horas por dia, ganhando misria por pea. Muitos dormem no
lugar de trabalho, sem qualquer proteo da lei.
SANTAYANA, Mauro. Jornal do Brasil, Coluna Documento, p. A14, 14 mar. 2010.
(adaptado)
Identifique uma condio do gnero feminino que levada
em considerao pela atual legislao brasileira que rege o
trabalho.
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 4. (FUVEST) Ainda no comeo do sculo , Euclides da Cunha, em pequeno estudo, discorria sobre os meios de sujei-
o dos trabalhadores nos seringais da Amaz nia, no chamado regime de peonagem, a escravido por dvida. Algo
prximo foi constatado em So Paulo nestes dias agosto de 20 envolvendo duas ocinas terceirizadas de produo
de vestur io.
Jos de Souza Martins, 2011. (adaptado)

No texto, o autor faz meno presena de um regime de trabalho anlogo escravido, na indstria de bens
a) de consumo no durveis, com a contratao de imigrantes asiticos, destacando-se coreanos e chineses.
b) de consumo durveis, com a superexplorao, por meio de empresas de pequeno porte, de imigrantes
chilenos e bolivianos.
c) intermedirios, com a contratao prioritria de imigrantes asiticos, destacando-se coreanos e chineses.
d) de consumo no durveis, com a superexplorao, principalmente, de imigrantes bolivianos e peruanos.
e) de produo, com a contratao majoritria, por meio de empresas de mdio porte, de imigrantes pe-
ruanos e colombianos.

5. (UFOP) A diviso sexual do trabalho assume formas conjunturais e histricas, constri-se como prtica social, ora
conservando tradies que ordenam tarefas masculinas e tarefas femininas na ind stria, ora criando modalidades da
diviso sexual das tarefas. A subordinao de gnero, a assimetria nas relaes de trabalho masculinas e femininas se
manifesta no apenas na diviso de tarefas, mas nos critrios que denem a qualicao das tarefas, nos salrios, na
disciplina do trabalho.
CARLOTTO, C. M. O Conceito de gnero e sua importncia para a anlise das relaes sociais. Serv. Soc. Rev., Londrina, v. 3, n. 2, p. 205, jan./jun. 2001.

Sobre o trabalho feminino, correto afirmar:

a) Mesmo no mundo globalizado, o trabalho feminino muito utilizado em formas de emprego precrias,
como contratos de curta durao e empregos em tempo parcial.
b) Os rendimentos das mulheres trabalhadoras mais escolarizadas tendem a ser superiores aos dos homens
em igual posio.
c) Observa-se uma diminuio da presena das mulheres em atividades de maior prestgio e rendimentos
devido melhoria da qualificao da mo de obra masculina.
d) O trabalho domstico exercido predominantemente pelas mulheres em razo da baixa qualificao da
mo de obra feminina.

Anotaes

14 SOCIOLOGIA

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 CAPTULO 8

A Sociologia e a centralidade
do trabalho em questo

Reproduo
O trabalho no corresponde totalidade da exis-
tncia do ser humano e por isso no deve ser utilizado
como categoria exclusiva para se pensar a sociedade
em sua plenitude.
O lazer, que corresponderia a algo como o outro
lado do trabalho, alm das questes de identidade so-
cial, gnero e as lutas polticas das minorias, so tam-
bm questes que tm implicao em nossa existncia
social. No obstante, tudo isso precisa ser levado em
conta para a compreenso da sociedade.
A categoria trabalho no pode ser simplesmente relegada, mas precisa ser posta ao
lado de outras categorias. Isso quer dizer que o trabalho no pode ser considerado como
a principal categoria de anlise dos estudos sociolgicos, pois, para se entender a socie-
dade , necessrio considerar muitos aspectos, tanto econmicos quanto culturais. J foi
dito, nesta unidade, que os clssicos se apegaram categoria trabalho como central para
suas anlises sociolgicas. Neste captulo, sero apresentados direcionamentos distintos do
mundo do trabalho, apresentando-se as razes pelas quais, no atual estado das cincias
sociais, a perspectiva de centralidade do trabalho j no mais um consenso.
A sociedade moderna, ps-revoluo industrial, estruturou-se a partir das relaes de
trabalho assalariado, mas, ao longo dos tempos se modificou, exigindo que a Sociologia
incorporasse outras dimenses da vida social.
Desde a sua constituio como subrea da Sociologia, a Sociologia do Trabalho (cin-
cia que estuda a dimenso do trabalho nas relaes sociais) incorporou o ponto de vista de
que a economia formava uma esfera fundamental do conjunto da vida social, ou seja, de que
pensar a sociedade e o ser humano era pensar a economia e o ser humano, como se sociali-
zar-se fosse uma decorrncia do fato de se estar preso s relaes econmicas, de trabalho
e de assalariamento.
Claus Offe fala sobre sintomas de uma diversificao e de uma heterogeneizao cres-
cente do trabalho que despertam dvidas sobre se o trabalho assalariado ainda pode, nes-
sa qualidade, ter uma significao precisa e partilhada para toda a populao que trabalha
e seus interesses e atitudes sociais e polticos. O trabalho passaria a ser considerado uma
categoria estatstica descritiva e no uma categoria analtica para explicar estruturas, confli-
tos e aes sociais.
Esses processos de diferenciao fariam com que o fato de se Reproduo
estar empregado deixasse de ser o ponto de partida para associa-
es culturais e polticas ou para identidades sociais.
Offe apresenta quatro fraturas no trabalho assalariado que
ocuparam a ateno dos socilogos nos anos 1970:

A distino entre mercado de trabalho primrio e secundrio;

A produo de bens e servios em reas onde no h emprego

formalizado e os trabalhadores so antes membros de famlias e
unidades domsticas de instituies compulsrias (como exrcito
e prises) ou de economias semilegais ou criminosas;

O crescimento de posies de classe intermedirias;

A falta de clareza quanto lgica econmica do setor tercirio (de

servios) que se diferencia da racionalidade tcnica da produo
de bens industrializados do setor secundrio.

SOCIOLOGIA 1

2016_INT_2aSERIE_SOCIOLOGIA_U3_CAP8.indd 1 21/08/2015 10:15:10

 Neste ltimo caso, no h um critrio claro de eficin-
cia econmica, j que no h um resultado econmico a
ser quantificado. O setor de servios no seria estruturado
internamente pela racionalidade financeira, o que consiste
em uma diferenciao fundamental no interior do conceito
de trabalho, confirmando o argumento de que no se pode
mais falar de uma esfera do trabalho homognea e unificada.
Assim, o trabalho em servios da nova classe desaa e ques-
tiona a sociedade do trabalho e seus critrios de racionalidade
(realizao, produtividade, crescimento) em favor de medidas de
valor substantivas, qualitativas e humanas [...] Visto dessa for-
ma, confrontamo-nos hoje com uma ambiguidade sociologicamente
explicvel no conceito de trabalho. Essa ambiguidade tem grandes
consequncias para as bases conceituais da Sociologia, assim como
para a considerao dos ambguos e contraditrios critrios de ra-
cionalidade, cristalizadas na relao entre a produo eciente e
a manuteno efetiva da ordem
OF F E, C laus. Trabalho: a categoria- chave da sociologia? .
Outra dvida diz respeito avaliao subjetiva da popu-
lao trabalhadora face ao trabalho. Qual a significao do
trabalho assalariado para o modo de vida e a conscincia dos
assalariados em geral?, pergunta. A questo aqui sobre
uma tica do trabalho e at que ponto ainda se faria presen-
te uma tica que garantisse uma coeso dos trabalhadores
diante do trabalho assalariado como modo de vida ungida
por uma conscincia coletiva dos assalariados em geral. Ser
que o trabalho ainda pode ser considerado um dever? Ser
que ele ainda pode ser colocado como uma necessidade? O
trabalho continua sendo visto como o fundamento de uma
vida correta e condio de sobrevivncia material?
Como vimos anteriormente, nos processos de racionali-
zao organizacional, iniciados com o taylorismo e difundidos
com o fordismo e o toyotismo, o fator humano foi praticamen-
te eliminado. Uma consequncia disso a racionalizao do
espao autnomo para as orientaes morais, tendo em vista
que no h espao para se trabalhar como pessoas moralmen-
te atuantes. Da decorre a ideia do trabalho como dever e da
dimenso subjetiva do trabalho perderem espao nessa lgica
organizacional atual. A vida profissional de uma pessoa tambm
dificulta essa tica do trabalho, j que, hoje em dia, o trabalha-
dor mdio se alterna em diversos tipos de empregos sem muita
conexo ou continuidade um com o outro. Trabalhar , na maio-
ria das vezes, ganhar dinheiro e no fazer o que gosta. O prazer
se limita a ser um sonho de consumo a ser alcanado.
Essa descontinuidade na biografia profissional tambm
refora a ideia de que o trabalho no passa de uma preocu-
pao entre outras, terminando por ser relativizado quanto
sua importncia no quesito da identidade pessoal e social do
indivduo. At mesmo o desemprego deixa de ser um proble-
ma cujo dimensionamento alcanaria a esfera psquica da au-
toestima, passando a ser apenas a oportunidade para se en-
contrar outro trabalho, no havendo a produo de uma culpa
em torno desse fato. J est construdo um carter social
do desempregado, que no precisa mais sentir vergonha ou
culpa, pois no se trata de algo que pe em cheque o valor do
indivduo na sociedade, que j atribui o desemprego falta de
oportunidades ou postos de trabalho criados pelo governo.
2 SOCIOLOGIA
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Tomadas em conjunto, essas circunstncias fazem parecer im-
provvel que o trabalho, a realizao e a ambio continuem a de-
sempenhar um papel central, como norma que integra e conduz a
existncia pessoal. Tampouco parece provvel que essa norma de
referncia possa ser politicamente reativada ou reabilitada. Recen-
tes tentativas de remoralizar o trabalho e trat-lo como a ca-
tegoria central da existncia humana devem, por conseguinte, ser
consideradas um sintoma da crise, mais do que uma cura.
OF F E, C laus. Trabalho: a categoria- chave da sociologia? .
A atual descentralidade do trabalho em Sociologia tam-
bm pode ser remetida s novas abordagens de pesquisa de
gnero, que contestam tanto os limites daquilo que se con-
sidera trabalho, quanto a viso de que a esfera econmica
possa ser tratada de maneira autnoma das demais esferas
da vida. As recentes mudanas nas relaes de trabalho, tais
como ps-fordismo, acumulao flexvel ou sociedade ps-in-
dustrial vm deslocando a figura do trabalhador masculino
em tempo integral na indstria como modelo operatrio nas
sociedades contemporneas. As fronteiras entre o trabalho e
o no trabalho se alargam na medida em que so levadas em
considerao as tarefas domsticas no remuneradas como
lavar, passar, cozinhar, cuidar das crianas e de idosos etc. O
profissional da Sociologia, assim, dedica-se a estudar, para
alm das relaes sociais configuradas nos mundos do tra-
balho, outras dimenses da vida social, como por exemplo,
os modos de fazer, as dimenses simblicas e de significao
da realizao material da vida dos grupos sociais, e, principal-
mente, as relaes de troca forjadas entre povos com traos
culturais distintos.
Leitura complementar I
Nas fases iniciais do desenvolvimento capitalista industrial,
claro que a formao de uma identidade coletiva baseada no trabalho
como fonte de toda a riqueza nada tinha de bvia. Pode ser que a con-
tribuio involuntria do capital solidariedade, a saber, a macia
concentrao de uma fora de trabalho, homogeneizada e padroniza-
da na forma organizacional da produo industrial em larga escala
(tal como analisada por Marx), tenha ajudado a unir os trabalhadores,
tanto objetiva como subjetivamente.
No obstante, as condies do mercado de trabalho e, portanto,
a mobilidade vertical e horizontal do trabalho sempre confrontaram
os trabalhadores, no mbito dos interesses, com o tringulo mgico
as metas sempre parcialmente incompatveis de salrios crescentes,
manuteno dos nveis de emprego e melhores condies de trabalho
e com o dilema, situado no nvel dos meios, entre a busca individual ou
coletiva de interesses, entre a luta no interior do sistema de salrios
e a luta contra o sistema de salrios.
A contnua diferenciao interna do conjunto dos trabalhado-
res assalariados, assim como a eroso das fundaes polticas e cul-
turais de uma identidade coletiva centrada no trabalho, ampliaram
esses dilemas das formas contemporneas do trabalho assalariado a
tal ponto que o fato social do trabalho assalariado, ou a dependncia
em relao ao salrio, no constitui mais o foco da identidade coletiva
e da diviso social e poltica. Com relao a seus contedos objetivos e
subjetivos de experincia, muitas atividades remuneradas pelo salrio
tm pouca coisa em comum alm da palavra trabalho.
OF F E, C laus. Trabalho: a categoria- chave da sociologia? .
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 Leitura complementar II
O cenrio produtivo com o qual nos defrontamos hoje revela fortes sinais de que a produo em massa de produtos industriais padronizados,
empregando milhares de trabalhadores, pode ser considerada coisa do passado. Os empregados das indstrias esto, cada vez mais, produzindo bens
especializados em fbricas que empregam consideravelmente menos funcionrios e utilizam de forma crescente tecnologias altamente informatizadas.
H tambm grande alterao na organizao espacial da produo. As empresas so hoje capazes de operar em escala mundial, movimentando-se por
distintos pases e/ou regies, beneciando-se da presena de menores nveis salariais, da baixa incidncia de conitos industriais e das vantagens pro-
piciadas por isenes scais de vrios tipos. Outras mudanas relacionadas a elas tambm so evidentes, embora o ritmo de sua implantao varie de
pas para pas: o crescimento signicativo do emprego autnomo; o aumento das formas atpicas de emprego, como o trabalho temporrio, em tempo
parcial e em domiclio; a acelerada expanso de pequenas empresas, tanto no setor industrial como no de servios; o declnio signicativo do emprego
mesmo nas grandes empresas multinacionais; a forte tendncia ao desmembramento de grandes empresas em pequenas unidades produtivas descentra-
lizadas; o crescimento de novas formas de propriedade, como o f ranchising, ou de novos arranjos produtivos como a subcontratao.
SORJ, Bila. Sociologia e trabalho: mutaes, encontros e desencontros. Rev. bras. Ci Soc. ,So Paulo, v. 15, n. 43, p. 25-34, jun 2000.

Atividades
1. (UNICENTRO) Harriet Martineau (1802-1876) nasceu na Inglaterra, foi autora de mais de 50 livros e tem sido chamada a primeira
sociloga mulher. Entre tantos feitos, foi original ao dirigir um olhar social vida cotidiana e ao introduzir a Sociologia na
Gr-Bretanha, com a traduo do livro fundador da disciplina, a Filosofia Positiva, de Auguste Comte. No entanto, quando
se fala sobre os fundadores da Sociologia, no comum se ouvir falar em Harriet.
Com base nessas informaes, sobre as relaes de gnero e o mundo do trabalho, correto afirmar:
a) A excluso da mulher no campo do trabalho explicada apenas por conjunturas econmicas.
b) A histria de Martineau se explica por uma alta diviso social do trabalho porque antecede a Revoluo Industrial.
c) O caso de Harriet exemplifica como a diferena de gnero pode alcanar a discriminao sexual no trabalho.
d) A relao de gnero norteada pelas diferenas biolgicas e justifica as desigualdades e a excluso social da mulher.
e) A dificuldade encontrada pelas mulheres no mundo do trabalho reflete a sua inferioridade nesse campo social, diferente
da esfera domstica.

2. (AFT/ESAF) A categoria trabalho, segundo Anthony Giddens (Sociologia, Porto Alegre: Artmed, 2005) significa a execuo
de tarefas que requerem o emprego de esforo mental e fsico, cujo objetivo a produo de mercadorias e servios que
satisfaam as necessidades humanas (p. 306). Baseado nessa concepo de trabalho, assinale a opo correta.
a) Pensar a categoria trabalho como se ela equivalesse ao emprego remunerado uma viso muito simplificada.
b) A categoria trabalho diz respeito especificamente ao trabalho remunerado.
c) A interpretao da categoria trabalho envolvendo o trabalho remunerado e o no remunerado muito ampla e errnea.
d) O trabalho domstico e o trabalho voluntrio no se enquadram na categoria trabalho.
e) Os vrios trabalhos que no se ajustam s categorias ortodoxas do emprego formal no se enquadram na categoria trabalho.

3. Assinale a opo correta que pode decorrer da reflexo abaixo:

O mundo do trabalho viveu, como resultado das transformaes e metamorfoses em curso nas ltimas dcadas, uma mlti-
pla processualidade: de um lado, verificou-se uma desproletarizao do trabalho industrial, fabril, nos pases de capitalismo
avanado. Houve uma diminuio da classe operria industrial tradicional. Paralelamente, efetivou-se uma significativa subpro-
letarizao do trabalho, decorrncia das formas diversas de trabalho parcial, precrio, terceirizado, subcontratado, vinculado
economia informal, ao setor de servios etc. (Antunes, 1997).
a) Sob o capitalismo avanado, acontece a supresso ou eliminao da classe trabalhadora. Trata-se de um verdadeiro adeus
ao proletariado.
b) No h nenhuma relao entre a substituio do trabalho vivo pelo trabalho morto e a possibilidade de converso do
trabalhador em supervisor e regulador do processo de produo.
c) Pode-se constatar um aumento considervel dos operrios industriais e um declnio progressivo no trabalho precrio,
informal, temporrio etc.
d) A dcada de 1980 presenciou, nos pases de capitalismo avanado, profundas transformaes no mundo do trabalho, nas
suas formas de insero, na estrutura produtiva, nas formas de representao sindical e poltica.
e) O progresso no universo do trabalho configura um processo homogneo, lgico e linear.

SOCIOLOGIA 3

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 4. (IFRN) - Leia a charge a seguir:

Laerte
A anlise da charge nos remete ao fenmeno da insegurana no emprego, que, nas ltimas dcadas, tornou-se um tpico de dis-
cusso essencial dentro da Sociologia do Trabalho. Sobre os efeitos nocivos da insegurana no emprego, correto afirmar que
a) produz sensao de apreenso quanto continuidade futura de um cargo e/ou de um papel dentro do ambiente de trabalho.
b) o maior aumento da insegurana no trabalho ocorreu, em meados dos anos de 1990, entre os trabalhadores que exerciam
atividades manuais.
c) se trata de um fenmeno recente causado por profundas alteraes no contexto do mercado de trabalho.
d) os estudos apontam que a insegurana no emprego restrita ao ambiente de trabalho, no afetando a sade e a vida
pessoal dos empregados.

5. (UFSCAR)
Texto 1

No sculo XX, instituram-se nas indstrias as linhas de montagem e, imediatamente, surgiram os crticos veementes a essa forma de pro-
duo. Desde o sculo 18, no incio da Revoluo Industrial, os trabalhadores das cidades foram engajados no trabalho mecnico de se
movimentarem juntos, em ritmo igual ao da mquina. Acho que esse casamento de homem e mquina, de horrios coletivos, sincrnicos,
gerou algo de novo atrelado noo de tarefa desagradvel. O trabalho pesado, sujo, continua sendo aversivo. Mas a nova forma de
escravido do homem ao motor da mquina tornou mais esse trabalho rejeitvel. O macaco e o colarinho branco esto hoje juntos na
categoria de alienantes. Tarefa boa a criativa, que respeita o indivduo em seu ritmo pessoal. Cargo desejvel aquele no qual podemos
impor nosso horrio e nosso ritmo. Mas isso tudo no claro, bem cheio de paradoxos. A mulher, por exemplo, ainda sonha em sair de
casa para submeter-se a essa alienao, enquanto o homem sonha em se livrar dessa alienao, trabalhando em casa. No importa qual
a organizao social do trabalho, o homem parece sempre encontrar um jeito de declarar certas tarefas como subalternas. Em torno dessas
e outras qualicaes que a atividade humana recebe, a sociedade se organiza em classes, grupos, raas, conhecimentos, de tal forma que
caiba a alguns uma fatia maior do desagradvel. E assim se organiza o mundo...
(Anna Vernica Mautner. Folha Equilbrio, 15.04.2004. Adaptado.)

Texto 2
A eroso do trabalho

ARBEIT, LAVORO, travail, labour, trabajo. No h nenhum canto do mundo que no esteja vendo o desmoronar do traba-
lho. A atividade que nasceu sob o signo da contradio foi, desde o primeiro momento, um ato vital, capaz de plasmar a prpria
produo e a reproduo da vida humana, de criar cada vez mais bens materiais e simblicos socialmente vitais e necessrios.
Mas trouxe consigo, desde os primrdios, o fardo, a marca do sofrimento, o trao da servido, os meandros da sujeio. Se o trabalho um
ato poitico, o momento da potncia e a potncia da criao, ele tambm encontra suas origens no tripalium, instrumento de punio e
tortura. Se, para Weber, o trabalho fora concebido como expresso de uma tica positiva em sintonia com o nascente mundo da mercadoria
e o encanto dos negcios (negao do cio), para Marx, ao contrrio, o que principiara como uma atividade vital se converteu em um no
valor gerador de outro valor, o de troca. Da sua sntese custica: se pudessem, todos os trabalhadores fugiriam do trabalho como se foge de
uma peste! E a sociedade da mercadoria do sculo XX se consolidou como a sociedade do trabalho. Desde o incio, no microcosmo familiar,
fomos educados para o labor. O sem-trabalho era expresso de pria social. Mas a mesma sociedade que se moldou pela formatao do
trabalho se esgotou. Ele se reduz a cada dia e de modo avassalador. Enquanto a populao mundial cresce, ele mngua. Complexica-se,
verdade, em vrios setores, como nas tecnologias da informao e em outras reas de ponta, e resta exangue em tantos outros.
Ricardo Luiz Coltro Antunes. Folha de S.Paulo, 01.05.2009.)

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 Texto III
Atestado progressista

Desde Leo XIII, autor da encclica Rerum Novarum, promulgada em 1891, a primeira a tratar do mundo da economia e do
trabalho, os papas debruaram-se sobre o tema. Ele entrou na lista de preocupaes da Igreja Catlica quando as transforma-
es promovidas pela industrializao, entre as quais a criao de uma classe operria que vivia em condies degradantes,
comearam a fornecer combustvel farto expanso das ideologias esquerdistas, ateias e anticlericais. Com a derrocada do
comunismo, o Vaticano resolveu fustigar o Capitalismo, antes alvo apenas perifrico de seus documentos. Em meio crise
financeira que abalou os alicerces da economia mundial, Bento XVI fez conhecer na semana passada [2009] sua primeira en-
cclica a respeito do assunto: Caritas in Veritate (A Verdadeira Caridade), com 127 pginas.
(...)... O atual papa reconhece o papel do lucro como motor da economia e que, nas ltimas dcadas, milhes de pessoas
foram tiradas da pobreza e elevadas aos patamares de bem-estar da classe mdia. A globalizao que no nos faz irmos
elogiada pelos avanos que trouxe em seu bojo e vista como um fato incancelvel.So palavras de Bento XVI: A excluso
do trabalho por muito tempo ou ento uma prolongada dependncia da assistncia pblica ou privada corroem a liberdade
e a criatividade da pessoa e as suas relaes familiares e sociais, causando enormes sofrimentos psicolgicos e espirituais.
Veja, 15.07.2009 (adaptado).

Com base nas informaes apresentadas nos textos de apoio e em outras de seu conhecimento, elabore um texto dissertativo
discutindo a questo do trabalho no mundo atual, bem como as relaes que com ele o homem estabelece.

SOCIOLOGIA 5

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 CAPTULO 9

Definies de cultura
Cultura tudo aquilo que foi produzido no pela natureza, mas pela inteligncia, pela
habilidade, pela intencionalidade e pela inspirao do homem. Cultura tudo o que o ho-
mem criou, modelou, aperfeioou e acomodou s suas necessidades e a seus ideais. Os
prprios ideais entram na definio de cultura, que pode abranger o complexo conjunto dos
costumes e formas sociais no qual o indivduo est inserido.
A noo de cultura possibilitou uma ampliao da concepo de homem capaz de
fazer frente ao biologismo reinante na poca do positivismo. Vimos que a possibilidade de
fazer da sociedade um objeto de conhecimento cientfico deu-se inicialmente pelo reconhe-
cimento do carter histrico das realizaes humanas. No obstante, no perodo de desen-
volvimento inicial da Sociologia, houve uma intromisso dos mtodos exitosos nas cincias
ditas rigorosas, como a matemtica. Diante disso, fez-se necessrio aprofundar a questo
Styve Reineck/Shutterstock

acerca do valor daquilo que o homem produz e que o legitima como espcie diferenciada
no interior da animalidade. Cultura ento passa a ser o produto humano da trajetria evo-
lutiva e presta-se, de incio, mais a um critrio para investigao do social que ao conceito
abrangente que hoje concebemos.
Reproduo

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Da fabricao de utenslios produo de obras de arte: porque o homem produz artefatos e obras de arte, bens materiais e imateriais,
ele pode ser considerado um ente parte, dotado de caractersticas singulares e, sobretudo, dotado de um patrimnio inestimvel que
o segue em sua caminhada histrica.

O homem pode, alm de exercitar sua inteligncia na confeco de utenslios, erigir mo-
delos de conduta, cultos religiosos, formas artsticas diversas e muitas outras coisas. Tudo isso
resultado da sua capacidade criadora e tudo isso o distancia da realidade biolgica qual ele,
de fato, pertence. O mundo cultural, portanto, o mundo da ocupao histrica do homem e
do desenvolvimento progressivo de todas as suas capacidades. Negar o mundo cultural seria
Joaquim Neto/Shutterstock

reduzir o homem natureza que o contm, mas que tambm transformada por ele em um
dinamismo que gradativamente o eleva. Sempre que uma cultura for abertamente percebida,
algo novo ser conquistado e um determinado modo de vida poder se ver refletido no espelho
multifacetado das civilizaes.
A delimitao daquilo que o homem adquire de modo independente da herana gen-
tica e que produz para alm da satisfao de suas necessidades instintuais estabelece dois
domnios diferentes: o natural e o cultural. Considera-se ainda terem sido a capacidade de
comunicao oral e a capacidade de fabricao de instrumentos os fatores determinantes
para a passagem de um domnio ao outro. Apesar da distino, tais domnios se relacionam.
O conceito de cultura possui uma complexidade que responde necessidade de se pensar
Michael Rahel /Shutterstock

o homem para alm do determinismo orgnico ou naturalismo sem incorrer em um idealismo

ingnuo que desconsidere a sua concreta animalidade.
Do j exposto decorre a tese que considera o homem um animal capaz de superar as li-
mitaes impostas pela natureza no apenas dela fazendo uso imediato, mas, principalmente,
valendo-se dela para superar a sua prpria animalidade. Cultura pode referir-se a todos os
aspectos cotidianos produo de uma determinada sociedade, ou, mais especificamente,
ao conhecimento acumulado, s ideias e crenas que caracterizam a sua existncia.

6 SOCIOLOGIA

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 Mas nem sempre se enxerga com clareza esse mundo cultural que molda o carter social de um povo. A imerso na pr-
pria cultura torna-a, muitas vezes, imperceptvel, da a necessidade do confronto com a cultura estranha e a produo artstica
capaz de refletir e expressar essa cultura por vezes invisvel. Tanto o conhecimento de diferentes culturas quanto a produo
artstica de um povo favorece o conhecimento da prpria identidade cultural.
Nesse sentido, a arte poderia ser considerada um dos aspectos mais fundamentais de uma cultura, na medida em que
passaria para a posteridade uma acumulao de ideias, valores e hbitos, normalmente negligenciada por aqueles que os
vivenciam. A cultura seria tanto o elemento de transmisso daquilo que uma determinada gerao vivenciou quanto o prprio
contedo vivenciado.
Cabe notar ainda que a conceituao da cultura a partir da distino entre o humano e o animal favoreceu um sentido
vasto que abrange tudo aquilo que humano. Cultura seria, ento, todo comportamento apreendido de modo independente
da questo biolgica, tudo aquilo que foi e ainda produzido pela humanidade, desde artefatos at ideias ou crenas. Tal
abrangncia dificulta a aplicabilidade do conceito, sendo necessrio atentar para as diversas definies de cultura.
Cultura tambm pode ter um sentido semelhante ao de educao, de transmisso de valores, tcnicas, smbolos e prti-
cas que asseguram a estruturao social e formam o indivduo. Em seu sentido mais elevado, essa definio assemelha-se ao
termo grego paideia, o qual pode significar tanto a educao quanto o contedo dessa educao, sempre pautada por um
ideal de perfeio moral e de excelncia individual.
Reproduo

Na antiga Roma, o termo cultura era muito utilizado, mas seu sentido era normalmente delimitado, restringindo-se a deter-
minados setores, como era o caso, por exemplo, da cultura juris, cultura scientiae, cultura litterarum etc; na Idade mdia, o termo
encontrava-se mais relacionado realidade intelectual da classe de monges ligada aos estudos universitrios; na Renascena,
por sua vez, referia-se principalmente aos modelos clssicos do passado; j no Iluminismo, o termo dizia respeito ao saber geral
e enciclopdico; no positivismo, servia para estabelecer a distino entre civilizados e no civilizados. No sentido antropolgi-
co, cultura a forma prpria de um povo viver, estabelecendo-se, ento, o consenso de que todos os povos tm a sua prpria
cultura que deve ser compreendida em si mesma e no julgada com base em um ponto de vista supostamente superior.
Diversos antroplogos contriburam para a construo, delimitao e esclarecimento desse conceito. Para o ingls
Edward Burnett Tylor (1832-1917), a cultura expressaria a totalidade da vida social humana, com seu conjunto de conhecimen-
tos, crenas, arte, moral, costumes etc. O alemo Franz Boas (1858-1942) pautou o conceito no carter no biolgico das di-
ferenas entre as formas culturais. J o polons Bronislaw Malinowski (1884-1942), compreendendo as culturas como sistemas
interdependentes, alertou para a necessidade de estud-las no interior dessas relaes e no isoladamente, dando prioridade
ainda ao estudo do atual estado de uma dada cultura em detrimento de uma maior preocupao com as origens.

Conceito de cultura e conceito de homem

De acordo com os pressupostos do Iluminismo, havia uma natureza humana, independente das circunstncias, do tempo
e do espao. O homem fazia parte da natureza e, por mais que fosse regido por leis distintas, havia leis que a ele podiam ser
aplicadas. A concepo iluminista apontava para uma natureza humana uniforme, constante, geral, universal e que estivesse
alm das diferenas de poca, raa ou tradio. Embora essa concepo no tenha sido totalmente descartada, ela se encon-
tra atualmente em desuso e j no desperta o mesmo interesse ou possui a mesma fora de persuaso. Hoje, os estudos se
voltam com mais interesse para as excees e diferenas e o homem mais analisado na variabilidade de suas crenas, valores,
costumes e instituies do que em possveis caractersticas homogneas e universais.
O surgimento do conceito de cultura acompanhou justamente esse processo de relativizao do homem, de declnio da
perspectiva universalista prpria do Iluminismo, tornando cada vez mais explcitas as dificuldades que envolvem a proposta de
traar uma clara linha divisria entre o natural e o artificial. A questo que a Antropologia moderna prope no nova, mas no
parece ainda ter sido respondida de modo convincente. A grande diversidade de costumes, valores e crenas catalogadas e
descritas pelos antroplogos torna atual e pertinente a questo: existe uma natureza humana ou os homens so apenas aquilo
que a prpria cultura faz deles?

SOCIOLOGIA 7

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 Leitura complementar
C onceitu ando o H omem
A sociologia no v o homem sozinho como homem, por denir este como um ser estritamente social. A psicologia v o homem como um ser autoconsciente
enquanto a losoa o dene como um ser moral e racional como defendia Hegel. Para a teologia, o fato de ser espiritual o distingue de toda a criao.
At aqui temos visto uma Antropologia mais culturalista, mais estruturalista, na considerao de que uma cultura seria um agrupamento ou um
segmento social que se desenvolve a partir das ideias e inuencia o homem. No seria, portanto, o meio geogrco que determinaria a cultura, porm
a dinmica da cultura inuenciaria o ser humano que estaria dentro dela, sendo o homem a clula menor.
Perante tal pressuposto, surgiu, porm, um problema axiomtico a ser debatido na Antropologia. Estudiosos comearam a perceber que, perante
culturas profundamente denidas em alguns aspectos (modo de vida, valores, prioridades etc) no raramente surgiam indivduos que, drstica e surpreen-
dentemente, geravam mudanas profundas na base dos conceitos e vida. Ou seja, passou-se a perceber que o homem um agente transformador da cultura.
Assim, o segredo para entendermos a dinmica cultural seria entendermos o homem, o indivduo, este ser destitudo de muito valor na viso estruturalista.
Pensando sobre o agente humano e suas mltiplas interaes, roeber ajuda-nos a distinguir o orgnico do cultural. Segundo ele, o homem est
inserido na mecnica da natureza de forma igual, pois, organicamente, possui necessidades igualitrias a serem satisfeitas tais como o sono, alimen-
tao, proteo, sexualidade etc. Porm, a forma de suprir essas necessidades difere, certamente, de agrupamento para agrupamento, de segmento
social para segmento social. E isso seria cultura.
Se um indgena, membro de uma cultura tolerante ao infanticdio, ou mesmo dele fomentadora, um dia decidir no mais participar, e at mesmo
se opor a tal prtica, movido por pura volio e escolha, sua histria bem como a de seu grupo poder ser perpetuamente alterada desde ento.
Portanto, o homem, apesar de ser a clula menor no conceito antropolgico geral e cultural, tambm o agente transformador. Dessa forma
pode-se diferir o homem dos demais agentes da natureza, em termos culturais, por sua capacidade de transmitir sua histria gerao vindoura,
avali-la de acordo com seus atuais princpios e desejos, e recri-la luz de suas expectativas.
ranz Boas, estudando as diferenas culturais entre os Esquims (Inuit) no Canad (188 ), percebeu que as ideias de nobreza, misria, dignidade,
pecado e relacionamento residem na construo do corao, que eu encontro, ou no, tanto aqui quanto entre ns. Portanto, passou a conceituar o ho-
mem como um agente transmissor de ideias, fonte inerente de conceitos herdados pela humanidade que se distingue em suas aplicaes na vida e grupo.
Dessa forma, a fonte da diversidade cultural passou a ser o homem e seu pensamento, no o ambiente e imposies geogrcas. Entretanto,
falta aqui o estudo e a percepo dos elementos geradores de ideias no indivduo, o que veio mais tarde a ser tratado na fenomenologia religiosa.
Digna de nota seria a discordncia entre T lor e roeber em razo da posio do homem entre os outros seres vivos. Enquanto T lor distinguia
o homem a partir da cultura (o nico possuidor de cultura e transmisso cultural), roeber distinguia o homem dos demais seres vivos apenas pelo
poder de comunicao oral mais precisa e capacidade de gerar instrumentos que lhe pudessem ser teis ao desenvolvimento.
Apesar da tentativa de roeber em colocar o homem dentro da ordem da natureza, no o distinguindo dos demais seres vivos, no nos fornece
munio para entendermos a sua incrvel diversidade. Recorremos, portanto, s palavras de Laraia quando diz que a grande qualidade da espcie
humana foi a de romper com suas prprias limitaes: um animal frgil, provido de insignicante fora fsica, dominou toda a natureza e se transfor-
mou no mais temvel dos predadores. Sem asas, dominou os ares; sem guelras ou membranas prprias, conquistou os mares. Tudo isto porque difere
dos outros animais por ser o nico que possui cultura.
Segundo eertz, as antigas abordagens denidoras da natureza humana, tanto feitas pelo Iluminismo quanto pela Antropologia clssica, so
basicamente tipolgicas, e tornavam secundrias as diferenas entre indivduos e grupos. Agora, atravs de uma viso cultural vemos que se tornar
humano tornar-se individual, e ns nos tornamos individuais sob a direo dos padres culturais... (que) no so gerais, mas especcos. Portanto,
poderamos conceituar homem, para nosso estudo antropolgico, como o ser em cultura, que se dene a partir da sua histria, suas ideias e envolvi-
mento social. Em sua conscincia, em sua moralidade e racionalidade, assim como em sua espiritualidade, o homem pode aventurar-se num caminhar
construtivo em sua prpria essncia humana atravs de sua vocao cultural.
CONCEITUANDO a Antropologia, a Cultura e o Homem. Instituto Antropos, 4 out. 2008. Disponvel em: <http://instituto.antropos.com.br>. Acesso em 17 ago. 2015

Atividades
1. (UNESP 2012) Cada cultura tem suas virtudes, seus vcios, seus conhecimentos, seus modos de vida, seus erros, suas iluses. Na nossa
atual era planetria, o mais importante cada nao aspirar a integrar aquilo que as outras tm de melhor, e a buscar a simbiose do
melhor de todas as culturas. A rana deve ser considerada em sua histria no somente segundo os ideais de Liberdade-Igualdade- ra-
ternidade promulgados por sua Revoluo, mas tambm segundo o comportamento de uma potncia que, como seus vizinhos europeus,
praticou durante sculos a escravido em massa, e em sua colonizao oprimiu povos e negou suas aspiraes emancipao. H uma
barbrie europeia cuja cultura produziu o colonialismo e os totalitarismos fascistas, nazistas, comunistas. Devemos considerar uma
cultura no somente segundo seus nobres ideais, mas tambm segundo sua maneira de camuar sua barbrie sob esses ideais.
Edgard Morin. Le Monde, 08.02.2012. Adaptado.

No texto citado, o pensador contemporneo Edgard Morin desenvolve

a) reflexes elogiosas acerca das consequncias do etnocentrismo ocidental sobre outras culturas.
b) um ponto de vista idealista sobre a expanso dos ideais da Revoluo Francesa na histria.
c) argumentos que defendem o isolamento como forma de proteo dos valores culturais.
d) uma reflexo crtica acerca do contato entre a cultura ocidental e outras culturas na histria.
e) uma defesa do carter absoluto dos valores culturais da Revoluo Francesa
2. (UERJ) No admirvel mundo novo das oportunidades fugazes e das seguranas frgeis, a sabedoria popular foi rpida em perce-
ber os novos requisitos. Em 1994, um cartaz espalhado pelas ruas de Berlim ridicularizava a lealdade a estruturas que no eram
mais capazes de conter as realidades do mundo: Seu Cristo judeu. Seu carro japons. Sua pizza italiana. Sua democracia,
grega. Seu caf, brasileiro. Seu feriado, turco. Seus algarismos, arbicos. Suas letras, latinas. S o seu vizinho estrangeiro.
ZYGMUNT BAUMAN (Adaptado de Identidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2005)

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 A alterao de valores culturais em diversas sociedades um dos efeitos da globalizao da economia. O cartaz citado no
texto ironiza uma referncia cultural que pode ser associada ao conceito de:
a) localismo b) nacionalismo c) regionalismo d) eurocentrismo

3. (ENEM) No s de aspectos fsicos se constitui a cultura de um povo. H muito mais, contido nas tradies, no folclore, nos
saberes, nas lnguas, nas festas e em diversos outros aspectos e manifestaes transmitidos oral ou gestualmente, recriados
coletivamente e modificados ao longo do tempo. A essa poro intangvel da herana cultural dos povos d-se o nome de
patrimnio cultural imaterial. (www.unesco.org.br). Qual das figuras abaixo retrata patrimnio imaterial da cultura de um povo?
a) c) e)

Pei fon secom

Shutterstock
Shutterstock

b) d)
Ivan F. Barreto/Shutterstock

Reproduo

4. (UEL) Leia o texto a seguir:

Se a cincia, por meio de tabus e proibies criados pela nutrio, tem ditado as regras e os valores em relao comida na nossa sociedade,
no se pode esquecer das barreiras de outras ordens (religiosas, ideolgicas, folclricas) presentes mesa. Dois tipos de explicao para
os tabus alimentares podem ser distinguidos na Antropologia: um de ordem mais prtica e outro que enfatiza as proibies alimentares
como operaes simblicas. Alimentos antes desvalorizados ou cujo consumo era restrito a determinados grupos e religies podem ter o seu
status modicado. Essas transformaes em relao comida acompanham as mudanas que acontecem no mbito da prpria sociedade.
CATARINO, C. Comida revela nossos valores culturais. Disponvel em: <http://www.comciencia.br>. Acesso em: 20 maio 2008.(adaptado)

Com base no texto e a partir do conceito de cultura como processo simblico, considere as afirmativas.
I. As sociedades atuais superaram as formas simblicas de proibio alimentar ao elegerem critrios cientficos de seleo
de alimentos.
II. Alm de seu componente nutricional, a alimentao institui hierarquias e distines sociais que contribuem para situar os
indivduos em grupos e classes especficos.
III. A busca pela sade na sociedade atual pode ser equiparada busca tradicional pela espiritualidade, na medida em que
remete construo de novas restries.
IV. As prticas sociais de comportamento nas refeies adotadas pelas classes mais abastadas expressam o valor nutricional
dos alimentos.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e IV so corretas. d) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.
b) Somente as afirmativas II e III so corretas. e) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV so corretas.

5. (UFU) Assinale a opo que indica o emprego correto do conceito de cultura na perspectiva da Antropologia:
a) A cultura diz respeito aos atributos a-histricos que singularizam um povo;
b) A cultura de um povo determinada pelo meio natural;
c) A cultura herdada biologicamente e condiciona o comportamento dos povos;
d) A cultura uma forma de linguagem que tem origem simblica.

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 CAPTULO 10

Etnocentrismo e identidade cultural

Etnocentrismo
Por etnocentrismo compreende-se a viso de mundo que toma a prpria cultura como
nico centro de referncia, julgando a dos demais grupos sociais a partir dos prprios valo-
res. Esse termo foi criado em 1906 pelo socilogo norte-americano William G. Sumner (1840-
1910) para definir essa tendncia que os seres humanos tm de tomar a sua realidade cultural
como critrio de medida para avaliar os outros grupos sociais.

Chris Browne
Essa postura pode se limitar ao sentimento de estranheza e medo em relao ao di-
ferente ou pode extrapolar para situaes de preconceito, hostilidade e conflito entre as
diferentes culturas. Manifestaes de etnocentrismo so comuns na histria. Os gregos refe-
riam-se aos que no compartilhavam da sua cultura como brbaros. Na modernidade, na
poca das grandes navegaes e descobertas, os europeus referiam-se aos habitantes da
nova terra como selvagens.

Dik Browne

A poca das grandes navegaes, sculo XVI, foi um momento importante, a des-
peito do eurocentrismo dominante, para a reflexo sobre o outro; no caso especfico, o
selvagem, aquele que estaria abaixo da linha divisria da civilizao. Nos sculos poste-
riores, a estranheza e a perplexidade frente ao diferente deu lugar produo de teorias
que ofereciam explicaes para essa diferena. Uma das teorias foi o evolucionismo social,
doutrina desenvolvida paralelamente ao evolucionismo biolgico. Nessa doutrina, o pro-
gresso passa a ser a palavra fundamental, e a diferena entre o eu e o outro passa a ser
compreendida como diferena entre um estgio mais adiantado e um estgio mais atra-
sado. Nesse dualismo entre primitivos e civilizados, o etnocentrismo prevalece como
viso de mundo.
No sculo XX, porm, o etnocentrismo passar a ser fortemente questionado por an-
troplogos como Franz Boas, Radcliffe-Brown e Bronislaw Malinowski.

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 A reflexo de Franz Boas apontou a necessidade de se pensar cada cultura em seus aspectos particulares, j que elas
constituiriam um fenmeno original e especfico, no podendo ser classificadas em superior ou inferior. A sua concepo de
cultura refletia uma rejeio ao evolucionismo com suas explicaes de estgios e fases culturais. Boas defendia o relativismo
cultural, ou seja, a autonomia e a singularidade de cada cultura, argumentando ainda que a organizao social era determinada
mais pela cultura que pelo meio ambiente. Outra importante contribuio desse antroplogo est ligada ao mtodo histrico,
pois ele no aceitava a ideia de um desenvolvimento linear e progressivo que culminaria na moderna civilizao deixando para
trs o estado de selvageria. Cada cultura teria sua prpria histria, e a histria europeia no possuiria, segundo ele, nenhum
valor absoluto capaz de englobar e suprimir as particularidades culturais dos diversos povos.
J o antroplogo britnico Radcliffe-Brown props o

Reproduo
estudo funcional das sociedades, em detrimento da aborda-
gem historicista, conjectural e especulativa. O funcionalismo
de Radcliffe-Brown deixa um pouco de lado o passado de uma
determinada sociedade para se concentrar no modo como ela
funciona. A comparao entre as culturas se faz menos em ter-
mos hierrquicos e mais em valorizao das diferenas.
Bronislaw Malinowski, por sua vez, contribuiu para que es-
sas diferenas fossem no apenas concebidas abstratamente,
mas fossem tambm vivenciadas por aqueles que a estuda-
vam. Embora Franz Boas j houvesse feito anteriormente pes-
quisas de campo, foi Malinowski quem consagrou esse m-
todo de pesquisa na Antropologia, tendo inclusive passado
trinta meses nas aldeias das ilhas Trobriand.
A Antropologia, portanto, favoreceu um percurso que foi Malinowski com habitantes das ilhas Trobriand.
Fonte: http://genealogyreligion.net/tag/bronislaw-malinowski
do etnocentrismo ao relativismo e do relativismo ao perspecti-
vismo, em um esforo permanente de compreenso e valorizao da alteridade e da diferena. Essa superao do etnocentrismo
aponta, porm, para uma forma mais complexa de compreenso do prprio homem e de suas manifestaes no mundo.

Identidade cultural
A identidade simultaneamente inclusiva e exclusiva. O indivduo identifica-se como elemento de um determinado
grupo no mesmo movimento em que se distingue de outros, estabelecendo, pois, uma distino ns e eles baseada nas
diferenas culturais.
Embora haja uma ligao entre identidade cultural e cultura, no se tratam de conceitos idnticos. A cultura pode existir
sem conscincia de identidade, pois depende em grande parte de processos inconscientes, enquanto a identidade neces-
sariamente forjada a partir da ao consciente. A identidade cultural, concebida inicialmente como um passado imutvel e
determinado a ser protegido e reverenciado, passou a ser posteriormente definida em termos de processo dependente de
um contexto relacional.
A noo esttica de identidade cultural como raiz que vincula e determina apresenta o risco de levar a teses radicais de
racializao de grupos e indivduos. Se a identidade for vista como condio definitiva e preexistente, ento as nicas alterna-
tivas possveis sero aderir a uma identidade preestabelecida ou ser marginalizado. Mesmo que a nfase da identidade seja
cultural e no biolgica, caber ao indivduo uma interiorizao automtica e necessria de modelos culturais impostos.
Em contraposio a essa definio objetivista de identidade, formulou-se uma concepo subjetivista. Enquanto para
a primeira uma identidade cultural autntica pressupe critrios determinantes e objetivos como uma genealogia comum, a
lngua, a religio, o territrio ou o fentipo, a concepo subjetivista considera que a identidade cultural no pode ser reduzida
a algo que fora recebido definitivamente. Trata-se, antes, de um sentimento de vinculao que de um fenmeno esttico. Fala-
-se antes de identificao que de identidade.
O problema dessa concepo subjetivista a reduo da identidade a uma questo de escolha arbitrria. Na tentativa
de encontrar um meio termo entre a concepo objetivista e a concepo subjetivista de identidade cultural, uma nova con-
cepo chamada relacional ou situacional foi formulada pelo antroplogo noruegus Frederik Barth (1928-).
Embora a identidade seja uma construo e no um dado necessrio, ela no depende, segundo a concepo relacio-
nal, apenas da subjetividade do indivduo. A construo de uma identidade cultural d-se por meio das trocas no interior de
contextos sociais e das formas pelas quais os grupos se diferenciam entre si. A identidade, portanto, no depende apenas de
uma vinculao tnica ou mesmo cultural, mas da significao dada pelos indivduos a essa vinculao. Trata-se, pois, de um
processo dinmico, de algo que se constri e reconstri no interior das trocas sociais.
Hoje em dia bastante raro encontrar uma cultura isolada. Embora os grupos sociais, as regies ou naes consigam, de
alguma forma, manter alguma identidade, h uma tendncia progressiva de interao cultural, devido aos avanos da tecnolo-
gia da informao e do transporte. Diante dessa efetiva troca cultural possibilitada pela globalizao, alguns grupos se retraem
na defesa de seus costumes, crenas e ideologias, incorrendo, por vezes, em posturas fundamentalistas sob o pretexto de pre-
servar sua tradio. Nesse contexto, muito importante a flexibilidade e lucidez em torno do conceito de identidade cultural,
a fim de que se evite o recrudescimento de conflitos tnicos.

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 Leitura complementar
I dentidade cultural
A identidade cu ltu ral u m conj u nto vivo de relaes sociais e patrim nios simb licos historicamente compartilhados q u e estabelece a co-
mu nho de determinados valores entre os membros de u ma sociedade. S endo u m conceito de tr nsito intenso e tamanha complex idade, podemos
compreender a constitu io de u ma identidade em manif estaes q u e podem envolver u m amplo n mero de situ aes q u e vo desde a f ala at a par-
ticipao em certos eventos.
D u rante mu ito tempo, a ideia de u ma identidade cu ltu ral no f oi devidamente problematiz ada no campo das ci ncias hu manas. C om o desen-
volvimento das sociedades modernas, mu itos te ricos tiveram g rande preocu pao em apontar o enorme perig o q u e o avano das transf ormaes
tecnol g icas, econ micas e polticas poderiam of erecer a determinados g ru pos sociais. Nesse mbito, principalmente os f olcloristas def endiam a
preservao de certas prticas e tradies.
P or ou tro lado, alg u mas recentes teorias cu ltu rais desenvolvidas no campo das ci ncias hu manas desempenharam o papel inovador de q u estio-
nar o pr prio conceito de identidade cu ltu ral. D e acordo com essa nova corrente, mu ito em vog a com o desenvolvimento da g lobaliz ao, a identidade
cultural no pode ser vista como sendo um conjunto de valores xos e imutveis que denem o indivduo e a coletividade da qual ele faz parte.
U m dos mais conhecidos ex emplos dessa nova tend ncia q u e pensa a q u esto das identidades pode ser encontrada na obra do pesq u isador
Nestor G arcia C anclini. E m vrios de seu s escritos, este pensador tem a recorrente preocu pao de analisar diversas situ aes nas q u ais mostra q u e
a cultura e as identidades no podem ser pensadas como um patrimnio a ser preservado. Longe disso, ele assinala que o intercmbio e a modicao
so caminhos q u e orientam a f ormu lao e a constru o das identidades. C om esses ref erenciais, antig os problemas q u e org aniz avam os estu dos
culturais perdem a sua fora para uma viso de natureza mais ampla e exvel. A antiga dicotomia que propunha a ciso entre cultura popular e
cu ltu ra eru dita , por ex emplo, deix a de leg itimar a ordenao das identidades por meio de pressu postos q u e atestavam a presena de esf eras cu l-
tu rais intocveis em u ma mesma sociedade. A l m disso, ou tras investig aes cu mpriram o papel de q u estionar prof u ndamente o clssico conceito de
acu ltu rao. P artindo dessas novas noes de identidade, antig os temas relacionados cu ltu ra q u e aparentavam completo esg otamento g anharam u m
novo flego interpretativo. As identidades passaram a ser trabalhadas com denies menos rgidas. Diversos estudos vo contra a ideia de que uma
popu lao deve abraar a su a cu ltu ra e g arantir todas as f ormas possveis de cristaliz - la. D essa f orma, presenciamos a abertu ra de novas possibili-
dades de entender o comportamento do homem com seu m u ndo.
SOUSA, Rainer. Identidade Cultural. Mundo Educao, [S.l.], 2011[?]. Disponvel em: <http://www.mundoeducacao.com>. Acesso em: 18 jun. 2015.

Atividades
1. (UEL) O etnocentrismo pode ser definido como uma atitude emocionalmente condicionada que leva a considerar e julgar socie-
dades culturalmente diversas com critrios fornecidos pela prpria cultura. Assim, compreende-se a tendncia para menosprezar
ou odiar culturas cujos padres se afastam ou divergem dos da cultura do observador que exterioriza a atitude etnocntrica. [...]
Preconceito racial, nacionalismo, preconceito de classe ou de profisso, intolerncia religiosa so algumas formas de etnocentrismo.
WILLEMS, E. Dicionrio de Sociologia. Porto Alegre: Globo, 1970. p. 125.

Com base no texto e nos conhecimentos de Sociologia, assinale a alternativa cujo discurso revela uma atitude etnocntrica.
a) A existncia de culturas subdesenvolvidas relaciona-se presena, em sua formao, de etnias de tipo incivilizado.
b) Os povos indgenas possuem um acmulo de saberes que podem influenciar as formas de conhecimentos ocidentais.
c) Os critrios de julgamento das culturas diferentes devem primar pela tolerncia e pela compreenso dos valores, da lgica
e da dinmica prpria a cada uma delas.
d) As culturas podem conviver de forma democrtica, dada a inexistncia de relaes de superioridade e inferioridade entre elas.
e) O encontro entre diferentes culturas propicia a humanizao das relaes sociais, a partir do aprendizado sobre as diferentes
vises de mundo.

2. (UFU) Todo sistema cultural tem sua prpria lgica e no passa de um ato primrio de etnocentrismo tentar transferir a lgica
de um sistema para outro.
LARAIA, Roque. Cultura: um conceito antropolgico. 8. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.

Considerando o texto anterior, marque a alternativa correta acerca das afirmaes a seguir.
I. As sociedades tribais so to eficientes para produzir cultura quanto qualquer outra, mesmo quando no possuem certos
recursos culturais presentes em outras culturas.
II. As sociedades selvagens so capazes de produzir cultura, mas esto mal adaptadas ao ambiente e, por isso, algumas nem
sequer possuem o Estado.
III. As chamadas sociedades indgenas so dotadas de recursos materiais e simblicos eficientes para produzir cultura como
qualquer outra, faltando-lhes apenas uma linguagem prpria.
IV. As chamadas sociedades primitivas conseguiram produzir cultura plenamente, ao longo do processo evolutivo, quando
instituram o Estado e as instituies escolares.
a) I e II esto corretas. d) I e IV esto corretas.
b) Apenas I est correta. e) III e IV esto corretas.
c) I e III esto corretas.

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 3. (ENEM)

Chris Browne
HAMLET, EXISTEM APENAS DOIS COM OS
TIPOS DE PESSOAS NESTE NAVEGANTES E NO- DE ACORDO COM NAVEGANTES!
MUNDO... -NAVEGANTES! QUEM, PAPAI?

De acordo com a histria emquadrinhosprotagonizada por Hagar e seu filho Hamlet, pode-se afirmar que a postura de Hagar
a) valoriza a existncia da diversidade social e de culturas e as vrias representaes e explicaes desse universo.
b) desvaloriza a existncia da diversidade social e as vrias culturas e determina uma nica explicao para esse universo.
c) valoriza a possibilidade de explicar as sociedades e as culturas a partir de vrias vises de mundo.
d) valoriza a pluralidade cultural e social ao aproximar a viso de mundo de navegantes e no navegantes.
e) desvaloriza a pluralidade cultural e social ao considerar o mundo habitado apenas pelos navegantes.

4. (UFU-Adaptada) A esttica nas diferentes sociedades vem geralmente acompanhada de marcas corporais que individualizam
seus sujeitos e sua coletividade. Discos labiais, piercings, tatuagens, mutilaes, pinturas, vestimentas, penteados e cortes de
cabelo so algumas marcas reconhecveis de um inventrio possvel das tcnicas corporais em toda sua riqueza e diversidade.
Embora universal, as formas das quais se valem os grupos e indivduos para se marcarem corporalmente so vistas, s vezes,
como estranhas a indivduos que pertencem a outros grupos. Essa atitude de estranhamento em relao ao diferente con-
siderada conceitualmente como
a) preconceito: reconhece no valor das raas o que correto ou no na esttica corporal.
b) relativizao: o outro entendido nos seus prprios termos.
c) etnocentrismo: s reconhece valor nos seus prprios elementos culturais.
d) etnocdio: afasta o diferente e procura transform-lo em um igual.
e) eugenia: conjunto de mtodos que visam melhorar o patrimnio cultural de um povo.

5. (ENEM) Na regulamentao de matrias culturalmente delicadas, como, por exemplo, a linguagem ocial, os currculos da educao
pbl ica, o status das I gr ej as e das comuni dades religi osas, as normas do direito penal ( por ex emplo, quant o ao aborto) , mas tamb m em
assunt os menos chamativos, como, por ex emplo, a posio da f amlia e dos consr cios semelhantes ao matrimni o, a aceitao de normas
de segurana ou a delimitao das esferas pblica e privada em tudo isso reete-se amide apenas o autoentendimento tico-poltico de
um a cul tu ra maj oritria, dominante por motivos histr icos. P or caus a de tais regr as, implicitamente repressivas, mesmo dentro de um a
comunidade republicana que garanta formalmente a igualdade de direitos para todos, pode eclodir um conito cultural movido pelas
minorias desprez adas contra a cul tur a da maioria.
HABERMAS, J. A incluso do outro: estudos de teoria poltica. So Paulo: Loyola, 2002.

A reivindicao dos direitos culturais das minorias, como exposto por Habermas, encontra amparo nas democracias contem-
porneas, na medida em que se alcana
a) a secesso, pela qual a minoria discriminada obteria a igualdade de direitos na condio da sua concentrao espacial, em
um tipo de independncia nacional.
b) a reunificao da sociedade que se encontra fragmentada em grupos de diferentes comunidades tnicas, confisses reli-
giosas e formas de vida, em torno da coeso de uma cultura poltica nacional.
c) a coexistncia das diferenas, considerando a possibilidade de os discursos de autoentendimento se submeterem ao debate
pblico, cientes de que estaro vinculados coero do melhor argumento.
d) a autonomia dos indivduos que, ao chegarem vida adulta, tenham condies de se libertar das tradies de suas origens
em nome da harmonia da poltica nacional.
e) o desaparecimento de quaisquer limitaes, tais como linguagem poltica ou distintas convenes de comportamento,
para compor a arena poltica a ser compartilhada.

SOCIOLOGIA 13

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 CAPTULO 11

Cultura e ideologia
O termo ideologia comumente utilizado em situaes em que se faz referncia a um envolvimento ou determinao
de pensamento e de ao. Em alguns momentos, diz respeito a um engajamento poltico-partidrio e, em outros momentos,
defesa individual de alguma postura que se pode chamar de tica (assumindo a tica como uma postura condizente com as
opes pessoais de um indivduo). Por exemplo, uma postura anti-homofbica e contrria a atitudes racistas ou, ao contrrio,
uma atitude xenfoba (ou seja, de preconceito contra estrangeiros) so posies que apontam para a ligao do indivduo com
algum conjunto de ideias previamente aceitas, para uma tica individual ou para uma ideologia coletiva.
A postura adotada por um indivduo poder, pois, ser chamada ideolgica caso seja fundamentada por alguma orienta-
o de pensamento. Por outro lado, qualificar algo como ideolgico pode ter um tom pejorativo, como se a tal atitude fosse
simplesmente um retrocesso do indivduo em relao a si mesmo ou uma ao fora de compasso com a prpria realidade.
Sociologicamente falando, isso o bastante para se definir e compreender o termo ideologia? No. Portanto, possvel
recorrer tradio de pensamento sociolgico.

A concepo marxista clssica de ideologia

Marx inicia da seguinte forma o prefcio de A ideologia alem, de 1846:
A t ag ora, os homens sempre tiveram ideias f alsas a respeito de si mesmos, daq u ilo q u e so ou deveriam ser. O rga niz aram su as relaes
em f u no das representaes q u e f az iam de D eu s, do homem normal, etc. E sses produ tos de seu c rebro cresceram a ponto de domin- los
completamente.
Por produtos do crebro, Marx entende as ideias, dogmas ou seres imaginrios que alienam os homens da sua reali-
dade concreta. Revoltemo-nos contra o domnio dessas ideias, conclama ao final.
A ideologia corresponde a um sistema elaborado de representaes ou s formas de conscincia dos homens em um
dado momento histrico. Para Marx, de acordo com seu mtodo de anlise das sociedades humanas, chamado materialismo
histrico, as ideias advm das classes dominantes, das classes que detm os meios de produo material, pois toda a existncia
social inclusive em seu aspecto intelectual, cultural e poltico decorreria direta ou indiretamente da vida material propria-
mente dita. nesse sentido que a ideologia teria para Marx um sentido negativo: o de instrumento de dominao de classe.
De acordo com Lakatos, com Karl Marx que este termo ganha um aspecto mais abrangente passando a apresentar trs
componentes bsicos:

um sistema de pensamento, na forma de conceber o mundo nos seus aspectos naturais e, principalmente, sociais;

uma viso de mundo como expresso dos interesses, da atividade e do papel histrico dos grupos sociais, estratos e
classes sociais de uma poca e de uma sociedade especficas.

sistema de pensamento no neutro, dotado de uma funo relacionada manuteno da ordem social existente ou de sua
transformao.

A concepo marxista moderna de ideologia

Louis Althusser (1918-1990), filsofo marxista francs do sculo passado, em seu ensaio Ideologia e aparelhos ideolgicos
de Estado, assim se expressa:
Para colocar isso em termos mais cientcos, eu diria que a reproduo da fora de trabalho requer no apenas uma reproduo de sua
qualicao, mas tambm, ao mesmo tempo, uma reproduo de sua submisso s regras da ordem estabelecida, isto , uma reproduo de sua
submisso ideologia vigente, para os trabalhadores, e uma reproduo da capacidade de manipular corretamente a ideologia dominante, para
os agentes da explorao e da represso, a m de que tambm eles assegurem com palavras a dominao da classe dominante.
Para esse autor, a luta de classes no se daria apenas na sua forma explcita como disputa entre proletrio e capitalista, mas se
difundiria por outros meios no seio social. Essas outras formas consistiriam no que ele denomina aparelhos ideolgicos do Estado.
O Estado, aparelho repressor por excelncia da classe dominante sobre a classe explorada, seria dotado de um complexo
sistema de aparelhos com os quais expande a sua represso para alm da violncia explcita. Seus aparelhos se utilizariam da
ideologia como uma forma de dominao e manipulao dos trabalhadores. A ideologia seria, ento, a forma dissimulada de
exercer dominao, de institucionalizar a explorao e a represso do Estado em favor da burguesia. A escola, enquanto institui-
o educacional para os futuros trabalhadores, transmitiria o pensamento oficial, por assim dizer, futura classe trabalhadora.

14 SOCIOLOGIA

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 As instituies escolares, hospitalares e a prpria instituio familiar serviriam como
instrumentos que atuariam em favor da cultura da dominao, uma dominao que se
opera na vivncia comum dos sujeitos, por meio das instituies com as quais interage na
sua existncia social.

Bill Watterson
J com Antonio Gramsci (1891-1937), filsofo marxista italiano, h a proposta de uma
inverso valorativa da utilizao da noo de ideologia no discurso marxista. O que ele apre-
senta uma reelaborao do conceito de hegemonia desenvolvido, segundo ele prprio, ini-
cialmente na Rssia leninista. Para Gramsci, a noo de hegemonia prope uma nova relao
entre estrutura e superestrutura, diferente do modo como fora pensada at aquele momento
pelos marxistas clssicos. A inteno agora seria mostrar, na anlise das sociedades avanadas
da contemporaneidade, a centralidade das superestruturas sobre a infraestrutura econmica.
O conceito de superestrutura fornece outra perspectiva para a noo de ideologia.
Se, conforme a acepo de Althusser, superestrutura consiste naquilo que se sobrepe
estrutura da sociedade, sua base econmica ou, ainda, unidade das foras produtivas
e de suas relaes na sociedade, essa superestrutura consistir em dois nveis: o nvel jurdi-
co-poltico (do direito e do Estado) e o nvel ideolgico (religioso, tico, legal, poltico etc).
Segundo Althusser, essa superestrutura serve aos interesses do Estado enquanto r-
go mximo de represso da classe oprimida, mas, para Gramsci, os nveis jurdico-poltico
e ideolgico poderiam favorecer o movimento de emancipao dos trabalhadores na luta
contra a classe dirigente.
Isso quer dizer que a revoluo, segundo Gramsci, no ocorrer necessariamente com a to-
mada do poder poltico e com a destituio da classe dirigente, mas pelas vias da ordem social,
com a participao da sociedade civil, que assumiu uma posio central nos Estados contem-
porneos. Para isso, ele aposta na revalorizao da concepo de mundo de um grupo social,
pois acredita que a escolha e a crtica de uma concepo de mundo tambm so fatos polticos.
A chamada liderana intelectual e moral teria um papel sumamente importante nesse
cenrio de luta civil pela hegemonia. Por meio da liderana intelectual, ideias e valores seriam
compartilhados, constituindo a base da formao de uma vontade coletiva por meio da ideolo-
gia, que passaria a ser o cimento orgnico unificador da nova sociedade em que estrutura e
superestrutura se reforariam mutuamente formando aquilo que ele chamou de bloco histrico.
Wikimedia Commons

A crtica foucaultiana concepo de ideologia

Segundo o filsofo e historiador francs Michel Foucault (1926-1984), todo discurso que
se pretende crtico das ideologias prope que ele prprio o mais correto dos discursos, o
conhecimento mais certo, mais seguro e mais verdadeiramente condizente com a realidade.
Esse tipo de discurso se valeria, portanto, da oposio verdade versus ideologia.
Para Foucault, a noo de ideologia tem estrita relao com a noo de verdade na
histria dos sistemas de pensamento, e essa verdade, por sua vez, tem estrita relao com
as prticas de poder na sociedade. Verdade/poder o par que Foucault sobrepe ao par
verdade/ideologia. Portanto, para ele, a questo a ser debatida no so as prticas ideolgi-
cas na sociedade contempornea, mas as prticas de poder.
De acordo com o pensamento foucaultiano, no importa tanto discutir estrutura e
superestrutura na sociedade quando se leva em conta que as representaes que os indi-
vduos fazem de si mesmos, as instituies que os dominam e o aparelhamento jurdico-es- Michel Foucault

SOCIOLOGIA 15

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 tatal no qual se enredam (ou seja, a supe-

Na foto, o panptico de Bentham. Segundo
Foucault, o dispositivo panptico organiza
unidades espaciais que permitem ver sem
parar e reconhecer imediatamente. Em suma,
o princpio da masmorra invertido; ou antes,
de suas trs funes trancar, privar de luz e
esconder s se conserva a primeira e supri-
mem-se as outras duas. A plena luz e o olhar
de um vigia captam melhor que a sombra,
que finalmente protegia. A visibilidade uma
armadilha.
Reproduo
restrutura social) fazem parte da dimenso
do poder na sociedade, sendo a realidade
econmica no a primeira ou a mais fun-
damental das estruturas, mas apenas um
entre outros aspectos relacionados com-
plexa teia na qual se est enredado. Por-
tanto, ideologia e verdade no se opem,
apenas se complementam no jogo do ver-
dadeiro e do falso no qual so construdas
as relaes de poder na sociedade.
Independentemente de classe social,
as relaes de poder consomem a vida co-
mum de todos. Primeiramente, no corpo
dos indivduos cuja sexualidade vem datada
e certificada na moral religiosa do matrim-
nio e no atestado mdico do normal e do
patolgico. Depois, na massa populacional,
sob o efeito de conjunto no qual o indivduo
no passa de um elemento componente.
O poder seria esse dispositivo que sujeita, que forma o sujeito, que o transforma em
indivduo cuja subjetividade pode ser contida em dados estatsticos e compreendida por
meio de tabelas. O elenco de variveis e o comportamento esperado o que determina,
fazendo percorrer caminhos j traados, com objetivos claros e previsveis, como o carro, o
emprego e o parceiro ideais.
A atualizao na rede social Facebook, a opinio no microblog Twitter, a imagem no
Instagram, as etiquetas, os lugares, os perfis: tudo datado, codificado, produzido sem esfor-
o e mesmo sem dinheiro, pois necessrio apenas o assentimento a partir da criao do
perfil, da aceitao dos termos de servio e da disfarada poltica de privacidade. O poder
isso. No uma posio que precisa simplesmente ser tomada ou uma coroa e um trono a
serem usurpados. Trata-se de uma hiperdimenso cultural de nossa prpria subjetividade,
da alma dotada de um corpo dcil e reprodutvel como embalagens de plstico em grandes
escalas de produo.

Atividades
1. (UNIMONTES) A ideia da ideologi a, na sociedade capitalista, pressupe a elaborao de um discur so homog neo, pretensamente uni -
versal, que, buscando identicar a realidade social com o que as classes dominantes pensam sobre ela, esconde, oculta as contradies
existentes e silencia as representaes contrrias s dessa classe. Parte-se do pressuposto de que a sociedade capitalista uma sociedade
harmni ca, em que no h nenhum a f orma de ex plorao.
TOMAZI, N. D. Sociologia da Educao.

Considerando as reflexes do autor sobre esse tema, julgue os itens a seguir.

I. Essas reflexes esto apoiadas nas ideias de Karl Marx sobre a ideologia na sociedade capitalista.
II. Essas reflexes concordam com o fato de que a sociedade capitalista est dividida em classes que so contraditrias e
conflituosas e que, portanto, existem explicaes, teorias divergentes e discursos conflituosos sobre a realidade social.
III. Essas reflexes esto apoiadas nas ideias de Max Weber sobre a sociedade capitalista.
IV. Essas reflexes partem do pressuposto de que a ideologia sempre expressa por um grupo ou por uma classe, sendo,
portanto, o indivduo apenas o subsidirio de todo um pensamento anterior e mais amplo sobre a vida social.

Esto corretos os itens

a) II, III e IV, apenas.
b) I, II e IV, apenas.
c) I, II e III, apenas.
d) I e IV, apenas.

16 SOCIOLOGIA

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 2. (UERJ)
M eu par tido
m u corao partido
E as ilus es esto todas perdidas
O s meus sonhos f oram todos vendidos
5 T o barato que eu ne m acredito
E u ne m acredito
Q ue aque le gar oto que ia mudar o mundo
( M udar o mundo)
requenta agora as festas do rand Monde

10 M eus heri s morreram de overdose

M eus inimigos esto no poder
I deologi a
E u que ro um a pra viver
I deologi a
15 E u que ro um a pra viver

O meu pr az er
A gor a risco de vida
M eu s ex and drugs no tem nenhum rock n roll
E u v ou pag ar a conta do analista
20 P ra nunc a mais ter que saber q ue m eu s ou
P ois aque le gar oto que ia mudar o mundo
( M udar o mundo)
A gor a assiste a tudo e m cima do mu ro

M eus heri s morreram de overdose

25 M eus inimigos esto no poder
I deologi a
E u que ro um a pra viver
I deologi a
E u que ro um a pra viver
CAZUZA e ROBERTO FREJAT 1988 www.cazuza.com.br.

A palavra ideologia dicionarizada ora como conjunto de ideias, pensamentos, doutrinas e vises de mundo de um indi-
vduo ou de um grupo, ora como conjunto de ideias que visa manipulao e alienao das pessoas.
Os versos que melhor se relacionam primeira e segunda acepes, respectivamente, so:
a) Os meus sonhos foram todos vendidos / Eu vou pagar a conta do analista (v. 4 e 19)
b) Meus heris morreram de overdose / um corao partido (v. 10 e 2)
c) Eu quero uma pra viver / Frequenta agora as festas do Grand Monde (v. 13 e 9)
d) Meu sex and drugs no tem nenhum rocknroll / (Mudar o mundo) (v. 18 e 22)

4. (UNICENTRO)

Todos ns participamos de certos grupos de ideias [...]. So espcies de bolses ideolgicos, onde h pessoas que dizem coisas em
que ns tamb m acreditamos, pelas qua is lut amos, que t m opinies mui to parecidas com as nossas. H alguns aut ores que diz em que na
verdade ns no falamos de fato o que acreditamos dizer, haveria certos mecanismos, certas estruturas que falariam por ns. Ou seja,
quando damos nossas opinies, quando participamos de algum acontecimento, de algum a manif estao, temos mui to pouc o de nosso a,
reproduz imos conceitos que circul am nesses gr upos . I deologi a no , portanto, um f ato individual , no atua de f orma consciente na maio-
ria dos casos. uando pretendemos alguma coisa, quando defendemos uma ideia, um interesse, uma aspirao, uma vontade, um desejo,
normalmente no sabemos, no temos consci ncia de que isso ocorre dentro de um esque ma maior, [ .] do qual somos representantes
repetimos conceitos e vontades que j existiam anteriormente
MARCONDES FILHO, Ciro. Ideologia. O que todo cidado precisa saber sobre. So Paulo, 1985, p.20.

SOCIOLOGIA 17

2016_INT_2aSERIE_SOCIOLOGIA_U3_CAP11.indd 17 21/08/2015 11:29:58

 A partir do texto possvel afirmar que a ideologia
a) um fato individual, consciente e que se manifesta por vontades particulares.
b) um conjunto de atitudes individuais e momentneas que no interferem na vida social.
c) algo que se reproduz fora e sem sofrer influncias do grupo social.
d) algo que se reproduz solitariamente.
e) algo que se reproduz a partir da convivncia entre os indivduos em grupos, que defendem os mesmos interesses e possuem
opinies semelhantes.

5. (UEG)

Glauco

A Filosofia e a Sociologia so disciplinas que promovem uma reflexo crtica sobre os mais variados temas, particularmente o
da ideologia. Partindo de uma anlise crtica e utilizando o conceito de ideologia desenvolvido por Marx e outros pensadores,
correto afirmar que o cartum
a) revela que, independentemente dos indivduos e das classes sociais, todos pertencemos ao povo brasileiro.
b) mostra que, diante da televiso, todos os brasileiros so iguais nesse momento.
c) sugere que h um crescimento quantitativo dos telespectadores com o passar do tempo.
d) mostra que o discurso sobre povo brasileiro ideolgico, falso, abole as divises e desigualdades sociais.

18 SOCIOLOGIA

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 CAPTULO 12
Globalizao, tecnologia e ps-modernidade
A atual gerao de estudantes do Ensino Mdio nas-
ceu sob o signo da globalizao. Quem no ouviu falar so-
bre a era da globalizao? Fala-se bem dela quando o
assunto tecnologia, mas fala-se mal quando o assunto
economia, o que mostra que o tema controverso, fomen-
tando defesa e crtica. Para os jovens de hoje, a globaliza-
o reflete certas mudanas que a gerao passada enxer-
ga com um notrio espanto.
Os crticos da globalizao compreendem-na no apenas
como a integrao das economias e das sociedades no contex-
to do livre-comrcio, mas, sobretudo, como a integrao das
grandes empresas e corporaes que atuam em diversos pa-
ses, explorando-os em proveito prprio. Os seus defensores,
por sua vez, asseguram que o comrcio global gera riqueza,
trazendo benefcio a todos e que a diminuio do protecio-
nismo diminui tambm um dos maiores motivos de conflitos
e que, por isso, a globalizao possibilita uma cultura de paz.
Na globalizao, a tecnologia encarna a identidade do
novo e esta a identidade daquilo que efmero, transit-
rio, vinculado ao fugidio e ao mutante. Vive-se uma poca
em que o novo deixa de ser o novo em pouco tempo e em
que tudo se torna rapidamente obsoleto nos mercados de
produtos tecnolgicos. A obsolescncia ou a capacidade de
substituio de um produto por uma novidade em um curto
espao de tempo uma caracterstica marcante da economia
no mundo globalizado.
Junto a isso h os modismos de consumo. Se o padro
passa a ser fugir do obsoleto, para no ficar para trs, tor-
na-se imprescindvel voltar-se sempre para o futuro. O ltimo
produto, o ltimo modelo, a ltima srie: a nica opo. Con-
sumidores acotovelam-se nas filas das lojas em busca do mais
novo ou do melhor.
Reproduo
Pessoas acampam e enfrentam filas quilomtricas para comprar o
ltimo modelo de celular de uma famosa marca.
SOCIOLOGIA
2016_INT_2aSERIE_SOCIOLOGIA_U3_CAP12.indd 19
Reproduo
A globalizao compreende um conjunto de fenmenos que paulatinamente
foi se configurando nas dcadas finais do sculo XX. Hoje em dia, h um con-
senso de que a globalizao diz respeito a uma nova forma de relacionamen-
to entre as naes mundiais que torna ultrapassadas as antigas concepes de
Estado-nao, com sua identidade e com suas fronteiras bem definidas.
Para o economista brasileiro Bresser-Pereira, o Esta-
do-nao, a forma abrangente de organizao poltico-ter-
ritorial nas sociedades capitalistas industriais, derivou-se de
um acordo entre aristocracia e burguesia, a primeira se en-
carregando da organizao poltica e militar, a segunda, da
produo e do pagamento dos impostos, sendo sua lgica a
da coeso interna e da competio internacional. Desde os
tratados de Vestflia no sculo XVII at o sculo XX, a compe-
tio entre as naes era principalmente militar, dada a preo-
cupao com a definio das fronteiras do mercado nacional.
No final do sculo XIX, comeou a predominar a competio
econmica, prpria da globalizao, visto que todos os gran-
des pases j definiram suas fronteiras e raramente se amea-
am com guerras.
Caracterizando-se o Estado como a conjuno de trs
elementos o povo, o territrio e a soberania pode-se dizer
que o fenmeno da globalizao pe este Estado em xe-
que, tendo em vista os importantes reflexos quanto aos as-
pectos econmicos (liberalizao), polticos (democratizao)
e culturais (universalizao). Com a globalizao, o Estado
perde algo de sua fora e o indivduo, consequentemente,
amplia a sua liberdade.
A globalizao seria, nesse sentido, um estgio do
capitalismo em que a concorrncia econmica entre os Es-
tados nacionais por maiores taxas de crescimento se torna
generalizada e se d em nvel mundial. Os blocos econmi-
cos seriam ento uma tentativa de formao de um Esta-
do-multinao mais forte do que o Estado-nao indi-
vidual. As controvrsias do-se no sentido de uma suposta
perda da autonomia nacional, tanto no plano econmico
quanto no plano cultural.
19
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 Leitura complementar
M itos sobre a globaliz a o
A g lobaliz ao destr i empreg os. A poltica comercial no af eta o n mero de empreg os, mas af eta o tipo de empreg os q u e as pessoas t m. S e o
protecionismo au menta o n mero de empreg os em ind strias q u e competem com importaes, ele redu z de f orma correspondente o n mero de empre-
g os em ind strias ex portadoras, ou sej a, nas ind strias q u e produ z em bens q u e teriam sido trocados por bens q u e teriam sido importados mas q u e so
agora mais caros devido s tarifas ou excludos por quotas. As exportaes so, anal, o preo que pagamos pelas importaes, tal como as importa-
es so o preo q u e os estrang eiros pag am pelas nossas ex portaes, de tal f orma q u e se redu z irmos atrav s de u ma tarif a o valor de bens importados,
redu z iremos tamb m o valor de bens ex portados para pag ar essas importaes. I sso se tradu z nu ma perda de empreg os nas ind strias ex portadoras.
A g lobaliz ao direciona o capital para onde os salrios so mais baix os e ex plora os trabalhadores mais pobres. S e f osse verdade q u e os
uxos de capital se dirigem para onde os salrios so mais baixos, seria de esperar que o Bur ina aso e outros pases pobres com baixos salrios
estivessem inundados de investimento externo. A armao tem implicaes tangveis, o que permite que a testemos. Durante a dcada de 1 , 81
do investimento direto estrang eiro dos E U A f oi para tr s partes do mu ndo: o desesperadamente pobre C anad, a empobrecida E u ropa O cidental e
o faminto apo. Pases em desenvolvimento (com salrios em crescimento) como a Indonsia, o Brasil, a Tailndia e o Mxico representaram 18 .
O resto do mundo, incluindo toda a frica, repartiram o 1 restante. Os investidores colocam o seu capital nos locais que lhes oferecem os maiores
retornos, e em g eral isso acontece onde os salrios so mais altos, no mais baix os. A l m disso, as empresas estabelecidas por investidores ex ternos
tendem a pag ar salrios mais altos do q u e as empresas locais, porq u e os estrang eiros q u erem atrair e reter os melhores trabalhadores.
O capital exportado dos pases ricos para o Terceiro Mundo criando sw eatshops, q u e por su a vez ex portam g randes q u antidades de bens
baratos para os pases ricos, g erando ex cedentes comerciais nos pases pobres e redu z indo a atividade indu strial nos pases ricos, de tal f orma q u e
todos cam pior. Ouo esse tipo de histria frequentemente nas universidades. to confusa que difcil saber por onde comear. Primeiro, no
possvel ter simu ltaneamente u m su pervit na conta de capital e u m su pervit comercial. S e u m pas ex porta mais do q u e importa, ele recebe alg o
em troca das su as ex portaes, e o q u e obt m a propriedade de ativos ou investimento lq u ido nos pases para os q u ais ex porta. S e u m pas
importa mais do q u e se ex porta como os E U A t m f eito nas ltimas d cadas necessrio vender alg o aos estrang eiros q u e lhe enviam seu s pro-
du tos, e o q u e se vende so ativos, tais como aes de empresas. A identidade contabilstica f u ndamental : P ou pana I nvestimento = E x portaes
Importaes. A maioria dos cenrios aterrorizantes anunciados pelos oponentes da globalizao tem sua base na mera ignorncia dos elementos
mais bsicos da contabilidade do com rcio internacional.
A globalizao origina uma deteriorao dos padres ambientais e laborais. Outra falcia a de que o capital ui para onde os padres am-
bientais e laborais so mais baixos. Mas veriquemos os fatos. Os investidores investem nos locais onde os retornos so maiores, os quais tendem a
ser onde a mo de obra mais produ tiva, os q u ais so onde as pessoas so, conseq u entemente, mais ricas e as pessoas mais ricas tendem a ex ig ir
melhores, e no piores, condies ambientais e laborais. O s dois casos mais citados como ex emplos de ef eitos su postamente neg ativos sobre o am-
biente dos acordos comerciais os do atum/golnho e camaro/tartaruga revelam uma melhoria, no uma deteriorao, na medida em que
outros pases adotaram os padres legais dos Estados nidos para proteger os golnhos e as tartarugas. O mesmo se aplica s condies laborais.
O s postos de trabalho nas empresas de propriedade de estrang eiros so g eralmente mu ito procu rados, porq u e pag am melhores salrios e of erecem
melhores condies laborais do q u e as alternativas dom sticas.
A globalizao cria uma cultura norte-americana homognea em todo o mundo. mesmo verdade que os Estados nidos so culturalmente
atraentes e que algumas pessoas geralmente das elites se opem a isso. Mas consideremos a moda que tomou todo o mundo, o pequeno mago
ingls Harr Potter, ou a loucura que se instalou nas crianas de sete anos por todo o mundo h alguns anos com o fenmeno japons do Po emon,
assim como com o tambm japons anime, a indstria cinematogrca indiana, Boll ood, e muitas outras contribuies de outras culturas, as
q u ais enriq u eceram a n s e a ou tros. I sto sem mencionar a comida tailandesa ou a possibilidade de ou vir m sicas g ravadas em praticamente todas as
lng u as f aladas no planeta. S e as cu ltu ras permanecerem hermeticamente seladas e estticas, elas deix am de ser cu ltu ras hu manas e transf ormam- se
em ex posies de mu seu . A g lobaliz ao nos enriq u ece cu ltu ralmente.
A g lobaliz ao g era desig u aldade. A s cau sas do au mento e diminu io da desig u aldade so complex as, mas h u ma verdade su bstancial na
armao de que a globalizao gera desigualdade o diferencial de riqueza entre os pases que tm economias fechadas e aqueles que praticam o
livre com rcio continu a a au mentar. E ssa no a desig u aldade q u e os antig lobaliz adores t m em mente. No interior dos pases q u e abriram as su as
economias ao comrcio e aos investimentos, as classes mdias cresceram, o que signica que existe menos e no mais desigualdade.
PALMER, Tom. A globalizao tima. Disponvel em: <http://ordemlivre.org>. Acesso em: 14 ago. 2015.

Atividades

1. (ENEM) No sculo XX, o transporte rodovirio e a aviao civil aceleraram o intercmbio de pessoas e mercadorias, fazendo com
que as distncias e a percepo subjetiva das mesmas se reduzissem constantemente. possvel apontar uma tendncia de univer-
salizao em vrios campos, por exemplo, na globalizao da economia, no armamentismo nuclear, na manipulao gentica, entre
outros.
HABERMAS, J. A constelao ps-nacional: ensaios polticos. So Paulo: Littera Mundi. 2001. (adaptado)

Os impactos e efeitos dessa universalizao, conforme descritos no texto, podem ser analisados do ponto de vista moral, o
que leva defesa da criao de normas universais que estejam de acordo com

20 SOCIOLOGIA

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 a) os valores culturais praticados pelos diferentes povos em suas tradies e costumes locais.
b) os pactos assinados pelos grandes lderes polticos, os quais dispem de condies para tomar decises.
c) os sentimentos de respeito e f no cumprimento de valores religiosos relativos justia divina.
d) os sistemas polticos e seus processos consensuais e democrticos de formao de normas gerais.
e) os imperativos tcnico-cientficos, que determinam com exatido o grau de justia das normas.

2. (UNIARAX) Blade Runner uma parbola de fico cientfica em que temas ps-modernos, situados num contexto de acu-
mulao flexvel (...), so explorados com todo o poder de imaginao que o cinema pode mobilizar. O conflito ocorre entre
pessoas que vivem em escalas de tempo distintas e que, como resultado, veem e vivem o mundo de maneira bem diferente.
HARVEY, David. A condio ps-moderna. So Paulo: Loyola, 1999.

Sobre a ps-modernidade, correto afirmar que

a) enquanto movimento esttico, o termo denota um compromisso de resgate do pensamento iluminista e de princpios
funcionais rgidos sobre o uso do tempo.
b) se refere s condies scio-econmicas e culturais do capitalismo ps-industrial, que acentuam o individualismo, o con-
sumismo e promovem a compresso do espao e do tempo.
c) se refere era da produo fordista, que aumentou a velocidade da produo das mercadorias, devido implantao da
linha de montagem, da produo em srie e do consumo.
d) chega ao Brasil no esteio da poltica de industrializao, baseada na substituio de importaes, redirecionando a con-
cepo tradicional do sistema produtivo e do uso do tempo.

Reproduo
As mesmas foras produtivas engaja-
das no desenvolvimento extensivo e
intensivo do capitalismo produzem tanto
3. (UERJ) A ilustrao e o texto expressam diferentes pontos de vista a integrao como a fragmentao. As
acerca do processo de globalizao. Essa diferena se manifesta muitas variaes, de formas sociais de
vida e de trabalho, compreendendo
pela contradio entre grupos e classe, etnias e minorias, naes
a) polarizao e disperso econmica. e nacionalidades religies e lnguas, so
frequentemente recriadas
b) elitizao e popularizao financeira.
c) homogeneizao e diversidade cultural. Octavio Lanni
Adaptado de Sociedade global.
d) especializao e flexibilidade profissional. Rio de Janeiro: Covolizao Brasileira,
e) massificao e acessibilidade s riquezas. 1999

4. (UFC) O processo de globalizao tem, na atualidade, provocado grandes mudanas, tanto nas esferas econmica, financeira
e poltica quanto na vida social e cultural dos povos e das naes, em escala mundial. A esse respeito, possvel afirmar, de
modo correto, que
a) a maioria das instituies financeiras globais tem sua sede localizada nos pases subdesenvolvidos.
b) o avano das telecomunicaes e da informtica e o uso da internet so fundamentais para os fluxos financeiros mundiais.
c) o Estado intervm na economia por meio de investimentos no setor industrial, fortalecendo, assim, as empresas estatais.
d) as transformaes polticas, econmicas, sociais e tecnolgicas do-se da mesma forma nos pases desenvolvidos e sub-
desenvolvidos.
e) os blocos econmicos regionais so constitudos com o objetivo nico de formao de alianas para defender a autonomia
poltica dos pases membros.

5. (UNIOESTE)
A globalizao , de certa forma, o pice do processo de internacionalizao do mundo capitalista. [...] No fim do sculo XX
e graas aos avanos da cincia, produziu-se um sistema de tcnicas presidido pelas tcnicas da informao, que passaram a
exercer um papel de elo entre as demais, unindo-as e assegurando ao novo sistema tcnico uma presena planetria. S que
a globalizao no apenas a existncia desse novo sistema de tcnicas. Ela tambm o resultado das aes que asseguram
a emergncia de um mercado dito global, responsvel pelo essencial dos processos polticos atualmente eficazes.
SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. Rio de Janeiro: Record, 2000. p. 23-24.

Considerando o enunciado anterior, sobre o processo de globalizao na sociedade contempornea, assinale a alternativa correta.
a) A globalizao um processo exclusivamente baseado no desenvolvimento das novas tcnicas de informao e sua origem est
diretamente relacionada com a difuso e universalizao do uso da internet, que se deu a partir do final da dcada de 1990.
b) Entre as caractersticas prprias da globalizao, tem-se a alterao profunda na diviso internacional do trabalho, em que a dis-
tribuio das funes produtivas tende a se concentrar cada vez mais em poucos pases, como o caso dos Estados Unidos e do
Japo.
c) Sobre as aes que asseguram a emergncia do mercado global, o autor est se referindo doutrina econmica neoliberal
que, entre outros princpios, defende o fortalecimento do Estado e a interveno estatal como reguladora direta dos merca-
dos industrial, comercial e financeiro.
d) Atualmente, as relaes econmicas mundiais, compreendendo a dinmica dos meios de produo, das foras produtivas, da
tecnologia, da diviso internacional do trabalho e do mercado mundial, so amplamente influenciadas pelas exigncias das
empresas, corporaes ou conglomerados multinacionais.
e) As estratgias protecionistas tomadas pelos governos em todo o mundo, dificultando a entrada de produtos estrangeiros em
seus mercados nacionais, so consideradas como caractersticas marcantes do processo de globalizao.

SOCIOLOGIA 21

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 CAPTULO 13

Formao do povo brasileiro

O termo povo (do latim: populus) usado em vrios sentidos cor-
Reproduo

relatos. A expresso povo brasileiro implica um significado superlativo

que o de povo como nao. A formao de um povo como nao requer
certos requisitos de unidade, destacadamente: territrio, etnia e lngua, aos
quais se juntam outros fatores como ordenamento poltico-jurdico, religio,
costumes e tradies etc. Todavia, cabe ressaltar que existem naes que
sobrevivem sem unidade territorial, sem um idioma unificador e sem uma
etnia claramente majoritria. No caso da formao do povo brasileiro, o cal-
deamento das etnias de origem indgena, europeia e africana deu-se, j nos
primrdios, de modo a impossibilitar a prevalncia de qualquer uma delas,
podendo-se falar apenas da prevalncia de um tipo resultante de variadas
miscigenaes, uma mestiagem no uniforme e cada vez mais variada.

Europeus e ndios o mameluco e a

lngua geral
Em 1500, por ocasio da chegada da esquadra comandada por Pedro
lvares Cabral, ao adentrarem a terra primeiramente chamada por eles de
Vera Cruz e Santa Cruz e que as tribos tupis do litoral chamavam de Pindorama (Terra das
Palmeiras) , os portugueses j encontraram aqui um grande povo, dividido em muitas tribos,
a maioria oriunda do grande tronco Tupi-Gurani. Ao todo, estima-se que, no sculo XVI, na
extenso do atual territrio brasileiro, viviam mais de mil tribos, falando mais de mil lnguas.
Sendo preponderante, a lngua tupi-guarani no era uniforme, expressando-se por di-
ferentes matrizes tribais. Essas tribos, geralmente hostis umas s outras, eram unificadas por
crenas, costumes e tradies, podendo tambm ser entendido como trao de unificao
o patamar de desenvolvimento socioeconmico e tecnolgico em que viviam e que tanto
os diferenciava dos invasores europeus. Esses estrangeiros, em nfimo nmero, iriam, no
decorrer de poucos sculos, subjugar ou exterminar tribos inteiras que compunham aproxi-
madamente cinco milhes de nativos todos chamados genericamente de ndios pelos
portugueses, que j haviam absorvido a denominao equivocada de Cristvo Colombo
relativamente aos autctones da terra que viria a se chamar Amrica.
Wikimedia commons

Desembarque de Cabral em Porto Seguro -

Oscar Pereira da Silva Pintor brasileiro (1865-1959)

22 SOCIOLOGIA

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 Fincando suas primeiras posses no litoral do Nordeste e, em seguida, no do Sudeste,

Reproduo
os portugueses logo iriam adentrar o interior, visando dois objetivos principais:

a expanso das suas atividades econmicas extrativistas, especialmente a extrao do

pau-de-tinta, tambm chamado de pau-brasil, especiaria muito requisitada na Europa e
que foi o principal produto de exportao da economia colonizadora nascente;

a captura de ndios para uso como mo de obra escrava.

No decurso dessas interiorizaes ocorreram duas transformaes que foram deter-
minantes na formao de um novo povo, que no era nem propriamente portugus nem
propriamente indgena. Uma transformao foi a brutal dizimao de vastos contingentes
indgenas, com tribos inteiras exterminadas e outras reduzidas a poucos membros escra-
vizados. Paralelamente referida devastao indgena, houve um enorme incremento po-
pulacional de mestios, derivado do intercurso sexual entre homens europeus e mulheres
indgenas. Tal intercurso foi intensificado com a interiorizao, pois j acontecia no convvio
dos portugueses com as tribos litorneas, facilitado tanto pela liberalidade sexual prpria
da cultura indgena, quanto pela escassez de mulheres nas frotas que vinham da Europa
longnqua terra recm-ocupada.
Por meio da violncia, alguns portugueses mantinham relaes sexuais com nativas e
as engravidavam. Em algumas dcadas, j em meados do sculo XVI, os mestios de branco
e ndio, chamados pejorativamente de mamelucos pelos padres das misses, eram ampla-
mente majoritrios no interior conquistado, passando, ento, a serem os principais agentes
de extermnio e escravizao dos aborgenes. Alm de todas as guerras movidas por portu-
gueses e mamelucos, houve ainda a disseminao de germes patolgicos entre a populao
nativa, o que contribuiu fortemente para a sua diminuio.
Outro fator importante para a derrocada das naes indgenas foi a hostilidade entre
as tribos. Nas expedies de extermnio ou escravizao, os portugueses e mamelucos ge-
ralmente contavam com reforos de tribos hostis quelas que atacavam. Mas foram atacadas
tanto as tribos arredias quanto os ndios protegidos nas misses dos padres jesutas.
Pela segunda metade do sculo XVI e adentrando o sculo XVII, prevaleceu a lngua
falada pelos mamelucos, que no foi o portugus nem o tupi, mas uma nova lngua derivada
da confluncia destas: o nheengatu, ou lngua geral. Esta, e no a lngua portuguesa, foi
durante cerca de um sculo a lngua unificadora da maioria dos brasileiros. Todavia, a pu-
jana da economia litornea baseada no engenho de acar e sustentada pela mo de obra
escrava recrutada pelo trfico negreiro, com a solidificao da direo do poder colonial em
ncleos litorneos, iria bloquear, reverter a expanso e, por fim, praticamente extinguir a
lngua geral (pela Amaznia, alguns raros remanescentes ainda falam o nheengatu).

Brancos, ndios e negros: novas mestiagens

Variados fatores, especialmente a resistncia guerreira e as constantes fu-

Reproduo
gas inclusive a fuga definitiva por meio do suicdio , foram tornando proble-
mtico o uso do ndio para o trabalho escravo, especialmente o pesadssimo
trabalho nos canaviais. Da a nascente economia canavieira, que se desenvolvia
cada vez mais, recorrer ao custoso trfico negreiro para trazer mo de obra es-
crava da frica. Os negros eram trazidos para o Brasil nas mais desumanas con-
dies, amarrados em pores ftidos e pestilentos, onde grande parte morria,
sendo que restavam jogados ao mar mais corpos de negros do que escravos
que aqui chegavam. Aqui chegando, eram vendidos nos entrepostos do litoral e
levados por seus senhores para o suplcio da mais dura escravido.
Certos fatores explicam a maior passividade dos africanos no cativeiro no Bra-
sil, em comparao resistncia mais acentuada dos ndios. Em terras desconheci-
das, de incio, o prprio alheamento era fator impeditivo de resistncia e fuga, sem
contar que chegavam j desgastados pela travessia do Atlntico. Sendo originrios
de centenas de grupos tribais da larga costa ocidental da frica, os grupos de ne-
gros aqui aportados no tinham unidade lingustica e antes eram hostis entre si. To-
davia, no iria demorar para que a paixo pela liberdade, prpria de todos os seres
humanos e mesmo de todos os viventes , se fizesse valer, ainda que parcialmen-
Escravos trabalhando no canavial.
te, quando vrios escravos negros, isoladamente ou em grupos, intentaram fugas.

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 Muitas fugas foram frustradas, outras alcanaram xito, com os negros livres formando
Reproduo

os quilombos, unidades poltico-administrativas autnomas, algumas se tornando reinos

africanos renovados em solo brasileiro, como o famoso Quilombo de Palmares erguido
na segunda metade do sculo XVII, na Serra da Barriga, no atual estado de Alagoas onde
Zumbi foi rei e morreu lutando pela liberdade.
Na guerra movida contra o Quilombo de Palmares, mais um elemento facilitador da
dominao portuguesa sobre ndios e negros revelou-se: a rivalidade entre estes. Mais uma
vez, houve a ao decisiva dos mamelucos, modernamente chamados por alguns autores,
como o antroplogo brasileiro Darcy Ribeiro (1922-1997), de brasilndios. Com efeito, a ex-
pedio que destruiu o quilombo de Palmares e matou o Rei Zumbi foi comandada por um
mameluco paulista, o bandeirante Domingos Jorge Velho, que nem sequer falava portugus,
mas apenas o nheengatu, a lngua geral. As tropas que atacaram o quilombo eram compos-
tas maciamente por mamelucos, os quais eram secundados por grupos de ndios aliados.
No fim do primeiro sculo de dominao portuguesa, o brao escravo negro sustentava a
Zumbi dos Palmares
economia aucareira, que se tornara a principal atividade econmica da colnia, sendo o nme-
ro de escravos em todo o Brasil cerca de 30 000. A participao da matriz africana na formao
do novo povo-nao se deu de forma lenta e consistente ao longo de todo o segundo sculo
colonial. O crescimento populacional resultante do cruzamento endgeno negro com negra
era muito baixo, mas era crescente a reposio de negros pelo lucrativo trfico negreiro.
Foi atravs da miscigenao que os afrodescendentes estenderam sua influncia pela
nova nao que, a ferro e fogo, vieram constituir. Mestiagem originada de diversos cruza-
mentos, como registra Darcy Ribeiro em seu livro O povo brasileiro: O banda-forra (branco
com negro), o salta-atrs (mameluco com negro), o terceiro (recruzado do branco com o mu-
lato). Todos eles, sendo muito aculturados e falando portugus, ajudariam da em diante o
colonizador a impor-se culturalmente aos mamelucos.

Leitura complementar
O navio negreiro
Wikimedia Commons

E x iste u m povo q u e a bandeira empresta

P ra cobrir tanta inf mia e cobardia! . . .
E deix a- a transf ormar- se nessa f esta
E m manto impu ro de bacante f ria! . . .
M eu D eu s! meu D eu s! mas q u e bandeira esta,
Q u e impu dente na g vea tripu dia?
S il ncio. M u sa. . . c hora, e chora tanto
Q u e o pavilho se lave no teu p ranto! . . .
A u riverde pendo de minha terra,
Q u e a brisa do B rasil beij a e balana,
E standarte q u e a lu z do sol encerra
E as promessas divinas da esperana. . .
T u q u e, da liberdade ap s a g u erra,
F oste hasteado dos her is na lana
A ntes te hou vessem roto na batalha,
Q u e servires a u m povo de mortalha! . . .
F atalidade atroz q u e a mente esmag a!
E x ting u e nesta hora o brig u e imu ndo
O trilho q u e C olombo abriu n as vag as,
C omo u m ris no p lag o prof u ndo!
M as inf mia demais! . . . D a et rea plag a
L evantai- vos, her is do Novo M u ndo!
A ndrada! arranca esse pendo dos ares!
C olombo! f echa a porta dos teu s mares!
Castro Alves

Estrofes finais do poema O navio negreiro, melhor exemplo da poesia condoreira de Castro Alves. Nestas estrofes finais, a
crtica aos que sustentavam a escravido atingiu um vigor de indignao jamais igualado. O poema foi escrito em 1869, tendo o poeta
22 anos de idade, e declamado em praas e teatros por todo o Brasil. Com ele, o poeta arrebatou os coraes da juventude para a
liberdade na campanha da abolio.

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 O colonizador portugus
Ainda h polmica em torno dos fatores que possibilitaram aos numericamente inferiores portugueses - que no Brasil
viriam a ser chamados reinis - imporem-se aos autctones e, em seguida, aos negros trazidos da frica. H, porm, que
se considerar que os portugueses eram j secularmente doutrinados e treinados para a guerra de conquista, valendo-se nela
dos avanos tcnico-culturais da civilizao europeia: domnio da linguagem escrita; organizao poltico-administrativa; avan-
adas tcnicas nuticas e militares etc. Todavia, no se pode deixar de se lhes admirar a audcia e a intrepidez. Com efeito,
lanar-se ao oceano, num tempo em que muitos no sabiam ou no acreditavam que a Terra fosse redonda e temiam que o mar
fosse dar no precipcio do fim do mundo, s seria possvel a pessoas de imensa coragem e frrea determinao.
Essa gente lusa os lusadas celebrados por Cames que, nos anos Quinhentos, comeou a chegar ao futuro Brasil, no
consistia em nenhuma raa pura, mas em um povo j misturado de latinos, godos, visigodos, mouros e judeus. Essa gente
j mestia comandou o processo de formao de um povo-nao que viria a atingir um dos maiores ndices de miscigenao
da histria universal: o povo brasileiro. Esse povo, em 1800, no apogeu do Brasil Colnia, contava, conforme tabela exposta
por Darcy Ribeiro, com 2 000 000 de brancos do Brasil; 1 500 000 escravos; 500 000 ndios integrados; 1 000 000 de ndios
isolados.
Darcy Ribeiro coloca aspas em brancos porque a grande maioria dos costumeiramente considerados brancos era, na
verdade, composta por mestios. E coloca aspas em integrados porque os ndios assim considerados estavam, na grande
maioria, subjugados pelos brancos e mamelucos ou aldeados nas misses dos jesutas e outras ordens catlicas. Na tabela
completa de Ribeiro, reproduzida a seguir, v-se tambm a evoluo populacional dos distintos componentes do Povo Brasi-
leiro durante trs sculos de colonizao; no caso dos ndios, involuo, ou seja, uma brutal diminuio.
Crescimento da populao integrada no empreendimento colonial e diminuio dos contingentes aborgines autnomos

Ano Brancos Escravos ndios integrados ndios Isolados Total

1500 0 0 0 5 000 000 5 000 000
1600 50 000 30 000 120 000 4 000 000 4 200 000
1700 150 000 150 000 200 000 2 000 000 2 500 000
1800 2 000 000 1 500 000 500 000 1 000 000 5 000 000
RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

Atividades

1. (FUVEST) A sociedade colonial brasileira herdou concepes clssicas e medievais de org aniz ao e hierarq u ia, mas acrescentou - lhe sistemas
de graduao que se originaram da diferenciao das ocupaes, raa, cor e condio social. (...) As distines essenciais entre dalgos e ple-
beu s tenderam a nivelar- se, pois o mar de indg enas q u e cercava os coloniz adores portu g u eses tornava todo eu ropeu , de f ato, u m g entil- homem
em potencial. A disponibilidade de ndios como escravos ou trabalhadores possibilitava aos imig rantes concretiz ar seu s sonhos de nobrez a. ( . . . )
C om ndios, podia desf ru tar de u ma vida verdadeiramente nobre. O g entio transf ormou - se em u m su bstitu to do campesinato, u m novo estado,
q u e permitiu u ma reorg aniz ao de categ orias tradicionais. C ontu do, o f ato de serem aborg enes e, mais tarde, os af ricanos, dif erentes tnica,
relig iosa e f enotipicamente dos eu ropeu s, criou oportu nidades para novas distines e hierarq u ias baseadas na cu ltu ra e na cor.
Stuart B. Schwartz,Segredos internos.

A partir do texto, pode-se concluir que

a) a diferenciao clssica e medieval entre clero, nobreza e campesinato, existente na Europa, foi transferida para o Brasil
por intermdio de Portugal e constituiu-se no elemento fundamental da sociedade brasileira colonial.
b) a presena de ndios e negros na sociedade brasileira levou ao surgimento de instituies como a escravido, completa-
mente desconhecida da sociedade europeia nos sculos XV e XVI.
c) os ndios do Brasil, por serem em pequena quantidade e terem sido facilmente dominados, no tiveram nenhum tipo de
influncia sobre a constituio da sociedade colonial.
d) a diferenciao de raas, culturas e condio social entre brancos e ndios, brancos e negros, tendeu a diluir a distino
clssica e medieval entre fidalgos e plebeus europeus na sociedade colonial.
e) a existncia de uma realidade diferente no Brasil, como a escravido em larga escala de negros, no alterou em nenhum
aspecto as concepes medievais dos portugueses durante os sculos XVI e XVII.

2. (UEL) A s prticas religi osas indge nas, contudo , no desapareceram, convivendo com o pensamento cristo. O mesmo ocorreu com os ne-
gr os vindos da f rica, que troux eram para c sua cul tur a religi osa [ .] U ma prova da mistur a e da presena das vrias tradies cul tur ais
e religi osas no B rasil era a chamada bolsa de mandinga , peque no recipiente no qual se guar davam vrios amul etos com o obj etivo de
of erecer proteo e sorte a que m a carreg ava. D entro da bolsa encontravam- se obj etos das cul tur as eur opeia, af ricana e indge na, podendo
conter enx of re, pl vora, pedras, osso de def unt o, pap is com diz eres religi osos ou smbolos, f olhas, alho e out ros elementos que variavam
conf orme o us o a que ela se destinava.
MONTELLATO, Andrea. Histria temtica: diversidade cultural e conflitos. So Paulo: Scipione, 2000. p. 145.

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 correto afirmar que o texto refere-se a
a) um processo chamado de aculturao em que os grupos abandonam suas tradies.
b) uma forma de organizar as diferenas que os homens percebem na natureza e no mundo social.
c) um processo de ressignificao de elementos culturais tendo como resultado uma nova configurao.
d) um movimento de eliminao de determinadas culturas quando transpostas para fora da sua rea de origem.
e) um movimento de imitao de costumes estrangeiros, inerente aos pases perifricos.

3. (UFMG) Leia os versos:

S eiscentas peas barg anhei / Q u e pechincha! no S eneg al / A carne rij a, os m scu los de ao, / B oa lig a do melhor metal. /
E m troca dei s aguar dente, /
C ontas, lato u m peso morto! / E u ga nho oitocentos por cento / S e a metade cheg ar ao porto.
HEINE Heinrich, apud BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.

a) Identifique a atividade a que se referem esses versos.

b) Cada uma das estrofes desenvolve uma ideia central. Identifique essas ideias.

4. (UFPB)O texto a seguir retrata uma das mais tristes pginas da histria do Brasil: a escravido.
O boj o dos navios da danao e da morte era o ventre da besta mercantilista: um a mqui na de moer carne hum ana, f unc ionando incessan-
temente para alimentar as plantaes e os enge nhos, as minas e as mesas, a casa e a cama dos senhores e, mais do que tudo , os cof res
dos tracantes de homens.
BUENO, Eduardo. Brasil: uma histria. So Paulo: tica, 2003. p. 112.

Sobre a escravido como atividade econmica no Brasil Colnia, correto afirmar:

a) As presses inglesas, para que o trfico de escravos continuasse, aumentaram aps 1850. Porm, no Brasil, com a Lei Eu-
sbio de Queirs, ocorreu o fim do trfico intercontinental e, praticamente, desapareceu o trfico interno entre as regies.
b) A mo de obra escrava no Brasil, diferente de outros lugares, no era permitida em atividades econmicas complementares.
Por isso, destinaram-se escravos exclusivamente s plantaes de cana-de-acar, s minas e produo do caf.
c) A compra e a posse de escravos, durante todo o perodo em que perdurou a escravido, s foi permitida para quem pudesse
manter um nmero de, pelo menos, 30 cativos. Essa proibio justificava-se devido aos altos custos para se ter escravos.
d) Muitos cativos, no incio da escravido, conseguiam a liberdade, aps adquirirem a carta de alforria. Isso explica o grande
nmero de ex-escravos que, na Paraba, conseguiram tornar-se grandes proprietrios de terras.
e) Os escravos, amontoados e em condies desumanas, eram transportados da frica para o Brasil, nos pores dos navios
negreiros, como forma de diminuio de custos. Com isso, muitos cativos morriam antes de chegarem ao destino.

5. E stamos acostum ados a f alar em cul tur a brasileira, assim, no singul ar, como se ex istisse m u a uni dade pr via que agl ut inasse todas as
manif estaes materiais e espirituai s do povo brasileiro. M as claro que um a tal uni dade ou nu i f ormidade parece no ex istir em sociedade
moderna algum a ( .) .
BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.

Com base na anlise do texto, descreva as principais caractersticas da cultura brasileira.

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 CAPTULO 14

A integrao do Brasil
A economia canavieira sustentou a colnia durante mais de um sculo, po-

M & G Therin-Weise
rm, a depender somente dela, o Brasil seria um pas estreito, para usar a sagaz
expresso de Frei Vicente do Salvador, contentando-se em arrastar-se ao longo da
costa como caranguejos. Por cerca do ano 1700, aps dois sculos de colonizao,
outras atividades econmicas surgiram e contriburam para a descentralizao do
foco econmico e poltico do Brasil. Foi com o incio do ciclo do ouro nas Minas
Gerais, regio central do imenso territrio, que a profunda interiorizao tornou-se
uma fora irreversvel.
No poder de atrao das Minas Gerais, deu-se um grande salto na integra-
o do pas, que se expandia com o risco iminente de dividir-se. Por isso, destaque- Ouro Preto, em Minas Gerais.
se a feliz expresso de Darcy Ribeiro: Tudo isso fez de Minas o n que atou o Brasil e fez dele
uma coisa s. Tamanho avano na integrao s teria equivalente mais de um sculo depois
quando, em 1808, numa frota de 14 navios, escapando da invaso napolenica e escoltada
por navios ingleses, a Corte portuguesa se mudou para a colnia, acompanhada no s da
alta nobreza, mas de grande parte da burocracia governamental, de homens de cincia e le-
tras, de comerciantes. Ao todo, de 15 a 20 mil reinis chegaram ao Brasil para se constiturem
como nova elite dirigente no corao de um pas que se gestava em nao.

O ouro da integrao
A descoberta de minas de ouro e depois minas de diamante por

Wikimedia commons
bandeirantes paulistas em regio estendida por territrios hoje contidos nos
atuais estados de Minas Gerais, Gois e Mato Grosso, iniciando o assim cha-
mado ciclo do ouro, mexeu no apenas com a economia do Brasil, mas do
mundo. No sculo XVIII, o capitalismo europeu em ascenso iria se valer dos
metais cobre, prata e ouro das Amricas para irrigar suas veias financeiras
e movimentar a economia mundial. Na primeira metade do sculo, foi o Brasil
o principal fornecedor do ouro, sendo o mais precioso dos metais transferido
das Minas Gerais para a Europa, via Portugal.
No Brasil, o ciclo do ouro propiciou no s um grande avano econmi-
co, mas tambm uma enorme transformao cultural que, em larga medida,
plasmaria o carter da nao que se ia construindo. Houve acentuado progres-
so nas artes e nas letras, uma espcie de frenesi correspondente ao rpido enriquecimento
proporcionado pela atividade da minerao. Cidades inteiras, como Ouro Preto (MG), foram
erguidas sob o signo dessa efervescncia que propiciaria, por exemplo, a ecloso da obra
imortal do grande escultor Aleijadinho, ou o surgimento do movimento literrio neoclssico Cristiano Freitas

chamado Arcadismo, de poetas como Toms Antonio Gonzaga e Cludio Manoel da Costa.
Tambm os luxos materiais e espirituais propiciados pela imensa riqueza de ouro e diaman-
tes alimentaram o sonho da Independncia, no despertar da Inconfidncia Mineira, que seria
sufocada, mas continuaria fermentando um ideal nacional que seria proclamado em 1822,
pelo prncipe de Portugal.

A Corte no Rio
Aps a instalao da Corte na cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro, o Brasil
ganhou no apenas um centro poltico-administrativo eficiente, mas tambm um pode-
roso smbolo unificador e um incremento de autoestima. Com a morte da rainha Maria,
a Louca, o prncipe Regente Dom Joo foi coroado rei em 1818, com o nome Joo VI.
Apoiado pela sua experiente burocracia, ele iria se revelar um governante sbio e opero-
so, apesar da imagem bisonha que muitos cronistas dele fizeram. A nova capital, j bela No detalhe, Cristo da Cruz-s
_costas, obra de Aleijadinho exposta no
por natureza, foi se adornando urbanstica e arquitetonicamente, florescendo em esplen- Santurio do Bom Jesus de Matosinhos,em
dor artstico, polarizando e irradiando cultura, impondo-se como centro da integrao Congonhas, Minas Gerais

SOCIOLOGIA 27

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 nacional. Elencando-se algumas das principais realizaes da Regncia e do Reinado de
Marc Ferrez/Wikimedia Commons

Dom Joo VI no Brasil de 1808 a 1821 possvel ter uma melhor compreenso do seu
alcance civilizatrio e integrador:

Abertura dos portos s naes amigas sendo que a mais beneficiada dessas naes era
a Inglaterra, favorecida com impostos menores (15%) que as outras (24%) para entrada de
mercadorias;

Incremento da indstria com abolio de leis restritivas;

Instalao de fbrica de plvora e indstrias de ferro em Minas Gerais e So Paulo;

Instalao da Junta de Comrcio;

Criao do Banco do Brasil;

1
Criao da Escola Real de Belas Artes;

Criao de Escolas de Agricultura, Qumica, Desenho Tcnico, Medicina e Cirurgia no Rio

Creative Commons

de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais e Bahia;

Criao do Observatrio Astronmico;

Criao do Jardim Botnico;

Criao da Imprensa Rgia e autorizao para funcionamento de tipografias e publicao

de jornais;

Criao do Museu Nacional;

Criao da Academia Real Militar;

Criao do Real Teatro de So Joo;

Criao da Academia Real de Cincias, Artes e Ofcios;

2

Academia Imperial de Belas Artes em

Abertura de estradas e melhoramento de vrios portos.
1885 (1) e atualmente (2).

Os ciclos do couro os sertes

Se o ciclo do ouro favoreceu a interiorizao e a integrao do Brasil de forma intensa
em um perodo determinado, outra atividade econmica cumpriu esse papel de forma len-
ta, mas permanente, ao longo de todo o perodo colonial: a criao extensiva de gado. A
Leia economia dos engenhos de acar dependia da lavoura de subsistncia para alimentar sua
mo de obra, mas, medida que a atividade prosperava, ela requeria mais trabalhadores,
tornando cada vez mais necessria a carne de gado.
Divulgao

A criao de gado s podia ser feita por largas extenses de terra, no restando
aos criadores outra opo que no fosse penetrar o interior, avanando pelos chamados
sertes, geralmente hostis, habitados por ndios inamistosos. Seguindo a trilha do gado,
formaram-se ncleos habitacionais, especialmente dedicados lavoura de subsistncia,
alargando o raio de interiorizao; em torno dos entrepostos de comrcio bovino e dos
grandes currais, por sua vez, criaram-se povoados muitos destes povoados guardam a
origem no nome, como o caso de Currais Novos, no Rio Grande do Norte, e Vacaria, no
Rio Grande do Sul.
No apenas a economia canavieira, mas toda grande atividade econmica requer
uma economia paralela que lhe garanta produtos de subsistncia. Assim, a atividade mi-
neradora aberta com o ciclo do ouro nas Minas Gerais, teve a lhe acompanhar um novo
Resultado de dez anos ciclo do couro, com a criao extensiva de gado ampliando ainda mais o raio de expanso
de pesquisa do jornalista estendido pelas caminhadas dos mineradores. Se outras atividades econmicas propicia-
Laurentino Gomes, ram a criao de grandes ncleos populacionais que iam pontilhando o mapa do imenso
1808 descreve mudana territrio, foi principalmente a atividade de criao de gado que agregou a esses ncleos
da Corte portuguesa a vastido dos sertes perifricos. Importante no apenas pela produo de carne, mas
para a colnia e as tambm pela produo de couro outro artigo de primeira necessidade na poca colo-
transformaes que nial, em algumas regies a criao de gado tornou-se, ela mesma, a principal atividade
alteraram o cenrio econmica. Foi o caso no pampa gacho, sendo o Rio Grande do Sul, como revelam seus
brasileiro. costumes to caractersticos, fundado e organizado, principalmente, por meio e em funo
dessa atividade.

28 SOCIOLOGIA

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 Leitura complementar
Obra-prima literria, Os sertes, livro

Reproduo
de Euclides da Cunha sobre a Guerra de Ca-
nudos, acusado por alguns de ser eivada
de preconceitos, influenciada que estaria
por teorias racistas, pretensamente cientfi-
cas, ento em voga na Europa e irradiando-
-se para o Brasil. No obstante, o que res-
salta na obra o vigor, herosmo e grandeza
daquele que seria objeto do preconceito: o
mestio. No caso especfico, o mestio dos
sertes, mistura de branco com ndio e, j
em parte, recruzado com negros e mulatos.
O trecho a seguir mostra bem a ambivalncia de julgamento do autor, no se podendo, porm,
deixar de notar o saldo positivo resultante. Trata-se de uma das mais vigorosas descries de um
tipo e de seu ambiente em toda a literatura universal que se inicia j de forma valorativa, com
uma frase clebre, que viria a marcar o iderio nacional: O sertanejo , antes de tudo, um forte.
O sertanej o
O sertanej o , antes de tu do, u m f orte. No tem o raq u itismo ex au stivo dos mestios neu rast nicos
do litoral.
A su a apar ncia, entretanto, ao primeiro lance de vista, revela o contrrio. F alta- lhe a plstica
impecvel, o desempeno, a estru tu ra corretssima das org aniz aes atl ticas.
desgracioso, desengonado, torto. Hrcules- uasmodo, reete no aspecto a fealdade tpica dos
fracos. O andar sem rmeza, sem aprumo, quase gingante e sinuoso, aparenta a translao de membros
desarticulados. Agrava-o a postura normalmente abatida, num manifestar de displicncia que lhe d um
carter de humildade deprimente. A p, quando parado, recosta-se invariavelmente ao primeiro umbral
ou parede q u e encontra; a cavalo, se sof reia o animal para trocar du as palavras com u m conhecido, cai
logo sobre um dos estribos, descansando sobre a espenda da sela. Caminhando, mesmo a passo rpido,
no traa trajetria retilnea e rme. Avana celeremente, num bambolear caracterstico, de que parecem
ser o trao g eom trico os meandros das trilhas sertanej as. E se na marcha estaca pelo motivo mais vu lg ar,
para enrolar um cigarro, bater o isqueiro, ou travar ligeira conversa com um amigo, cai logo cai o
termo de ccoras, atravessando largo tempo numa posio de equilbrio instvel, em que todo o seu
corpo ca suspenso pelos dedos grandes dos ps, sentado sobre os calcanhares, com uma simplicidade a
u m tempo ridcu la e adorvel.
o homem permanentemente f atig ado.
Reete a preguia invencvel, a atonia muscular perene, em tudo: na palavra remorada, no gesto
contraf eito, no andar desapru mado, na cad ncia lang orosa das modinhas, na tend ncia constante imo-
bilidade e quietude.
E ntretanto, toda esta apar ncia de cansao ilu de.
Nada mais surpreendedor do que v-la desaparecer de improviso. Naquela organizao combalida
operam- se, em seg u ndos, transmu taes completas. B asta o aparecimento de q u alq u er incidente ex ig indo-
-lhe o desencadear das energias adormecidas. O homem transgura-se. Empertiga-se, estadeando novos
relevos, novas linhas na estatura e no gesto; e a cabea rma-se-lhe, alta, sobre os ombros possantes acla-
rada pelo olhar desassombrado e forte; e corrigem-se-lhe, prestes, numa descarga nervosa instantnea,
todos os efeitos do relaxamento habitual dos rgos; e da gura vulgar do tabaru canhestro reponta,
inesperadamente, o aspecto dominador de um tit acobreado e potente, num desdobramento surpreendente
de f ora e ag ilidade ex traordinrias.
[ . . . ] se u ma r s alevantada envereda, esq u iva, adiante, pela caating a g arranchenta, ou se u ma
ponta de g ado, ao long e, se trasmalha, ei- lo em momentos transf ormado, cravando os acicates de rosetas
larg as nas ilharg as da montaria e partindo como u m dardo, atu f ando- se veloz mente nos d dalos inex tri-
cveis das j u remas. [ . . . ]
No h como cont-lo, ento, no mpeto. ue se lhe antolhem quebradas, acervos de pedras, coiva-
ras, moiras de espinhos ou barrancas de ribeires, nada lhe impede encalar o garrote desgarrado, porque
por onde passa o boi passa o vaqueiro com o seu cavalo [...]
[...] Mas terminada a refrega, restituda ao rebanho a rs dominada, ei-lo, de novo cado sobre o
lombilho retovado, outra vez desgracioso e inerte, oscilando feio da andadura lenta com a aparncia
triste de u m invlido esmorecido .
Os Sertes, de Euclides da Cunha.

SOCIOLOGIA 29

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 Atividades

1. (FUVEST) Podemos afirmar sobre o perodo da minerao no Brasil que

a) atrados pelo ouro, vieram para o Brasil aventureiros de toda espcie, que inviabilizaram a minerao.
b) a explorao das minas de ouro s trouxe benefcios para Portugal.
c) a minerao deu origem a uma classe mdia urbana que teve papel decisivo na independncia do Brasil.
d) o ouro beneficiou apenas a Inglaterra, que financiou sua explorao.
e) a minerao contribuiu para interligar as vrias regies do Brasil e foi fator de diferenciao da sociedade.

2. (MACKENZIE)Duas atividades econmicas destacaram-se durante o perodo colonial brasileiro: a aucareira e a minerao.
Com relao a essas atividades econmicas, correto afirmar que
a) na atividade aucareira, prevaleciam o latifndio e a ruralizao, a minerao favorecia a urbanizao e a expanso do
mercado interno.
b) o trabalho escravo era predominante na atividade aucareira e o assalariado na mineradora.
c) o ouro do Brasil foi para a Holanda e os lucros do acar serviram para a acumulao de capitais ingleses.
d) geraram movimentos nativistas como a Guerra dos Emboabas e a Revoluo Farroupilha.
e) favoreceram o abastecimento de gneros de primeira necessidade para os colonos e o desenvolvimento de uma economia
independente da metrpole.

3. (UEPG) Neste texto, Ruy Castro se transporta no tempo e se v como um jornalista a noticiar a chegada da Famlia Real ao Rio
de Janeiro, ocorrida h 200 anos.
hoj e!
Rio de aneiro. O prncipe regente dom oo desembarca hoje no Rio com sua famlia e um enorme squito de nobres, funcionrios, ade-
rentes e criados. Precisou que Napoleo botasse suas tropas nos calcanhares da Corte para que esta zesse o que h cem anos lhe vinha
sendo sugerido: transferir-se para o Brasil.
No se sabe o que, a mdio prazo, isso representar para a metrpole. Mas, para a desde j ex-colnia, ser supimpa. Porque, a partir de
ag ora, ela ser a metrpol e. E , para estar altur a de suas novas f un es, ter de passar por um a ref orma em regr a - no apenas cosm ti-
ca, para receber o corpo diplomtico, o comrcio internacional e os gr-nos de toda parte. Mas, principalmente, estrutural. Anal, um
completo arcabouo administrativo que se est mudando.
Para c viro os ministrios, as secretarias, as intendncias, as representaes e a burocracia em geral. Papis sem conta sero despachados
entre esses servios, o que ex igi r um a supe rf rota de estaf etas [ mensage iros] . A produ o de lacre para docum entos ter de decupl icar. O
Brasil importar papel, tinta e mata-borres em quantidade, mas as penas talvez possam ser fabricadas aqui, colhidas dos traseiros das
aves locais.
Estima-se que, do Reino, chegaro 1 mil pessoas nos prximos meses. Ser um tremendo impacto numa cidade de mil habitantes.
Provocar mudanas na moradia, na alimentao, nos transportes, no vesturio, nas nanas, na medicina, no ensino, na lngua. Com a
criao da Imprensa Rgia, viro os jornais. O regente mandar trazer sua biblioteca. Da escrita e da leitura, brotaro as ideias.
At hoje, na histria do mundo, nunca a sede de um imprio colonial se transferiu para sua prpria colnia. um feito indito
dig no de P ortuag l . E que pode no se repetir nunc a mais.
Ruy Castro. Folha de S. Paulo, 08 mar 2008

O texto de Ruy Castro apresenta algumas mudanas ocorridas na colnia aps a chegada da Famlia Real portuguesa ao Rio
de Janeiro, as quais foram fundamentais para o processo da Independncia.
Assinale a alternativa que apresenta uma medida adotada e sua importncia para a emancipao poltica do Brasil.
a) a transferncia do corpo diplomtico, do comrcio internacional e dos gr-finos, pois garantiu a formao de uma elite
nacional interessada na autonomia.
b) um sensvel crescimento da leitura e da escrita, com a criao da Imprensa Rgia, os jornais, a biblioteca e o ensino, o que
abriu espao formao e difuso de novas ideias.
c) a vinda de ministrios, secretarias e intendncias, pois sem essa burocracia seria impossvel a formao de uma nao.
d) a importao de papel, tinta e mata-borres, sem os quais as aves no seriam utilizadas para o desenvolvimento de uma
produo local.
e) as mudanas na moradia, na alimentao, nos transportes e no vesturio, pois favoreceram a formao de uma classe mdia
crtica e transformadora.

30 SOCIOLOGIA

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 4. (UERJ)
Os Sertes
Marcados pela prpria natureza
O Nordeste do meu Brasil
Oh! solitrio serto
De sofrimento e solido
A terra seca
Mal se pode cultivar
Morrem as plantas e foge o ar
A vida triste nesse lugar
Sertanejo forte
Supera misria sem fim
Sertanejo homem forte
Dizia o Poeta assim
Foi no sculo passado
No interior da Bahia
O Homem revoltado com a sorte
do mundo em que vivia
Ocultou-se no serto
espalhando a rebeldia
Se revoltando contra a lei
Que a sociedade oferecia
Os Jagunos lutaram
At o final
Defendendo Canudos
Naquela guerra fatal

Edeor de Paula,
Samba de enredo da G.R.E.S. Em cima da Hora, em 1976.

No livro Os sertes, Euclides da Cunha aborda o episdio da Guerra de Canudos (1896-1897), organizando seu texto em trs
partes: a terra, o homem, a luta.
A letra do samba, inspirada nessa obra, apresenta uma imagem do serto nordestino vinculada ao seguinte aspecto:
a) mandonismo local
b) miscigenao racial
c) continusmo poltico
d) determinismo ambiental
e) conflito social

5. (UEL) Em relao ao processo de formao social no Brasil, o socilogo Florestan Fernandes escreveu: Lembremo-nos de
que da vinda da Famlia Real, em 1808, da abertura dos portos e da Independncia, Abolio em 1888, Proclamao da
Repblica e revoluo liberal, em 1930, decorrem 122 anos, um processo de longa durao, que atesta claramente como
as coisas se passaram. Esse quadro sugere, desde logo, a resposta pergunta: a quem beneficia a mudana social?
FERNANDES, F. As Mudanas Sociais no Brasil. In IANNI, Octavio (org). Florestan Fernandes: coleo grandes cientistas sociais. So Paulo: tica, 1986, p. 155-156.

De acordo com o texto e os conhecimentos sobre o tema, em relao indagao feita pelo autor, correto afirmar que a
mudana social beneficiou
a) fundamentalmente os trabalhadores, uma vez que as liberdades polticas e as novas formas de trabalho aumentaram a
renda.
b) os grupos sociais que dispunham de capacidade econmica e de poder poltico para absorver os efeitos construtivos das
alteraes ocorridas na estrutura social.
c) a elite monrquica, pois ao monopolizar o poder poltico impediu que outros grupos sociais pudessem surgir e ter acesso
aos efeitos construtivos das alteraes na estrutura social.
d) os grupos sociais marginalizados ou excludos, pois, em decorrncia deste processo, passaram a fazer parte do processo
produtivo.
e) a populao negra, uma vez que a alterao na estrutura da sociedade criou novas oportunidades de insero social.

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 CAPTULO 15
A nao brasileira
A Igreja e a Coroa
Reproduo
Wikimedia Commons
Dois senhores viriam dominar a terra onde o Frei Henri-
que de Coimbra rezou a Primeira Missa. Foram esses senho-
res: a Igreja Catlica e a Coroa de Portugal. A relao entre
esses dois senhores foi, s vezes, harmnica e complemen-
tar, outras vezes, conflituosa. Deve-se considerar, no Brasil,
dois caminhos seguidos pelas ordens religiosas (jesutas,
franciscanos, carmelitas, dominicanos, beneditinos): aquele
que segue o curso geral orientado pela Coroa, e um outro,
diferenciado mas no menos engajado com o projeto co-
lonizador. Esse ltimo foi percorrido, principalmente, pelos
jesutas.
O projeto secular de colonizao, inicialmente, este-
ve nas mos apenas de agentes da Coroa e de aventureiros
portugueses. Passadas uma ou duas geraes, a colonizao
contaria com a participao intensa dos mestios luso-ind-
genas, ou brasilndios, chamados pejorativamente pelos pa-
dres jesutas de mamelucos. Esse projeto oficial logo iria se
confrontar com o projeto dos jesutas. O elemento central de
discrdia era o ndio, melhor dizendo, a forma como os ind-
genas deveriam ser agregados ao novo modelo de socieda-
de, assim como a natureza do prprio modelo de sociedade
derivado da agregao macia do elemento indgena.
O projeto dos colonos era claramente mercantil-escra-
vagista, interessado basicamente em suprir as suas ativida-
des econmicas de mo de obra barata, explorando-a im-
piedosamente at a total exausto e morte. J o projeto dos
jesutas era de domnio paternalista, interessado em subme-
ter o nativo ordem de valores religiosos a fim de que fosse
possvel amans-lo para assim exercer sobre ele um mais
fcil domnio.
32 SOCIOLOGIA
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Wikimedia Commons
Os ndios aldeados nas misses aldeias tambm cha-
madas de redues eram submetidos a uma disciplina
to dura quanto eficiente em torn-los produtivos, compe-
tentes tanto no cultivo das mais diversas lavouras quanto na
confeco de artesanatos de enfeite e utenslios. Tal tipo de
sociedade, teocrtica e de servido paternalista, considerada
por Darcy Ribeiro como proto-socialista, prosperou, alis,
no apenas no Brasil, mas por vastas extenses da Amrica
do Sul.
No Brasil de meados do sculo XVI (quando os primei-
ros jesutas aqui chegaram com o governador-geral Tom de
Souza) a meados do sculo XVIII (quando foram expulsos do
Brasil), o projeto mercantil-escravista da Coroa e dos colo-
nos e o projeto de poder teocrtico-paternalista dos jesu-
tas avanaram paralelamente. Das redues jesuticas, umas
acabaram em misria e outras prosperaram bastante. As
redues que prosperaram com ajuntamento de ndios em
grande quantidade, treinados e j, de certa forma, amansa-
dos, tornavam-se alvo da cobia dos colonos que na primei-
ra oportunidade avanavam sobre elas saqueando, matando
e escravizando.
Quando, em 1759, o Marqus de Pombal, primeiro-mi-
nistro do rei D. Jos I, expulsou os jesutas do Brasil, o modelo
civilizatrio proto-socialista das misses estava j abalado
e em declnio, no s pelo desamparo da Coroa e ferocidade
dos seus inimigos colonos, mas por inadequao ao sistema
mercantil-escravista que a matriz capitalista europeia reser-
vara s colnias.
Ainda que tenha liquidado o projeto civilizatrio dos je-
sutas, o Brasil continuou se organizando em torno da Coroa
e da Cruz. Nem por terem arrasado as misses, os colonos
deixaram de ser catlicos. Nem faltaram padres de variadas
ordens para sustentar o projeto colonial vitorioso.
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 A nao que se vislumbra nos albores do sculo XVIII,
com uma diversidade de igrejas, mosteiros, conventos e ca-
pelas uma nao catlica. A religio catlica foi, alis, fator sileiros, cuja composio multitnica restou simbolizada nos
decisivo para a integrao no s espiritual, mas tambm ma-
terial da nao Brasil. Por toda vasta extenso do territrio
que se ia conquistando, a Igreja ia erguendo obras em pedra
e cal, a par da obra espiritual. Durante muito tempo, por cer-
ca de trs sculos, todo servio de educao, de sade e de que comandou o chamado Tero da Gente Preta; Andr Vidal
assistncia social esteve aos cuidados quase que exclusivos
da Igreja. Com isso, ela se consolidou como a principal insti-
tuio de poder colonial.
Deve-se destacar as Ordens Terceiras, para onde a Igre-
ja trazia leigos filhos de famlias abastadas e os organizava
e instrua nas aes de benemerncia, que ia desde a manu-
teno de abrigos para indigentes ao socorro dos enfermos.
Convm lembrar as Santas Casas de Misericrdia, casas de
assistncia que, dedicando-se mais ao cuidado de enfermos,
se transformariam nos primeiros hospitais do Brasil; alguns
ainda hoje existentes.
As guerras, a Independncia, o
Imprio e a Repblica
Conflitos entre aqueles que se iam tornando brasilei-
ros e os interesses de Portugal eclodiram j no sculo XVIII e
se intensificaram no sculo seguinte. Foram, geralmente, con-
flitos de interesse entre grupos dominantes, como a Guerra
dos Mascates, na Capitania de Pernambuco, em 1708 e 1709,
que ops senhores de engenho brasileiros a comerciantes
portugueses. Em 1720, na cidade de Vila Rica, nas Minas Ge-
rais, houve uma revolta de algum alcance popular, que incluiu
homens livres pobres ou remediados na resistncia aos abu-
sos da administrao portuguesa, especialmente cobrana
de impostos. Trata-se da Revolta de Felipe dos Santos, movi-
mento precursor da Inconfidncia Mineira. Em 1864, no Mara-
nho, a Revolta de Beckman levantou os comerciantes contra
os altos preos das mercadorias da Companhia Geral de Co-
mrcio do Maranho criada pela administrao portuguesa
, bem como contra os privilgios concedidos pela Coroa aos
comerciantes reinis.
Porm, j bem antes, no sculo XVII, portugueses e
brasileiros haviam promovido uma longa guerra que, embo-
ra servindo imediatamente aos interesses de Portugal, teria
condicionantes de agregao e autoestima dos brasileiros
que se tornaram fonte do sentimento de nacionalidade. Tra-
ta-se da guerra de expulso dos holandeses travada no litoral
nordestino capitania de Pernambuco, estendendo-se pela
Paraba de 1645 a 1654. Famosa pelo nome de suas bata-
lhas decisivas, as Batalhas de Guararapes, esta guerra juntou
portugueses e brasileiros, brancos, negros, ndios e mestios
na resistncia aos invasores financiados pela Companhia das
ndias Ocidentais, que h mais de uma dcada dominavam
larga faixa de terra, rica pelos seus engenhos de acar.
A capitania de Pernambuco durante o primeiro perodo
da ocupao holandesa, especialmente durante a adminis-
trao operosa de Maurcio de Nassau, experimentou grande
desenvolvimento. O pedao do Brasil administrado pelos ho-
SOCIOLOGIA
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landeses prosperou e haveria de se ir estendendo, no fosse
a resistncia das foras combinadas de portugueses e bra-
seus chefes: Jos Fernandes Vieira, portugus mulato, dono
de engenho; Filipe Camaro, ndio chamado Poti ou Potigua-
u, que, sempre ao lado da sua destemida mulher, Clara Ca-
maro, comandou os grupos indgenas; Henrique Dias, negro
de Negreiros, branco filho de senhor de engenho da capita-
nia da Paraba.
Wikimedia Commons
Victor Meireles, A Batalha dos Guararapes, leo sobre tela, 500 x 925 cm
O crescente sentimento de nacionalidade, o alarga-
mento do territrio, o avano econmico-comercial amplian-
do o conflito de interesses entre brasileiros e reinis e o salto
poltico-administrativo e cientfico-cultural propiciado pela
permanncia da Corte no Rio de Janeiro por mais de uma
dcada tornaram insustentvel o domnio colonial. A inde-
pendncia estava s portas e precisava no mais do que um
pretexto para se efetivar; e este veio quando as Cortes de
Lisboa exigiram o retorno do rei D. Joo VI e, em seguida, o
retorno do prncipe Pedro que aqui ficara como regente. Em
1822, depois do grito do prncipe Pedro s margens do Ipiran-
ga, o Brasil tornou-se uma nao independente.
O Primeiro Reinado seria curto e conturbado, o Se-
gundo Reinado seria longo e produtivo. Quando, em 1889,
o Imperador Pedro II foi derrubado por um golpe militar que
proclamou a Repblica, o Brasil j tinha alcanado quase toda
sua atual extenso territorial. As guerras regionais que po-
deriam ter dividido o pas em vrias repblicas haviam sido
debeladas pelo Exrcito Imperial, comandado por Duque de
Caxias, e o pas avanava economicamente e em integrao,
inclusive com a construo de importantes ferrovias. A ltima
fronteira do Brasil seria estabelecida no incio da Repblica
com a conquista do Acre, em rea amaznica reivindicada
pela Bolvia. Aps a conquista de fato, a questo seria pacifi-
cada pelo tratado de Petrpolis de 17 de Novembro de 1903.
Tanto no Imprio quanto na nascente Repblica, o de-
senvolvimento econmico se deu, principalmente, em bene-
fcio de uma parcela pequena da populao, marginalizando
a maioria; inclusive os negros libertos com a Lei urea, no
ocaso do Imprio.
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 No incio da Repblica um novo descobrimento do
Brasil viria modificar a paisagem socioeconmica do pas: no
decorrer de algumas poucas dcadas, milhes de europeus,
tangidos por crises de desemprego dos seus pases de ori-
gem, reconheceram o Brasil como terra de oportunidades.
Esse fenmeno migratrio impulsionou a economia da
jovem repblica, mas agravou a j deplorvel condio dos
ex-escravos, que no ps-abolio foram marginalizados pela
poltica de Estado. Com efeito, os novos imigrantes foram
substituindo os negros no trabalho das lavouras mais produ-
tivas e ocupando as vagas que se iam abrindo com o incre-
mento industrial. Deve-se acrescentar ao fator propriamen-
te econmico o preconceito racial da elite republicana que,
com o fomento da imigrao europeia, pretendeu promover
o branqueamento do Brasil, seguindo a cartilha racista
pseudocientfica do terico francs Arthur de Gobineau. De
todo modo, uma resultante perversa do grande impulso eco-
nmico trazido pelos novos imigrantes europeus (e tambm
japoneses, srios, libaneses etc.) foi o fato de os afrodescen-
dentes terem sido tangidos para as periferias e jogados na
marginalidade socioeconmica.
Fundao Patrimnio Histrico de Energia de So Paulo
Chegada de imigrantes italianos ao porto de Santos em 1895.
Sem embargo do avano institucional que a Repblica
possa ter significado, os primeiros governos republicanos no
foram capazes de dar soluo aos mais graves problemas so-
ciais que se acumulavam paralelamente ao crescimento da na-
o; antes, algumas mazelas se agravaram, com revoltas eclo-
dindo pela vastido do pas, como a Guerra do Contestado, na
regio fronteiria do Paran com Santa Catarina, e a Guerra de
Canudos, no interior da Bahia. Em ambas dominou um elemen-
to revelador do descompasso entre o Brasil republicano oficial
dos centros polticos e culturais, erguidos sob a gide do posi-
tivismo, e o Brasil profundo das vastides interioranas.
34
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Todo o perodo da Primeira Repblica 1889 a 1930 foi
convulsionado por levantes, conflitos e rebelies, havendo de
se acrescentar aos tradicionais motivos de descontentamento
o impulso das doutrinas socialistas e anarquistas trazidas pelos
imigrantes europeus. J em 1922, fundava-se sob essa influn-
cia o Partido Comunista do Brasil, que haveria de se sobrepor
aos seus concorrentes anarquistas e, aps a Revoluo de 1930,
inserir-se de forma poderosa no cenrio poltico nacional.
A Repblica que passaria a ser chamada de Velha foi
derrubada pela revolta chefiada, em outubro de 1930, por
Getlio Vargas, ento presidente do Rio Grande do Sul (na
poca, o governador era chamado de presidente). O estopim
da chamada Revoluo de 30 foi o assassinato, em 26 de
julho, de Joo Pessoa, presidente da Paraba e que havia sido
o vice na chapa de Getlio.
A revoluo traria mudanas, mas no traria paz. Com
Getlio no comando, durante 15 anos o Brasil atravessaria
um perodo de grandes turbulncias, havendo, de um lado,
progresso econmico e, de outro, atraso institucional. Com a
instalao, em 1937, da ditadura do Estado Novo, que desen-
cadeou duras perseguies, prendendo, torturando e assas-
sinando adversrios
Retirado do poder em 1945, principalmente em funo
da vitria dos Aliados contra o nazismo e havendo a relao
econmica entre Brasil e Estados Unidos se tornado fator im-
portante, Getlio voltaria ao governo, democraticamente elei-
to, em 1950. Naquele momento, no entanto, o cenrio poltico
era conturbado: o declaradamente antigetulista Carlos Lacer-
da e os partidos de oposio, notadamente a Unio Democr-
tica Nacional (UDN), propagavam uma imagem do presidente
como populista e manipulador das massas. A intensa presso
culminou com o suicdio de Getlio em 24 de agosto de 1954.
Dez anos depois, em 1964, os militares deram um novo golpe,
instaurando a Ditadura Civil-Militar no pas, a qual durou at
1895, quando Jos Sarney assumiu a presidncia.
A cultura e o esprito
de uma nao
Ao tempo em que se vai consolidando economicamen-
te, ordenando seu sistema jurdico-poltico, organizando a
convivncia de indivduos, grupos e classes, a sociedade pro-
duz a cultura e a arte que alimentam e moldam seu esprito.
No Brasil, esta produo j existia em grande parte nas mos
dos autctones, com seus artefatos, suas narrativas, sua mi-
tologia variada e profundamente significativa. A essa rica ma-
triz, veio agregar-se a matriz do colonizador portugus e dos
africanos para c arrastados.
verdade que por muito tempo a literatura brasileira
acompanhou as escolas europeias, porm, geralmente, lhes
dava uma tal carga de originalidade que a genial produo
resultante seria mais brasileira do que qualquer outra coisa.
Foi assim com a poesia arcdica de Toms Antonio Gonzaga
e Cludio Manuel da Costa. J havia sido assim com a amb-
gua poesia barroca do Boca do Inferno Gregrio de Matos,
ora sacra e piedosa, ora debochada e sarcstica. Seria assim
com a escola ultrarromntica de lvares de Azevedo, Casimi-
SOCIOLOGIA
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 ro de Abreu, Junqueira Freire e Fagundes Varela. Assim tambm com o Simbolismo, escola
francesa que atingiu no Brasil a mxima expresso com um filho de escravos alforriados, Cruz
e Souza, o Cisne Negro.
As artes brasileiras, j com grande acervo e tradio, viriam a sofrer forte abalo e im-
pulso na Semana de Arte Moderna de 1922, organizada em So Paulo e j sob a influncia
vitalizadora dos imigrantes e da pujana econmica da capital bandeirante. Na literatura,
msica e artes-plsticas destacaram-se tanto artistas j renomados como jovens talentos: Di
Cavalcanti, Oswald de Andrade, Mrio de Andrade, Plnio Salgado, Guilherme de Almeida,
Anita Malfatti, Manuel Bandeira, Menotti del Pichia, Srgio Milliet, Vila-Lobos, Victor Breche-
ret, Tarsila do Amaral e muitos outros que j eram ou viriam a se tornar grandes nomes da
nossa literatura e das artes.

O pintor carioca Di
Romulo Fialdine

Reproduo
Cavalcanti (1897-1976)
exps onze obras
na Semana de Arte
Moderna e elaborou
a capa do catlogo.
Grupo dos Cinco Sua obra marcada
(1922), desenho de pela influncia do
Anita Malfatti. A obra expressionismo,
retrata Tarsila do do cubismo e dos
Amaral e Mrio de muralistas mexicanos.
Andrade ao piano, Em suas trabalhos so
Anita Malfatti no sof comuns temas sociais
e Menotti del Picchia brasileiros. A pintura
e Oswald de Andrade Pierrete (imagem)
deitados no tapete. de 1922.

A Semana de 22 provocou escndalos, e o objetivo era mesmo escandalizar, quebrar

moldes e regras em uso. Essa tendncia escandalosa, usando o deboche como arma, iria
se tornar marca dos artistas da Semana de 22, que prolongou sua influncia por dcadas.
Em 1928, surgia o Manifesto Antropfago, tambm dito Manifesto Antropofgico, de
Oswald de Andrade, que havia sido um dos mentores da Semana que faria histria. E o ma-
nifesto de Oswald se valeria da histria para indicar a linha ideolgica dos artistas rebeldes:
a devorao pelo estmago brasileiro de toda cultura vinda da Europa, uma metfora para
repensar sobre a dependncia cultural do pas at ento, e a inteno de resgatar a cultura
primitiva. A antropofagia referida recupera um episdio de 1556, quando, no litoral da Bahia,
ndios caets aprisionaram e, em ritual antropofgico, teriam devorado o Bispo Sardinha.
Reproduo

Wikimedia Commons

Divulgao

Em 1924, Oswald de Andrade lanou o Manifesto da Poesia Pau-brasil,

dando incio ao movimento Pau-Brasil, Tal movimento reivindicava uma
linguagem natural, avessa ao pedantismo, e clamava a originalidade
nativa. S a Antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente.
Filosoficamente. nica lei do mundo. Expresso mascarada de todos
os individualismos, de todos os coletivismos. De todas as religies.
De todos os tratados de paz. Tupi, or not tupi that is the question. []
Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a
felicidade. (Manifesto Antropfago, de Oswald de Andrade)

O Movimento Tropicalista, inaugurado na dcada de 1960, formado por Caetano Ve- O Movimento Tropicalista mesclou aspectos
loso, Gilberto Gil, Gal Costa, Torquato Neto, Rita Lee (Mutantes), Maria Betnia, Tom Z e tradicionais da cultura brasileira a inovaes
na msica, nas artes plsticas, no cinema e
outros, recuperou muito do esprito antropofgico oswaldiano. na literatura.

SOCIOLOGIA 35

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 Atividades

1. (ENEM) Na Amrica inglesa, no houve nenhum processo sistemtico de catequese e de converso dos ndios ao cristianismo,
apesar de algumas iniciativas nesse sentido. Brancos e ndios confrontaram-se muitas vezes e mantiveram-se separados. Na
Amrica portuguesa, a catequese dos ndios comeou com o prprio processo de colonizao, e a mestiagem teve dimenses
significativas. Tanto na Amrica inglesa quanto na portuguesa, as populaes indgenas foram muito sacrificadas. Os ndios
no tinham defesas contra as doenas trazidas pelos brancos, foram derrotados pelas armas de fogo destes ltimos e, muitas
vezes, escravizados.
No processo de colonizao das Amricas, as populaes indgenas da Amrica portuguesa
a) foram submetidas a um processo de doutrinao religiosa que no ocorreu com os indgenas da Amrica inglesa.
b) mantiveram sua cultura to intacta quanto a dos indgenas da Amrica inglesa.
c) passaram pelo processo de mestiagem, que ocorreu amplamente com os indgenas da Amrica inglesa.
d) diferenciaram-se dos indgenas da Amrica inglesa por terem suas terras devolvidas.
e) resistiram, como os indgenas da Amrica inglesa, s doenas trazidas pelos brancos.

2. (UFJF) Q uando chega a poca do amanho da terra e da sementeira, ( .) o padre d a cada ndio duas ou tr s j unt as de boi para o amanho
da roa ( .) . P ois o padre chegou a um ndio, que lhe parecia ser o mais aplicado. Q ue tinha ele f eito dos bois, que o padre tinha lhe em-
prestado? ( .) o coitado est com f ome, desatrela o z ebruno e o abate. ( .) D esta maneira, o pobre boi do arado virou f um aa num ni co
almoo ( .) A os eur opeus isto parecer incrvel, mas aq ui entre ns a pur a verdade, que os ndios deix am estragar as espigas de milho
madur as e amarelas, se os padres no os ameaam ex pressamente com 24 pancadas de sova como castigo. C astigar desta maneira paternal
tem resultado extraordinrio, tambm entre os brbaros mais selvagens, de sorte que nos amam de verdade, como os lhos aos pais.
SEPP, Anton. (1655-1733).Viagem s misses jesuticas e trabalhos apostlicos. So Paulo: Ed. Universidade de So Paulo, 1972, p. 87.

A passagem acima se refere ao trabalho que os jesutas desenvolviam junto aos ndios do Brasil, nos sculos XVI e XVII. Sobre
esse contexto histrico, aponte a alternativa correta.
a) Os jesutas desenvolveram a catequese junto aos ndios, como forma de escraviz-los, aplicando constantes castigos fsicos
a quem no trabalhasse.
b) Os jesutas pregavam que os ndios selvagens no tinham alma e que, portanto, era necessrio convert-los ao catolicismo,
como forma de torn-los mais dceis para serem escravizados pelos senhores de terras.
c) As misses tinham como orientao integrar os ndios nos princpios da civilizao crist, promovendo a educao religiosa
e para o trabalho.
d) O trabalho das misses foi interrompido, pois no alcanava resultados prticos e muitos padres acabavam adquirindo
hbitos prprios dos ndios, o que contrariava os interesses da Igreja.
e) Apesar de conseguirem muitos resultados positivos nas atividades econmicas, pois castigavam os ndios preguiosos, no
campo religioso no alcanaram resultados, sendo baixo o nmero de ndios que se converteram ao cristianismo.

3. (ENEM) Rui Guerra e Chico Buarque de Holanda escreveram uma pea para teatro chamada Calabar, pondo em dvida a
reputao de traidor que foi atribuda a Calabar, pernambucano que ajudou decisivamente os holandeses na invaso do Nor-
deste brasileiro, em 1632.
Calabar traiu o Brasil que ainda no existia? Traiu Portugal, nao que explorava a colnia onde Calabar havia nascido?
Calabar, mulato em uma sociedade escravista e discriminatria, traiu a elite branca?
Os textos referem-se tambm a esta personagem.
Texto I: ...dos males que causou Ptria, a Histria, a inflexvel Histria, lhe chamar infiel, desertor e traidor, por todos os sculos.
Visconde de Porto Seguro, in SOUZA JNIOR, A. Do Recncavo aos Guararapes. Rio de Janeiro: Bibliex, 1949.

Texto II: Sertanista experimentado, em 1627 procurava as minas de Belchior Dias com a gente da Casa da Torre; ajudara
Matias de Albuquerque na defesa do Arraial, onde fora ferido, e desertara em consequncia de vrios crimes praticados...
(os crimes referidos so o de contrabando e roubo).
CALMON, P. Histria do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1959.

Pode-se afirmar que

a) a pea e os textos abordam a temtica de maneira parcial e chegam s mesmas concluses.
b) a pea e o texto I refletem uma postura tolerante com relao suposta traio de Calabar, e o texto II mostra uma posio
contrria atitude de Calabar.
c) os textos I e II mostram uma postura contrria atitude de Calabar, e a pea demonstra uma posio indiferente em relao
ao seu suposto ato de traio.
d) a pea e o texto II so neutros com relao suposta traio de Calabar, ao contrrio do texto I, que condena a atitude de

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 Calabar.
e) a pea questiona a validade da reputao de traidor que o texto I atribui a Calabar, enquanto o texto II descreve aes
positivas e negativas dessa personagem.

4. (ENEM)

Wikimedia Commons
Antonio Rocco. Os imigrantes, 1910,Pinacoteca do Estado de So Paulo.

U m dia, os imig rantes ag lomerados na amu rada da proa cheg avam f edentina q u ente de u m porto, nu m sil ncio de mato e de f ebre amarela.
Santos. aqui! Buenos Aires aqui! Tinham trocado o rtulo das bagagens, desciam em la. aziam suas necessidades nos trens
dos animais onde iam. J ogav am- nos num pavilho comum em So P aul o. B ue nos A ires aqui ! A montoados com troux as, sanf onas e
bas , num carro de bois, que pretos gui avam atrav s do mato por estradas esbur acadas, chegav am um a tarde nas senz alas donde acabava
de sair o brao escravo. ormavam militarmente nas madrugadas do terreiro homens e mulheres, ante feitores de espingarda ao ombro.
Oswald de Andrade. Marco Zero II Cho. Rio de Janeiro: Globo, 1991.

Levando-se em considerao o texto de Oswald de Andrade e a pintura de Antonio Rocco reproduzida anteriormente, relativos
imigrao europia para o Brasil, correto afirmar que
a) a viso da imigrao presente na pintura trgica e, no texto, otimista.
b) a pintura confirma a viso do texto quanto imigrao de argentinos para o Brasil.
c) os dois autores retratam dificuldades dos imigrantes na chegada ao Brasil.
d) Antonio Rocco retrata de forma otimista a imigrao, destacando o pioneirismo do imigrante.
e) Oswald de Andrade mostra que a condio de vida do imigrante era melhor que a dos ex-escravos.

5. A hibridez descreve a cul tur a de pessoas que mant m suas conex es com a terra de seus antepassados, relacionando- se com a cul tur a do
local que habitam. E les no anseiam retornar sua ptria ou recupe rar qual que r identidade tnica pur a ou absolut a; ainda assim,
preservam traos de out ras cul tur as, tradies e histr ias e resistem as similao.
CASHMORE, E. Dicionrio de relaes tnicas e raciais. So Paulo: Selo Negro, 2000 (adaptado).

Contrapondo o fenmeno da hibridez ideia de pureza cultural, observa-se que ele se manifesta quando
a) criaes originais deixam de existir entre os grupos de artistas, que passam a copiar as essncias das obras uns dos outros.
b) civilizaes se fecham a ponto de retomarem os seus prprios modelos culturais do passado, antes abandonados.
c) populaes demonstram menosprezo por seu patrimnio artstico, apropriando-se de produtos culturais estrangeiros.
d) elementos culturais autnticos so descaracterizados e reintroduzidos com valores mais altos em seus lugares de origem.
e) intercmbios entre diferentes povos e campos de produo cultural passam a gerar novos produtos e manifestaes.

SOCIOLOGIA 37

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 CAPTULO 16

Perspectivas do Brasil
Leung Chopan/Shutterstock

Nas f avelas, no S enado

S u j eira pra todo lado
Ning u m respeita a C onstitu io
M as todos acreditam no f u tu ro da nao
Q u e pas esse?
Q u e pas esse?
Q u e pas esse?
RUSSO, Renato. Que pas este? Intrprete: Renato Russo. In: LEGIO URBANA, Que pas este? Braslia: EMI, 1987.

Ser otimismo j desgastado dizer que o Brasil o pas do futuro, estan-

do implcito que esse futuro ser prspero e feliz. Mas tambm j envelheceu
a rplica jocosa e pessimista que afirma ser o Brasil o pas do futuro apenas
porque no consegue sair do presente atraso. Porm, no alvorecer do terceiro
milnio, com a devida cautela, talvez possam os brasileiros extrair desse con-
fronto entre otimismo e pessimismo um saldo positivo de esperana. O primeiro motivo para renovao do otimismo brasileiro
ser a opo que o pas fez pela democracia, sendo vital, para qualquer perspectiva de progresso, que insista neste caminho.
Talvez o mais seguro em relao a perspectivas seja perceber as linhas estratgicas polticas e econmicas pelas quais o
Brasil se vai encaminhando e por onde haver de melhor progredir. Qualquer que seja o caminho escolhido pelo Brasil, ser
ele derivado de disputa na arena poltica. Todavia, em qualquer caso, o pas levar consigo a realidade efetiva e potencial do
seu imenso territrio, das suas incomensurveis riquezas, da sua extensa e variada cultura e da sua enorme e miscigenada
populao.
O chavo de se dizer que o Brasil o pas do futuro deriva do livro Brasil, um pas do futuro, do escritor judeu-austraco
Stefan Zweig, que, fugindo da perseguio nazista, chegou ao Brasil em 1940, indo morar em Petrpolis. O livro, publicado
simultaneamente em vrios idiomas, em 1941, foi sucesso internacional, e no Brasil, segundo Alberto Dines, bigrafo de Zweig,
caso nico de livro convertido em epteto nacional. Estando o judeu Stefan Zweig fugindo da feroz perseguio nazista, ser
natural o olhar generoso que deita sobre o pas que o acolhe, como se pode ver na passagem do livro Brasil, um pas do futuro,
reproduzido logo a seguir. Com efeito, todo o livro perpassado de forte emoo, de paixo pelo seu objeto de estudo.
D eu - se ento a minha chega da ao R io, q u e me cau sou u ma das mais f ortes impresses de minha vida. F iq u ei f ascinado e, ao mesmo
tempo, comovido, pois se me deparou no s uma das mais magncas paisagens do mundo, nesta combinao sem igual de mar e monta-
nha, cidade e natureza tropical, mas tambm uma espcie inteiramente nova de civilizao. Aqui
havia, inteiramente contra a minha expectativa, um aspecto absolutamente prprio, com ordem e
Divulgao

perf eio na arq u itetu ra, e no traado da cidade, aq u i havia arroj o e g randiosidade em todas as
coisas novas e, ao mesmo tempo, u ma civiliz ao antiga ainda conservada de modo mu ito f eliz ,
g raas dist ncia.
Aqui havia colorido e movimento; os olhos no se cansavam de olhar e, para onde quer que os
dirigisse, sentia-me feliz. Apoderou-se de mim uma ebriedade de beleza e de gozo que excitava os
sentidos, estimu lava os nervos, dilatava o corao e, por mais q u e eu visse, ainda q u eria ver mais.
Nos ltimos dias da minha perman ncia no B rasil viaj ei para o interior, ou melhor, para lu ga res
q u e j u lg u ei situ ados no interior. V iaj ei doz e, q u atorz e horas para S o P au lo, para C ampinas,
pensando com isso aprox imar- me do corao deste pas. M as, q u ando de volta ex aminei o mapa,
veriquei que com essas doze ou quatorze horas de viagem de trem apenas havia penetrado at
um pouco abaixo da pele; pela primeira vez comecei a fazer ideia do incrvel tamanho deste pas,
que propriamente j quase no deveria ser qualicado de um pas, mas sim antes de um continen-
te, um mundo com espao para trezentos, quatrocentos, quinhentos milhes de habitantes e uma
riqueza imensa sob este solo opulento e intacto, da qual apenas a milsima parte foi aproveitada.
U m pas em desenvolvimento rpido, mas apenas incipiente e, apesar de toda a atividade operan-
te, constru tiva, criadora, orga niz adora, u m pas cu j a import ncia para as g eraes vindou ras
no podemos calcular, mesmo fazendo as mais ousadas combinaes. E com surpreendente velo-
cidade desvaneceu-se a presuno europia que muito superuamente trouxera como bagagem.
Percebi que havia lanado um olhar para o futuro do mundo.
Brasil, um pas do futuro, de Stefan Zweig

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 Com a mesma paixo e de forma ainda mais hiperbli-
ca, tambm escreveu o escritor brasileiro Conde de Affonso
Celso no livro Porque me ufano do meu pas. desse livro,
publicado em 1900, que deriva o nosso proverbial ufanismo.
O ttulo de conotao nacionalista ainda reforado por uma
epgrafe em ingls: Right or wrong, my country (Certo ou
errado, meu pas). O conde certamente carregou nas tintas
otimistas e forou um pouco a mo em fatos histricos, mas
no mentiu sobre nossas potencialidades, sobre nossas bele-
zas e riquezas naturais.
Reproduo
uando disserdes Somos brasileiros!, levantai a cabea,
transbordantes de nobre ufania. Deveis agradecer todo dia a Deus
o haver Ele vos outorgado por bero o Brasil.
A flora brasileira maravilhosamente rica, dado a se jun-
tarem todas as flores e frutas do universo.
Negros, brancos, peles-vermelhas, mestios, vivem aqui
em abundncia e paz.
Ao lavrador fcil retirar da terra tudo quanto precise, exce-
to sal, de que, alis, se encontram no Brasil grandes jazidas.
Quase todas as culturas do duas colheitas anuais.
Entre ns h tolerncia e ausncia de preconceitos de raa,
religio, ou posio, decaindo mesmo em promiscuidade.
O brasileiro, em ltima anlise, passa os dias mais felizes
do que o alemo, o francs, o ingls, dias mais serenos,
mais risonhos, mais esperanosos.
Quase todos os homens polticos brasileiros legam mi-
sria as suas famlias. Qual o que j se locupletasse custa
do benefcio pblico?
Porque me ufano do meu pas, de Conde de Affonso Celso.
Dentre os intrpretes do Brasil mais clssicos e relevan-
tes, possvel destacar Gilberto Freyre, Srgio Buarque de
Holanda, Caio Prado Jnior e Darcy Ribeiro.
SOCIOLOGIA
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Gilberto Freyre
O diplomata pernambucano Gilberto Freyre (1900-1987)
foi discpulo do antroplogo Franz Boas. Nos seus estudos,
norteou-se pelo conceito antropolgico de cultura como
conjunto de costumes, hbitos e crenas de um povo. Na sua
mais importante obra, Casa-Grande & Senzala (1933), Freyre
fornece ao leitor no apenas um estudo social sobre o Brasil,
mas tambm um retrato psicolgico e uma interpretao. Ele
inovou no mtodo ao compor sua obra a partir de fontes his-
tricas pouco comuns na poca: documentos pessoais, hist-
ria oral, anncios de jornais etc. Em um tempo em que a His-
tria tratava mais dos grandes feitos e a Sociologia ainda no
dispensava maiores atenes vida comum, Gilberto Freire
comps essa obra clssica de Antropologia do cotidiano, na
qual caracteriza o brasileiro como mestio e faz o elogio des-
sa mestiagem. O negro junto com o portugus seriam os
elementos fundamentais da plasticidade da cultura em for-
mao. Nessa obra, Freire mostra a importncia das razes
africanas da cultura brasileira e, ao mesmo tempo, expe o
carter explorador do latifndio e do patriarcado. Em contra
posio idealizao do negro, possvel perceber na obra
certo preconceito em relao aos ndios, como se pode notar
no trecho a seguir.
O s portu g u eses, al m de menos ardentes na ortodox ia q u e os
espanh is e menos estritos q u e os ing leses nos preconceitos de
cor e de moral crist, vieram defrontar-se na Amrica, no com
nenhu m povo articu lado em imp rio ou em sistema j vig oroso de
cu ltu ra moral e material com palcios, sacrif cios hu manos aos
deuses, monumentos, pontes, obras de irrigao e de explorao
de minas mas, ao contrrio, com u ma das popu laes mais ras-
teiras do continente. D e modo q u e no o encontro de u ma cu ltu -
ra exuberante de maturidade com outra j adolescente, que aqui
se verica; a colonizao europeia vem surpreender nesta parte
da Amrica quase que bandos de crianas grandes; uma cultura
verde e incipiente; ainda na primeira dentio; sem os ossos nem
o desenvolvimento nem a resist ncia das g randes semiciviliz aes
americanas.
FREYRE, Gilberto. Casa, Grande & Senzala, So Paulo: Global, 2008
Divulgao
39
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 Srgio Buarque de Holanda de suas principais contribuies. Destaca-se nessa obra uma
tese fundamental acerca do sentido da colonizao, que
expe a permanncia do papel do Brasil como fornecedor
Divulgao

de produtos primrios para mercado externo mesmo aps a

independncia poltica.

O historiador paulista Srgio Buarque de Holanda (1902-
1982) autor da obra Razes do Brasil, a qual tambm desvela
aspectos importantes da cultura e do comportamento dos
brasileiros. Esta obra, porm, no apenas mostra a existn-
cia de um sistema patriarcal injusto, mas tambm o critica e
aponta caminhos para super-lo. Utilizando um mtodo de
anlise weberiano, Srgio Buarque demonstrou que h no
brasileiro uma formao patrimonialista cujas origens reme-
tem ao esprito improvisador do portugus, o qual legou ao
brasileiro tpico um comportamento pouco afeito disciplina
ou competio capitalista, mas muito propcio ao persona-
Wikimedia Commons
Darcy Ribeiro
Conhecido tambm por sua intensa atuao na rea da
educao, o antroplogo mineiro Darcy Ribeiro (1922-1997)
autor do livroO povo brasileiro (1995), obra que expe todo
o processo de construo dessa nova identidade tnico-na-
cional. Ele escreve com paixo sobre o significado do ser
nacional, sobre a influncia das nossas origens, sobre o que
o brasileiro, sobre o que o brasileiro foi e sobre o que ainda
poder ser.

Divulgao
lismo, concesso de privilgios a alguns poucos indivduos
e complacncia em relao quebra de regras sociais.
o famoso conceito do homem cordial. Em uma sociedade
como a nossa, que, segundo Buarque, no valoriza muito a
racionalidade abstrata, mas costuma cultuar pessoas, a ao
pessoal transforma a realizao pessoal em dom, acaso e
sorte. O conceito de homem cordial no , portanto, um
elogio, mas uma crtica. Cordial aqui remete ao sentido eti-
molgico, ligado emoo e no bondade. o contrrio
da racionalidade necessria ao estabelecimento das regras
gerais que asseguram uma igualdade formal. Cordialidade,
nesse contexto, tem a ver com uma maneira de reter vanta-
gens individuais, por meio do exerccio do poder pessoal. Diz
respeito possibilidade de manipulao pela ausncia de re-
gras gerais e conhecidas. Ns, brasileiros, somos um povo em ser, impedido de s-lo. m
povo mestio na carne e no esprito, j q u e aq u i a mestiag em j a-
Caio Prado Jnior mais f oi crime ou pecado. Nela f omos f eitos e ainda continu amos
Em sua obra Formao do Brasil Contemporneo (1942), nos fazendo. Essa massa de nativos viveu por sculos sem cons-
o historiador e poltico paulista Caio Prado Jnior (1907-1990) cincia de si... Assim foi at se denir como uma nova identidade
descreve de modo bastante erudito a ocupao do Brasil tnico-nacional, a de brasileiros...
pelos portugueses e pelos imigrantes, assim como todo o Darcy Ribeiro, em O Povo Brasileiro
processo de colonizao. Suas descries fundem anlises
sobre o meio fsico com os pormenores econmicos das for- De maneiras distintas, pois, todos esses escritores se
mas de organizao do trabalho. Caio Prado Jnior analisou debruaram sobre a questo da identidade brasileira, sobre
o problema das relaes sociais de produo no campo, ten- os condicionamentos da nossa Histria e sobre a influncia
do sido as reflexes sobre a questo agrria no Brasil uma desse passado sobre a formao do povo brasileiro.

40 SOCIOLOGIA

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 Ubirajara Dettimar/Abr/Wikimedia Commons

Wikimedia Commons

Ricardo Stuckert/Abr/Wikimeida Commons

Roberto Stuckert Filho/Abr/Wikimedia Commons

Atividades
1. (UEL) Leia o texto a seguir.
Na verdade, a ideologia impessoal do liberalismo democrtico jamais se naturalizou entre ns. S assimilamos efetivamente
esses princpios at onde coincidiram com a negao pura e simples de uma autoridade incmoda, confirmando nosso ins-
tintivo horror s hierarquias e permitindo tratar com familiaridade os governantes.
HOLANDA, S. B. de.Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 160.

2. O trecho de Razes do Brasil ilustra a interpretao de Srgio Buarque de Holanda sobre a tradio poltica brasileira. A esse
respeito, considere as afirmativas a seguir.
I. As mudanas polticas no Brasil ocorreram conservando elementos patrimonialistas e paternalistas que dificultam a conso-
lidao democrtica.
II. A poltica brasileira tradicionalmente voltada para a recusa das relaes hierrquicas, as quais so incompatveis com
regimes democrticos.
III. As relaes pessoais entre governantes e governados inviabilizaram a instaurao do fenmeno democrtico no pas com
a mesma solidez verificada nas naes que adotaram o liberalismo clssico.
IV. A cordialidade, princpio da democracia, possibilitou que se enraizassem, no pas, prticas sociais opostas aos princpios
do clientelismo poltico.

Assinale a alternativa correta.

a) Somente as afirmativas I e II so corretas.
b) Somente as afirmativas I e III so corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.

3 (UFF) Na dcada de 30, as obras de Gilberto Freyre redirecionaram os estudos sobre negros e cultura africana quanto ques-
to da identidade racial brasileira, pois, contradiziam as afirmativas segundo as quais a miscigenao tinha causado um dano
irreparvel nossa sociedade. Gilberto Freyre, em seus estudos
a) trata da confluncia do cotidiano rural e urbano no Brasil, o que se destaca em sua primeira obra Sobrados e Mocambos.
b) detm-se na anlise das relaes multirraciais vigentes na sociedade baiana do sculo XVIII.
c) enfatiza o cunho intensamente patriarcal da sociedade brasileira.
d) aprofunda as teorias raciais vigentes no Brasil na segunda metade do sculo XIX.
e) responsabiliza a sociedade derivada da mestiagem pelos vcios sociais do povo brasileiro.

4 (UFG) Algumas obras histricas e literrias resistem ao tempo. So obras que designamos como clssicas. Sero lidas infi-
nitamente e, de to discutidas, incorporam-se prpria realidade que foi objeto de estudo. Casa-Grande & Senzala, obra
de Gilberto Freyre, escrita em 1933, carrega esta marca. Freyre, ao caracterizar a civilizao brasileira, rompeu com a viso
tradicional acerca das relaes entre raa e sociedade, redefinindo a posio do negro na formao nacional.

SOCIOLOGIA 41

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 De que forma a mestiagem, como elemento formador da nacionalidade brasileira, era percebida no sculo XIX e no incio
do sculo XX?

5 (ENEM) Para Caio Prado r., a formao brasileira se completaria no momento em que fosse superada a nossa herana de inorga-
nicidade social, o oposto da interligao com objetivos internos, trazida da colnia. Este momento alto estaria, ou esteve, no futuro.
S e passarmos a S rg io B u arq u e de H olanda encontraremos alg o anlog o. O pas ser moderno e estar f ormado q u ando su perar
a sua herana portuguesa, rural e autoritria, quando ento teramos um pas democrtico. Tambm aqui o ponto de chegada est
mais adiante, na depend ncia das decises do presente. C elso F u rtado, por seu tu rno, dir q u e a nao no se completa enq u anto
as alavancas do comando, principalmente do econmico, no passarem para dentro do pas. Como para os outros dois, a concluso
do processo encontra- se no f u tu ro, q u e ag ora parece remoto.
SCHWARZ, R. Os sete flegos de um livro. Sequncias brasileiras. So Paulo: Cia. das Letras, 1999 (adaptado).

Acerca das expectativas quanto formao do Brasil, a sentena que sintetiza os pontos de vista apresentados no texto :
a) Brasil, um pas que vai pra frente.
b) Brasil, a eterna esperana.
c) Brasil, glria no passado, grandeza no presente.
d) Brasil, terra bela, ptria grande.
e) Brasil, gigante pela prpria natureza.

6 (FGV) Leia o seguinte trecho, de Caio Prado Jnior.

Analisem-se os elementos da vida brasileira contempornea: elementos no seu sentido mais amplo, geogrco, econmico, social e
poltico. O passado, o nosso passado colonial, a ainda est, e bem saliente; em parte modicado, certo, mas presente em traos que no
se deixam iludir. No terreno econmico, por exemplo, pode-se dizer que o trabalho livre no se organizou ainda inteiramente em todo o
pas. O mesmo poderamos diz er do carter f undam ental da nossa economia, isto , da produ o ex tensiva para mercados no ex terior. No
terreno social, a mesma coisa. Sal vo em alguns setores, as nossas relaes sociais, em particul ar as de classe, ainda conservam um acen-
tua do cunho colonial. Na maior parte dos ex emplos, e do conj unt o, atrs daque las transf ormaes que s vez es nos podem ilud ir, sente- se
a presena de um a realidade j mui to antiga, que at nos admira de a achar e que no seno aque le passado colonial.
Caio Prado Jnior. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1981 (Adaptado).

Voc julga que as afirmaes do autor continuam vlidas nos dias de hoje? Discuta as ideias contidas no texto.

42 SOCIOLOGIA

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 CAPTULO 17
O surgimento do Estado moderno
O termo Moderno ou Modernidade foi primeiramen-
te usado como contraposio ao suposto atraso da Idade
Mdia feudal, com suas obsoletas estruturas econmicas,
sociais e polticas. Pelo sculo XIV e adentrando os sculos
XV e XVI, o capitalismo, que se vinha gestando nos burgos
e cidades antigas revividas pelo comrcio e intercmbio cul-
tural proporcionados pelas cruzadas, entrou em processo de
fortalecimento e expanso. Na esteira do crescimento do
capitalismo mercantil, extremamente favorecido pelas gran-
des navegaes e descoberta do Novo Mundo, brotaram os
modernos Estados nacionais, que se opunham, por um lado,
ao universalismo do poder da Igreja Catlica herdeira do
poder imperial de Roma e, por outro, ao particularismo dos
senhores feudais que retalhavam a Europa em centenas de
marcas, baronatos, condados, ducados e principados. O Es-
tado moderno surgiu das runas do mundo feudal.
O incio da Modernidade foi marcado pelo Renascimen-
to, um momento de fulgor da inteligncia humana compar-
vel ao milagre grego. Pelo fim do sculo XIV, algumas ci-
dades italianas como Florena, Ferrara, Urbino e Veneza no
apenas haviam se tornado ricas pelo comrcio, mas tambm
comearam a reunir textos de autores da Antiguidade Clssi-
ca que haviam sido preservados pelos rabes e agora chega-
vam Europa pelas vias abertas pelas cruzadas. Ento, a reto-
mada da antiga cultura greco-romana tornou-se uma espcie
de moda. Padres culturais, normas e costumes secularmen-
te estabelecidos pelo sistema feudal, sob tutela espiritual da
Igreja, foram sendo depreciados e menosprezados, compara-
tivamente sabedoria, costumes e valores dos antigos.
Ocorreu uma forte inflexo no pensamento, de um dire-
cionamento teocntrico para um direcionamento antropocn-
trico; uma viso voltada mais para o homem do que para Deus,
recuperando-se o culto do corpo, o luxo e o desfrute dos pra-
zeres, ou seja, um retorno ao paganismo que havia sido so-
terrado por sculos de domnio da Igreja. Esse neopaganismo
atingiria at mesmo Roma e o Papado. Foi a viso de mundo
renascentista que permitiu o surgimento da obra poltica de
Maquiavel. Note-se que O Prncipe foi dedicado por Maquiavel
a Lorenzo II de Medici, duque de Urbino e senhor de Florena,
digno representante da famlia burguesa que se tornaria aris-
tocrata por fora da fortuna e encarnaria o estilo esplendoroso
dos governos renascentistas. J o modelo principal de inspi-
rao do prncipe de Maquiavel foi o cruel e devasso Csar
Brgia, o duque Valentino, filho do papa Alexandre VI. E este
mesmo papa, antes cardeal Rodrigo Brgia, tambm mode-
lo para Maquiavel, consta que foi o mais devasso da histria.
Como bom renascentista, Alexandre VI viveu no luxo, patroci-
nou artistas e por muitos modos promoveu as artes.
O particular aspecto renascentista de culto sabedo-
ria dos antigos, com inclinao antropocntrica, constituiu o
chamado Humanismo e teve como uma das suas peas inau-
SOCIOLOGIA
2016_INT_2aSERIE_SOCIOLOGIA_U5_CAP17.indd 43
gurais o Discurso sobre a dignidade do homem (de hominis
dignitate oratio, 1486), do italiano Giovanni Picco della Miran-
dola, no qual o jovem erudito enaltece a particular condio
do homem de, diferentemente dos anjos e das bestas, poder
realizar-se a si mesmo.
Se o Humanismo foi um aspecto elevado do Renasci-
mento, no mesmo ambiente prosperou a corrupo, que atin-
giria a prpria sede da cristandade. Explodindo em Roma e no
Papado, os escndalos de devassido e corrupo levariam
a uma dupla reao de vastas e profundas consequncias: a
Reforma Protestante e a Contrarreforma. Com a primeira, o
alemo Martinho Lutero cindiu a Igreja e afastou os principa-
dos e reinos alemes da tutela papal. Com a segunda, a Igreja
Catlica, para combater a Reforma, teve de reformar-se ela
mesma, retornando ao dogmatismo e ao rigorismo medievais,
exercendo nos seus domnios feroz perseguio aos dissiden-
tes, por meio do Tribunal da Santa Inquisio, que levou para
as prises, tortura e morte na fogueira (autos de f) milhares
de pessoas. Os Estados comprometidos com a Igreja Catlica
exerceram junto com ela essa perseguio, como foi o caso de
Portugal e Espanha, onde centenas de autos de f se consu-
maram. Pois bem, a mesma abundncia de recursos que per-
mitiu o esplendor renascentista iria propiciar o fortalecimento
dos Estados modernos. Pode-se, de certo modo, dizer que a
Modernidade foi condicionada pela riqueza, do mesmo modo
que o feudalismo fora condicionado pela escassez.
O Estado absolutista
Em aliana com a burguesia ascendente, providos por
seus comerciantes e financiados por seus banqueiros, alguns
reis foram conseguindo impor sua autoridade, em territrios
mais ou menos vastos, sobre vassalos recalcitrantes. Concen-
trando cada vez mais poderes, os reis dos primeiros Estados
nacionais iam-se tornando monarcas absolutos, efetivando o
tipo de governo que veio a se chamar Absolutismo. Em es-
tgio de preparao desde a Baixa Idade Mdia, os reinos
de Portugal, Espanha, Frana e Inglaterra viriam a se firmar
no incio da Idade Moderna; mas no sem pagar o preo de
recorrentes conflitos.
O Estado nacional, para se afirmar como tal, precisa-
va manter soberania sobre um territrio definido, unificar o
idioma (o quanto possvel), contar com burocracia governa-
mental, amparar-se em sistemas legais e sistemas tributrios,
alm de manter um exrcito (geralmente reforado por mer-
cenrios) que lhe garantisse o territrio e a soberania.
A aliana do rei com a burguesia, controlando o poder
dos senhores feudais, garantiu o Absolutismo e tambm o enri-
quecimento dos reinos. Certamente, no haveria de faltar teo-
rias justificadoras do poder dos reis. A teoria do Direito divino
dos reis seria sustentada pelo jurista francs Jean Bodin (1530-
43
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 1596) no sculo XVI e reafirmada no sculo XVII pelo telogo Jacques Bossuet (1627-1704). O
Wikimedia Commons

poder absoluto do rei reduziria drasticamente o poder dos senhores feudais. O rei Lus XIV foi
o prottipo do rei absolutista, tendo celebrizado tal concepo de poder em uma frase: Ltat
cest moi (o Estado sou eu). Foi o apogeu do Absolutismo.

Teorias clssicas sobre o Estado

So vrias as concepes da natureza do Estado e de qual seja o seu melhor tipo. Em
geral, a teoria sobre o Estado considerada como matriz do pensamento poltico moderno
aquela exposta pelo renascentista italiano Niccol di Bernardo dei Machiavelli (1469-1527),
conhecido como Maquiavel, no livro O Prncipe, escrito em 1513 e publicado postumamente
em 1532. Depois da teoria do florentino, muitas se seguiram e divergem entre si at hoje.
A poltica tambm a arte do poder, dita ainda a arte do possvel. Maquiavel tra-
tou de ensinar tudo que era necessrio para o exerccio dessa arte: ensinou como conquistar
o poder e como conserv-lo. Os postulados de Maquiavel so considerados por muitos
Lus XIV, o Rei Sol. como cnicos e cruis (da o termo maquiavlico ter conotao pejorativa), por pretender
que ao prncipe que o governante tudo seja permitido fazer em nome do Estado. Uma
frase de uso comum sintetiza o maquiavelismo e lhe fortalece a imputao de doutrina ines-
Reproduo

crupulosa: o fim justifica os meios. Os defensores de Maquiavel, no entanto, consideram

sua doutrina no como inescrupulosa, mas como realista, pois ela defende as coisas como
elas so e no como deveriam ser. Comumente, a doutrina de Maquiavel associada cha-
mada Realpolitik, termo alemo universalizado e que indica que em poltica no h lugar
para ingenuidade.
Outra teoria geral do Estado foi exposta pelo ingls Thomas Hobbes (1588-1679) em
1651, no livro Leviat. Hobbes foi um terico do Absolutismo e, para ele, o Estado (o grande
Leviat, por comparao com o monstro bblico), representado pelo soberano, tem poder ili-
mitado sobre todos os cidados. Porm, a origem de tal Estado seria o livre contrato dos prprios cidados. Isso porque o Estado
contratado seria a nica alternativa ao estado de natureza.
Segundo Hobbes, o homem o lobo do homem (Homo homini lupus). Sendo assim, esses lobos humanos se dilaceram
numa guerra de todos contra todos e, nesse estado, a vida do homem solitria, miservel, srdida, brutal e curta. To des-
graada vida, explica Hobbes, o que levaria os homens a estabelecerem por livre contrato um Estado em que o soberano ter
poderes plenos para limitar a deletria liberdade de cada um dos contratantes, em benefcio deles prprios.
Em fins do sculo XVII, o filsofo ingls John Locke (1632-1704) se destacou, no polo oposto a Hobbes, como crtico do
Absolutismo e defensor do Estado liberal. Considerado o pai do liberalismo, Locke queria que o Estado fosse limitado e vigia-
do, precisamente para evitar que um poder excessivo avanasse sobre os direitos dos indivduos, sendo estes existentes por
natureza. Basicamente havia o direito vida, o direito liberdade e o direito propriedade. Como se v, esto em Locke no
apenas sementes tericas do liberalismo, mas tambm do Jusnaturalismo, doutrina segundo a qual existem direitos naturais
imutveis, inviolveis e universais e que inspira a atual poltica dos Direitos Humanos.
Locke tambm pioneiro do Iluminismo, corrente de pensamento que no sculo XVIII pros-
Wikimedia Commons

perou na Frana, irradiando-se pela Europa e Amrica e influenciando decisivamente as ecloses

revolucionrias que mudaram, no chamado Sculo das Luzes, a face da Europa e do mundo.
O pensamento inovador de Locke foi introduzido na Frana pelo mais clebre dos ilu-
ministas, Voltaire (pseudnimo de Franois-Marie Arouet) e suas Cartas Filosficas, conhe-
cidas tambm como Cartas Inglesas, publicadas na Frana em 1734. Desde esse impulso,
no ambiente iluminista, prosperaram teorias do Estado liberal, que se gestava pelas trans-
formaes econmicas capitaneadas pela classe burguesa. Em 1748, Charles-Louis de Se-
condat, Baro de Montesquieu, publica O Esprito das Leis, tratado poltico fundamental
para a construo da democracia liberal. Foi nesse livro que Montesquieu exps a regra da
tripartio dos poderes em Executivo, Legislativo e Judicirio; regra que viria a ser adotada
pelas futuras democracias liberais.
Em 1762, foi publicado O Contrato Social, livro em que Jean-Jacques Rousseau expe
uma teoria de Estado na direo de uma democracia de pendor coletivista, onde acen-
tuado o poder coercitivo do Estado sobre os indivduos. Porm, o Estado s ser legtimo
enquanto expresso daquilo que Rousseau chamou de a Vontade Geral.

O Estado liberal
Tais como os entendemos hoje, os Estados modernos comearam a se desenvolver na
Idade Moderna e foram se consolidando pela Contemporaneidade. O que hoje se entende

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 como Estado (do latim, status condio, modo de estar) se
aproxima muito daquilo que os gregos antigos chamaram de
polis, a cidade-estado, que era uma unidade poltica autnoma.
Entende-se, hoje, que todo pas autonomamente constitudo
um Estado, embora seja raro que uma nica cidade componha
um Estado (uma dessas raridades o Estado do Vaticano). O
Estado o ente pblico detentor do poder, com seus gover-
nantes, leis e instituies. Em um sentido mais amplo, o Estado
o povo-nao. Tambm o termo Repblica (do latim, res pu- Fascista de Mussolini e na Alemanha, com a subida ao poder
blica a coisa pblica, ou seja, de uso comum) tem sido usado
como equivalente a Estado, no sentido de um Estado virtuoso.
Domesticando a nobreza feudal, da qual fazia parte
como primus inter pares (expresso latina que significa pri-
meiro entre iguais), o rei no a extinguiu. Isso foi feito pela
burguesia, que, em crescimento acelerado, passou por cima
de tudo que estava em seu caminho.
Em 1789, a Revoluo Francesa abriu uma nova Era,
chamada de Contempornea. O rei Lus XVI foi degolado,
assim como outros nobres. O Estado nacional, porm, saiu
fortalecido. A partir da Revoluo Francesa e da anterior
Revoluo Americana de 1776 o Estado nacional atingiu um
novo patamar tanto na Europa quanto nas Amricas, onde as
ex-colnias tornaram-se pases independentes, ciosos da sua
identidade nacional.
Tanto a Revoluo Americana quanto a Revoluo Fran-
cesa foram influenciadas pelo pensamento iluminista. E, se
podem ser caracterizadas como revolues burguesas,
certo que no foram exclusivamente burguesas; nem em re-
lao aos seus componentes nem em relao aos seus obje-
tivos declarados. Em um e em outro caso, houve participa-
o popular. Na Frana, ficaram famosos pela determinao
revolucionria os sans-culottes, como eram chamados pelos
aristocratas o contingente de populares que lutou nas barri-
cadas e derrubou a Bastilha. O lema da Revoluo Francesa
Liberdade, Igualdade e Fraternidade j mostra a ampli-
tude dos objetivos dos insurrectos. Se verdade que no se
realizaram plenamente, deram muitos frutos e impulsionaram
o progresso humano.
Os ideais burgueses assentaram-se nas doutrinas liberais
que punham em xeque o Estado absolutista, reivindicando
a liberdade, o individualismo e a propriedade privada como
pontos essenciais. O Estado liberal o oposto de um Estado
absoluto. Na poca do Absolutismo, dominava, do ponto de
vista econmico, a mentalidade mercantilista na qual o Esta-
do buscava se fortalecer por meio do acmulo de riquezas.
Sendo assim, o Estado controlava as atividades econmicas
com medidas protecionistas a fim de manter a balana comer-
cial favorvel. O liberalismo, em contrapartida, prega a no
interveno do Estado na economia, limitando sua atuao
manuteno da segurana para que a vida individual, as ativi-
dades de produo e a circulao de mercadorias possam se
desenvolver livremente. Na perspectiva liberal, o Estado deve
apenas fiscalizar o jogo econmico, mas no jog-lo.
Os Estados totalitrios
Dos frutos da Modernidade, uns foram bons, outros apo-
dreceram. Um apodrecimento derivado da consolidao dos
Estados nacionais foi a hipertrofia do sentimento de naciona-
SOCIOLOGIA
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lidade at um nacionalismo xenfobo e belicoso, que procura
afirmar os interesses de uma determinada nao pelo sacrifcio
de outras, ou que, em solo prprio, ataca o estrangeiro. xe-
nofobia costuma agregar-se o racismo, passando o dio a ser
dirigido no apenas aos estrangeiros, mas tambm aos exclu-
sos da etnia dominante, ainda que nascidos em solo nacional.
Esse fenmeno observado em vrios pases, com ocorrncias
mais ou menos graves, atingiu o auge no sculo XX na Itlia
de Hitler, que liderava uma organizao ultranacionalista, o
Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes em
alemo, Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei, do
qual derivaram a sigla NAZI e o termo nazismo. Enquanto os
Estados nazista e fascista requeriam de cada indivduo a ade-
so plena por meio da submisso ao lder mximo, no Estado
socialista sovitico a subjugao disfarava-se na ideologia re-
volucionria e na lealdade ao Partido. Embora sustentado por
uma ideologia diferente, o regime stalinista foi to totalitrio,
cruel e liberticida quanto os regimes citados.
O Estado de Bem-Estar Social
Na dcada de 1930, o presidente americano Franklin
Delano Roosevelt, na tentativa de enfrentar a grave crise
econmica que ficara conhecida como a Grande Depresso,
implementou um novo modelo de organizao no qual, di-
ferentemente do modelo defendido pelos liberais, o Estado
passou a atuar diretamente na economia nacional. Com a
implementao de um conjunto de medidas econmicas e
sociais conhecidas como New Deal, os EUA conseguiram su-
perar a crise e lanar as bases para o modelo de organizao
que ficou conhecido como Welfare State (Estado de Bem-Es-
tar Social) que passou a ser adotado por diversos pases eu-
ropeus aps a Segunda Guerra Mundial como alternativa de
reconstruo econmica.
Nesse modelo poltico e econmico, o Estado res-
ponsvel por atender s demandas da populao, regulando
servios e fornecendo-os sociedade. A teoria econmica
que fundamenta essa estrutura de governo o keynesianis-
mo (corrente que surge com a obra do economista ingls
John Maynard Keynes). Em contraposio aos princpios do
liberalismo clssico, o keynesianismo afirma a necessidade de
um Estado agente que controla a economia e assegura po-
pulao, por meio de benefcios sociais, um padro mnimo
de bem-estar.
O Estado neoliberal
Tendo vigorado durante dcadas, o modelo do Welfare
State entrou em crise nos anos de 1970. Estadistas como Mar-
garet Thatcher, na Inglaterra, e Ronald Reagan, nos Estados
Unidos, substituram esse modelo retomando princpios cls-
sicos do liberalismo, revigorados no sculo XX por obras como
a do prmio Nobel Friedrich Hayek e de Milton Friedman (con-
selheiro econmico de Reagan). Apesar das grandes contribui-
es intelectuais do sculo XX que aprofundaram a discusso
do pensamento liberal, no a isso que se refere o termo neo
que o antecede. Neoliberalismo um termo utilizado muito
mais pelos crticos do liberalismo que pelos prprios liberais.
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 Atividades
1. (ENEM) Nasce daqui um a que sto: se vale mais ser amado que temido ou temido que amado. R esponde- se que ambas as coisas seriam
de desej ar; mas porque dif cil j unt - las, mui to mais segur o ser temido que amado, quando haj a de f altar um a das duas . P orque dos
homens se pode diz er, dum a maneira ge ral, que so ingr atos, volv eis, simul adores, covardes e vidos de luc ro, e enquant o lhes f az es bem
so inteiramente teus, oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os lhos, quando, como acima disse, o perigo est longe; mas quando ele
chega, r evoltam- se.
MAQUIAVEL, N. O prncipe. Rio de Janeiro: Bertrand. 1991.
A partir da anlise histrica do comportamento humano em suas relaes sociais e polticas, Maquiavel define o homem como
um ser
a) munido de virtude, com disposio nata a praticar o bem a si e aos outros.
b) possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para alcanar xito na poltica.
c) guiado por interesses, de modo que suas aes so imprevisveis e inconstantes.
d) naturalmente racional, vivendo em um estado pr-social e portando seus direitos naturais.
e) socivel por natureza, mantendo relaes pacficas com seus pares.
2. (ENEM) P ara que no haj a abus o, preciso organi z ar as coisas de maneira que o poder sej a contido pelo poder. T udo estaria perdido se
o mesmo homem ou o mesmo corpo dos principais, ou dos nobres, ou do povo, ex ercesse esses tr s poderes: o de f az er leis, o de ex ecut ar
as resolu es pbl icas e o de j ul gar os crimes ou as diverg ncias dos indivduos . A ssim, criam- se os poderes L egi slativo, E x ecut ivo e J udi -
cirio, atuando de f orma independente para a ef etivao da liberdade, sendo que esta no ex iste se um a mesma pessoa ou gr u po ex ercer
os ref eridos poderes concomitantemente.
MONTESQUIEU, B. Do Esprito das Leis. So Paulo: Abril Cultural, 1979 (adaptado).

A diviso e a independncia entre os poderes so condies necessrias para que possa haver liberdade em um Estudo. Isso
pode ocorrer apenas sob um modelo poltico em que haja
a) exerccio de tutela sobre atividades jurdicas e polticas.
b) consagrao do poder poltico pela autoridade religiosa.
c) concentrao do poder nas mos de elites tcnico-cientficas.
d) estabelecimento de limites aos atores pblicos e s instituies do governo.
e) reunio das funes de legislar, julgar e executar nas mos de um governo eleito.
3. (UEMA)Qual das alternativas a seguir corresponde definio de Max Weber sobre o Estado Moderno?
a) Comit executivo dos negcios de toda a burguesia. c) Representante de uma das classes fundamentais.
b) Comunidade humana que, dentro dos limites de um deter- d) nstrumento de dominao de uma classe sobre a outra.
minado territrio, reivindica o monoplio da fora legtima. e) Representante da burocracia pblica.
4. (UEL)Leia o texto a seguir:
C omo argum entaram com mui ta propriedade diversos crticos da tradio sociolgi ca [ .] . A s naes e os E stados Nacionais no intera-
ge m simplesmente entre si; sob as condies modernas, eles f ormam ou tendem a f ormar um mundo, isto , um contex to gl obal com os
seus prpr ios processos e mecanismos de integr ao. A f orma nacional de integr ao, dessa f orma, desenvolve- se e f unc iona em conex o
ntima e num conito mais ou menos acentuado com a forma global. [...]
P ara apreender a su a relevnc ia em relao anlise do nacionalismo, necessrio ter em mente que a gl obaliz ao de modo algum
sinni mo de homoge neiz ao [ .] . P elo contrrio, ela deve ser entendida como um a nova estrut ur a de dif erenciao.
ARNASON, J. P. Nacionalismo, globalizao e modernidade, In: FEATHERSTONE, M. (Org.)Cultura global: nacionalizao, globalizao e modernidade. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 238.

De acordo com o texto, correto afirmar:

a) Os Estados Nacionais possuem total autonomia quanto globalizao, por isso no sofrem reflexos deste processo, ga-
rantindo a homogeneidade, a simetria e unidade contra as distines.
b) A globalizao um processo que atinge e subverte todos os Estados Nacionais, que tendem ao desaparecimento com
construo poltica moderna de regulao das relaes sociais locais.
c) Apesar da resistncia dos Estados Nacionais, a globalizao resulta em homogeneizao severa em todos os pases que atinge.
d) Em virtude da presena dos Estados Nacionais, a tendncia de homogeneizao prpria globalizao deve ser relativizada,
pois muitas vezes, ao invs de uma homogeneizao, ela acaba por promover novas formas de diferenciao.
e) Inexiste relao direta entre globalizao e Estados Nacionais, pois, estes ltimos se preservam por meio de mecanismos
de defesa autctones e totalitrios.
5. (FUVEST) No processo de formao dos Estados Nacionais da Frana e da Inglaterra, podem ser identificados os seguintes
aspectos:
a) fortalecimento do poder da nobreza e retardamento da formao do estado moderno.
b) ampliao da dependncia do rei em relao aos senhores feudais e Igreja.
c) desagregao do feudalismo e centralizao poltica.
d) diminuio do poder real e crise do capitalismo comercial.
e) enfraquecimento da burguesia e equilbrio entre o Estado e a Igreja.

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 CAPTULO 18

Origens e fundamentos tericos

da democracia
A origem da democracia em cidades do antigo mundo grego, especialmente Atenas,
insere-se no vasto quadro cultural que, de to prodigioso e to diferenciado de todas as ci-
vilizaes da poca, veio a ser denominado milagre grego. Na poltica, o milagre grego
foi a democracia.
O primeiro aspecto a destacar na origem da democracia ateniense ser, de forma apa-
rentemente contraditria, o individualismo. Conforme assevera o erudito alemo Werner
Jaeger, no seu livro Paidia, a importncia universal dos gregos como educadores deriva da
sua nova concepo do lugar do indivduo na sociedade.
Embora nas cidades gregas houvesse escravido, no contingente de homens livres
ricos, pobres ou remediados floresceram exuberantes personalidades, indivduos de ex-
cepcionais talentos nas mais diversas reas do pensamento e do fazer humanos (e mesmo
escravos se destacaram, como aconteceu com Esopo). Tais indivduos, cientes do seu valor
e dignidade, prezaram acima de tudo a liberdade. Para garantir que tal liberdade no fosse
subtrada por eventuais tiranos ou por quem quer que se achasse superior por ser rico ou
poderoso, trataram de igualar a todos os homens livres sob o domnio das leis.
Todavia, os gregos no deixavam de se subordinar a outro valor: o valor da ordem

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csmica. O indivduo seria disciplinado pelo direito positivo (as leis da polis), pelos costumes
e pelas prescries religiosas. Comea, pois, a democracia grega no mbito que melhor se
presta interveno da racionalidade: o mbito das leis.
A democracia um regime de contrato, em grande parte resultante de elaborao
terica; elaborao esta que os gregos elevaram ao alto patamar da Filosofia. O filsofo ale-
mo Jrgen Habermas (1929-) considera, com razo, que democracia e Filosofia no s com-
partilham as mesmas origens como, de certo modo, dependem uma da outra. Com efeito,
outros regimes polticos puderam ser construdos sem o recurso da elaborao terica, mas
no a democracia. Sem o concurso dos legisladores ela no teria existido. Desde o seu incio
no sc. V a.C., a democracia ateniense foi um regime fundamentado em leis promulgadas,
sendo Slon e Clstenes seus primeiro legisladores.
Com muita justia, cobrado da democracia grega ter excludo os escravos e os me-
tecos (homens livres no nascidos na cidade). Junte-se a tal excluso o fato de que as mulhe-
res, de qualquer condio, no tinham participao poltica, ficando restritas vida doms-
tica. Para os nossos critrios contemporneos, a democracia grega pode ser considerada
excludente, justamente por ser exercida por uma minoria, mas os gregos acreditavam em
uma desigualdade natural que seguia o equilbrio do cosmo. E de tal forma que foi poss-
vel que se exercesse de forma direta, com todos os cidados interessados reunindo-se em
praa pblica, a gora, para deliberar. Aristteles chegou a dizer que o limite da democracia
era o limite do alcance da voz humana. Certamente a democracia, tal como a entendemos
hoje, requer outros fundamentos tericos alm daqueles originrios, mesmo porque ela che-
gou aos tempos hodiernos com a caracterstica de no permitir
excluses legais.
Reproduo

No livro A condio poltica ps-moderna (1998), dizem

os filsofos hngaros Agnes Heller e Ferenc Feher: Todo
membro adulto de um Estado democrtico moderno por
definio um cidado (1988, p. 115). Sem dvida, muitos direi-
tos de cidadania prescritos em lei no so cumpridos na pr-
tica, variando a taxa de cidadania de pas para pas, sempre,
porm, com algum dficit, mesmo nas melhores democracias
(cidadania aqui entendida como exerccio pleno de direitos
estabelecidos em constituio democrtica). Todavia, o fato
de que a cidadania universal esteja firmada nas constituies
democrticas favorece sua construo prtica. Poltica discutida na Plis grega

SOCIOLOGIA 47

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 Leitura complementar
Wikimedia Commons

[ . . . ] A nossa constitu io poltica no seg u e as leis de ou tras

cidades, antes lhes serve de exemplo. O nosso governo chama-se de-
mocracia, porq u e a administrao serve aos interesses da maioria e
no de u ma minoria.
D e acordo com as nossas leis, somos todos ig u ais no q u e se
refere aos negcios privados. uanto participao na sua vida p-
blica, por m, cada q u al obt m a considerao de acordo com os seu s
m ritos e mais importante o valor pessoal q u e a classe a q u e se
pertence; isto quer dizer que ningum sente o obstculo da sua po-
brez a ou da condio social inf erior, q u ando o seu valor o capacite a
prestar servios c idade.
No que corresponde Repblica, pois, governamos livremen-
te e, ainda, nas relaes q u e mantemos diariamente com os nossos
aliados e viz inhos, no nos irritamos porq u e aj am su a maneira,
nem consideramos como u ma hu milhao os seu s praz eres e aleg rias
q u e, apesar de no nos produ z ir danos materiais, nos cau sam pesar e
tristeza, ainda que sempre tratemos de dissimul-los.
A o mesmo tempo em q u e no temos receio nas nossas relaes
particulares, domina-nos o temor de infringir as leis da Repblica;
A era de Pricles, quadro de Philipp Von Foltz
obedecemos aos mag istrados e s reg ras q u e def endem os oprimidos
e mesmo q u e no estej am editadas, a todas aq u elas q u e atraem sobre
q u em as viola o desprez o de todos.
Para amenizar o trabalho, procuramos muitos recreios para a alma; institumos jogos e festas que se sucedem a cada ano; e diverses que dia-
riamente nos proporcionam deleite e diminu em a tristez a. A g randez a e a import ncia da nossa cidade atraem os tesou ros de ou tras terras, de modo
q u e no s d esf ru tamos dos nossos produ tos como daq u eles do u niverso inteiro.
O discurso de Pricles aos atenienses In Tucdides. Histria da Guerra do Peloponeso

Cristianismo e democracia
Esforos de fundamentao terica para uma democracia sem excluso tornaram-se
recorrentes desde o iluminismo e marcam as obras de autores como Jurgen Habermas, John
Rawls, Agnes Heller e Ferenc Feher. Porm, pode-se considerar que a mensagem de abertu-
ra dessa universalizao esteja no cristianismo.
Naturalmente, a aproximao entre cristianismo e democracia geralmente feita
por pensadores que so ao mesmo tempo cristos e democratas, como o caso dos
filsofos franceses Emmanuel Mounier, tienne Gilson e Jacques Maritain. Esses pensa-
dores iriam alicerar uma corrente poltica de larga penetrao na Europa e tambm em
pases da Amrica Latina, a Democracia Crist. Desde a dcada de 1930, Jacques Mari-
tain (1882-1973), teve grande influncia, especialmente no Brasil, onde proferiu palestras
e fez discpulos.
S e as democracias ocidentais no devem ser vencidas e nem devem cair sobre a civiliz ao u ma
noite de vrios s cu los, sob a condio de descobrirem, em su a pu rez a, seu princpio vital q u e a
justia, e o amor, cuja fonte divina; e sob a condio de reconstrurem sua losoa poltica e encon-
trarem assim o sentido da j u stia e do herosmo, encontrando D eu s .
MARITAIN, Jacques. O crepsculo da civilizao.

H que se considerar tambm a influncia na Amrica Latina, desde seu surgi-

mento na dcada de 1960, da Teologia da Libertao, uma doutrina poltico-religiosa
elaborada por telogos ligados Igreja Catlica (s vezes em conflito com a hierarquia
da Igreja) e que pode ser entendida como uma radicalizao democrtica no sentido
do igualitarismo, sendo uma das suas diretrizes a opo preferencial pelos pobres. No
Brasil, o telogo Leonardo Boff se destacou como um dos expoentes dessa corrente.
Nos anos 80, quando ainda era frade, Leonardo Boff manteve sria contenda com o
ento cardeal Joseph Ratzinger, que, anos depois, foi consagrado com o ttulo de papa
emrito Bento XVI.

48 SOCIOLOGIA

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 A tirania democrtica e a
sociedade aberta
Sendo a democracia um governo para a maioria,
como dito por Pricles no discurso em homenagem aos
mortos da Guerra do Peloponeso ou como enunciado por
Abraham Lincoln no discurso em homenagem aos mortos
na Batalha de Gettysburg (governo do povo, para o povo e
pelo povo), essa maioria poder vir a oprimir a minoria. Essa
questo foi ampla e profundamente considerada em A De-
mocracia na Amrica (1835), livro do aristocrata francs Ale-
xis de Tocqueville (1805-1859), escrito com o profundo olhar
sociolgico que o pensador francs lanou sobre a jovem
nao quando l esteve.
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Alexis-Charles-Henri Clrel, visconde de Tocqueville.
Neste livro, Tocqueville expe a democracia no ape-
nas como questo de poltica, mas sim como questo de
cultura: costumes, tradies, inclinaes e sentimentos de
um povo. Tocqueville tratou de entender no apenas a na-
tureza de um determinado Estado regido por instituies
democrticas, mas entender a sociedade que originou e
sustentou tal Estado. Mais na sociedade do que no Estado,
o autor percebeu as potencialidades da democracia ameri-
cana e tambm os seus perigos, dentre os quais, o despo-
tismo democrtico.
Como a construo da democracia um processo con-
tnuo e sem fim previsto, a sua refundamentao terica ser
tambm contnua; renovando sempre, mas tambm preser-
SOCIOLOGIA
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vando muitos dos fundamentos histricos, dentre os quais o
fundamento de que a democracia , por excelncia, o regime
das leis. Locke j havia considerado que fora do imprio das
leis no h democracia, mas apenas tirania, ainda que seja
uma tirania com apoio da maioria, como est dito no Segun-
do Tratado sobre o Governo: A tirania o exerccio do po-
der alm do direito. Tocqueville foi alm e previu uma tirania
que poderia derivar do prprio governo democrtico, com
as suas leis.
Com efeito, democracia no bastam as leis. Se uma
determinada nao no cria uma cultura democrtica, no
conseguir ser democrtica apenas com a edio de leis de-
mocrticas. Este entendimento foi enfatizado pelo filsofo
e poltico italiano Norberto Bobbio (1909-2004) ao tratar da
construo (ou reconstruo) democrtica na Itlia do ps-
Segunda Guerra, no livro Entre duas Repblicas:
U ma constitu io desg arrada dos costu mes permanece letra
morta: u ma mscara de paz q u e esconde u ma f ace de rancores,
de paix es tu mu ltu adas. E diante das g randes provas derrotada.
[ . . . ] A trs da democracia como ordenamento j u rdico, poltico e
social est a sociedade aberta como aspirao a u ma sociedade
q u e derrote o esprito ex clu sivista de cada g ru po e tenda a f az er
emergir da obscuridade das supersties sociais o homem, o indi-
vdu o, a pessoa na su a dig nidade e na su a inviolabilidade
BOBBIO, Norberto.
Na elaborao iluminista que, de certa forma, refun-
da teoricamente a democracia, muito foi feito no sentido
de dar mais praticidade sua execuo. Foi o caso da j
referida diviso de poderes proposta por Montesquieu e
que hoje tem guarida nas constituies de todas as naes
democrticas. J outro princpio democrtico, o Princpio
da Tolerncia, elaborado principalmente por Locke e Vol-
taire, no tem como ser, com preciso, expresso na forma
da lei, sendo antes um valor a ser cultivado como parte da
cultura democrtica. Com base nesse Princpio de Tolern-
cia, crimes de intolerncia podem ser capitulados em lei,
mas outros, talvez os mais mesquinhos e deletrios, no
sero passveis de codificao; ento, para a convivncia
democrtica sero vitais no apenas as leis contra a into-
lerncia, mas tambm o hbito e o costume da tolerncia,
embora seja possvel tambm que determinada lei induza
tolerncia e que a prtica da tolerncia induza criao de
determinada lei.
Quando Tocqueville observou e descreveu a democra-
cia americana, esta no era uma democracia para todos: os
ndios estavam sendo isolados em reservas ou exterminados,
os negros seguiam escravizados no Sul ou discriminados e
excludos no Norte. Debruando-se sobre o problema, To-
cqueville percebeu que ele no seria superado apenas pela
emancipao legal ou pela fora de qualquer lei. Suas conclu-
ses foram pessimistas. Considerou a situao dos ndios ir-
remedivel: Creio que a raa ndia da Amrica do Norte est
condenada a perecer. Quanto aos negros, avaliou a magni-
tude do problema indicando que a discriminao haveria de
permanecer mesmo aps a emancipao legal: A barreira
legal que separa as duas raas tende a cair, mas no a dos
costumes: percebo a escravido que recua; o preconceito
49
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 que a fez nascer imvel. Ele indicou no s a permanncia
do preconceito, mas o seu acirramento ps-emancipao nos
estados do Sul, o que de fato viria a ocorrer com a formao,
inclusive, de sociedades secretas para atacar os negros, prti-
ca que se estenderia pelo sculo XX com organizaes como
a famigerada Ku Klux Klan.
certo que o pessimismo de Tocqueville, em parte,
se confirmou. Todavia, a convivncia democrtica de vrias
etnias nos Estados Unidos da Amrica avanou alm de
todas as suas perspectivas. Conquanto permaneam pre-
conceitos, discriminaes e conflitos, a integrao positiva
dos afrodescendentes na sociedade norte-americana pode
ser medida pelo fato poltico, e socialmente relevante, de
que um negro (mestio, mas negro para os padres raciais
conservadores) foi eleito o 44 Presidente dos Estados Uni-
dos da Amrica. E isso s foi possvel porque, para alm de
ser um Estado democrtico, os EUA foram se tornando uma
sociedade aberta.

Atividades

1. (UFU) O s crimes de di o intolernc ia contra minorias tnicas e raciais, sex au i s, religi osas ou polticas que se caracteriz am por insul to,
destrui o do patrimni o, agr esso f sica e assassinato, praticados com requi ntes de crue ldade, como tortur a [ .] continuam crescendo
no B rasil. [ .]
Disponvel em: http://oglobo.globo.com/cidades/mat/2009/04/25/pernambucolidera-assassinatos-de-homossexuais-no-pais-755436103.asp). (adaptado).

A) As manifestaes atuais do preconceito contra mulheres, negros, ndios e homossexuais podem ser vistas como uma con-
tradio democracia e nossa Constituio?

B) Justifique a sua resposta, tomando como referncia o lugar da suposta superioridade do homem e das raas brancas no
quadro histrico-cultural da formao da sociedade brasileira.

2. (ENEM 1 ) Na regulamentao de matrias culturalmente delicadas, como, por exemplo, a linguagem ocial, os currculos da educao
p blica, o statu s das I g rej as e das comu nidades relig iosas, as normas do direito penal ( por ex emplo, q u anto ao aborto) , mas tamb m
em assu ntos menos chamativos, como, por ex emplo, a posio da f amlia e dos cons rcios semelhantes ao matrim nio, aceitao de
normas de segurana ou a delimitao das esferas pblica e privada em tudo isso reete-se amide apenas o autoentendimento ti-
co-poltico de uma cultura majoritria, dominante por motivos histricos. Por causa de tais regras, implicitamente repressivas, mesmo

50 SOCIOLOGIA

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 dentro de uma comunidade republicana que garanta formalmente a igualdade de direitos para todos, pode eclodir um conito cultural
movido pelas minorias desprez adas contra a cu ltu ra da maioria.
HABERMAS, J. A incluso do outro: estudos de teoria poltica. So Paulo: Loyola, 2002.

A reivindicao dos direitos culturais das minorias, como exposto por Habermas, encontra amparo nas democracias contem-
porneas, na medida em que se alcana
a) a secesso, pela qual a minoria discriminada obteria a igualdade de direitos na condio da sua concentrao espacial,
num tipo de independncia nacional.
b) a reunificao da sociedade que se encontra fragmentada em grupos de diferentes comunidades tnicas, confisses reli-
giosas e formas de vida, em torno da coeso de uma cultura poltica nacional.
c) a coexistncia das diferenas, considerando a possibilidade de os discursos de autoentendimento se submeterem ao debate
pblico, cientes de que estaro vinculados coero do melhor argumento.
d) a autonomia dos indivduos que, ao chegarem vida adulta, tenham condies de se libertar das tradies de suas origens
em nome da harmonia da poltica nacional.
e) o desaparecimento de quaisquer limitaes, tais como linguagem poltica ou distintas convenes de comportamento,
para compor a arena poltica a ser compartilhada.

3. (IFP) A democracia ateniense antiga (dos sculos V e IV a. C.) possui algumas caractersticas que a torna diferente das democra-
cias modernas, ainda que estas se inspirem nela para se constiturem. So caractersticas da democracia ateniense, referentes
ao perodo acima relacionado, as seguintes assertivas:
I. Na democracia ateniense, nem todos so cidados. Mulheres, criana, escravos e estrangeiros so excludos da cidadania.
II. uma democracia representativa, como as modernas. Um cidado? Mais sbio? escolhido para representar o povo,
garantindo, portanto, o poder de um sobre os outros.
III. uma democracia direta ou participativa, e no uma democracia representativa, como as modernas. Na democracia ate-
niense, os cidados participam diretamente das discusses e da tomada de decises, pelo voto.
IV. A democracia ateniense no exclui da poltica a ideia de competncia ou de tecnocracia: em poltica uns so mais sbios
e competentes que outros (os cidados comuns), aqueles devendo exercer o poder sobres estes.
Assinale a alternativa correta.
a) As assertivas III e IV so corretas.
b) As assertivas I e III so corretas.
c) As assertivas I, II e IV so corretas.
d) Apenas a assertiva I est correta.
e) As assertivas II, III e IV esto corretas.

4. (ENEM) Na democracia estado-unidense, os cidados so includos na sociedade pelo exerccio pleno dos direitos polticos
e tambm pela ideia geral de direito de propriedade. Compete ao governo garantir que esse direito no seja violado. Como
consequncia, mesmo aqueles que possuem uma pequena propriedade sentem-se cidados de pleno direito. Na tradio
poltica dos EUA, uma forma de incluir socialmente os cidados
a) submeter o indivduo proteo do governo.
b) hierarquizar os indivduos segundo suas posses.
c) estimular a formao de propriedades comunais.
d) vincular democracia e possibilidades econmicas individuais.
e) defender a obrigao de que todos os indivduos tenham propriedades.

5. (ENEM) Na dcada de 30 do sculo XIX, Tocqueville escreveu as seguintes linhas a respeito da moralidade nos EUA:

A opinio pblica norte-americana particularmente dura com a falta de moral, pois esta desvia a ateno frente busca do bem-estar
e prejudica a harmonia domstica, que to essencial ao sucesso dos negcios. Nesse sentido, pode-se dizer que ser casto uma questo
de honra.
TOCQUEVILLE, A. Democracy in America.

Do trecho, infere-se que, para Tocqueville, os norte-americanos do seu tempo

A) buscavam o xito, descurando as virtudes cvicas.
B) tinham na vida moral uma garantia de enriquecimento rpido.
C) valorizavam um conceito de honra dissociado do comportamento tico.
D) relacionavam a conduta moral dos indivduos com o progresso econmico.
E) acreditavam que o comportamento casto perturbava a harmonia domstica.

SOCIOLOGIA 51

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 CAPTULO 19

O socialismo moderno
O termo socialismo foi cunhado nas efervescncias re-
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volucionrias do incio do sculo XIX para indicar uma ideia

muito antiga que voltara a explodir na Europa com a Revo-
luo Francesa de 1789. Fundamentalmente, o socialismo
representa a reao contra as desigualdades sociais e a pos-
tulao por um Estado que garanta a supresso dessas de-
sigualdades, ou seja, o socialismo pretende uma sociedade
igualitria. A teoria guarda ainda a pretenso dealcanar o
comunismo, o qual representaria a superao do Estado.
Essa aspirao permeou quase todas as civilizaes
passadas. Inspirados nesse sentimento e em contraposio
sociedade desigual, vrios tericos planejaram sociedades
igualitrias. Entre os projetos antigos est o modelo de so-
ciedade exposto no livro A Repblica, do filsofo ateniense
Plato, que propunha uma sociedade perfeita, de tal forma
protegida de vcios que dela seriam expulsos at mesmo os
poetas que colocassem em xeque o referencial de uma vida
virtuosa oferecida pelos deuses.
Pela Idade Mdia prosperou o Milenarismo, um con-
junto de pensamentos diversos e um intenso desejo por
uma era de igualdade, abundncia e felicidade que dura-
ria mil anos; o que, alis, era um retorno ao antigo mito da
Idade do Ouro, que colocava o tempo de abundncia e
felicidade no passado. Na Idade Moderna, o humanista e
poltico ingls Thomas Morus (1478-1535) escreveu um livro
que referncia histrica do socialismo at os dias de hoje:
A Utopia (1516). Na ilha de Utopia, o igualitarismo era de tal
forma levado a termo que at as casas e as roupas eram,
obrigatoriamente, iguais.
O socialismo moderno foi uma das muitas consequn-
cias polticas da Revoluo Francesa. Na tentativa de radica-
Ilha de utopia.
lizar a democracia no sentido do igualitarismo, comea a se
consolidar o movimento encampado pela classe trabalhadora, explorada e desassistida, que era desfavoravelmente atingida
pela Revoluo Industrial e empobrecia enquanto a burguesia acumulava capital. Nesse ambiente, procurando dar resposta
aos anseios das classes trabalhadoras em uma Europa convulsionada por levantes populares e revolues, prosperou a dou-
trina elaborada pelos filsofos alemes Karl Marx e Friedrich Engels, dita marxismo, que viria a se tornar a mais influente
corrente do socialismo moderno.

Marxistas e anarquistas A Primeira Internacional

A doutrina marxista se alicera em uma sociologia de dialtica, ou seja, tem por pressuposto que a sociedade se
organiza e progride em funo dos embates de classe, das disputas forjadas entre os detentores dos modos de produo
e aqueles que foram despossudos destes. Da decorre uma linha de interpretao da histria, da evoluo das socie-
dades marcada pela contradio entre grupos que antagonizam condies de poder completamente diferenciadas. Em
contraposio a essa lgica, o socialismo pretende construir uma sociedade no marcada pela explorao do trabalho,
no antagonizada pela existncia de classes polticas que se opem em propsito econmico e projeto poltico.
A classe que domina economicamente domina tambm politicamente e ainda mais, domina ideologicamente, ou seja,
impe ao conjunto da sociedade a sua prpria ideologia, a maneira de pensar, de ver e entender o mundo.
Por indicar que a finalidade da poltica socialista o comunismo, e tendo Marx e Engels elaborado O Manifesto Comunis-
ta (1848), espcie de brevirio da doutrina, o socialismo marxista viria a reivindicar para si a denominao de comunista. Esse
manifesto, escrito a pedido da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), que foi o principal documento de divulgao
do socialismo marxista, j no seu incio descreve o desenvolvimento histrico como resultado da luta de classes:

52 SOCIOLOGIA

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 A hist ria de todas as sociedades q u e ex istiram at nossos dias tem sido a hist ria das lu tas de classes. H omem livre e escravo, patrcio
e plebeu , baro e servo, mestre de corporao e companheiro, nu ma palavra, opressores e oprimidos, em constante oposio, t m vivido
nu ma g u erra ininterru pta, ora f ranca, ora disf arada; u ma g u erra q u e terminou sempre, ou por u ma transf ormao revolu cionria, da
sociedade inteira, ou p ela destru io das du as classes em lu ta .
E conclui com a clebre convocao aos trabalhadores do mundo inteiro para realizao da revoluo comunista inter-
nacional:
Os comunistas no se rebaixam a dissimular suas opinies e seus ns. Proclamam abertamente que seus objetivos s podem
ser alcanados pela derru bada violenta de toda a ordem social ex istente. Q u e as classes dominantes tremam ideia de u ma revo-
luo comunista! Os proletrios nada tm a perder nela a no ser suas cadeias. Tm um mundo a ganhar.Proletrios de todos os
pases, u ni- vos! .
Com suas teses sustentadas no materialismo dialtico, Marx props que as contradies geradas pelo sistema capita-
lista e o protagonismo da classe trabalhadora produziriam a fora transformadora necessria para a definio de uma lgica
poltica e econmica essencialmente nova. preciso relembrar que as cincias tinham alcanado, no sculo XIX, um prestgio
avassalador. As cincias naturais haviam obtido imensas conquistas, abrindo caminho para o desenvolvimento das chamadas
cincias sociais. J no sculo XVIII, em 1776, fora publicado o livro A Riqueza das Naes, de Adam Smith, considerado o pai
da cincia econmica, que seria continuada por estudiosos como John Stuart Mill e David Ricardo. Cada vez mais se procu-
rava aplicar ao estudo da sociedade o mtodo cientfico, sendo este o caminho indicado pela filosofia positivista de Auguste
Comte, que deu incio moderna Sociologia, a qual ganharia imenso prestgio com nomes como o prprio Karl Marx, mile
Durkheim e Max Weber.
Um dos motivos pelo qual prosperou o marxismo foi justamente o revestimento econmico-sociolgico que Marx e
Engels lograram dar aos seus postulados. A obra principal de Marx, O Capital, resultou de um trabalho de investigao na
rea econmica e social, um dos maiores tratados de economia-poltica da histria universal. A fora da obra de Marx ecoou
fortemente na Europa e, j na segunda metade do sculo XIX, era majoritrio no movimento operrio e no socialismo europeu,
tendo como principal concorrente o anarquismo.
Juntos, anarquistas e marxistas (e outras variadas correntes socialistas) funda-

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ram, em 1864, a Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), que ficaria famosa
com a Primeira Internacional; e dentro dela brigaram at o rompimento, a que se
seguiu o esfacelamento da organizao e seu fim, em 1876.
Importa muito a causa desse rompimento, pois desvenda fenmenos sociais
e polticos relevantes (devendo-se considerar que o anarquismo na Primeira Inter-
nacional era representado pela corrente violenta do revolucionrio russo Bakunin).
Posto que a emancipao final da humanidade fosse o objetivo tanto dos bakuninis-
tas quanto dos marxistas da Primeira Internacional, ambos optaram pelo uso da ao
poltica para execuo do plano emancipacionista.
Os anarquistas pretendiam dissolver a sociedade burguesa pela ao poltica
pela ao direta. Como o nome expressa, o anarquismo no admite nenhuma forma
de governo. J os marxistas defendiam a centralizao do aparato de violncia nas
mos da vanguarda dos trabalhadores pelo estabelecimento do que chamaram de
ditadura revolucionria do proletariado; um Estado proletrio
Tendo declinado por uma dcada, ainda no final do sculo o marxismo reacenderia sua influncia, fundando, em 1889,
a Segunda Internacional, tambm conhecida como Internacional Socialista. Desta organizao marxista (fundada quando
Marx estava j morto, mas contando com a participao de Engels) destacaram-se duas correntes que iriam marcar profun-
damente a poltica mundial no sculo XX: o bolchevismo tambm chamado marxismo-leninismo e a social-democracia.
Reproduo

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SOCIOLOGIA 53

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 Utopia, distopia e o futuro do
socialismo
Tomando-se por referncia a sociedade igualitria pro-
posta por Thomas Morus no livro Utopia, passou-se a de-
nominar todas as idealizaes de sociedades igualitrias de
utopias, no sentido pejorativo de devaneios, iluses,
esperanas vs. Proclamando seu socialismo como cientfi-
co, Marx foi severo crtico dos chamados socialismos utpi-
cos, aqueles que, segundo o filsofo alemo, outros crticos,
baseavam suas pretenses no puro desejo, sem atentar para
as questes concretas da sociedade, da sua economia, do
seu estgio de desenvolvimento.
J outros viriam a apontar o comunismo previsto por
Marx como a maior das utopias (hoje a utopia vem sendo
recuperada em um sentido positivo, como uma viso que, se
no se realiza, ajuda na realizao de virtuosos projetos). O
certo que, cincia ou utopia, a sociedade prevista por Marx
e Engels e sonhada por vrias geraes de militantes mar-
xistas no se concretizou. O Estado no foi abolido; e, nos
regimes marxistas, como j dito, hipertrofiou-se em Estado
totalitrio. A essa reverso de expectativa, com a realizao
de algo inverso utopia da sociedade igualitria perfeita,
chamou-se distopia.
Ultimamente, mesmo pensadores marxistas tm descar-
tado a previso do fim do Estado. Nesse aspecto, no pensamen-
to poltico moderno, de modo geral, o foco tem sido o redimen-
sionamento do papel do Estado. O problema : qual deve ser
a dimenso suficiente do Estado no mbito de uma sociedade
para que ela seja mais justa e menos desigual? O Estado mni-
mo (que proposta caracteristicamente liberal)? O Estado pre-
videncirio (mais prximo ao pensamento de esquerda)?
Em uma linha de aproximao entre a democracia li-
beral e o socialismo semelhana da social-democracia
avanaram alguns polticos e tericos no mundo ps-sovi-
tico, como foi o caso do italiano Norberto Bobbio. Mesmo
alguns partidos comunistas seguiram esse caminho, mudan-
do a denominao e afastando-se da ortodoxia marxista-
-leninista, como foi o caso do Partido Comunista Italiano,
que passou a se chamar Partido Democrtico da Esquerda
(Partito Democratico della Sinistra-PDS), e do Partido Comu-
nista Brasileiro, que passou a denominar-se Partido Popular
Socialista (PPS).
Paralelamente, houve um esforo de alguns destacados
tericos liberais em adequar o liberalismo s demandas das
classes desfavorecidas. No livro Uma Teoria da Justia (1971),
o filsofo liberal norte-americano John Rawls (1921-2002), em-
bora defendendo instituies paradigmticas da democracia
liberal, como a famlia monogmica, a liberdade de pensa-
mento e conscincia, os mercados competitivos e a proprie-
dade particular no mbito dos meios de produo, no deixa
de alertar para a insuficincia do modo de distribuio capi-
talista, alertando que um sistema de preos competitivos no
considera as necessidades e que, por isso, no pode ser o
nico dispositivo de distribuio.
Por outro lado, Estados erigidos por meio de revolu-
es marxistas, em combates titnicos contra o capitalismo,
esto, ao mesmo tempo em que preservam o autoritarismo
poltico, adequando suas economias ao modelo capitalista,
com inevitveis transformaes sociais e ideolgicas que,
segundo o prprio marxismo, a base econmica determina.
A China deu j largos passos nesta direo, Cuba ensaia os
primeiros. Apenas na Coria do Norte o modelo totalitrio
permanece inalterado.

Atividades
1. (UNICAMP)A histr ia de todas as sociedades tem sido a histr ia das lut as de classe. C lasse oprimida pelo despotismo f eudal , a bur gue sia
conqui stou a soberania poltica no E stado moderno, no qual um a ex plorao aberta e direta subs titui u a ex plorao velada por ilus es
religi osas.
A estrutura econmica da sociedade condiciona as suas formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou loscas. No a conscincia
do homem que determina o seu s er, mas, ao contrrio, so as relaes de produ o que ele contrai que determinam a sua c onsci ncia.
K. Marx e F. Engels, Obras escolhidas. So Paulo: Alfamega, s./d., vol 1, p. 21-23, 301-302. (Adaptado).

As proposies dos enunciados anteriores podem ser associadas ao pensamento conhecido como
a) materialismo histrico, que compreende as sociedades humanas a partir de ideias universais independentes da realidade
histrica e social.
b) materialismo histrico, que concebe a histria a partir da luta de classes e da determinao das formas ideolgicas pelas
relaes de produo.
c) socialismo utpico, que prope a destruio do capitalismo por meio de uma revoluo e a implantao de uma ditadura
do proletariado.
d) socialismo utpico, que defende a reforma do capitalismo, com o fim da explorao econmica e a abolio do Estado por
meio da ao direta.

2. (FGV) Leia com ateno as proposies a seguir:

I. A histria de qualquer sociedade at aos nossos dias foi apenas a histria da luta de classes. Homem livre e escravo,
patrcio e plebeu, baro e servo, mestre e companheiro, numa palavra opressores e oprimidos em oposio constante,
desenvolveram uma guerra que acabava sempre ou por uma transformao revolucionria da sociedade inteira, ou pela

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 destruio das duas classes em luta.
II. Se me pedissem para responder pergunta: O que a escravido? e eu respondesse numa s palavra: Assassinato!,
todos entenderiam imediatamente o significado da minha resposta. No seria necessrio utilizar nenhum outro argumento
para demonstrar que o poder de roubar um homem de suas idias, de sua vontade e sua personalidade um poder de
vida ou morte e que escravizar um homem o mesmo que mat-lo. Por que, ento, no posso responder da mesma forma
a essa outra pergunta: O que a propriedade? com uma palavra s: Roubo.

Assinale a alternativa correta.

a) A primeira proposio reproduz um trecho de uma das mais importantes obras do filsofo alemo Karl Marx, que serviu de
base para a ideologia liberal desenvolvida no sculo XIX.
b) A segunda proposio refere-se ao manifesto cristo proposto por bispos da Igreja, indignados com a misria que assolava
as classes trabalhadoras europias no sculo XIX.
c) A luta de classes um dos principais aspectos da doutrina marxista e a definio da propriedade como um roubo
tornou-se um dos principais lemas do anarquismo desde o sculo XIX.
d) A segunda proposio de Joseph Proudhon, terico liberal francs, indignado com a escravido ainda praticada em
determinados continentes no sculo XIX.
e) A segunda proposio refere-se regio da Palestina na perspectiva sionista, desenvolvida na Europa ao final do sculo XIX.

3. (PUC-MG) A primeira Internacional, ou seja, associao mundial de trabalhadores, foi criada em Londres, no ano de 1864,
por Marx e Engels e aglutinava entidades operrias de toda a Europa, de tendncias poltico-ideolgicas as mais variadas.
Em 1876, essa organizao dissolveu-se, em parte, pelas agudas divergncias entre
a) anarquistas e marxistas.
b) revisionistas e revolucionrios.
c) trotskistas e stalinistas.
d) socialistas e comunistas.

4. (ENEM) Os regimes totalitrios da primeira metade do sculo XX apoiaram-se fortemente na mobilizao da juventude em
torno da defesa de ideias grandiosas para o futuro da nao. Nesses projetos, os jovens deveriam entender que s havia uma
pessoa digna de ser amada e obedecida, que era o lder. Tais movimentos sociais juvenis contriburam para a implantao e
a sustentao do nazismo, na Alemanha, e do fascismo, na Itlia, Espanha e Portugal.

A atuao desses movimentos juvenis caracterizava-se

a) pelo sectarismo e pela forma violenta e radical com que enfrentavam os opositores ao regime.
b) pelas propostas de conscientizao da populao acerca dos seus direitos como cidados.
c) pela promoo de um modo de vida saudvel, que mostrava os jovens como exemplos a seguir.
d) pelo dilogo, ao organizar debates que opunham jovens idealistas e velhas lideranas conservadoras.
e) pelos mtodos polticos populistas e pela organizao de comcios multitudinrios.

5. O correu- me [ ] de f alar de ut opia invertida , aps ter constatado que um a gr andiosa ut opia igual itria, a comuni sta, acalentada por
sculos, traduziu-se em seu contrrio na primeira tentativa histrica de realiz-la. Nenhuma das cidades ideais descritas pelos lsofos foi
proposta como modelo a ser colocado em prtica. Plato sabia que a repblica ideal, da qual havia falado com seus amigos e discpulos,
no estava destinada a existir em algum lugar, mas apenas era verdadeira, como lauco diz a Scrates, em nossos discursos. No entanto,
na primeira vez em que um a ut opia igua litria entrou na histr ia, passando do reino dos discur sos para o reino das coisas, acabou por
se transf ormar em seu c ontrrio.
BOBBIO, Norberto. Direita e esquerda.

Utopia significa, em grego, no-lugar, lugar inexistente. Ao discorrer sobre a utopia, Norberto Bobbio enfatiza
a) a contradio entre a utopia igualitria e o regime poltico comunista sovitico.
b) o regime poltico sovitico como modelo para as utopias igualitaristas da histria antiga.
c) a oposio entre a utopia igualitria e a Repblica de Plato.
d) o socialismo utpico realizado na Antiguidade por Plato.
e) a perfeita realizao da utopia igualitria na histria por meio do regime comunista sovitico.

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 CAPTULO 20

Democracia representativa e
democracia participativa
A relao entre o princpio de liberdade e o princpio de igualdade a questo central
Nelson Jnior/TSE

da democracia. Para a poltica, a rigor, no interessa o status ontolgico ou antropolgico da

liberdade e da igualdade: se o homem livre por natureza ou igual por natureza. O primeiro
ato poltico j , em si, um ato de civilizao. Tanto a igualdade (ou desigualdade), quanto a
liberdade (ou servido) so condies prprias do estado de civilizao.
Ao longo da histria, muitas vezes a liberdade e a igualdade foram suspensas do jogo
normativo das relaes sociais, onde a liberdade de um passou a determinar a servido do
outro; ou a liberdade de poucos determinaram a servido de muitos. O maior desafio da de-
mocracia moderna fazer com que os valores da liberdade e da igualdade harmonizem-se.
Estas foras mantm entre si uma tenso dialtica to construtiva quanto perigosa: so, ao
mesmo tempo, complementares e conflitantes; uma condio da outra, mas as exigncias
de uma limitam a extenso da outra.
Assim, na democracia, as demandas da sociedade no apenas so muitas e variadas,
mas, s vezes, so conflitantes. E quanto mais a sociedade democratiza-se, quanto mais a
cidadania se efetiva, mais difcil fica ao Estado democrtico responder tais demandas.
Para garantia das liberdades civis, dos direitos fundamentais e dignidade da pessoa,
a sociedade deve ser mantida nos limites do que se chama o Estado Democrtico de Direi-
to. Portanto, quanto mais ampla for a incluso social, quanto mais efetiva for a cidadania,
mais o Estado Democrtico de Direito ter de ampliar seus mecanismos de promoo e de
conteno. Vale dizer: a democracia, no seu percurso, eleva a complexidade do contrato
democrtico at um nvel de imprevisibilidade, reforando a linha de entendimento de que
a democracia um processo sempre em andamento, tendo de constantemente renovar-se,
sob pena de perecer. Assim, tornou-se vital democracia robustecer e aperfeioar os meca-
nismos de participao social na representatividade institucional. nesse quadro evolutivo
da cidadania que se desenvolve a proposta da chamada democracia participativa.
Os tericos que so simpticos democracia participativa veem no Estado democr-
tico algo a mais do que as instituies representativas, concebendo para alm da represen-
tatividade do congresso uma sociedade participativa capaz de fortalecer e no enfraquecer
a democracia.
Embora a democracia direta seja impraticvel no Estado de grandes dimenses territo-
riais, algumas experincias de participao social localizadas tm sido tentadas em unidades
polticas menores, como municpios ou mesmo os bairros. Busca-se, com isso, resgatar o
quanto possvel o espao pblico, o espao do povo.
No obstante, em meio ao crescente apelo por participao popular, convm refletir
acerca da possibilidade de manipulao dessa justa demanda. Os movimentos populares
so dotados de agendas polticas especficas e valores que marcam a identidade de grupo.
REPRODUO

56 SOCIOLOGIA

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 Complementaridade entre democracia
representativa e democracia participativa
So diversas as concepes de democracia correntes na atualidade, po-

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rm podem ser submetidas a uma viso unificadora. A rigor, identificam-se na
histria duas experincias fundamentais de democracia: democracia direta (que
pode ser dita participativa pura) e democracia representativa. A democracia
moderna representativa, vale dizer: os vrios pases democrticos da atua-
lidade exercem modelos de democracia representativa. No assim porque
a forma representativa seja melhor do que a forma participativa pura (direta),
mas porque a nica forma possvel da democracia da atualidade, onde no
existe restrio legal de cidadania. A defesa da democracia participativa deve
ser entendida como acrscimo (um alargamento, como diz o filsofo italiano
Norberto Bobbio) democracia representativa, e no como substituio desta
por aquela. Em um ensaio de Rubens Pinto Lyra, constante da coletnea Demo-
cracia e Educao em Direitos Humanos em uma poca de insegurana, o autor, colocando
em relevo a democracia participativa, no a incompatibiliza com a democracia representati-
va, pelo contrrio, as considera como dialeticamente complementares.
Norberto Bobbio, que usa o termo democracia direta no sentido de democracia par-
ticipativa, indica sua integrao com a democracia representativa, como neste trecho da
obra Estado, governo, sociedade: por uma teoria geral da poltica (1986): O processo de
alargamento da democracia na sociedade contempornea no ocorre apenas atravs da in-
tegrao da democracia representativa com a democracia direta, mas tambm, e sobretudo,
da extenso da democratizao.
A proposta da chamada democracia participativa, como complementar democracia
representativa, hoje a principal via de fortalecimento da democracia no seu sentido mais
amplo, que vai alm do Estado democrtico para se afirmar como sociedade democrtica.
Tal proposta, de democracia participativa, cada vez mais vem sendo, em vrios pases, alber-
gada na formalidade institucional, como bem demonstra este artigo do jurista portugus
Jos Lus Moreira da Silva, reproduzido a seguir.

Democracia participativa
A democracia participativa signica a possibilidade de interveno dos cidados nos procedimen-
tos de tomada de deciso e de controle do exerccio do poder. Em causa est o princpio democrtico
na sua vertente de princpio da participao.
A participao dos cidados pode assumir as mais variadas formas, desde as clssicas, como o
referendo ou o plebiscito, at formas que propiciam intervenes mais estruturantes no processo de
formao das decises, como a iniciativa legislativa, o veto popular e os referendos revogatrios.
A democracia participativa aproxima os cidados do exerccio do poder, permitindo aquilo que em
cincia poltica se classica como orientao de input, ou seja, a possibilidade de os cidados terem
acesso aos seus representantes em permanncia e no apenas periodicamente nas eleies, fazendo
ouvir as suas opinies de forma institucionalizada e prvia tomada de decises.
Em sistemas onde a legitimidade dos representantes se encontra questionada, pelo seu afastamento
dos cidados seus representados, as formas de democracia participativa assumem dimenses de enor-
me relevncia. Por exemplo, deve ser aqui invocado o exemplo brasileiro, um dos precursores desta
forma de democracia. A Constituio Brasileira de 1 88 contou com a participao ativa na sua for-
mao de cidados, tendo consagrado vrios institutos de participao poltica, incluindo a iniciativa
legislativa e o referendo. A prtica constitucional brasileira ultrapassou mesmo o texto da Constitui-
o, com a consagrao da participao ativa dos cidados no governo local, incluindo na denio
e gesto dos servios pblicos e nas escolhas dos investimentos a realizar. A Constituio Portuguesa
tambm tem vindo a aprofundar a vertente participativa, que consta do seu texto desde 1 . Nas l-
timas revises constitucionais foram includos e ampliados o referendo, a iniciativa legislativa dos ci-
dados, o direito de petio e de participao poltica. Em algumas localidades, como no municpio de
Lisboa, assiste-se mesmo a uma interveno direta dos cidados no oramento, pela escolha de alguns
investimentos a realizar anualmente, semelhana da experincia brasileira.
Jos Lus Moreira da Silva.

SOCIOLOGIA 57

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 A democracia e o bom governo
Conquanto a ampliao da participao popular seja salutar para a democracia, at
mesmo para que, enquanto governo do povo, continue a ser democracia, tal ampliao
benfica no se d sem a contrapartida de acrscimo de problemas e riscos. Com efeito,
ampliando-se a participao, avultam-se e tornam-se mais exigentes as demandas sociais.
E nem sempre ser possvel que o Estado democrtico as atenda a todas ou as atenda na
plenitude. Assim, os governos democrticos sempre estaro na contingncia de administrar
insatisfaes recorrentes que, s vezes, chegam beira da ruptura institucional.
Comumente, verifica-se isto na ao dos chamados movimentos sociais. Os movimen-
tos sociais so reivindicatrios, na direo do igualitarismo, e ocorre de serem tambm con-
testatrios, propondo ou querendo legitimar um modelo alternativo ao modelo de demo-
cracia vigente.
natural aos movimentos sociais exercerem presso, como natural ao Estado demo-
crtico suportar um nvel alto de presso. Ao bom governo democrtico cabe bem admi-
nistrar para que a presso no exploda em ruptura institucional e perda do prprio Estado
Democrtico de Direito.
Pelo lado inverso, o dos economicamente poderosos e mesmo dos representantes do
povo, agentes do poder democrtico, decorre semelhante perigo de derrogao da demo-
cracia. A ambio desmedida por riqueza ou poder pode ultrapassar os limites da legalidade
e corromper as instituies. Os necessrios cuidados com esses perigos, to atuais, j esta-
vam na mente do primeiro legislador ateniense, como registrado por Norberto Bobbio no
livro Teoria Geral da Poltica (2000):
No mais clebre de seus cantos, Slon depois de ter expressado a prpria indignao contra os
cidados que cegamente perseguem o desejo de riqueza e os lderes do povo que, insaciveis, amon-
toam riquezas sem poupar nem as propriedades sagradas nem as propriedades pblicas e saqueiam
aqui e ali, sem demonstrar apreo pelos augustos fundamentos de Di e ope a eunomia (as boas
leis) disnomia (as leis ms), assim descrevendo a primeira: O bom governo tudo torna bem orde-
nado e composto, e com frequncia lana correntes ao redor dos injustos; suaviza as asperezas, pe
m insaciedade, domestica a violncia, seca ainda em seu despontar as ores da loucura, corrige as
sentenas injustas, mitiga as obras da soberba, apaga as aes das divises discordes, abranda a ira
da contenda funesta; abaixo dele todas as coisa so bem reguladas e sbias.
BOBBIO, N.

Dike (tambm grafado Dik) a deusa da Justia. Como se percebe, em larga medida
o sucesso dos governos democrticos depender da ao da justia, quer seja coibindo,
quer seja promovendo; e sempre ajustando interesses diversos, por vezes conflitantes.

Democracia, Direitos Humanos e paz mundial

Uma meta da democracia moderna, to distante quanto perseguida, constante de in-
meros textos e outros tantos discursos na Organizao das Naes Unidas (ONU), aquela de
uma paz universal e duradoura. Ainda no incio do sculo XIX, ao expor tal meta no opsculo
Paz Perptua, Kant disse que a paz mundial s seria possvel em uma federao de repblicas
autnomas. A forma republicana expressa por Kant , na verdade, uma forma democrtica de
autogoverno. Ento, sendo assim, a paz universal depender da universalizao da democracia.
Hoje, essa possibilidade deve ser vista no contexto da chamada globalizao. Esta
globalizao, em princpio, favorece a construo de uma democracia internacional; porm,
no deixa de trazer complicaes adicionais, especialmente quanto, segundo seus crticos,
a um recrudescimento da concentrao das riquezas do mundo nas mos dos capitalistas
especuladores (e outras sequelas nocivas construo da igualdade democrtica, como
aumento das disparidades regionais, empobrecimento ainda maior dos mais pobres, de-
semprego etc.). No obstante, a esperana da universalizao da democracia permanece.
Atualmente, com a ONU e outros organismos multilaterais, insinua-se uma ordem regu-
ladora mundial. Para Norberto Bobbio, na introduo ao livro A Era dos Direitos, escrito em
outubro de 1990, o processo de democratizao do sistema internacional, que o caminho
obrigatrio para a busca do ideal de paz perptua, no sentido kantiano da expresso, no
pode avanar sem uma gradativa ampliao do reconhecimento e da proteo dos direitos
do homem, acima de cada Estado.

58 SOCIOLOGIA

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 Certos direitos humanos bsicos, expressos desde documentos muito antigos, foram
se tornando consenso mundial, culminando na Declarao Universal dos Direitos do Ho-
mem, em 1948, pela Assembleia Geral da ONU, sequenciada por inmeros documentos que
a corroboram, detalham e aprofundam. Como enfatiza Bobbio: o problema fundamental
em relao aos direitos do homem, hoje, no tanto o de justific-los, mas o de proteg-los.
Trata-se de um problema no filosfico, mas poltico.
Ser possvel a realizao deste ideal, de uma paz mundial sustentada nos direitos uni-
versais do homem? O pensamento democrtico moderno, tendo em grande medida retor-
nado a Kant, parece ter abandonado o determinismo histrico, entendendo que a histria
imprevisvel. Mas, desse mesmo Kant, alguns autores, como Bobbio, recolhem a concepo
de Histria Proftica, que visa discernir a tendncia da histria, no sentido de saber se
ela caminha do mal para o pior ou do bem para o melhor, tendo como ponto de partida da
profecia o evento extraordinrio, um acontecimento de tal magnitude que, rememoran-
do e demonstrando, possibilite anunciar; Kant viu na Revoluo Francesa o sinal premonit-
rio, o Signum Prognosticum da marcha do gnero humano para melhor.
Desde a Revoluo Francesa, os eventos extraordinrios multiplicaram-se, de forma
que, se quisermos arriscar alguma profecia, teremos de ler muitos signos. Queremos crer
que os eventos extraordinrios que marcaram as ltimas dcadas do sculo XX trazem,
como Signum Prognosticum, um futuro democrtico. O desmoronamento do imprio tota-
litrio sovitico simbolizado na queda do muro de Berlim, assim como o fim do regime de
apartheid na frica do Sul foram desfechos importantes que responderam, em grande parte,
a um clamor internacional pelos Direitos Humanos, negados nos regimes referidos.
Porm, sempre cauteloso, Bobbio no deixa de alertar: um sinal premonitrio no
uma prova. apenas um motivo para que no permaneamos espectadores passivos e para
que no encorajemos, com nossa passividade, os que dizem que o mundo vai ser sempre
como foi at hoje. Sendo a histria imprevisvel, tanto mais devero os homens agir em
relao ao futuro para mold-lo segundo seus desejos e aspiraes. O mundo um palco
de lutas polticas e o futuro deste mundo est em disputa. Essa foi a perspectiva de Norber-
to Bobbio, um democrata ardoroso, embora um tanto pessimista, mas de um pessimismo
suavizado por uma grande dose de esperana e disposio para insistir na democracia em
quaisquer circunstncias.

Atividades
1. (ENEM) Rua Preciados, seis da tarde. Ao longe, a massa humana que abarrota a Praa Puertal Del Sol, em Madri, se levanta. m grupo
de garotas, ao ver a cena, corre em direo multido. Milhares de pessoas fazem ressoar o Slogan: ue no, que no, que no nos re-
presentem. m garoto fala pelo megafone: Demandamos submeter a referendo o resgate bancrio.
Rodriguez. O. Puerta Del Sol, o grande alto-falante. Brasil de Fato. So Paulo, 26 maio-1 jun. 2011 (adaptado).

Em 2011, o acampamento dos indignados espanhis expressou todo o descontentamento poltico da juventude europeia.
Que proposta sintetiza o conjunto de reivindicaes polticas destes jovens?
a) Voto universal.
b) Democracia direta.
c) Pluralidade partidria.
d) Autonomia legislativa.
e) Imunidade parlamentar.

2. (ENEM)

Texto I
A ao democrtica consiste em todos tomarem parte do processo decisrio sobre aquilo que ter consequncia na vida de toda coletividade.
GALLO, S. et al. tica e Cidadania. Caminhos da Filosofia. Campinas: Papirus, 1997 (adaptado).

Texto II
necessrio que haja liberdade de expresso, scalizao sobre rgos governamentais e acesso por parte da populao s informaes
trazidas a pblico pela imprensa.
Disponvel em: http://www.observatoriodaimprensa.com.br. Acesso em: 24 abr. 2010.

SOCIOLOGIA 59

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 Partindo da perspectiva de democracia apresentada no Texto I, os meios de comunicao, de acordo com o Texto II, assumem
um papel relevante na sociedade por
a) orientarem os cidados na compra dos bens necessrios sua sobrevivncia e bem-estar.
b) fornecerem informaes que fomentam o debate poltico na esfera pblica.
c) apresentarem aos cidados a verso oficial dos fatos.
d) propiciarem o entretenimento, aspecto relevante para conscientizao poltica.
e) promoverem a unidade cultural, por meio das transmisses esportivas.

3. O regime democrtico pode ser classificado em democracia direta, democracia representativa e democracia semidireta ou
participativa. Como exemplo de participao popular no poder, o exerccio da soberania se manifesta por meio
a) da iniciativa popular, que pode ser exercida pela apresentao Cmara dos Deputados de projeto de lei subscrito indivi-
dualmente por qualquer cidado.
b) do plebiscito, que consiste em consulta feita ao eleitorado para que delibere, previamente prtica do ato, por meio do
voto, sobre matria de acentuada relevncia, de natureza constitucional, legislativa ou administrativa.
c) do referendo, que a consulta feita ao eleitorado para que delibere, previamente prtica do ato, por meio do voto, sobre
matria de acentuada relevncia de natureza constitucional.
d) da ao popular, que pode ser ajuizada por, no mnimo, 1% do eleitorado, visando a anular ato lesivo ao patrimnio pblico
ou de entidade de que o Estado participe, moralidade administrativa, ao meio ambiente e ao patrimnio histrico e cultural.
e) do voto, direto e secreto, com valor igual para todos, e obrigatrio para os maiores de dezoito e facultativo para os maiores
de sessenta anos.

4. (UNIOESTE) O conceito de cidadania considerado um dos mais importantes nas Cincias Sociais. Diz respeito participao
de um cidado na comunidade, e no compartilhamento de valores comuns. Pode-se dizer que, nos ltimos anos, a construo
da cidadania diz respeito prpria construo da nacionalidade. Para que ela se realize plenamente, o cidado pleno seria
aquele titular de trs direitos fundamentais: os direitos civis, os direitos polticos e os direitos sociais. Entre as questes a seguir,
assinale a alternativa referente s caractersticas dos direitos civis.
a) Diz respeito participao no governo da sociedade, de fazer demonstraes polticas. Atravs dele podemos discutir
problemas do governo, de organizar partidos, de votar, de ser votado.
b) Diz respeito vida em sociedade que garante a participao das pessoas no governo; garante a participao na distribuio
das riqueza coletiva; incluem o direito sade, a um salrio justo, ao trabalho, aposentadoria, enfim, um mnimo bem-estar
para todos.
c) Diz respeito aos direitos essenciais vida, ao direito de propriedade e igualdade perante a lei. Trata-se de um direito que
se desdobra na garantia de ir e vir, de escolher o seu prprio trabalho, de liberdade de expresso, de no ser condenado
sem processo legal regular, de garantias da liberdade individual.
d) Diz respeito aos elementos que garantem a existncia de uma mquina burocrtica administrativa do Poder Executivo. A
ideia central desse direito a justia social.
e) Diz respeito participao de poucos indivduos no governo da sociedade. Est mais voltado para pessoas vinculadas a
partidos polticos que elaboram projetos sociais.

5. (UEL) [ ...] os traos pelos quais a democracia considerada forma boa de governo so essencialmente os seguintes: um governo no
a favor dos poucos mas dos muitos; a lei igual para todos, tanto para os ricos quanto para os pobres e portanto um governo de leis,
escritas ou no escritas, e no de homens; a liberdade respeitada seja na vida privada seja na vida pblica, onde vale no o fato de se
pertencer a este ou quele partido mas o mrito.
BOBBIO, Norberto. Estado, governo, sociedade: para uma teoria geral da poltica. Trad. de Marco Aurlio Nogueira. 4. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. p.141.

Com base no texto, considere as seguintes afirmativas sobre os direitos fundamentais da democracia grega.
I. Todos os cidados submetem-se a uma elite, formada pelos ricos, que governa privilegiando seus interesses particulares.
II. Todos os cidados possuem os mesmos direitos e devem ser tratados da mesma maneira, perante as leis e os costumes da
plis.
III. Todo cidado tem a liberdade de expor, na assembleia, seus interesses e suas opinies, discutindo-os com os outros.
IV. Todo cidado deve pertencer a um partido para que suas opinies sejam respeitadas.

Assinale a alternativa correta.

a) Apenas as afirmativas I e II so corretas.
b) Apenas as afirmativas I e IV so corretas.
c) Apenas as afirmativas II e III so corretas.
d) Apenas as afirmativas II e IV so corretas.
e) Apenas as afirmativas III e IV so corretas.

60 SOCIOLOGIA

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Direitos civis, polticos e sociais
O termo cidadania provm do latim civitas, que
como os romanos antigos designavam a cidade no sentido
poltico, como conjunto dos cidados, ou seja, daqueles le-
galmente reconhecidos como pessoas de direito, protegidos
pelas leis de Roma. Em latim, cidado civis. Na sua locali-
zao topogrfica, com seus prdios, praas e monumentos,
a cidade urbs.
Na Roma antiga, a cidadania era um privilgio do qual a
maioria estava legalmente excluda. Este sentido de cidada-
nia da Repblica aristocrtica de Roma j existira para os par-
ticipantes da seleta democracia ateniense. Nas sociedades
democrticas modernas, a cidadania foi legalmente estendi-
da a todos; e ela o exerccio de direitos, ao mesmo tempo
que o cumprimento de deveres.
Wikimedia Commons
Comumente, tais direitos e deveres so constitucionais,
ou seja, esto escritos na Constituio, tambm chamada
Carta Magna, que o cdigo maior de leis das naes. Nos
pases democrticos, pode-se dizer que a cidadania garan-
tida pelo Estado Democrtico de Direito. Assim como as
constituies so nacionais, do mesmo modo so referidas
as cidadanias; e se diz, por exemplo, cidado brasileiro, ci-
dado francs, cidado portugus, cidado norte-ame-
ricano etc. Entretanto, h de se considerar tambm uma
cidadania universal, derivada da doutrina do Direito Natural
e de uma concepo cosmopolita do direito positivo, que
consta nos documentos de organizaes internacionais, es-
pecialmente da ONU.
Wikimedia Commons
Smbolo da Organizao das Naes Unidas (ONU).
2016_INT_2aSERIE_SOCIOLOGIA_U6_CAP21.indd 61
CAPTULO 21
Doutrinariamente, desde o Iluminismo, tem prosperado
a teoria dos Direitos Fundamentais do Homem, hoje renova-
da na doutrina dos Direitos Humanos, onde a concepo de
cidadania maximamente fortalecida. Cidado , pois, o in-
divduo garantido na sua liberdade e dignidade por leis cons-
titucionais; havendo-se aqui de se reportar mxima de Kant:
A finalidade do Estado a liberdade garantida pelo direito.
O fato de que estejam definidos em lei no garante que
os deveres sejam cumpridos e, ainda menos, que os direitos
sejam plenamente exercidos; todavia, a constitucionalizao de
direitos e deveres tem historicamente determinado avanos
na cidadania. Relativamente ao dficit de cidadania, existente
mesmo nas melhores democracias, veremos que o mais difcil
tem sido a realizao dos direitos sociais, que so aqueles
que tm por objetivo garantir aos indivduos condies mate-
riais tidas como imprescindveis para o pleno gozo dos seus
direitos.
Os direitos civis definem garantias e privilgios dos ci-
dados; so detalhamentos da proteo jurdica dos direitos
fundamentais: direito vida, liberdade e propriedade. Es-
ses detalhamentos dos direitos fundamentais so histricos,
variveis no tempo e no espao, voluntariamente elaborados
e estabelecidos em cdigo por um poder soberano e com-
pem o chamado direito positivo.
Stricto sensu, o direito positivo escrito; lato sensu,
pode-se considerar o direito consuetudinrio como direito
positivo. O direito consuetudinrio aquele derivado dos
costumes e no formalizado em cdigo escrito. Mas, como o
direito positivo, o direito consuetudinrio histrico, varivel
no tempo e no espao, voluntariamente estatizado e adotado
nas cortes de Justia, gerando muitas vezes jurisprudncia
escrita, como o caso do Common Law, predominante na
Inglaterra e em alguns outros pases anglo-saxnicos. O di-
reito consuetudinrio integral sobrevive em certas comunida-
des, como tribos indgenas, e em alguns raros pases como a
Monglia e o Sri Lanka.
Os direitos civis variam de pas para pas. Nas naes
democrticas, pode-se destacar como direitos civis: direito
propriedade particular; direito de realizar contratos; direito
de livre associao; direito de locomoo (ir e vir para onde
se queira, inclusive sair do prprio pas); liberdade de palavra
e pensamento (tambm dita liberdade de expresso e que
inclui liberdade de imprensa); liberdade religiosa (que inclui a
liberdade de no professar nenhuma religio ou de ser ateu).
Os direitos polticos so uma extenso dos direitos civis
esfera do poder pblico, da participao do cidado no or-
denamento jurdico-poltico do Estado. Na democracia anti-
ga, em Atenas, por exemplo, todos os cidados interessados
se reuniam na praa pblica, a gora, para deliberar e decidir
os destinos da cidade: era a democracia direta. Nas demo-
cracias representativas de hoje, trata-se de elaborar mecanis-
mos que incluam milhes de cidados no processo poltico.
SOCIOLOGIA 61
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Wikimedia Commons
Posse de Alzira Soriano, primeira
prefeita eleita na Amrica Latina.
Em 1928, a jovem escritora
e advogada mineira Mietta
Santiago (pseudnimo de
Maria Ernestina Carneiro
Santiago Manso Pereira),
uma pioneira do movi-
mento feminista no Brasil,
conquistou, por meio de
um Mandado de Segurana
baseado no artigo 70 da
Constituio ento vigente,
o direito de ser votada, tendo
votado em si mesma para
deputada federal. No mesmo
ano, outra mineira, Ivone
Guimares Batista Lopes,
repetiu o feito de Mietta.
No foram eleitas, mas
abriram caminho para que,
no ano seguinte, o Partido
Republicano do Rio Grande
do Norte candidatasse e ele-
gesse Luza Alzira Soriano
Teixeira como prefeita (na
poca se dizia intendente)
do municpio de Lajes. Ela
foi a primeira prefeita eleita
na Amrica Latina, como
registrou o jornal americano
The New York Times.
62
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O mais importante desses mecanismos o sufrgio univer-
Wikimedia Commons
sal, ou seja, o voto direto e secreto pelo qual cada cidado
elege seus representantes. Em alguns pases, como o Brasil,
o sufrgio universal ocorre apenas para eleio de repre-
sentantes do Poder Legislativo e do Poder Executivo. Em
outros, como os Estados Unidos, estende-se aos represen-
tantes do Poder Judicirio.
Outros direitos polticos agregam-se ao sufrgio uni-
versal, especialmente o direito de ser tambm votado. O
sufrgio universal foi um conquista lenta da democracia.
At as primeiras dcadas do sculo XX, mesmo em pa-
ses democrticos, as mulheres no tinham direito a voto,
sendo esse caminho aberto por um movimento feminista,
pioneiro na Inglaterra, de mulheres que iniciaram uma rui-
dosa e impetuosa campanha pelo voto feminino, as famo-
sas suffraggetes (uma alcunha pejorativa
dada pelos adversrios da campanha, mas
Reproduo
que se transformaria em distintivo de cora-
gem e smbolo da luta feminista), direito que
foi conquistado em 1918. No Brasil, o voto
feminino foi conquistado apenas depois da
Revoluo de 30, em 1932. E o direito de se-
rem votada avanou ainda mais lentamente.
No Brasil, os analfabetos conquistaram
o direito ao voto apenas em 1985, mas con-
tinuam sem direito de em ser votados. Os
analfabetos so inelegveis.
Alm de eleger representantes, o sufrgio universal se estende votao em plebis-
citos e referendos. Outros direitos polticos podem ser considerados como adstritos aos
direitos civis, como a formao de partidos polticos, que respeita ao direito de livre associa-
o e o direito de manifestao (concentraes, comcios, passeatas, carreatas, panelaos,
buzinaos etc.), que respeita aos direitos de locomoo e de livre expresso.
Os direitos fundamentais e os direitos sociais
Modernamente, convencionou-se dividir a conquista dos direitos fundamentais em
geraes, seguindo seu percurso no tempo, desde as conquistas do Iluminismo, com as
revolues liberais, at os dias de hoje.
Na primeira gerao, efetivaram-se os direitos de liberdade, que so direitos civis e
polticos, basicamente destinados a proteger o cidado das arbitrariedades do Estado, por
isso so chamados de direitos negativos. So direitos individuais, tidos como naturais nas
doutrinas jurdicas contratualistas liberais; ou que se assentam nos direitos naturais vida,
liberdade e propriedade.
Na segunda gerao, os direitos de igualdade, derivados de reivindicaes de ordem
material com vistas ao bem-estar social, foram conquistados. So os direitos sociais. Visam
garantir pressupostos bsicos para uma vida digna, tais como: trabalho, alimentao, sade,
educao, moradia, lazer, segurana. Tais direitos, em geral, precisam da ao governamen-
tal para que sejam efetivados, por isso so ditos direitos positivos.
Na terceira gerao, direitos relacionados comunidade global e a perspectivas futu-
ras foram garantidos; aspiraes tais como direito paz e a um meio ambiente ecologica-
mente equilibrado. So ditos direitos difusos.
A essas trs geraes de direito foi acrescentada uma quarta gerao, a qual se refere
aos direitos genticos, ameaados pelas possibilidades danosas (previsveis e imprevisveis)
dos avanos da biotecnologia, especialmente a engenharia gentica. E ainda uma quinta
gerao, que visa proteger o cidado dos perigos da ciberntica e da internet, garantindo
os direitos de cada um no ciberespao.
Nesse contexto, h que se destacar o atraso dos direitos sociais relativamente ao avan-
o, nas sociedades democrticas, dos direitos civis e polticos.
SOCIOLOGIA
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 A igualdade perante a lei est estabelecida nas constituies democrticas, mesmo
porque a constituio que no o fizer no ser democrtica. Porm, historicamente, consta-
tou-se que a igualdade perante a lei no fora suficiente para proporcionar igualdade efetiva
entre os cidados. Pelo contrrio, nas democracias liberais do sculo XIX, com a Revoluo
Industrial, viu-se abrir um enorme fosso entre a burguesia, proprietria dos meios de produ-
o (as fbricas e suas extenses), que acumulava riqueza no processo econmico capitalis-
ta, e o proletariado, homens e mulheres (e tambm crianas) que, agora livres, s dispunham
de sua fora de trabalho.
Alugando sua fora de trabalho aos proprietrios por preo vil, os proletrios conti-
nuavam pobres e at empobreciam ainda mais, atingindo situaes de misria material. E
tambm, com a Revoluo Industrial, cresceu o contingente dos que eram excludos do mer-
cado formal de trabalho (vivendo de expedientes, mendigando, prostituindo-se, roubando
ou como quer que fosse, mas sem ter trabalho regular).
Desde ento, colocou-se na ordem do dia da democracia a realizao dos direitos de
igualdade material, que so os direitos sociais. Tal situao levou a tremendas convulses
que, em certos pases, resultaram em revolues socialistas com surgimento de regimes
expressamente erguidos com objetivo de efetivar os direitos de igualdade. Todavia, tais regi-
mes fracassaram nesse intento. O principal motivo do fracasso foi que tais regimes tomaram
como primeira providncia o aniquilamento dos direitos de liberdade, entre eles, o direito de
propriedade privada dos meios de produo.
Da decorreram dois fenmenos sociais interligados: 1) de imediato, uma extrema desi-
gualdade entre o grupo revolucionrio que se apropriou do poder de Estado e os proletrios
em nome dos quais dizia falar, alm do restante da sociedade que fora submetida pelo Estado
socialista servido coletiva; 2) a longo prazo, o empobrecimento de toda a sociedade coleti-
vizada, que, sem liberdade de iniciativa econmica, era obrigada a deixar toda a sua sobrevi-
vncia a critrio da planificao estatal, que se comprovaria extremamente ineficiente na pro-
duo de riquezas, com o agravante de o Estado ser o nico agente econmico da sociedade.
Por outro lado, at mesmo por temer essas insurgncias revolucionrias, as democra-
cias liberais foraram o passo em direo realizao dos direitos de igualdade, com resul-
tados expressivos em alguns pases e ainda muito tmidos em outros.

O Direito Natural e a doutrina dos

Direitos Humanos
O entendimento de que existem direitos naturais do homem imemorial. J na Antigui-
dade Clssica foram expostos por filsofos como Plato e Aristteles e celebrados por Sfocles
na tragdia Antgona, onde a herona, princesa de Tebas, em nome de leis divinas escritas
apenas no corao dos homens, confronta o direito positivo das leis editadas pelo rei Creonte.
Tal entendimento prosseguiu pela Idade Mdia, com filsofos cristos como So To-
ms de Aquino. Pelo fim da Idade Moderna e incio da Idade Contempornea, foi defendido
especialmente por filsofos iluministas, como Locke, Rosseau e Kant. A doutrina do Direito
Natural, que tambm se diz Jusnaturalismo, embora uniforme em considerar um direito ante-
rior e superior ao direito positivo, divide-se quanto origem desse
Wikimedia Commons

direito: se de raiz divina, da natureza ou da razo. Deve-se ainda

considerar a escola historicista do direito, que nega a existncia de
direitos naturais, sendo todos os direitos histricos, dependentes
da construo humana, variveis no tempo e no espao; ou seja,
para a doutrina historicista, todo direito direito positivo.
Seja qual for a origem, o Direito Natural afirmado como uni-
versal e sua postulao chega aos dias de hoje como sustentculo
terico da muito influente doutrina dos Direitos Humanos.
O eixo da doutrina dos Direitos Humanos ligar os direitos
de liberdade e os direitos de igualdade, ou seja, unir os direitos
civis e polticos aos direitos sociais. Um entendimento de base da
doutrina o de que, sem os mnimos direitos de igualdade mate-
rial, os prprios direitos de liberdade estaro perdidos. Na tragdia de Sfodes, Antgona, contra a autoridade do rei Creonte, presta home-
nagens a seu irmo morto.

SOCIOLOGIA 63

2016_INT_2aSERIE_SOCIOLOGIA_U6_CAP21.indd 63 21/08/2015 16:39:22

 Ao olhar sociolgico ser fcil perceber que, se uma pessoa no tem acesso edu-
cao, seu direito de liberdade de expresso estar prejudicado; ou que, se no possui ou
no tem como pagar um meio de transporte, estar prejudicado seu direito de locomoo;
se no tem acesso ao trabalho (com salrio e condies que lhe garantam a sobrevivncia)
poder ficar em condies de no se manter, ficando ameaado em seu direito mais funda-
mental, que o direito vida.
Por outro lado, v-se tambm que na ausncia dos direitos de liberdade, no tendo
a pessoa como se manifestar publicamente, reivindicar, protestar e exigir, seus direitos de
igualdade estaro ameaados. O exemplo bvio o direito de greve, instrumento historica-
mente decisivo para as conquistas materiais das classes trabalhadoras.
A doutrina dos Direitos Humanos, em relao aos direitos fundamentais do liberalismo
clssico, relativiza o direito de propriedade, sobrepondo a este a funo social da pro-
priedade. No Brasil, tal confronto de concepes atinge especialmente o setor agrrio, com
o histrico combate de movimentos sociais ao latifndio, com reivindicao de uma Reforma
Agrria que beneficie os agricultores sem terra.

Atividades
1. (UERJ)

A charge de Miguel Paiva, publicada no dia da promulgao da atual Constituio brasileira,

Miguel Paiva

aponta para a contradio entre realidade social e garantias legais. No Brasil, o acesso aos
direitos de cidadania limitado fundamentalmente pelo seguinte fator:
a) formao profissional
b) demanda habitacional
c) distribuio da riqueza
d) crescimento da populao
e) diferenas regionais

2. (UNICAMP) A noo de cidadania gerada pela viso liberal a partir do sculo XVIII foi uma resposta do Estado s reivindicaes
da sociedade, e levou institucionalizao dos direitos civis, direitos polticos e direitos sociais. Mais contemporaneamente,
a noo de cidadania redefine a ideia de direitos. O ponto de partida a concepo de um direito a ter direitos e inclui a
criao de novos direitos que emergem de lutas especficas.
a) O que so direitos civis e direitos sociais?
b) Dentre as novas geraes de direitos no contexto da cidadania, pode-se falar nos direitos difusos e coletivos e at em
direitos bioticos. D dois exemplos desses direitos da nova gerao.

3. (UERJ)
Eu sou um homem, e todo o passado do mundo que preciso retornar. Cada vez
que um homem fez triunfar a dignidade do espirito, cada vez que um homem dis-
Bettmann/CORBIS

se no a uma tentativa de escravizao de seu semelhante, eu me senti solidrio

com sua atitude. Eu, homem de cor, quero apenas uma coisa: que nunca mais haja
escravizao do homem pelo homem
FRANTZ FANON
Pele negra, mscaras brancas. Salvador. UFBA, 2008

As dcadas de 1950 e 1960 foram marcadas por movimentos sociais con-

Passeata em Memphis, Tennessee, EUA, 1968. Nos
cartazes, a frase "Eu sou um homem".
tra polticas de discriminao em sociedades americanas e africanas.
A foto e o texto remetem a uma conjuntura histrica em que proli-
feraram movimentos defensores da
a) reviso dos cdigos penais.
b) expanso dos direitos civis.
c) abolio das hierarquias sociais.
d) valorizao das diferenas tnicas.
e) consolidao dos direitos polticos.

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 3. (ENEM)

Reproduo

Na d cada de 190, os movimentos sociais camponeses e as O NG s tiveram destaque , ao lado de out ros suj eitos coletivos. Na sociedade
brasileira, a ao dos movimentos sociais vem construi ndo lentamente um conj unt o de prticas democrticas no interior das escolas,
das comunidades, dos grupos organizados e na interface da sociedade civil com o Estado. O dilogo, o confronto e o conito tm sido os
motores no processo de constru o democrtica.
SOUZA, M. A. Movimentos sociais no Brasil contemporneo: participao e possibilidades das prticas democrticas.
Disponvel em: <http://www.ces.uc.pt>. Acesso em: 30 abr. 2010. (adaptado).

Segundo o texto, os movimentos sociais contribuem para o processo de construo democrtica porque
a) determinam o papel do Estado nas transformaes socioeconmicas.
b) aumentam o clima de tenso social na sociedade civil.
c) pressionam o Estado para o atendimento das demandas da sociedade.
d) privilegiam determinadas parcelas da sociedade em detrimento das demais.
e) propiciam a adoo de valores ticos pelos rgos do Estado.

4. (UEM - Adaptada) Considerando a Declarao Universal dos Direitos Humanos (DUDH), assinale V para verdadeiro e F para
falso.
( ) Os Direitos Humanos expressam o reconhecimento de que, independente do sexo, religio e etnia, todas as pessoas so
portadoras de direitos.
( ) No sculo XXI, a aprendizagem dos direitos humanos vem perdendo fora, pois percebeu-se que os governos so os
nicos responsveis pela sua promoo e defesa.
( ) A DUDH foi aprovada em 1948, quando o mundo tomou conscincia das consequncias nefastas da Segunda Guerra
Mundial. Assim, o objetivo era garantir que tamanhas atrocidades no voltariam a ser cometidas.
( ) Com o passar dos anos, a luta mundial pelos direitos civis e polticos foi superada, concentrando os esforos da DUDH
na conquista de direitos sociais, como a educao ou a sade.
( ) A DUDH compreende os direitos civis, polticos, econmicos, sociais e culturais como direitos universais e indivisveis, ou
seja, todos os direitos so iguais em seu valor e fora.

5. (UNIOESTE) O conceito de cidadania considerado um dos mais importantes nas Cincias Sociais. Diz respeito participao
de um cidado na comunidade, e no compartilhamento de valores comuns. Pode-se dizer que, nos ltimos anos, a construo
da cidadania diz respeito prpria construo da nacionalidade. Para que ela se realize plenamente, o cidado pleno seria
aquele titular de trs direitos fundamentais: os direitos civis, os direitos polticos e os direitos sociais. Entre as questes abaixo,
assinale a alternativa referente s caractersticas dos direitos civis.
a) Diz respeito participao no governo da sociedade, de fazer demonstraes polticas. Atravs dele podemos discutir
problemas do governo, de organizar partidos, de votar, de ser votado.
b) Diz respeito vida em sociedade que garante a participao das pessoas no governo; garante a participao na distribuio
da riqueza coletiva; incluem o direito sade, a um salrio justo, ao trabalho, aposentadoria, enfim, um mnimo bem-estar
para todos.
c) Diz respeito aos direitos essenciais vida, ao direito de propriedade e igualdade perante a lei. Trata-se de um direito que
se desdobra na garantia de ir e vir, de escolher o seu prprio trabalho, de liberdade de expresso, de no ser condenado
sem processo legal regular, de garantias da liberdade individual.
d) Diz respeito aos elementos que garantem a existncia de uma mquina burocrtica administrativa do Poder Executivo. A
ideia central desse direito a justia social.
e) Diz respeito participao de poucos indivduos no governo da sociedade. Est mais voltado para pessoas vinculadas a
partidos polticos que elaboram projetos sociais.

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