MARINA MAYUMI BARTALINI

A CIDADE, A ARTE E A EDUCAO A EXPERINCIA DAS DERIVAS

URBANAS E SUA POTENCIALIDADE EDUCATIVA

CAMPINAS
2013
i

ii

UNICAMP

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

FACULDADE DE EDUCAO

MARINA MAYUMI
BARTALINI

"A CIDADE, A ARTE E A EDUCAO - A

EXPERINCIA DAS DERIVAS URBANAS E SUA
POTENCIALIDADE EDUCATIVA"

Orientador(a): Profa. Dra. Elisa Angotti Kossovitch

Co-Orientador: Profa. Dra. Renata Sieiro Fernandes

Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de

Ps- Graduao em Educao da Faculdade de Educao da Universidade Estadual
de Campinas para obteno do ttulo de Mestra em Educao, na rea de
concentrao de CINCIAS SOCIAIS NA EDUCAO

ESTE EXEMPLAR CORRESPONDE VERSO FINAL DA

DISSERTAO DEFENDIDA PELA ALUNA MARINA MAYUMI
BARTALINI
E ORIENTADA PELA PROFA.DRA.ELISA ANGOTTI KOSSOVITCH

Assinatura do Orientador

CAMPINAS
2013

iii

Ficha catalogrfica
Universidade Estadual de Campinas
Biblioteca da Faculdade de Educao
Rosemary Passos - CRB 8/5751

Bartalini, Marina Mayumi, 1984-

B281c BarA cidade, a arte e a educao - a experincia das derivas urbanas e sua
potencialidade educativa / Marina Mayumi Bartalini. Campinas, SP : [s.n.], 2013.

BarOrientador: Elisa Angotti Kossovitch.

BarCoorientador: Renata Sieiro Fernandes.
BarDissertao (mestrado) Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de
Educao.

Bar1. Arte. 2. Educao no formal. 4. Interveno urbana. 5. Cartografia. I.

Kossovitch, Elisa Angotti,1942-. II. Fernandes, Renata Sieiro. III. Universidade
Estadual de Campinas. Faculdade de Educao. IV. Ttulo.

Informaes para Biblioteca Digital

Ttulo em outro idioma: The city, art and education - experiencies of urban drive and their
educative potencial
Palavras-chave em ingls:
Art
No formal education
Urban intervention
Cartography
rea de concentrao: Cincias Sociais na Educao
Titulao: Mestra em Educao
Banca examinadora:
Elisa Angotti Kossovitch [Orientador]
Marco Antnio Alves do Valle
Alda Regina Tognini Romaguera
Data de defesa: 29-08-2013
Programa de Ps-Graduao: Educao

iv

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
FACULDADE DE EDUCAO

DISSERTAO DE MESTRADO

"A CIDADE, A ARTE E A EDUCAO - A

EXPERINCIA DAS DERIVAS URBANAS E SUA
POTENCIALIDADE EDUCATIVA"

Autora : Marina Mayumi Bartalini

Orientador: Profa. Dra. Elisa Angotti Kossovitch
Co-Orientador: Profa. Dra. Renata Sieiro Fernandes

Este exemplar corresponde redao final da Tese defendida

por Marina Mayumi Bartalini e aprovada pela Comisso
Julgadora

Data:29/08/201^
Assinatura:. ..L^M^Mhl

Orientador

COMISSO JULGADORA:

Profa. Dra. Alda Regina Romaguera

Prof. Dr. Marco Antnio Alves do Valle

77

2013

vi

AGRADECIMENTOS

vii

viii

RESUMO

De que maneira nossa vivncia na cidade pode ser menos montona para gerar
experincias significativas que nos faam produzir novos sentidos para seus usos e
novas maneiras de habit-la? Como a arte pode ser usada para nos expressarmos em
meio ao caos urbano? De que maneira as experincias na cidade, na arte e na
educao, podem interagir entre si, configurando um pensamento em todos estes
campos que possam inspirar educadores e artistas em seus processos? A presente
pesquisa envereda por possveis caminhos que levem reflexo destas perguntas por
meio do relato de experincias em diversas cidades por onde passei, relacionando s
prticas educativas em espaos de educao no formal situados na cidade de
Campinas, So Paulo, especificamente nos bairros Jardim So Marcos e Satlite ris I.
A presente dissertao transcorre por experincias que ora so de mapeamento, que
orientamos percursos quanto aos pontos de partidas e chegadas, ora so labirnticas,
que visam desorientao por meio de derivas, por caminhos incertos, que so feitos
para perder-se. Busco a partir do mapa ou labirinto, relacionar as experincias de
viagem, de trabalho, de vivncias nas cidades onde morei, com proposies de
atividades no campo da educao. As derivas, as intervenes urbanas e os
mapeamentos foram as prticas utilizadas para potencializar e inspirar processos
educativos que levem em conta a cidade como um campo de experimentaes e
aprendizagens valiosas.

Palavras-chave: Arte; Cidade; Educao; Derivas; Interveno Urbana; Mapas;

Educao no formal.

xi

xii

ABSTRACT

How our living experience in a city could be less monotonic so that relevant facts enable
us to produce new senses, feelungs or even new ways to live in such context? How
could art be expressed in such caothic environment? How could the experiences in art,
city and education interact together in order to structure thoughts that could inspire
educators and artists in their processes? The current research is based on possible
alternatives to make people think about such questions through experienced facts in
several cities I've lived in and relating them to educational practices in p laces where no
formal education happens, for example, Campinas, So Paulo, specifically in boroughs
Jardim So Marcos and Satlite Iris I. This essay also goes by experiences that are
related either to mapping strategies, which guide the route from start to end, or to
labyrinthine strategies, which aim to disorient people by derive to uncertain paths that
are build with the purpose to make people feel disoriented. Herewith I seek for the map
or labyrinth, taking into consideration, travel, business, living experiences in the cities
where I lived, with the proposal for educational activities. Deriv, Urban Intervention and
Maps were the chosen practice to potencialize and also inspire educational processes in
which the city is regarded as an experiment field and valuable learning experiences.

Key-word: Art; City; Education; Derive; Urban Intervention; Maps; No formal education.

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SUMRIO
I ESTILHAOS ...........................................................................................................21

A CIDADE CONTROLADA ...............................................................................23

A CIDADE ACALORADA...................................................................................29

A CIDADE MULTICOLOR..................................................................................33

A CIDADE IMAGINADA......................................................................................37

A CIDADE INUSITADA.......................................................................................41

A CIDADE EDUCATIVA......................................................................................47

A CIDADE MEDIEVAL........................................................................................51

II PERCURSO...............................................................................................................61

O MTODO CARTOGRFICO ..........................................................................66

III LABIRINTO...............................................................................................................85

A CIDADE-LABIRINTO.......................................................................................86

A FLANERIE...................................................................................................... 89

AS ERRNCIAS................................................................................................ .92

AS DERIVAS.......................................................................................................95

IV MAPAS.....................................................................................................................111

OUTRAS CARTOGRAFIAS...............................................................................114

O MAPA E O BAIRRO........................................................................................116

A INTERVENO URBANA E OS ESPAOS ESQUECIDOS..........................119

REORGANIZAES DE LIXO...........................................................................122

CAD?/ACHEI! ..................................................................................................123

OS MAPAS NO SO A REPRESENTAO DO TERRITRIO......................124

V LINHAS DE CONTINUIDADE....................................................................................127

PULANDO O MURO DA ESCOLA.......................................................................127

VI REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...........................................................................131

xv

xvi

Os fragmentos so separaes inacabadas; o que eles tm de

incompleto, de insuficiente, trabalho da decepo, sua deriva, o
sinal de que, nem unificveis, nem consistentes, eles se deixam
separar por marcas com as quais o pensamento, ao declinar,
imagina conjuntos furtivos que, ficticiamente, abrem e fecham a
ausncia de conjunto, mas, definitivamente fascinado, no pra,
sempre mantido pela viglia nunca interrompida.

Maurice Blanchot

xvii

xviii

Buenos Aires Tour, 2004, Jorge Macchi

xix

xx

I ESTILHAOS

Buenos Aires Tour (2004) um trabalho do artista visual argentino Jorge Macchi
em parceria com a poetisa Maria Negroni e o msico Edgardo Ruditzky. Sobre um
mapa de Buenos Aires, Macchi quebra um vidro. As rachaduras entre um estilhao e
outro formam desenhos sobre o mapa oficial da cidade. Estes desenhos so vistos pelo
artista como possveis caminhos para uma nova cartografia. Um mapa nascido do
acaso.
Os novos caminhos se converteram em um roteiro alternativo e experimental a
partir da eleio de quarenta e seis pontos ao longo de oito linhas traadas sobre os
desenhos das rachaduras. Macchi utiliza seu mapa para deambular pela cidade em
busca de elementos que para ele, eram significativos. O artista gravou sons em alguns
pontos das ruas por onde passou, gravou vdeos, tirou fotos e escreveu suas
impresses em seu caderno de campo. Tudo o que foi coletado inspirou a organizao
de um material grfico e uma instalao1, realizada em galerias e museus de arte.
O material grfico confeccionado pelo artista um guia que ao invs de pontos
tursticos, mostra a cidade a partir de seu carter mais efmero, em que o acaso
permanece em jogo, j que cada pessoa que eventualmente venha a seguir o mesmo
roteiro de Macchi, seguramente ter experincias distintas das do artista. Nunca se
sabe o que se pode encontrar nas ruas de uma cidade movimentada e complexa como
Buenos Aires.
Como diz Alderoqui (2002) nunca nos banhamos no mesmo rio os passeios e
trajetos urbanos pelas ruas da cidade, as experincias, nunca sero iguais e nunca se
esgotaro, ainda que caminhemos pelas mesmas ruas (p.18, traduo nossa).

1
Termo que ganhou visibilidade nos anos 60 para designar obras concebidas para um espao interior
especfico, convidando o espectador a entrar literalmente dentro do trabalho de arte, o atraindo no

21



A aleatoriedade da quebra do vidro cria um novo caminho labirntico, inusitado e

irregular, e os pontos elegidos pelo artista so utilizados como forma de mapear os
lugares especficos onde o artista encontrou os elementos que compem sua obra.
O trabalho Buenos Aires Tour utilizado como imagem deflagradora para a
construo conceitual da presente dissertao. Os estilhaos do vidro quebrado de
Macchi so utilizados como metfora para sete experincias vivenciadas em cidades
distintas, relatadas em forma de crnicas narrativas. Os caminhos labirnticos, que se
formam entre os estilhaos de experincias urbanas, levam a pontos de interseco
com experincias vivenciadas na arte e na educao. Esta grande rede de experincias
forma uma cartografia que busca atentar para as derivas na cidade quanto a sua
potencialidade educativa.
Ainda que estejam apresentadas sem ordem cronolgica, os fragmentos de
memria de viagens longas para pases distantes e peculiares, ou mesmo viagens
curtas como o simples caminho de volta do trabalho para casa, compem crnicas que
tm como fio condutor, a experincia de estar na cidade a partir das sensaes que o
corpo possa sentir, os olhos possam ver, os ouvidos possam ouvir e escutar, as mos
possam tocar. Estes fragmentos esto intrinsecamente ligados entre si e pertencem a
lugares especficos, identificados pelos nomes das cidades e seus respectivos pases.
Nos captulos que seguem, algumas experincias relatadas nas crnicas
representadas pela metfora dos estilhaos so organizadas em labirinto, por meio de
derivas urbanas e deambulaes, ou em mapas relacionadas a novas maneiras de
cartografar territrios pelo vis da experincia.

22



A CIDADE CONTROLADA
Vero de 2012
Valparaso Chile

Passei dias subindo e descendo os morros (cerros em espanhol) de Valparaso

carregando no bolso uma cmera fotogrfica para registrar o que para mim, parecia
peculiar. Ao caminhar pelos morros, me deparo com carros relativamente novos,
abandonados pelas ruas. Um morador comenta que o abandono de carros comum no
Chile, j que muitas vezes as pessoas preferem abandon-los que pagar o conserto.
O contraste intenso entre os morros lotados de casas populares e a arquitetura
contempornea do Parque Cultural Valparaso em meio ao Cerro Crcel me inquietou
logo que cheguei. Os cerros esto totalmente tomados pelas casas muito peculiares,
pintadas com cores distintas. A maioria das casas parece ser simples e conversando
com alguns moradores, quanto mais acima nas montanhas est a casa, mais baixo seu

23



preo e mais barato o aluguel, pois o acesso ao centro da cidade se dificulta, j que
toda parte que concentra o comrcio, escolas, hospital, igrejas, est no p do morro.
Placas de ferro revestem as fachadas de algumas casas. As placas se oxidam
com a brisa do mar e fazem com que as casas que tm este revestimento tenham um
aspecto enferrujado.
A quantidade de cachorros caminhando por todos os lados me chamou a
ateno. Nunca tinha visto um lugar com tantos cachorros gigantes, andando
livremente pelas ruas. Em frente a algumas casas, as pessoas deixavam potes de gua
e comida para os cachorros de rua.
Dia de praia em Via del Mar: saindo de Valparaso, depois de vinte minutos de
nibus, coloquei meus ps no mar gelado do Oceano Pacfico. Era vero e ainda que
no fizesse um baita calor, era interessante notar que a maioria das pessoas estava
vestida na praia. Uma amiga uruguaia se interessou pela feio destas pessoas e as
fotografou, contemplando o mar, vestidas, sentadas na areia, com um olhar perdido e
triste. Flagramos ao menos trs casais que se beijavam com uma camiseta que cobria
suas cabeas. Parece-me que no pegava bem beijar na boca em espao pblico.
Voltando a Valparaso: Os muros estavam repletos de frases de protesto. Muitas
delas eram como garranchos pintados com tinta preta, em pinceladas rpidas e geis.
Trazia no gesto, a emergncia daquelas mensagens que expressavam o repdio
opresso da polcia, reguladora de um governo autoritrio, ainda com fortes
caractersticas do regime ditatorial chileno. Essa opresso no era sutil, era
escancarada. De noite, os cambures dos carabineros (polcia chilena) passavam por
grupos de jovens, tirando fotos de seus rostos sem permisso. Simplesmente paravam
o carro, miravam suas cmeras e os fotografavam. Durante toda a noite, interceptavam
grupos de pessoas os revistando em busca de garrafas de bebidas alcolicas, pois
proibido beber em via pblica.
Valparaso considerada uma das dez cidades mais coloridas do mundo. Logo
que se chega cidade se nota que a maioria das paredes, tanto privadas quanto
pblicas, est repleta de graffitis ou pintura mural. As brigadas de muralistas se
formaram nos anos 60 durante as campanhas polticas de Allende. A finalidade dos
murais era a propagao do socialismo. As brigadas existem at hoje e continuam

24



pintando murais em Valparaso. Os integrantes da brigada mais tradicional do Chile,

relatam que so um dos poucos grupos que sobreviveram ditadura, j que muitos
murais foram apagados e os muralistas perseguidos. Os prprios moradores pedem
para eles pintarem os seus muros j que o muralismo reconhecido pela populao
local como parte da resistncia socialista dos tempos de Salvador Allende.
Um amigo brasileiro, companheiro de viagem em terras chilenas, chegou duas
semanas antes de mim para pintar murais na cidade. Logo se aproximou da Brigada
Ramona Parra participando de um dia de pintura com eles. Foi uma experincia muito
rica, pois so artistas que aprenderam a pintar com as geraes passadas de
muralistas e possuem uma maneira peculiar de organizao e criao em que uma s
pessoa responsvel por traar o desenho e as outras se encarregam do fundo e do
preenchimento colorido. Quando a brigada se rene para pintar, dia de festa na
comunidade. Os moradores ajudam na pintura no muro, alm de oferecer gua, escada
e msica.
Minha impresso era de que o grande Parque estava sempre vazio, com pouca
circulao de pessoas, e as poucas que passavam por ali, eram em sua maioria eram
de fora da cidade. J nos cerros existia uma intensa movimentao e toda semana
havia uma programao cultural que contava com a organizao dos prprios
moradores.
O Parque possui uma arquitetura contempornea onerosa e imponente. Foi
construdo em 2011 no terreno do ex-crcere, uma priso histrica onde estiveram
importantes presos polticos chilenos. No Parque h apresentaes de teatro, dana,
msica e artes visuais. Segundo o diretor do Parque, o principal pblico alvo so
estudantes de artes que no tm espaos com infraestrutura adequada para se
apresentarem e o objetivo do parque abarcar estas necessidades.
Minhas inquietaes estavam em tentar entender porque um centro cultural com
tamanha infraestrutura e tantos espaos disponveis, ainda estava to pouco
frequentado pela populao local. Estas questes perpassavam as discusses do
grupo do qual fiz parte durante uma residncia artstica, que contou com artistas
uruguaios, argentinos e brasileiros. Nosso ponto de convergncia foi a curiosidade, por

25



entender como se deu a instalao do Parque naquele espao e como foi a negociao
com a vizinhana em seu entorno.
Ao entrarmos em contato com artistas locais, nos contaram que a ex-priso,
antes da construo do Parque, fora um espao cultural ocupado por mais de cinquenta
grupos artsticos, com grande participao da populao local. Visitamos o espao
provisrio do Colectivo Ex-Crcel, um coletivo de atores de teatro, que nos contou que
os grupos que ali estavam, foram expulsos e se mudaram para outros espaos
independentes, no aguardo de processos burocrticos e jurdicos que os permitissem
voltarem ao seu local de origem onde antes atuavam, agora vinculado ao Parque
Cultural Valparaso.
As informaes que obtivemos nos ajudaram a entender de que forma ento,
aquele novo espao cultural dialogava com seu entorno e com a comunidade local onde
estava inserido. Logo nos demos conta, de que se trata de um espao elitizado, estatal,
sem uma preocupao de integrao com espao circundante.
Para compreender melhor o imaginrio da populao local em relao quele
lugar histrico repleto de histrias sobre os famosos presos polticos que ali estiveram,
eu e a artista visual argentina Karina Quinteros produzimos o vdeo La Fuga 2 ,
inspirado nas diversas verses da histria da fuga de um ex-prisioneiro poltico muito
conhecido, chamado Srgio Buschmann.
Gravamos o udio dos depoimentos de trs pessoas que tinham verses muito
distintas da mesma histria da fuga. A partir dessas histrias, buscamos as imagens,
captando as paisagens de onde cada uma dessas pessoas nos contou esta histria,
para que o expectador do vdeo pudesse ter ideia da gama distinta de possibilidades e
verses desta mesma histria que faz parte do imaginrio das pessoas que moram no
Cerro Crcel.
A relao dos moradores com o parque e do parque com os grupos que atuavam
antes nos arredores do ex-crcere, mobilizou diversas discusses entre as pessoas da
residncia artstica. Foram muitas as ideias que surgiram para abarcar nossas
inquietaes sobre este tema. Uma delas foi convocar todos os envolvidos para uma
partida de futebol no espao do Parque, numa tentativa de indicar que aquele era um

2
O vdeo La Fuga de Marina Mayumi e Karina Quinteros est disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=Xs6rg9Khr8s

26



espao em disputa. Logo nos demos conta que os problemas polticos ali envolvidos
eram srios e que uma partida de futebol ainda que trouxesse certa irreverncia para o
problema em questo, poderia ridicularizar aquela situao delicada, e apenas
convert-la em circo, ou espetculo. Seria uma proposta de pessoas vindas de fora da
cidade, e que estavam ali h apenas uma semana, sem nenhuma responsabilidade
quanto s possveis consequncias que aquela interveno poderia trazer.
Caminhando pelo Cerro Bajn, subindo at sua parte mais alta, em busca de
uma boa vista do porto, nos deparamos com uma grande frase escrita num muro que
compunha lindamente com o cu azul claro e o mar: Bajo el rostro nuevo del cemento,
vive el mismo pueblo de hace tiempo, que, na lngua portuguesa, significa: Por baixo
do rosto novo do cimento, vive o mesmo povo de muito tempo. A frase, que
nitidamente se referia aos indgenas originrios das terras chilenas que foram
dizimados pelos espanhis, revela uma das grandes problemticas sociais do Chile, em
que os povos indgenas, mesmo que incorporados cultura espanhola instaurada,
fazem parte de uma camada social desfavorecida. Numa noite entre cervejas Escudo e
emoes confusas, a frase foi escrita no muro do Parque. A escrita no muro, de esttica
bruta e marginal, foi inspirada nas diversas frases de protesto escritas por toda a cidade
e motivada pela revolta quanto expulso dos grupos que atuavam naquele espao
com o apoio e participao dos moradores do Cerro Crcel. A insatisfao tomou conta
dos espritos juvenis que naquele momento posicionavam seus corpos repletos de ms
intenes contra a incongruncia de discursos elitizados que pressupe o julgamento
daquilo que acreditam ser o melhor para determinada populao, antes de consult-la e
integr-la e proporcionar espaos de participao.

27



28



A CIDADE ACALORADA
Vero de 2011
Rio de Janeiro RJ

O Rio de Janeiro para mim tudo o que contam e cantam as canes que
homenageiam a cidade. Para mim continua lindo, e continua sendo.
Cada vez que estive l, trouxe de volta experincias urbanas das mais
diversificadas. A vida naquela cidade na rua e a interao entre as pessoas intensa.
Difcil sentir solido, j que em qualquer lugar se pode puxar uma conversa. L o
inusitado que voc passe o dia na rua sem falar com ningum. O tempo chuvoso; os
preos do feijo no mercado; o nibus que atrasa; o cabelo extravagante da fulana que
chama a ateno no ponto de nibus.
Em um passeio pelo Rio, caminhando com uma amiga pela Cinelndia, nos
deparamos com um Labirinto de Vidro no meio da rua. Ali entramos e nos perdemos.
Um casal que ali tambm estava encurralado nos acompanhou, e junto a eles,
encontramos a sada do labirinto. Mesmo entre desconhecidos, o casal nos convidou

29



para comer alguma coisa. Passamos todos juntos, uma tarde agradvel, regada a
caldinho de peixe e cerveja ultragelada.
Na rua e na praia, pessoas de distintas classes sociais se cruzam todo o tempo e
me permito iluso, pensando que por um instante, que as diferenas sociais se diluem
no mar, na areia, nos calades, nos bares, no samba.
Em uma visita ao bairro de Madureira, estive na quadra da escola de samba
Imprio Serrano. Havia pessoas de todos os lados. Gente do bairro e de fora dele. Na
hora de cantar um samba enredo tradicional da escola, o hino era um s, e o ritmo
acelerado reverberava pelos ps de quem sambava enquanto os suores se misturavam
por meio dos braos que se entrecruzavam para receber em unio o samba campeo.
Mesmo sem entender, me senti arrepiada e meu corpo, sem saber sambar, sambou
minha maneira. Havia gente emocionada, lgrimas correndo e gente se abraando. Ali,
me senti parte daquele lugar e gente daquela gente.

Os objetos-relquia e o gabinete de curiosidades

O Projeto Gabinete de Curiosidades3 um projeto pessoal iniciado em 2011 que

consiste em divulgar na internet um blog, onde convido as pessoas a mandarem fotos
de seus objetos-relquia, termo que inventei para designar objetos de valor pessoal.
Inspirado no sentido do museu, como espao que possui a inteno de
colecionar objetos, os quais resguardam a memria, a partir de critrios de valor, a
coleta de registros fotogrficos de objetos pessoais, pretende trazer seu valor para o
contexto afetivo pessoal em que as pessoas elegem seu prprio objeto que merece ser
recordado. Este objeto, ao ser fotografado, guardado em uma espcie de museu
virtual onde todos os registros fotogrficos dos objetos-relquia ficam disponveis para
visitao.
Neste projeto, o significado do museu est no contexto do indivduo, que possui
seus tesouros, relquias, dignos de serem guardados por anos e anos, protegidos em

3
Disponvel em: http://projetogabinetedecuriosidades.wordpress.com

30



um lugar especial, sejam em sua gaveta de recordaes, na estante de sua casa, ou

naquela caixa de sapatos guardada no armrio h anos.
Este trabalho se desdobrou em uma ao que realizei no Morro de Santa Teresa,
em que andei deriva pelos morros do bairro, com uma cmera fotogrfica, batendo
porta das casas ou perguntando s pessoas que eu encontrava ao acaso nas ruas se
carregavam consigo algum objeto-relquia cotidiano que eu pudesse fotografar.
Ao caminhar em Santa, de maneira errante, descendo e subindo morros, conheci
algumas pessoas: uma senhora que em frente sua casa, cultiva plantas em vasos
improvisados com cilindros de mquinas de lavar; um senhor chamado Uwe que me
contou histrias de quando estava no Exrcito e que hoje (segundo ele mesmo) um
bomio conhecido dos bares do Bairro de Ftima4. Uwe mostrou seus objetos-relquia:
a fivela de seu cinto comprada nos anos 70 em Londres e uma bengala confeccionada
por ele mesmo; um cobrador de nibus que mostrou sua sacola trmica onde carrega
gua gelada durante o trabalho, que me disse que demorou para achar uma sacola que
coubesse perfeitamente sua garrafa e isso a fazia ser valiosa; uma moa que tinha
casado fazia duas semanas, e se orgulhava de mostrar sua aliana; um eletricista que
mostrou seu celular, que era um objeto de trabalho que ele dependia, j que est
sempre atento s ligaes de seus clientes; uma garota fantica pelo time de futebol
Fluminense que pediu que fotografasse a camiseta de time que ela vestia.

4
O Bairro de Ftima uma regio do Centro da cidade do Rio de Janeiro, no Brasil. Apesar de seu nome,
no considerado, oficialmente, um bairro. Tem cerca de 4 000 habitantes. limitado pela Praa 11 de
Junho, pelo bairro da Lapa e pelo bairro de Santa Teresa. Disponvel em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Bairro_de_Ftima_(bairro_do_Rio_de_Janeiro)

31



32



A CIDADE MULTICOLOR
Inverno de 2012
Montevidu Uruguai

H oito anos conheci um uruguaio, com quem convivi por apenas um dia. A partir
de suas memrias do lugar onde cresceu, constru um imaginrio de Montevidu, de
como seriam estas terras, de que mesclas de cores era as casas, o cu, o rio.
Imaginava a feio dessas pessoas, como falavam seu castelhano, como gesticulavam
e como viviam. Fui a Montevidu, e me dei conta de que nada melhor que estar com os
ps em suas ruas, sentindo o vento gelado que vinha de longe tocando e
movimentando o largo rio que margeia a cidade. Rio que tem nome de mar. Fecho os
olhos e posso descrever com certa clareza o que me marcou e reconstruo a cidade
mentalmente a partir dos elementos que mais me cativaram: a conversa agradvel com
o senhor arteso de pingentes de oshibana5; a chuva gelada no rosto em contraste com

5
Tcnica japonesa de prensagem e secagem de flores e folhas.

33



corpo quente e suado devido aos trs casacos e duas calas que eu vestia para dar
conta do frio; o cheiro de cigarros legalizados pelas ruas; a textura de uma declarao
de amor esculpida em uma mureta em frente ao rio-mar; A fuente de los candados
onde casais do mundo todo penduram seus cadeados simbolizando o selamento do
amor.
Fui para Montevidu de barco, saindo de Buenos Aires numa madrugada fria.
Pela janela, somente escurido e ao amanhecer, o rio e sua cor azul escuro se
contrastava fortemente com o cu amarelado. Assim que cheguei, entendi porque
muitas pessoas a chamam de La ciudad gris, pois a maioria das edificaes no centro
da cidade est pintada de um cinza plido e triste. Eduardo Galeano diz: Montevideo no
era gris. Fue agrisada.6O escritor se refere aqui a uma ordem municipal do comeo do
sculo XX que obrigava aos moradores pintarem as casas de cinza, com o intuito de
seguir uma esttica urbana europeia.
O mesmo se passou com a Fuente de los candados. Uma amiga uruguaia me
contou que a ideia foi inspirada na Pont des Arts de Paris, e que, de um dia para o
outro, a fonte apareceu cheia de cadeados. H quem diga que foram colocados pelo
dono do restaurante que fica diante da fonte, com o intuito de atrair turistas.
Em uma das sadas noturnas pela cidade, conheci o artista Victor Andrade.
Victor mora em uma casa improvisada embaixo de uma ponte e usa como suporte para
suas pinturas, tbuas de madeira que encontra pelas ruas as pintando com tinta
guache. Pinta principalmente imagens que fazem parte de seu imaginrio urbano,
retratos de pessoas que encontra pelas ruas e bandas de msica que aprecia. s vezes
vende seus quadros e s vezes os presenteia a qualquer pessoa com quem entra em
alguma sintonia, como o fez, assim que soube que havia uma aniversariante entre ns,
presenteando-a. Logo, se juntou roda de amigos, passando a noite conosco.
As telas de Victor tinham muita cor que mesmo pintadas com tinta das mais
baratas, ainda assim, eram cores vibrantes e vvidas que contrariaram minha primeira
impresso da cidade, que de gris passou a ser colorida. Esta transio talvez tenha
passado pelas lindas pessoas que conheci, pelas caminhadas beira-rio que
acalmavam meu esprito e pelos mates quente que me aliviavam do intenso frio.

6
GALEANO, Eduardo. Espelhos: uma histria quase universal. 2008, p. 234.

34



Agora, estas memrias se mesclam s do uruguaio que conheci h tanto tempo

e com certeza se mesclaro s das pessoas que lerem este texto e que um dia possam
ver com os prprios olhos a cidade multicolor.

35



36



A CIDADE IMAGINADA
Inverno de 2012
Bragana Paulista SP

Trnsito de carros intenso; buzinas estridentes; chuva forte na estrada; cho de

terra molhado; chuva fina; sapatos barreados; meias midas; cho de madeira; noite
sem luz; lareira aquecida; mata verde; frescor das montanhas; estrelas cadentes
sequenciais; bois, vacas, pssaros, insetos; derivas campestres: encontros espirituais.
Sair da cidade movimentada e chegar pequena vila em meio s montanhas
onde correm os ares frescos traz um alvio que s se sente pelo contraste de
paisagens, de cheiros, sons e sensaes. Ao pedir informao sobre a localizao da
fazenda onde nos hospedaramos, encontramos pessoas que traziam no olhar a
simplicidade de uma vida em contato com a terra, com o cu e com os ciclos das
plantas.
Na grande fazenda se realiza o festival de artes anual e todos que ali esto, quer
viver e respirar arte, num processo imersivo, coletivo de grande intensidade. As

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conversas em volta da lareira, em pleno inverno paulista iam at altas horas, entre
taas de vinho, cigarros e descobertas. As trocas de experincias so intensas e a
identificao entre as pessoas visivelmente harmnica, j que todos esto ali por
interesses em comum: gostam de compartilhar experincias, ideias que leram em livros,
o que viram em museus e o que vivenciaram em suas viagens por todos os lados.
A grande novidade em meu cotidiano interrompido estava em despertar cedo e
sair para caminhar pelos pastos, acompanhada de um caderno novo, uma cmera
fotogrfica com carto de memria vazio, e uma alma leve e tranquila, aberta para
novos encontros e inspiraes. O labirinto entre montanhas e rvores me faz usar
outros referenciais, que no so os da cidade. Para me situar minimamente e conseguir
voltar ao ponto de partida, preciso lembrar-me de uma grande pedra no caminho, de
uma rvore com flores vermelhas e de uma montanha mais ngreme que todas as
outras. Ao chegar ao topo de qualquer lugar, respiro fundo e vejo um horizonte infinito,
que me faz sentir pequena ante aquela paisagem sagrada.
Encontro com a rvore-carvo: Caminhando em busca de uma vista melhor da
paisagem aberta, com cu azul e nuvens de contornos bem definidos, que tinham sua
imagem duplicada pelo reflexo no imenso lago abaixo delas, me deparo com uma
rvore queimada e me sento em suas extensas razes negras. Algumas partes soltam
pequenos pedaos de carvo que uso para fazer meus primeiros desenhos no caderno
vazio. O sol caminhou por toda paisagem at sumir entre as montanhas, que agora
eram tocadas por ventos que vinham de longe e de to forte chicoteava meu cabelo
contra meu rosto. Fiquei assustada e decidi voltar.
Na volta, coletei ossos de algum animal que estavam pelo cho. Tinham diversos
formatos, buracos e formas irregulares. Provavelmente eram de vaca. Em outra tarde
de sol, voltei para a rvore de carvo, carregando os ossos na mochila, e acompanhada
de duas mulheres. Entre mulheres e ossos que se batiam uns contra os outros, fizemos
uma batucada transcendental e ritualstica, em que conversvamos por meio dos sons
que propagvamos e que ecoavam por entre os morros.
A rvore de carvo tinha algo especial, pois uma dessas mulheres em sua
prpria deriva tambm a encontrou, tirou todas suas roupas, e se mesclou com argila
que naquele momento era seu meio de conduo entre sua pele e a rvore. Com a

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rvore danou e por muitos momentos a simbiose era to grande que j no era
possvel identificar o que era rvore e o que era mulher. Assisti com ateno ao
espetculo de seu ritual pessoal. De olhos fechados, ela parecia estar em transe.
Tambm tirei a roupa e sa para caminhar por entre os morros. Pela primeira vez fui
tomada por uma liberdade indescritvel ao sentir o ar clido e macio por cada trama de
pele do meu corpo.
A experincia da nudez, to natural e libertadora me trouxe uma nova percepo
deste espao chamado de fazenda, que s faz sentido no mundo dos homens, que
ingnuos se iludem delimitando terras, crendo que assim podem ser donos de algo que
naturalmente no pertence a ningum. Agora, aquele espao era eu, e eu, era aquele
espao.
Ao me apropriar daquele lugar (no sentido de fazer parte, no de possuir algo),
novas ideias surgiram e a fazenda j no era mais suficiente. Em uma determinada
manh, sa com minha cmera pela porteira objetivando ver o que estava fora daquele
espao institucionalizado, e de que maneira o grande festival artstico, to popular entre
pessoas ligadas a arte, interagia com seu entorno.
Depois de algum tempo caminhando numa estrada de terra, me dei conta de que
obviamente havia uma grande diferena entre percorrer o caminho de carro, e percorr-
lo a p. Caminhando pela estrada de terra, o tempo era outro, tanto para observar,
quanto para deslocar-se. Exausta, sentia que a estrada asfaltada no chegava nunca,
mas ainda assim, a insistncia foi maior, e mantive o objetivo de buscar algo que ainda
no sabia bem o que era.
Andando pelo acostamento, o rudo dos meus passos no cho de terra se
diferenciava do rudo dos pneus de carros em contato com cho de asfalto. O corpo dos
carros que perfurava o ar formava ventos que batiam forte em meu corpo me trazendo
insegurana, pois denunciava a velocidade de cada caminho ou carro veloz que
passava rente ao meu lado.
Sem ter ideia do quanto andaria pela estrada, confesso que passei por
momentos de nervosismo ao cruzar o caminho com um homem bruto. Cruzaram-se
tambm os olhares e fiz de tudo para que por meio de meus olhos, fosse possvel

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transmitir a mensagem de que minha imaginria proteo poderia ser mais forte que
qualquer impulso de outro corpo no bem-vindo.
O caminho reto da estrada me levou at a vila, onde aliviada e com sede, entrei
em um bar-restaurante improvisado. Puxando conversa com as pessoas no balco, me
dei conta de que ningum conhecia o festival de artes, mesmo estando to perto da
fazenda. Entre conversas, trocas de receitas, conservas de pimenta e comentrios
sobre o que passava na tev, que de to alta competia com o volume de nossas vozes,
perguntei delicadamente se era possvel fazer um pequeno vdeo onde s apareceriam
os olhos fechados das pessoas que ali estavam. A dona do bar aceitou, e a filmei
descrevendo de olhos fechados, o que ela via dali onde ela estava. Ela via a televiso
ligada, a geladeira de refrigerantes, as mesas, as cadeiras, os vidros de pimenta. Seu
sobrinho via os doces e as pingas para os bebedeiros tomarem.
Adentrando a vila, encontrei um homem sentado no cho, encostado num muro,
como se estivesse esperando algum. Pedi para film-lo e ele me surpreendeu com
sua valorosa entrega ao descrever com poesia tudo o que via sem ver: Via uma moa o
filmando; uma parede atrs dele; atrs da parede uma montanha; e Deus, sempre nos
iluminando.

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A CIDADE INUSITADA
Outono de 2012 e Vero de 2013
Buenos Aires Argentina

Diego suo. Ao perguntar sobre o que ele mais gosta na cidade de Buenos
Aires, disse: Em meu pas, se caminho cinco quilmetros, sei exatamente o que pode
me passar. Aqui, se caminho uma quadra, qualquer coisa pode acontecer disso que
mais gosto.
Coleciono momentos memorveis de grandes surpresas vivenciadas em terras
portenhas: um nibus cheio, numa noite de sexta-feira fria, onde os passageiros
cantavam em coro ao reconhecer uma msica famosa tocada pelas caixas de som do
nibus; um garom aos berros na porta de um restaurante, reclamando do valor baixo
de uma gorjeta deixada por um cliente que acabara de sair; um grupo de jazz em meio
aos passageiros de um trem de metr, que apertados pela falta de espao, se

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esforavam para aplaudir ao fim de cada cano; uma senhora roubando chocolates
em um supermercado; um senhor que trabalha nos trens vendendo poesias todas
dedicadas sua falecida mulher.
Buenos Aires uma cidade plana, planejada em quadras numa espcie de
batalha naval em que grandes avenidas cruzam toda a cidade, formando esquinas
com centenas de ruas que as cortam. Aos poucos, fui incorporando esta lgica, e meu
corpo rapidamente gravou alguns caminhos, simplesmente levado pela memria
espacial da malha quadriculada da cidade.
Essa maneira de construir as quadras tem influncia da colonizao espanhola.
Os espanhis fundavam a cidade fazendo primeiro o quadrado da praa do centro, com
a igreja e o cabildo (prefeitura) e quadras cresciam ao redor disso.
Muitas ruas levam nomes de personagens histricos, e esto espalhadas pela
cidade, um grande nmero de monumentos histricos clssicos aos moldes europeus,
representando em altos pedestais, seus cones em bronze, montados em seus cavalos
ora com bandeiras mo, ora com espadas em poses enaltecedoras e imponentes.
Nas grandes avenidas possvel topar com bancos pblicos que ficam nas
caladas das ruas. Neles, as pessoas se sentam para descansar, ler tranquilamente
seus livros e jornais, enquanto tomam mate. Um dia, me sentei num desses bancos
simplesmente pelo prazer de estar parada em meio a tanto movimento, para contemplar
a avenida com sua infinidade de carros buzinando, sem piedade de nossos pobres
ouvidos, e pombos disputando a calada com as pessoas que iam e vinham.
Em meio ao caos, avisto um pequeno monumento com um pedestal de mrmore,
que se revelava em fragmentos por conta do fluxo descontnuo das pessoas que
passavam pelas ruas diante de meus olhos. Uma criana usava o monumento como
escorregador, se aproveitando do pedestal em formato de tringulo que facilitava seu
deslizamento do ponto mais alto at o cho. Naquele momento, no importava quem
era o fulano de tal que estava ali representado, pois o uso daquele pedao de
mrmore fora descoberto em meio cidade para desempenhar outra funo
dificilmente imaginada por quem ali, plantou seu personagem mais morto, que
imortalizado.

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O cu ficou negro, a me da menina que tomava um mate tranquilamente

enquanto observava a filha brincar a tomou pela mo e apontou para o cu. Em Buenos
Aires, quando vem chuva, muitas vezes tormenta, e o melhor se precaver. Em
pouco tempo a chuva comeou, e nem com a rua vazia, o monumento se destacava,
pois j era quase noite e as luzes das lojas j estavam acesas, atraindo todos os
olhares para suas vitrines multicoloridas.

O momento oportuno dos grafiteiros

Encontro com grafiteiros locais: O convvio com um grupo urbano especfico me

proporcionou vivenciar experincias a partir das questes que os moviam: a busca por
lugares, suportes, muros para grafitar; a circulao por eventos culturais e circuitos de
arte alternativos (ou seja, para alm dos circuitos mais mercadolgicos de arte) e a
participao em movimentos polticos e sociais.
Saamos pelas ruas do bairro pela noite, colando nas paredes das ruas, tudo o
que produzamos durante o dia. Buscvamos os lugares que melhor pudessem interagir
nossos trabalhos, e vice-versa. Em cada sada, descobramos lugares interessantes
para futuras intervenes.
Passvamos toda a tarde produzindo em silncio, nos comunicando
basicamente por meio dos desenhos que fazamos, ora colados nas paredes, ora
expostos no cho, onde todos viam a produo de todos. Sempre me cativou, observar
os olhares de cumplicidade entre os msicos enquanto tocavam seus instrumentos, e
ali, pela primeira vez, senti que estes olhares tambm ocorrem durante uma produo
em artes visuais. A comunicao foge do campo das palavras, e esto no ar, no gesto e
na sensao de se sentir bem coletivamente, como parte de algo maior, em que o
tempo Kairos e o momento oportuno para expressar-se por meio das imagens que
inevitavelmente metaforeavam nossas vivncias na cidade.

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O beijo urbano

Combinamos pela Internet de nos encontrar em um local pblico. O Parque

Rivadavia est cheio de gente e o domingo, ensolarado. H muitas pessoas sentadas
nos vastos gramados: gente tomando mate, gente namorando, gente conversando,
gente discutindo. Com garrafas de gua vazias, os meninos demarcam o espao para o
gol. Um senhor puxa um papo com outro sobre poltica. Uma moa corre escutando
msica to alto que ao passar, deixa um rastro de som. Um moo dorme no gramado
depois de uma noite de bebedeira. Outro treina malabares. Uma criana chora e sua
me lhe d tapas to fortes que outra senhora a observa inconformada. Uma turma de
jovens com violo est sob uma rvore que os esconde enquanto fumam maconha e
tomam cerveja. Uma garota passa pela gente e vende uma pulseira de macram, ele a
coloca em meu brao e continuamos conversando no mesmo banco verde at
anoitecer.
Depois de cinco horas seguidas conversando sobre milhes de assuntos, surge
a vontade de ir ao banheiro. No parque no tem banheiro pblico. Inicia-se a busca de
um banheiro pela avenida movimentada e lotada de comrcios ainda abertos, j que
vero e todos esto na rua. O Burger King tem um banheiro quase que pblico. Ao sair
da lanchonete, sem consumir nada, nos despedimos com um beijo no rosto e quase
que no mesmo minuto, nos despedimos novamente, com mais um beijo no rosto,
envergonhados, sem saber como agir. Viro as costas e depois de uns vinte passos
dados, ouo o bip de mensagens no meu celular. Assim est: Fue un gusto conocerte.
Espero verte pronto. Rplica: Creo que hace falta un beso. Trplica: Vuelvo, y te lo
doy. Com meu corpo, giro 180 graus e volto os vinte passos. No momento de
atravessar a rua, se avermelha o semforo para os pedestres e o avisto do outro lado.
Observo os carros passando, e sinto vergonha de olhar em seus olhos, por conta do
atrevimento de minha mensagem. Aos poucos se aglomeram mais pessoas que
tambm esperam para atravessar. O semforo fecha para os carros. As pessoas
atravessam e eu fico. No meio na multido de gente atravessando dos dois lados da
rua, ele surge e me beija. Meus olhos fecham. Ouo as buzinas dos carros com

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potentes caixas de som que retumbam ao som da cumbia7; comerciantes baixando as

portas de metal ruidosas de seus comrcios; pessoas passando, gente reclamando,
conversando, gente rindo, gente gritando. O beijo est ali, acontecendo, e em meio a
todo turbilho, se contrasta com o tempo louco da cidade, pois se trata de um beijo
muito lento, terno, tranquilo que me traz paz e sensao de acolhimento. O beijo lento
parece uma ruptura de tempo em meio aos sons que ouo e que me trazem uma
percepo de um tempo acelerado, o tempo da cidade, numa noite de vero.

7
Estilo de msica de origem colombiana, bastante popular na Argentina.

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A CIDADE EDUCATIVA
Outono de 2012
Campinas SP

Por nove anos morei na cidade de Campinas. Estive por toda parte da cidade,
principalmente a trabalho, aprendendo coisas novas em contato com os educandos
com os quais convivi intensamente em instituies de educao no formal, onde
ministrei oficinas de artes que inevitavelmente transbordavam pelas ruas, praas e
demais espaos pblicos.
Os educandos me ensinaram que os espaos educacionais nunca sero ilhas
isoladas do contexto social do bairro onde esto, j que estes so constitudos
sobretudo pelas pessoas que o frequentam e que trazem consigo culturas
diversificadas. Minhas experincias vivenciadas principalmente em espao urbano se
mesclavam com as diversas experincias dos educandos, potencializando nossa
atuao conjunta no bairro onde aconteciam nossos ricos encontros.

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Na Vila Castelo Branco os educandos me mostraram buracos de cigarras no

cho da praa e como usar seus exoesqueletos espalhados pelos troncos das rvores
como lindos broches de roupa, que ora assustavam as pessoas, ora as deixavam
curiosas sobre o pequeno bichinho que antes habitara aquela casca. Foi o Julio que
me trouxe uma cigarra gigante e viva nas mos, me dizendo para toc-la. Que
experincia! Sempre tive muito medo de insetos, pois morando toda a infncia na
cidade de So Paulo, eu s conhecia pomba, gato, cachorro, rato e pernilongo. Toquei
o bicho jurssico e feio, com medo, e ao sentir sua textura esquisita, dura e fria, aos
poucos fui me rendendo quela experincia nica que Julio me propunha. Assim que a
soltou, me disse: T vendo? No faz nada!. Na verdade fez muito, pois graas a ela tive
grandes inspiraes para as aulas de desenho da faculdade, e at hoje espero pelas
temporadas de cigarras que com seu grito anunciam o vero.
Estes dias de lindas descobertas eram frequentes, mas muitas vezes
interrompidos por outras no to prazerosas. Havia os dias tensos, em que alguma
notcia de morte por decorrncia do trfico de drogas no bairro ou alguma situao de
violncia urbana, chegava s nossas rodas de conversas. As rodas eram dirias e era
ali que educandos e educadores se afinavam quanto organizao do dia, trocavam
informaes, refletiam sobre temas atuais, ou simplesmente contavam as novidades.
Havia dias em que eram o espao de desabafo, reflexo e construo de conhecimento
a partir de uma realidade dura e perversa que sempre se apaziguava (na medida do
possvel) no fim do dia, quando nos despedamos dos educandos com um forte abrao.
Com os educandos do Satlite ris I, durante as caminhadas pelas ruas de terra
do bairro, conhecemos a Dona Ana, uma senhora que mantinha uma horta comunitria
em frente sua casa. Ela nos convidou a entrar para v-la fazendo sabo com leo de
cozinha e naquela tarde, educandos e educadores aprenderam a fazer sabo, a
diferenciar espcies de manjerico e a fazer uma calda bordalesa para espantar as
pragas das plantas. Triste foi trazer esta rica experincia para nossas rodas de
conversa e descobrir por meio de uma das educandas que seria recomendvel no
comer nada que crescesse nas terras do bairro, j que todo o local tinha suas terras
contaminadas pelo lixo txico deixado por uma conhecida indstria de pneus, que
estava instalada ali na dcada de oitenta.

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No Jardim So Marcos, educandos e educadores andavam por todo lado com

um carrinho de supermercado cheio de tintas e pinceis para pintar as fachadas das
casas dos moradores do bairro, que queriam ver em seus muros elementos da
natureza, crianas brincando e pombas da paz. Pintamos os muros de cerca de dez
casas, e alguns guardam at hoje a memria daqueles dias intensos de pintura.
Ensinamos a eles algumas tcnicas de pintura, e eles nos ensinaram a confeccionar
pipas e solt-las. Nos dias que precediam as frias escolares, o cu se transformava
em palco de guerra entre as pipas que ao serem cortadas geravam frenesi entre os
meninos que corriam desesperadamente olhando para cima, pulando os mesmos
muros que pintamos, em busca de seus trofus de papel colorido.
No centro da cidade, conheci meninos e meninas que moravam na rua. Conheci
tambm outros, que estavam em conflito com a Lei. A figura do educador parecia
resgatar-lhes alguma confiana, j perdida pela brutalidade da cidade. A relao que
tinham com a rua era uma confuso que envolvia liberdade, amizade, sobrevivncia e
violncia. Ao conhec-los, o medo que eu tinha deles se transformou em compreenso
e a compreenso se transformou em aprendizado. A circulao que eles tm em meio
urbano durante o dia e a noite, se difere totalmente da minha e com eles tive a
oportunidade de conhecer a cidade pelo vis de suas histrias tristes, violentas,
engraadas, curiosas e absurdas.

No tabu voltar e buscar o que esqueceu

Com o intuito de expressar algumas percepes em relao de espao e tempo

da cidade, eu e a arte educadora e artista visual Mariana Soares, realizamos uma ao
artstica. Como qualquer outro centro urbano, o centro de Campinas possui calades
que concentram lojas, bancos e servios de todos os tipos. A maneira de andar nestes
espaos visivelmente composta de rapidez, agilidade, choques contnuos, olhares
rpidos e dispersos.
Inspiradas pela observao deste fluxo intenso de pessoas pensamos em
possibilidades de desacelerao do tempo, provocando nele um pequeno rudo.

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A ao que desenvolvemos consiste em escolher aleatoriamente uma pessoa

que caminha apressada em um calado urbano em meio multido. Uma de ns
determina qual pessoa iremos abordar, indo ao encontro da pessoa escolhida,
avisando-a que deixou cair algo no cho. Logo que a pessoa se vira para trs, uma de
ns j est de prontido para entregar um envelope, que dentro, contm a frase que d
nome ao: No tabu voltar e buscar o que esqueceu.
As filmagens que fizemos da ao mostram reaes diversas, e a maioria das
pessoas acaba por parar, ler o envelope, e guard-lo. Registramos pessoas que logo
que leram, jogaram a carta no lixo. Inmeras foram as possibilidades de interao que
aconteceram diante desta situao inusitada.

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A CIDADE MEDIEVAL
Primavera de 2011
Tallinn Estnia

A viagem de So Paulo para Tallinn dura 15 horas de avio. Do avio se v o

Mar Bltico e sua cor quase negra. O suor intenso das mos era a traduo do corpo
para os sentimentos de nervosismo e ansiedade, por conta da chegada a um lugar
inusitado. As consultas na internet no do conta de proporcionar informaes
suficientes (somente h informao do que h de mais turstico) para compor por meio
da imaginao alguma ideia deste lugar que eu pouco tinha ouvido falar.
Cheguei voando e ao pisar em terra firme o primeiro estranhamento: a lngua.
Para me comunicar com o taxista que me levaria ao hotel, lhe mostrei um papel com o
endereo. Na Estnia se fala estoniano, russo e ingls. Me senti como algum que pisa
em areia movedia e desesperadamente, para no afundar, revirando o crebro
buscando palavras, gestos, sons, expresses faciais que possam se combinar para
fazer entender-se e entender. O flego se dava por alguns momentos raros de
entendimento durante uma conversao, demonstrados por uma sbita alegria que

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tomava ambas as partes que sorriam pela vitria da comunicao de uma palavra, uma
pequena ideia ou uma informao.
Meus msculos se contraram pelo primeiro contato do meu corpo com um frio
novo, um ar diferente. Os olhos incmodos com o sol que se refletia de uma maneira
distinta trazia a sensao de que os feixes de luz entravam perpendicularmente pela
retina, trazendo uma cegueira e a inevitabilidade do uso de culos de sol.
Caminhar por uma cidade to vazia com cores e luzes to peculiares me fez
lembrar dos quadros de Edward Hopper, com suas linhas retas em perspectiva e seus
feixes de luz clara. As imagens criadas por Hopper se diluram assim que entrei pelo
portal medieval do centro antigo. Os ps gelados (graas minha falta de preparo para
estar em um pas to frio como este) a pisar num cho de paraleleppedos visivelmente
antigos, se atrapalhavam ao andar entre os outros ps de educadores e professores de
diversas parte do mundo, que naquele momento pisavam apressadamente em busca
de um bar quente com uma boa cerveja temperatura ambiente. Meu olhar faz uma
parbola seguindo o cho da rua sem caladas, chegando ao rodap das construes
medievais, s suas janelas, suas altas torres, seguindo at o cu que j estava escuro
e cheio de estrelas.
A movida rpida de meus olhos pela busca por detalhes diversos das
arquiteturas de pases distintos, me faziam lembrar de algumas imagens mostradas
durante as montonas aulas de histria da arte na faculdade em que entre uma
cochilada e outra eu via as imagens que a professora nos mostrava, e ao sair da aula,
eu as juntava e criava uma histria qualquer em minha cabea.
Naquele momento, diante das interessantes mesclas de arquiteturas ora alem,
ora russa, ora sueca, todas cercadas por uma extensa e gigantesca muralha, eu
passava por uma experincia semelhante as das aulas, em que as edificaes e a clara
mistura de temporalidades histricas marcadas por suas diversas arquiteturas me
possibilitava um milho de suposies sobre as ocupaes, as guerras, as histrias
daquele lugar inslito.
Jurate, veio de Riga, Letnia. Ela contava a histria de cada um dos prdios
pelos quais passvamos. Eu apenas entendia alguns fragmentos, j que ela explicava
tudo em ingls com um forte sotaque advindo de sua lngua me. Haviam arte

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educadores espanhis, cubanos, eslovenos e coreanos, e nesta noite de cerveja, num

pub construdo dentro de uma caverna medieval, falamos de nossos pases e
descobrimos outros tantos.
J no dia seguinte apresentei meu trabalho. Dei sorte, porque estava tambm no
congresso, um brasileiro. Estevo traduziu minha fala simultaneamente do portugus
para o ingls. Se no fosse ele, eu teria lido um texto com meu ingls arrastado e
dificilmente entenderia as perguntas que me fizeram depois da apresentao.
Estevo gacho, artista visual, msico, professor de arte, mochileiro.
Carregava com ele uma cmera digital muito simples e estava claro que todo seu
investimento financeiro era destinado para as viagens que fazia por todos os lados do
mundo. Viaja quatro vezes por ano durante suas frias de professor e em feriados
longos. Sua estratgia pagar as viagens de avio em dez vezes, dormir na casa de
amigos, e gastar o mnimo com comida. Fui sua companheira de viagem em Tallinn, e
em nossas conversas conheci diversos pases por onde ele passou. Nele encontrei
minha primeira inspirao de viageira.
Encontramos em nossas caminhadas a feira russa que uma feira de roupas,
comidas e produtos russos. Nos chamou a ateno a quantidade de barracas com
peas antigas de todo tipo de eletrodomstico. Ali j se nota que algo vai mal na
relao entre russos e estonianos. nitidamente uma feira frequentada exclusivamente
por russos e isso se evidencia pela lngua que falam e pela maneira de se vestirem. Os
russos na Estnia so chamados de Russophones, termo utilizado pelos estonianos
para designar cidados e residentes (permanentes e temporrios) que falam russo. Os
russos so discriminados, tanto por conta da poca da Unio Sovitica, tanto pelos
imigrantes que buscam na Estnia, melhores condies de vida, j que o pas bltico
mais desenvolvido.
ntido que os falantes da lngua russa fazem parte de classes sociais menos
favorecidas e as mltiplas barracas de peas velhas e usadas suprem a necessidade
de conserto de eletrodomsticos antigos da poca da Unio Sovitica. Encontramos
durante nossas andanas, diversas construes pertencentes esta poca, facilmente
identificveis por estarem completamente abandonadas e tomadas por graffitis. So
espaos pblicos que no tem uma funo especfica, e so automaticamente

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ocupadas por quem quer estar longe do controle da polcia ou pelos que buscam muros
para deixar suas marcas nos lugares abandonados da cidade. Nestes lugares, vimos
alguns casais em busca de um pouco de paz, grupos de jovens conversando, pessoas
acompanhadas apenas de seus livros.
As arquiteturas da poca da Unio Sovitica so facilmente identificveis por
seus de ngulos retos, gigantescos muros de concreto cercando amplos espaos de
cho liso de cor acinzentada. So resqucios da acelerada industrializao dos pases
soviticos.
Num dos dias mais frios, eu e Estevo samos para caminhar, levando na
mochila uma pequena garrafa de vodka, e entre os necessrios tragos de bebida para
suportar o frio, nos deparamos com uma dessas arquiteturas. Estevo escalou pelo
concreto seu ponto mais alto, posicionou seu trip e de l tirou uma linda foto que
compunha este prdio com o tranquilo Mar Bltico. O melhor foi descobrir por meio
desta foto que ali onde estvamos, foi uma locao urbana em que Andrei Tarkovsky
filmou Stalker, em 1979.
Caminhar por estes lugares abandonados, frios e silenciosos, beira mar, foi
como explorar a Zona, lugar onde o escritor, o professor, guiados pelo stalker,
caminham vagarosamente por terras desconhecidas. Em nossa experincia, o que nos
guiava era a curiosidade, e a busca de elementos que nos ajudasse a compreender
esta cidade, to distante de nossa imaginao.
Bate-volta na Finlndia: Depois de duas horas pelo mar bltico em um lento
barco, cheguei em Helsinki. No porto, parei para tirar umas fotos. H poucos metros,
estava um homem que parecia compartilhar comigo daquela mesma viso: pssaros
brancos por todos os lados que s contrastavam com o cu nublado pela cor negra de
seus olhos. O homem tirou de seu jaleco, uma garrafinha de vodca e deu uma golada
demorada. Em um segundo, sua cara branca se avermelhou. O alcoolismo um
problema social na Finlndia e o preo das bebidas so altssimos, numa tentativa do
governo de desencorajar o consumo. Entrando na cidade, fui at um parque onde
parecia ter uma excurso de escola. Parei para filmar, pois sempre tive curiosidade
sobre o tema da educao na Finlndia, j que considerado um pas que tem os
melhores ndices de qualidade em educao do mundo. Levei uma bronca de uma

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professora, que nem vi de onde veio, me dizendo que era proibido filmar as crianas.
Envergonhada, me desculpei e at hoje me divirto com a filmagem interrompida que
mostra nos ltimos segundos, a cara inconformada da professora. Me divirto em rever o
vdeo enquanto penso que ali pode estar o filho do homem mais rico do pas, brincando
com o filho do operrio mais pobre, j que na Finlndia o ensino pblico, obrigatrio e
gratuito para todos os cidados, da infncia at a ps graduao.
Voltando Tallinn: caminhando pelo centro antigo de Tallinn, cercado pelos
muros e torres medievais, algo me impeliu a tocar o muro, para tentar v-lo com as
mos e sentir sua textura spera e irregular. Este toque a algo inanimado e
simbolicamente repleto de histria, me trouxe um grande sentimento de vazio, j que
minhas mos e meus olhos no reagiam quele toque, no me remetiam a nenhuma
referncia possvel de alguma vivncia pessoal. Eu simplesmente no fazia parte
daquilo, e me emocionei, sentindo saudades do lugar onde nasci e cresci.
Hasta las paredes respiran8 o que foi escrito por Pilar Lpez em um pequeno
papel dobrado e cuidadosamente colocado em uma fresta apertada provocada por uma
rachadura na parede de uma casa em Madrid, Espanha. Esta foi uma interveno
urbana que conheci durante a apresentao do pesquisador espanhol Javier Abarca,
durante o congresso.
Trocas intensas, sentimentos compartilhados por meio de lnguas distintas, num
cenrio medieval com muros que antes protegiam a cidade dos que no pertenciam
quele lugar e que agora respiram e nos invade, mesmo que seja para comunicar que
j hora de voltar para o lugar onde esto nossas razes.

8
Papelitos en las paredes - Interveno Urbana da artista espanhola Pilar Lpez. Disponvel em:
http://www.urbanario.es/en/university/edition-20082009/pilar-lopez/

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II PERCURSO

No caminho da Avenida Professor Atlio Martini at a entrada do Restaurante

Universitrio da Universidade Estadual de Campinas UNICAMP h uma praa com
uma rotatria que liga quatro vias de acesso. Uma dessas vias uma ciclovia que at o
ano de 2007 terminava nesta rotatria, configurando uma falha de planejamento urbano
que ocorria no lugar em que se priorizavam os carros, enquanto os pedestres se
arriscavam esperando o momento oportuno para cruzar a rotatria.
Para indicar esta falha, o Coleta Coletivo9pintou duas linhas no cho (imitando as
linhas oficiais de trfego urbano), que sugeriam uma espcie de passarela, a qual
ligava a ciclovia rotatria e a rotatria ao campus.
Uma nova relao foi estabelecida pelo novo caminho. Transeuntes e ciclistas se
apropriaram dele para que pudessem cruzar a rotatria. Os carros comearam a parar
no meio da rotatria para dar passagem queles que a adotaram intuitivamente. A nova
rota neste local passou a ser respeitada pelos carros e utilizada como via principal dos
transeuntes que tinham como destino chegar ou sair da universidade. Observamos
tambm, que algumas pessoas que vinham de outros caminhos se dirigiam at a faixa
forjada para atravessarem a rotatria.
No somente os transeuntes se atentaram ao fato, como semanas aps a
execuo do trabalho, a prpria prefeitura de Campinas sinalizou esse mesmo caminho
pintando novas faixas oficiais. No sabemos ao certo se ao apontarmos o problema ele
fora resolvido ou se a melhoria da sinalizao se deu por um projeto de planejamento
urbano que coincidentemente fora executado algumas semanas depois que realizamos
a interveno. O fato que hoje existe uma ciclovia com acesso adequado
universidade.

9
O Coleta Coletivo realizou intervenes artsticas em meio urbano de 2007 a 2010. O objetivo do grupo
era criar situaes dentro do cotidiano da cidade que incitassem percepes antes veladas pelo
movimento dos grandes centros urbanos, utilizando os mecanismos do prprio meio para subvert-lo.
Disponvel em: http://coletacoletivo.blogspot.com.br/2010/01/passarela.html

61



62



Passarela, ColetaColetivo - 2007

63



O objetivo do trabalho Passarela, foi atentar para possibilidades de uso daquele

espao especfico. Quem esteve em contato com aquele rudo que reivindicava uma
possvel soluo para o problema de mobilidade urbana daquele local, talvez pde
perceber que possvel que qualquer cidado possa ser propositor de solues ou de
questionamentos que faam variar o status quo de determinado espao.
Mesmo em meio ao caos urbano, possvel propor novas ideias que possam
colocar em evidncia o que passa despercebido no cotidiano, para provocar
transformaes que esto em um plano menor, mas que podem vir a tomar propores
inusitadas.
Existem inmeras possibilidades de atuao que podem partir das diversas
maneiras de perceber e sentir a cidade. As proposies de aes artsticas em meio
urbano colocam em jogo o sentido da arte na cidade e o sentido da cidade na arte. O
olhar para a rua como um rico espao de experimentaes para a criao de situaes
inusitadas que mobilizem ideias, maneiras de viver e de resistir, podem desestabilizar
os meios hegemnicos de produo de sentido.
A publicidade um dos meios dominantes de produo de sentidos nas cidades,
e para desestabiliz-la, que existem projetos como o The Bubble Project10 que atua
em grandes centros urbanos mundiais. O Projeto consiste em colar bales brancos
como os de histrias em quadrinhos, em anncios de propaganda que esto nas ruas,
dando a chance de resposta aos transeuntes que diariamente esto expostos ao apelo
visual publicitrio.
Este tipo de trabalho que se inspira nas problemticas do espao pblico so
geralmente annimos e efmeros e se mesclam com os elementos convencionais da
cidade. A ponte de comunicao com as pessoas que eventualmente possam acessar
estes trabalhos se d por proposies que fazem com que elas sejam participantes do
processo de interveno.

10
The Bubble Project transforma instantaneamente os entediantes monlogos corporativos em dilogos
pblicos abertos. Eles convidam a qualquer um a preench-los com qualquer expresso, livre de
censura. Mais bales significam mais espaos libertrios, mais partilha de pensamentos pessoais, mais
reaes aos eventos atuais, e o mais importante: mais imaginao e diverso. Disponvel em:
http://www.thebubbleproject.com.

64



As experincias que vivenciei por meio da participao em coletivos de arte me

levam hoje a pensar de maneira mais qualificada as questes que sempre me
provocaram quanto importncia da arte no cotidiano e a busca por novas formas
descentralizadas e no partidrias de exerccio poltico, de maneira que a ao coletiva
encontre na dimenso da esfera pblica a sua base criativa para uma atuao social
(MESQUITA, 2011).
A educao e arte so meus campos de atuao social. Esta atuao se d por
meio de meu trabalho como arte educadora em espaos de educao no formal em
que o ponto de partida do dilogo entre educador e educando parte de propostas que
visem um olhar para a cidade em que ela no seja somente o pano de fundo onde
circulamos cotidianamente para subsistir em sua complexa infraestrutura funcional. A
cidade tambm o lugar que constitui toda e qualquer relao social, assim como
constituda por elas, numa reciprocidade interminvel, repleta de conexes possveis,
de acontecimentos e encontros.
As relaes entre cidade, arte e educao me instigam na medida em que as
vivencio diariamente, como educadora, como artista visual e como habitante de cidades
repletas de desigualdades, incongruncias, e dinmicas prprias, como so as cidades
de Campinas, Rio de Janeiro, Santiago, Valparaso, Buenos Aires, La Plata, Tallinn e
Helsinki, cidades por onde passei ou morei e que me proporcionaram experincias
diversificadas.
A trajetria acadmica de um pesquisador, principalmente na rea da Educao,
o leva a pensar cotidianamente nos aspectos de sua vida relativos aos processos
educativos pelos quais passou, no s escolares, mas tambm os que so
provenientes de suas experincias individuais e coletivas.
A inspirao para a realizao desta pesquisa parte da premissa de que todos os
aspectos sejam eles pessoais, vivenciados na academia, na arte, na prtica como
educador est ligado intrinsecamente por meio da experincia e, portanto, sero
levados em considerao para efeito de anlise e reflexo no percurso de pesquisa.
Bonda (2002) prope um sentido para a experincia que parta da ideia de
acontecimento, daquilo de nos passa e nos toca. Trabalhar atualmente com educao
um desafio, j que o excesso de informao superficial automatiza e banaliza as

65



relaes entre as pessoas, trazendo a inevitabilidade da crise da experincia. Ao

educador no sobram escolhas, e se faz necessrio que ele seja o sujeito poltico, que
ciente desta crise, possa agir em prol da valorizao das experincias que aconteam
na coletividade, no convvio e na reflexo desta condio atual.
De que maneira as nossas vivncias na cidade podem deixar de serem habituais
e montonas para gerarem experincias significativas que nos faam produzir novos
sentidos para seus usos e novas maneiras de habit-la? Como a arte pode ser um meio
para nos expressarmos na cidade? De que maneira as experincias cidade, na arte e
na educao, podem interagir entre si, configurando um pensamento em todos estes
campos que possam inspirar educadores e artistas em seus processos?
A presente pesquisa envereda por possveis caminhos que levam reflexo das
perguntas acima por meio do relato de experincias em diversas cidades por onde
passei, relacionando-as s minhas prticas educativas, no perodo de setembro de
2008 a novembro de 2012, em espaos de educao no formal, situadas na cidade de
Campinas, estado de So Paulo, especificamente nos bairros Jardim So Marcos e
Satlite ris I.

O Mtodo Cartogrfico

A busca por uma metodologia que pudesse dar conta de minhas experincias na
rua, nos espaos de educao no formal, na academia, e em minha prtica artstica,
me trouxe a necessidade de conhecer os diversos mtodos de pesquisa existentes, at
encontrar algum que me trouxesse liberdade para o desenvolvimento de minha
investigao, e que contemplasse minhas necessidades enquanto pesquisadora.
Ao entrar em contato com o campo metodolgico da pesquisa em Artes Visuais,
tomei conhecimento sobre os debates ainda muito recentes em torno da maneira como
os pesquisadores que so ao mesmo tempo artistas, escapam muitas vezes do mtodo
de pesquisa cientfico acadmico, pois se deparam com uma racionalizao no
aplicvel ao campo das Artes. Como diz Lancri (2002) a pesquisa em Artes Plsticas,
considerada em sua mais crtica funo, no preconiza outro uso da racionalidade, mas

66



prioriza o uso de outra racionalidade (p. 28), ou seja, a arte teria ento uma
racionalidade prpria, e, portanto, a pesquisa no poderia ser enquadrada em padres
rgidos e tradicionais que regem a construo do conhecimento cientfico.
Helena Katz (2011), ao discutir a especificidade da pesquisa em artes, analisa a
importncia do debate acerca do projeto de pesquisa e prope uma singularizao do
projeto acadmico, suprimindo a previsibilidade dos projetos cientficos e dando
abertura para o surgimento de descobertas que podem permear as trs etapas
definidas pelo modelo mais convencional de projeto que seria o trio projeto-processo-
produto.
H. Katz (2011), afirma sobre o projeto cientfico convencional que

fruto de uma lgica que comea na descrio de um contexto, identifica

um problema, encontra um objeto no qual este problema se manifesta,
formula uma hiptese a respeito do problema, apresenta as razes pelas
quais vale pena resolv-lo e diz como o far (2011, p. 69).

O processo em artes indefinvel e est em eterno porvir, nunca est concludo

e se constri no fazer, construir, planejar, refazer. Para H. Katz (2011), quando o
processo no vem depois, nasce junto com o projeto, este j traz consigo definies
pr-estabelecidas e determinantes, estreitando assim as portas que podem surgir
durante o processo de pesquisa, portas estas, que podem trazer novas descobertas. H.
Katz (2011) afirma: projeto-processo-produto ocorrem em simultaneidade (p.82), nos
atentando assim para a importncia da flexibilidade do projeto de pesquisa para que
seja possvel dar espao para o que possa vir a surgir durante o processo de
investigao.
A presente pesquisa foi se distanciando da proposio do projeto inicial, j que
os processos vivenciados trouxeram novas descobertas. Percebi que a valorizao
destes fatores-surpresa, caracterizados por uma imprevisibilidade que o planejamento
do projeto de pesquisa no abarcou, contribuiu de maneira efetiva para o
desenvolvimento da pesquisa.
Ao partir do pressuposto de que a metodologia no deve aprisionar a realidade
analisada para que caiba dentro de um sistema de regras, optei por um mtodo que
leve em considerao toda a complexidade envolvida na relao entre pesquisador e

67



seu estudo, quanto produo de conhecimento advinda da experincia, das

percepes e afetos.
Escolhi ento o mtodo cartogrfico que permitiu desenvolver a pesquisa para
alm das restries dos mtodos cientficos tradicionais. O mtodo cartogrfico no
estabelece metas fixas e podem variar conforme o pesquisador se confronte, se
envolva e se relacione com os aspectos inerentes ao seu campo de investigao.

No encontro do pesquisador com seu objeto, diversas foras esto

presentes, fazendo com que ambos no sejam mais aquilo que eram.
Nesse sentido, o mtodo cartogrfico desencadeia um processo de
desterritorializao no campo da cincia, para inaugurar uma nova forma
de produzir o conhecimento, um modo que envolve a criao, a arte, a
implicao do autor, artista, pesquisador, cartgrafo (MAIRESSE, 2003,
p. 259 apud ROMAGNOLI, 2009, p. 171).

O mtodo cartogrfico traz a perspectiva do caminhar que traa no percurso,

suas metas (BARROS & PASSOS, 2009, p.17) ainda que mantenha uma diretriz. Trata-
se de uma maneira de pesquisar que valoriza o carter de transitoriedade, efemeridade,
advindo do plano da experincia, mesclando sensaes que passam pelo corpo e pelas
relaes inusitadas que possam surgir entre pesquisador e objeto de pesquisa. na
complexidade destas mesclas que se encontram novas potencialidades que possam vir
a ser exploradas na pesquisa.

preciso estar atento s pistas que aparecem no percurso. As pistas

que guiam o cartgrafo so como referncias que concorrem para a
manuteno de uma atitude de abertura ao que vai se produzindo e de
calibragem do caminhar no prprio percurso da pesquisa (PASSOS,
KASTRUP, ESCSSIA, 2009, p.12).

O caminhar do cartgrafo depende do que ele encontra em seu percurso que

est sempre abrindo novas linhas de continuidade as quais podero construir novas
histrias que iro culminar em outras tantas, ou seja, so processos que se
desencadeiam por meio do encontro e das marcas. Como nos explicita Romagnoli
(2009):

Nesse contexto, cada pesquisador e cada objeto de estudo habitam um

meio, circulam em formas de se relacionar, constituindo um territrio

68



que envolve marcas, estratos, conexes, relaes. So as

circunstncias, os elementos que se estabelecem entre os encontros
que podem ou no trazer outras marcas, romper com sentidos
conhecidos e fundar outros impensveis. Logo, so essas relaes que
devem ser mapeadas no mtodo cartogrfico, para se conhecer a
realidade em sua complexidade (p.171).

As cartografias que se traam ao longo do percurso nos ajudam a construir um

conhecimento que parte da produo de mundos construdos coletivamente, j que
sujeito e objeto fazem parte de uma mesma rede agenciamentos que tem a experincia
como o principal condutor da relao entre ambos. O ponto de apoio a experincia
entendida como um saber-fazer, isto , um saber que vem que emerge do fazer
(PASSOS & BARROS, 2009, p.17), ou seja, na ao que se encontra a essncia da
investigao, e por lidar com outros indivduos, inevitavelmente suas aes marcam os
processos, trazendo todo o tempo, novos questionamentos para a pesquisa.
Ao partir da ideia de que toda pesquisa interveno e que a pesquisa sempre
se realiza por um mergulho na experincia que agencia sujeito e objeto, teoria e prtica,
num mesmo plano de produo ou de coemergncia (PASSOS; BARROS, 2009, p.17),
as leituras, as aulas na universidade, conversas com pessoas de diversos grupos de
convvio, so partes constitutivas da investigao.
Segundo Barros e Kastrup (2009), o objetivo da cartografia justamente
desenhar a rede de foras qual o objeto ou fenmeno em questo se encontra
conectado, dando conta de suas modulaes e de seu movimento permanente (p.57).
Meu percurso de pesquisa contou com mapas afetivos, crnicas sobre
experincias na cidade registradas em cadernos de viagem, relatos de processos
educativos e realizao de aes artsticas nas ruas e produo de vdeos, que
traaram o desenho desta rede de foras, que at hoje esto em movimento
permanente.
Meus cadernos de viagem narram, a partir de fragmentos de memria, aquilo
que me passou e me tocou em minhas andanas pelas cidades, que atravs dos
meus ps, traaram caminhos que eu mesma no esperava. Obviamente, os ps foram
guiados por meus olhos, especificamente por meu olhar, que de maneira curiosa,
buscava por tudo aquilo que eu nunca tinha visto.
Minha concepo de viagem est para alm daquelas que vemos nos anncios

69



de agncias de turismo, pois creio que possvel ser viajante mesmo na cidade onde
vivemos e circulamos cotidianamente, empreendendo um olhar estrangeiro ainda que
estejamos em nossos lugares de convvio. Em dias de inspirao, seja nos espaos de
educao onde trabalho; no bairro onde moro; no caminho para a casa; estar sempre
aberta ao acaso, que pode me proporcionar novas experincias e me inspirar em meus
processos artsticos, em meu trabalho como arte educadora, ou em minha escrita
acadmica.
As crnicas narrativas no buscam uma cronologia exata de minhas vivncias.
Elas esto dispostas de maneira fragmentada em espcies de blocos de notas11, muito
parecidos com os que esto sempre na mochila, me acompanhando por todos os lados
aonde vou. No possuem ordem de leitura e podem ser recombinadas, da maneira que
convir ao leitor, em mltiplos arranjos que podem criar inmeros outros percursos pelas
cidades por onde passei.

A desordem aparente pode ser o resultado de uma ordem que muda

rpido demais, e o desequilbrio, o de um equilbrio dinmico. A
desordem se resume numa ordem temporal que parece complexa, mas
cuja complexidade bem como a descontinuidade, uma continuidade
com intervalos pode ser observada nas mudanas contnuas. O
movimento constante faz o fim permanecer indeterminado. O inacabado
se impe, a ordem incompleta e mutvel. um movimento em
potencial em direo completude ou algo como a incerteza de futuro e
a sugesto de inmeras possibilidades de prolongamento. O inacabado
incita explorao, descoberta (JACQUES, 2011, p.47).

As leituras podem ou no se somarem ao imaginrio que o leitor tem desses

lugares, criando novas cidades e eventualmente, possibilidades de atuao, nas
mesmas, seja por meio da arte, da educao ou por uma mudana sutil na maneira de
olh-las e vivenci-las.
A dissertao transcorre por experincias que ora so de mapeamento, que
orientam percursos quanto aos pontos de partidas e chegadas, ora so labirnticas, que
visam a desorientao por meio de derivas por caminhos incertos que so feitos para
perder-se. Busco a partir do mapa ou labirinto, relacionar as experincias de viagem, de

11
Este formato foi apresentado banca examinadora e foi reconfigurado segundo os padres de
diagramao das normas e formatao regimentadas pela universidade.

70



trabalho, de vivncias nas cidades onde morei, com proposies de atividades no

campo da educao, para potencializar e inspirar processos educativos que acreditam
que a cidade possa ser um frtil campo de experimentaes e aprendizagens valiosas.

DILOGO DOS CAMINHOS COM OS PS

Primeiro rgo de conhecimento do homem em sua nova e frgil condio de ser

terreno (no mais areo, uma vez que as grandes florestas se transformavam em
savanas) foram seus ps. Sua mobilidade tridimensional, nas copas das rvores,
comandada por quatro (ou cinco) membros com capacidade de se agarrar, se transfere
para as pernas. As garras inferiores se transformam nos ps. E os ps passam a ser o
mais importante contato e meio de comunicao com o meio ambiente. E os ps logo
aprendem que a nova lgica no pertence ao universo dos saltos, mas se constitui de
caminhos. E os caminhos se traam pelos prprios ps na terra e no cho, o
verdadeiro inferno para o arborcola que temia a queda de seu paraso, que tinha os
maiores inimigos no cho. Cado, ao anjo cabia apenas caminhar. Sua vida passou a se
constituir de traar caminhos, dilogos dos ps com a terra, que conduzem ao tempo
que est por vir. Dos fios dos caminhos nasceram os desfiares da fala, das narrativas,
das histrias e estrias. Do desfiar da fala nasceram as linhas da escrita.

Fragmento do texto de apresentao do livro Cadernos de viagem, do artista Rubem

Matuck, escrito por Norval Baitelo Jnior.

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72



deriva: substantivo feminino

2. Medida do desvio que ocorre
entre o momento em que se abre
o pra-quedas e o instante em
que atinge o solo;

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Labirinto de Vidro, 2012, Robert Morris

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Objetos-relquia, Projeto Gabinete de Curiosidades, 2011, Marina Mayumi,

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No tabu voltar e buscar o que esqueceu 2012, Mariana Soares e Marina Mayumi

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Derivas no Satlite ris I, Campinas SP, 2010

81


82



Para poder penetrar no labirinto, percorr-lo, faz-se necessrio saber seguir, com os
passos, a msica dos seu meandros. Em lugar de andar, preciso saber danar.
O espao da vertigem o espao danado; ou o acompanhamos, ou camos no vazio.
Para dominar o labirinto, preciso voar, mas antes de aprender a voar, necessrio
aprender a danar. O labirinto implica o aprendizado da dana.

Paola Berenstein Jacques

83



84



III - LABIRINTO

Na mitologia grega, o labirinto de Cnossos foi meticulosamente construdo por

Ddalo a pedido de Minos, rei da ilha de Creta, para abrigar o minotauro. De tempos
em tempos, o rei alimentava o minotauro, dando-lhe de comer a seus prisioneiros
atenienses. Tseu, prncipe de Atenas, com o objetivo de matar o grande bicho que
estava dizimando seus homens, vai at Cnossos onde preso por Minos e levado ao
labirinto. Ariadne, apaixonada por Teseu, o ajuda a cumprir seu objetivo, dando a ele
um fio que o ajudou a se guiar pelo labirinto para matar o minotauro e encontrar sua
sada. Ariadne o esperava na porta do labirinto, segurando a outra ponta do fio. Minos
prende Ddalo e seu filho caro no labirinto que ele mesmo projetou, por ter ajudado
Ariadne a libertar seu amante. Sem ter acesso ao seu projeto, Ddalo est preso dentro
de sua prpria criao. A maneira que encontra de fugir, prender com cera, asas nas
costas de caro, que por no escutar as orientaes do pai, voou alto, se livrando do
labirinto, mas perdendo suas asas no caminho, ao passar perto do sol, fazendo com
que o calor derretesse a cera de suas asas, levando-o queda que culminou em sua
morte.
Encontrar-se ou perder-se num labirinto no depende da complexidade de seu
planejamento arquitetnico, e sim da disponibilidade ou no de meios de orientao
dentro dele. Talvez, Ddalo conseguisse escapar de seu prprio labirinto, se tivesse em
mos o seu projeto arquitetnico e o utilizasse como mapa.
As prprias ruas da cidade esto dispostas de maneira labirntica. Ao visualizar um
mapa no Google Maps12, facilmente nos perdemos em meio ao grande tecido urbano.
Quem busca orientar-se por este programa virtual, recorre aos campos de busca que
traam um caminho vivel no mapa da cidade para chegar ao destino desejado.
Sendo a cidade um grande labirinto de ruas e avenidas, planejadas, construdas
de duro concreto cinza, orientadas por placas de normatizao, como fazer com que ela
possa ser um lugar menos montono e nos proporcione experincias interessantes?

12
Google Maps um servio de pesquisa e visualizao de mapas e imagens de satlite da Terra
gratuito na web fornecido e desenvolvido pela empresa estadunidense Google.

85



Referenciando Jacques:

A partir do momento em que a cidade se fixa completamente, o mistrio

do labirinto vai progressivamente desaparecendo na monotonia dos
traados regulares. Os incertos caminhos de terra so substitudos pelo
asfalto das ruas planejadas; o labirinto sobrevive, mas a experincia de
percorr-lo deixa de ser da mesma ordem (2011, p.94).

Basta um cambio de olhar e perceberemos que a monotonia no faz parte do

cotidiano da cidade: A brecada brusca de um motoqueiro que no se deu conta de que
o farol ficou vermelho; um grupo musical que se apresenta em meio ao calado; uma
criana que sem olhar para frente esbarra nas pessoas por estar distrado olhando uma
vitrine de uma loja de brinquedos; um olhar malicioso; uma pisada no coc de cachorro;
uma passeata de estudantes reivindicando o Passe Livre13 nos nibus para que todos
tenham acesso gratuito ao sistema de mobilidade urbana.

A Cidade-Labirinto

Para vivenciar a cidade-labirntica preciso se deixar levar pelo que nos

comove, nos chama a ateno, nos provoca curiosidade. preciso estar atento para
deixar que a cidade mostre aquilo que no est institudo ou pr-estabelecido pelos
mapas, pelos guias tursticos ou mesmo pela preocupao de chegar a algum lugar
especfico.
Precisamos nos deixar levar por estas diversas conexes que podem acontecer
simultaneamente ao percurso que se traa durante o caminhar, ou seja, estar na cidade
a partir das sensaes que ela provoca quando afrouxamos um pouco nossas relaes
funcionais com o meio urbano onde atuamos. A cidade vista como labirinto serve de
estmulo experincias que s acontecem medida em que deixemos de usar a

13
O Movimento Passe Livre (MPL) um movimento social brasileiro que luta por um transporte pblico
de verdade, fora da iniciativa privada. Uma das principais bandeiras do movimento a migrao do
sistema de transporte privado para um sistema pblico, garantindo o acesso universal atravs do passe
livre para todas as camadas da populao. Hoje, o MPL quer aprofundar o debate sobre o direito de ir e
vir, sobre a mobilidade urbana nas grandes cidades e sobre um novo modelo de transporte para o Brasil.
http://www.mpl.org.br/

86



cidade e sim habit-la, sermos viventes da cidade, participantes e no apenas

transeuntes que como formigas exercem funes determinadas.
Para viver estas ricas experincias na cidade necessrio uma nova
configurao para o ato de caminhar, em que as imagens, os sons, os esbarres nos
corpos das pessoas das caladas, o olhar vertical para um prdio alto, o olhar
horizontal que vai ao longe, fazem com que o acaso determine novos caminhos que
so alterados e reconectados a outros a cada instante. Como uma dana sem ensaio,
em que um movimento leva a outro e os passos se guiam pelas solicitaes do terreno,
como o caminhar de um bbado, que nunca sabe o que pode encontrar pela frente,
topando com surpresas e imprevistos.

O espao do labirinto no um espao seguro; o espao desorientado

de quem perdeu o caminho, seja por ter tido a oportunidade de
transformar em dana o passo de sua caminhada, seja por se ter
deixado desviar por uma embriaguez de espao: o labirinto o espao
do bbado. (HOLIER, 1974, p.112 apud JACQUES, 2011, p. 89)

O andar do bbado tem como base a aleatoriedade. A condio de se colocar no

labirinto urbano a partir da perspectiva do afrouxamento do controle, da previso, e da
orientao, nos leva a danar por caminhos desconhecidos e incertos promovendo
experincias inusitadas.
O que nos acontece deriva de planejamento, antecipao, previso, esforo e
muito de aleatoriedade ou acaso, ou seja, vale dizer que a conexo entre aes e
resultados no to direta quanto gostaramos de acreditar (MLODINOW, 2009, p.
19). Temos a sensao de controle e tendemos a ver aquilo que estamos esperando,
deixando de lado a incerteza, o fortuito e a imprevisibilidade.

A complexidade do labirinto temporal; quem se perde aquele que

acaba de surgir, que desaparece to depressa quanto surgiu. o
aspecto desconhecido do porvir que cria a estranheza; e o estranho
tambm o estrangeiro, o que nos estranho, o que no dominamos,
porque desconhecemos. Conhecer um labirinto exige nele penetrar, nele
se perder, para descobrir as armadilhas do caminho. [...] A incerteza do
caminho intrnseca ao labirinto. O percurso o prprio labirinto
(JACQUES, 2011, p.90).

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A incerteza inerente caminhada de quem se prope a derivar pelos labirintos

da cidade. Nada to incerto e inusitado como estar caminhando na regio da
Cinelndia, no centro do Rio de Janeiro, e se deparar com o Labirinto de Vidro do
artista visual Robert Morris. O labirinto do artista estadunidense foi parte de um evento
de artes visuais14 em que foram instaladas Intervenes Urbanas na cidade. Se a
interveno urbana justamente movida pelo fator surpresa, que desorienta o fluxo,
sempre a interromper o curso normal das coisas por meio do humor, da ironia, da crtica
ou do estranhamento, neste evento era possvel visitar as obras a partir dos mesmos
cdigos institudos por galerias e museus. O evento patrocinado por uma grande
empresa de bancos e uma conhecida empresa de telefonia, contou com um nibus que
levava os visitantes pelo circuito das intervenes espalhadas pela cidade. Nota-se,
neste caso, a institucionalizao das Intervenes Urbanas, que deixam de intervir,
para serem obras de arte expostas ao ar livre na cidade.
Ainda assim, uma pessoa que nada sabia sobre o evento e passava ali por
acaso, pde se surpreender ao dar de cara com um grande labirinto de vidro. Logo que
o vi, adentrei nele. Estando ali dentro, no era possvel definir muito bem os limites
espaciais do labirinto, j que as paredes transparentes no nos isolava daquele espao
pblico. A rua, os prdios, as pessoas e os carros que estavam do lado de fora, se
mesclavam s pessoas que compartilhavam comigo, aquela situao de desorientao.
As pessoas que assistiam do lado de fora, riam das que estavam do lado de dentro do
labirinto que muitas vezes se assustavam ao dar de cara com alguma parede de vidro
em seu caminho.

O ouvido interno se chama tambm labirinto, por ser formado de canais

labirnticos. O conjunto das cavidades sinuosas internas do ouvido forma
o labirinto, e dele que depende o eixo de nossa orientao. A
labirintite, inflamao do labirinto, provoca a perda de orientao, de
referncia no espao, provoca o desequilbrio. O espao labirntico o
espao da vertigem (JACQUES, 2011, p. 89).

14
O evento OiR - Outras ideias para o Rio que aconteceu de 07 de setembro a 02 de novembro de
2012, com a participao de artistas estrangeiros.

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Corpos e olhares desorientados se cruzavam todo o tempo, e o alvio ao

encontrar a sada, eram compartilhados por meio de depoimentos entre pessoas
desconhecidas, mas que ali, vivenciaram uma experincia coletiva em meio ao caos
urbano do centro da cidade, que por si s j um grande labirinto.

A Flanerie

A flanerie praticada por Baudelaire, as errncias dos surrealistas e as derivas

dos situacionistas, foram praticadas por artistas que tinham em comum algumas
proposies para a cidade a partir da relao entre arte e vida. A rua era para eles um
rico espao de experimentao e investigao artstica, e andar sem rumo sobre ela
requeria uma maneira labirntica de caminhar em que a ideia no era buscar sadas,
mas sim, novas maneiras de perder-se.
No incio do sculo XIX, houve o desenvolvimento das grandes cidades por meio
dos processos de modernizao; com o grande avano tecnolgico, a implementao
das mquinas e locomotivas vapor, lmpadas a gs, inveno do telefone, entre
outros, que trouxeram novos usos da cidade pelos seus habitantes que vivenciavam
plenamente a rua como espao de circulao para o trabalho e uso de servios.
Com o grande nmero de pessoas que saiam do campo para viver na cidade, as
primeiras cidades europeias que cresciam rapidamente, passaram a criar um sistema
de planejamento urbano como, por exemplo, a construo de grandes avenidas, rede
de esgoto e aumento da malha ferroviria.
Neste contexto vive o flanur que vivencia a cidade a observando em meio
grande movimentao urbana. As pessoas se aglomeram nas ruas formando multides,
e mesmo que o flanur faa parte dela, se diferencia por estar margem dos processos
de produo capitalista, j que faz parte de uma classe social favorecida, que lhe
permite flanar pelas ruas de Paris. Segundo Freire (1997), ele no tem paradeiro
certo na cidade, e seu tempo livre permite que derive por seus caminhos (p.63).

O flneur um produto dessas modificaes ocorridas na urbe, a qual

se prope explorar em todos os seus nveis. Para tanto, utiliza como

89



meio para os seus estudos, o passeio a p, no traando uma rota e

tampouco um ponto de chegada definido (COSTA, 2011, p.07).

Ele vaga sem compromisso pelas ruas como um viajante em sua prpria cidade.
O viajante um estrangeiro, algum parte do universo descrito pelo relato da viagem.
De alguma maneira, o flneur partilha com ele sua condio de exterioridade (ORTIZ,
2003, p.21).

Para o verdadeiro flneur um imenso prazer habitar o indeterminado, o

provisrio... Estar fora de casa, e por isso sentir-se em casa em
qualquer lugar; ver o mundo, ser o centro do mundo e permanecer
escondido do mundo, esses so alguns dos prazeres desses espritos
independentes, apaixonados, imparciais... O observador um prncipe
que goza de sua condio incgnita (BENJAMIN, 1986, p. 576 apud
ORTIZ, 2003, p.21).

Walter Benjamin, em seus ensaios sobre o poeta parisiense Charles Baudelaire,

aponta o cerne da experincia moderna nas primeiras grandes cidades como a Paris do
sculo XIX, smbolo da consolidao do capitalismo. A vida fervilha nas ruas de Paris e
se formam ento grandes multides de pessoas que preenchem as grandes avenidas.
A partir da anlise dos poemas do livro Flores do Mal de Charles Baudelaire, Benjamin
mostra como o poeta, que pratica a flanerie, fala da experincia de ser parte da
multido a partir da contemplao, da observao intensa dos detalhes que passam
despercebidos por quem faz parte do fluxo intenso de pessoas que vo e vm.
Benjamin analisa os poemas de Baudelaire, evidenciando os sentimentos, detalhes,
casos, acasos que perpassam por este fluxo e que inspiram o poeta em sua escrita.
O poema une passante, trata de um encontro ao acaso, em que o olhar de
uma mulher se cruza com o do poeta, em meio multido. Neste poema, Baudelaire
eterniza aquele momento fugaz, lamentando que provavelmente nunca mais veja a
moa novamente.
Assim como o Beijo Urbano vivenciado na Argentina, que descrevo como um dos
estilhaos de minhas experincias na cidade, em une passante, tambm h uma
espcie de parada no tempo linear, em que o tempo Cronos da cidade, se transforma
em tempo Kairs, o tempo dos momentos oportunos.
Na mitologia grega Chronos o tempo linear e mensurvel, de carter

90



quantitativo, que nos faz lembrar o tempo todo de que somos mortais, e que tudo o que
nasce, cresce e envelhece, um dia morrer. o tempo ao qual no podemos fugir.
Kairs o inesperado e indeterminado, de carter qualitativo e imensurvel. O tempo
em que algo especial acontece.

Kairs traz a ideia de movimento, complementar noo de

temporalidade representada por Chronos. Perceber o momento oportuno
em relao a determinado objeto, contexto ou processo significa estar
atento ao instante singular que se apresenta. aguardar pela melhor
oportunidade para agir, esperar pela ocasio certa ou momento crtico
em consonncia com a totalidade dos elementos em questo. Ele no
reflete o passado nem antecipa o futuro: Kairs o melhor no instante
presente. Isto pode ser expresso como uma sutil percepo de um
significado que surge da totalidade de um instante imprevisvel
(POHLMANN, 2006, p.286).

Na cidade coexistem vrios tempos, e ainda que estejamos mais adaptados e

atentos ao tempo do relgio, dos compromissos, do progresso e da pressa, os
momentos oportunos acontecem, e nos trazem o gosto do instante, da surpresa e do
acaso.
No tabu, voltar e buscar o que esqueceu, ao artstica que realizei em
2010, juntamente com a artista visual Mariana Soares na cidade de Campinas uma
ao que se caracterizou pela busca de momentos oportunos, em que ao escolhermos
determinada pessoa em meio multido, tnhamos tambm que buscar pelo instante
perfeito para forjar uma determinada situao, que no caso, era entregar uma carta
contendo a frase que d nome ao.
Cada abordagem s pessoas nas ruas era nica e exigia uma determinada
maneira de agir. Podemos dizer que se tratou de um happening, em que a
imprevisibilidade era inerente ao. Segundo Ribeiro (2010), os artistas dos
happenings tinham como inteno a destituio do limite entre artista e pblico o que se
tornou pretenso no momento em que se direcionaram coletividade visando um
acontecimento natural impessoal (p.127).
A ideia era causar um estranhamento e uma confuso quanto ao aparecimento
da carta, j que toda a situao sugeria que ela realmente teria cado do bolso das
pessoas, causando dvida sobre a autoria e origem do bilhete escrito dentro do

91



envelope.
A ao teve inspirao na movimentada dinmica da grande multido de
pessoas que transitam pela Rua 13 de maio, que um grande calado15 localizado no
centro da cidade. A multido expressa uma concentrao, um volume localizado num
determinado espao fsico. Ela , portanto, homognea. Nela, toda heterogeneidade se
dilui em benefcio do todo, do anonimato (ORTIZ, 2000, p.19).
A busca por evidenciar o carter heterogneo da multido, nos inspirou em
buscar maneiras de provocar uma situao inusitada em meio grande massa de
transeuntes. Ao eleger uma pessoa em meio a outras tantas, talvez a frase escrita no
envelope viesse a se combinar s suas questes mais ntimas e pessoais,
possibilitando um momento especial, e a destacando em meio homogeneidade da
grande multido que diariamente sobe e desce a Rua 13 de maio.
Para desenvolver a proposta tivemos que nos colocar na multido, a partir da
observao de suas dinmicas de movimentao e de seus fluxos, fazendo parte dela,
ainda que a analisasse por fora, para assim agirmos a partir de uma potica que
evidenciasse seu carter fugaz, de olhares perdidos, passos rpidos e repletos de
pequenos momentos inusitados.

As Errncias

Segundo Costa (2011), no sculo XX, a flanerie j era uma prtica decadente e
os surrealistas eram um dos poucos a pratic-la, mas com objetivos distintos. Saam
pelas ruas, abertos s possibilidades de encontro com objetos, pessoas e lugares, que
para eles desencadeavam processos no plano do inconsciente.
Os surrealistas praticavam as errncias urbanas, baseadas na tentativa de fundir
o real e o imaginrio (COSTA, 2011, p.09). O real estava baseado nas ruas enquanto
um lugar de acontecimentos inslitos e o imaginrio estavam baseados no que eles
chamaram de acaso objetivo que era a predisposio e espera por estes
acontecimentos. Saiam de casa espera de algo que pudesse acontecer como

15
Rua larga, destinada exclusivamente pedestres.

92



descreveu Andr Breton, poeta e escritor surrealista.

Ainda hoje, apenas espero colher os frutos da minha disponibilidade,

desta minha sede de errar ao encontro de tudo que, estou certo, me
mantm em misteriosa comunicao com os outros seres disponveis,
como se algo houvesse que nos impelisse a uma sbita unio. Gostaria
que a minha vida no deixasse atrs de si outra coisa que no fosse o
simples murmrio de uma cano de quem est de atalaia, uma cano
para enganar o tempo de espera. Independentemente do que possa ou
no acontecer, a espera que , na realidade, magnfica (BRETON,
1971. p. 34 apud COSTA, 2011, p.103-104).

Os surrealistas caminhavam pelas ruas espera do acaso que propiciaria o

acesso s pulses do indivduo (COSTA, 2011, p.102). Essa espera era vivenciada de
forma potica e criativa, tambm vista como um estmulo imaginao.

A espera por sua vez magnfica pelo suspense a que se entrega o

sujeito, da ser um comportamento lrico, pois ela pode ser a vspera do
grande momento, independentemente do que possa ou no
acontecer. Assim, a espera , nas palavras de Breton, uma infinita fonte
criadora do desejo (COSTA, 2011, p.104).

nos Contos de Maldador, do poeta Isidore Ducasse (1809-87), mais conhecido

pelo pseudnimo Conde Lautreamont, que os surrealistas tm sua maior influncia.
Como nos explica Valle (1992), nestes contos, Lautreamont escreve sobre o encontro
fortuito de uma mquina de costura e de um guarda-chuva introduz, embora sob uma
forma literria, a noo de estranheza, que se torna um ponto de referncia para
dadastas e surrealistas (p. 62).

Assim, considerando a proposta de poetizao do cotidiano atravs da

fuso entre real e imaginrio, os locais que aparecem nas obras dos
surrealistas no desempenham apenas o papel de cenrio, pois, ao
frequent-los, eles de fato experimentavam situaes em que imperava
na maioria das vezes um acontecimento inslito. A prtica da
deambulao sozinha ou em grupo era o meio perfeito para a
manifestao do maravilhoso (COSTA, 2011, p.82).

Os surrealistas buscavam a poetizao do cotidiano em suas vivncias na

cidade. Ao juntarem elementos, ideias, objetos que a priori no tinham nenhuma
relao, criavam novas maneiras de se relacionarem com o mundo.

93



Desde este encontro casual com objetos cotidianos que seriam

alcanados posio de objetos de arte (objet-trouv) at os passeios
dirigidos por um roteiro que misturava caminhos reais e mapas,
elaborados segundo necessidades interiores, os dadastas e surrealistas
incluram a cidade em seus programas, que foi para suas criaes lugar
de partida e de chegada (FREIRE, 1997, p.60).

Nos mercados de pulgas 16 de Paris, os surrealistas buscavam objetos que

perderam sua funo original, atribuindo a eles outros usos a partir de recombinaes
que gerassem valores simblicos, imagticos e artsticos.
Fao aqui uma relao com minhas errncias em Santa Teresa no Rio de
Janeiro. Em minhas caminhadas pelos morros, subindo e descendo escadas
gigantescas, eu esperava tranquilamente pelo acaso. Tive encontros desagradveis, e
outros, fortuitos. Topei com muita gente interessante que compartilharam comigo suas
histrias, enquanto eu fotografava seus objetos pessoais.
A abordagem s pessoas era feita de maneira aleatria. Eu escolhia algumas
das pessoas que passavam por mim e perguntava se queriam compartilhar comigo
alguma histria sobre um objeto que para elas tinha algum valor afetivo.
Estes objetos tinham histrias que puxavam outras, e seu valor simblico estava
vinculado muitas vezes s memrias que eles remetiam: objetos que foram
presenteados (um anel presenteado por uma amiga que j morreu); que foram de outra
pessoa (relgio que passou do av para o neto); que lembravam algum (fotos de
familiares na carteira). Outros eram vinculados sua utilidade: objetos que se usa
diariamente (culos de grau); objetos vinculados dependncia (mao de cigarros);
objetos essenciais vida na cidade (molho de chaves da casa e do escritrio).

Chama-se usualmente a isso de valor simblico: os amuletos, os altares,

tranqueirinhas encontradas ao acaso, ou por obra da sorte; objetos
trocados numa poca em que a troca no se d mais; talvez sejam
todos estes aqueles que ficam guardados em uma caixa especial, dos
pequenos tesouros que no cabem em lugar algum, e que de tempos
em tempos revisitada, (...) os cogulos de sentido guardam em si sua

16
O mercado das pulgas original o "March aux puces" de Saint-Ouen, nos subrbios do norte de
Paris, um grande bazar ao ar livre (um dos quatro existentes em Paris) que recebeu seu nome por causa
da venda de vesturio, muitas vezes infestado por pulgas. Disponvel em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Mercado_de_pulgas

94



autonomia, e eles continuam sendo portais abertos que nos levariam

diretamente quelas lembranas (Disponvel em:
<http://cargocollective.com/campanha/Dos-pequenos-tesouros> Acesso
em: 20 dez. 2012.).

Tais objetos, se desvinculados de seus significados simblicos, eram apenas

coisas inanimadas e funcionais, assim que as pessoas contavam sobre sua importncia
afetiva, era possvel descobrir que por trs de cada um deles havia uma histria cheia
de detalhes e nuances.
Os encontros com as pessoas e seus respectivos objetos me trouxeram a
urgncia e o perigo do desaparecimento a que as coisas e ns mesmos, enquanto
seres dotados de memria, estamos sujeitos, numa poca em que a ordem apagar
os rastros (FREIRE, 1997, p. 44). A espera pelo acaso, aqui era vivida de maneira
criativa, e a busca pelo maravilhoso por meio da concepo surrealista do acaso
objetivo, se concretizava na conversa com desconhecidos e seus disparos de memria
para os objetos cotidianos que os acompanhavam. Estes encontros me fizeram crer
que possvel ter a poesia como prtica constante da vida, como propunham os
surrealistas.

Na busca por uma poesia como prtica constante de vida, o surrealismo

encontrar o campo propcio para experienciar o maravilhoso no acaso
objetivo, pois quando da sua manifestao surgem os elementos para a
poetizao cotidiana. atravs desse fenmeno que ocorrem os
encontros fulgurantes, que o inslito aparece como iluminao, que as
coincidncias petrificantes estabelecem, to logo assim percebidas,
analogias aparentemente inverossmil. no acaso objetivo que se
vislumbra a possibilidade de se atingir o ponto supremo (COSTA, 2011,
p.97).

As Derivas

Entregar-se s solicitaes do terreno, como props Debord (1955) estar na

cidade a partir do corpo, potencializando esta experincia sensorial, provocando novos
tipos de errncias urbanas, outras maneiras de se errar pelas cidades e, sobretudo,
mostrando novos caminhos alternativos espetacularizao urbana (JACQUES, 2005,

95



p.16).
A Internacional Situacionista (I.S.) foi um movimento europeu formado em 1957
por artistas, ativistas, escritores, arquitetos e pensadores. Os situacionistas propunham
a construo de situaes no cotidiano em prol de uma maior participao popular que
rompesse com a alienao em relao espetacularizao das cidades.
Guy Debord, membro da I.S., em sua obra A Sociedade do Espetculo de 1967,
desenvolveu sua teoria baseada na teoria marxista a atualizando em relao viso de
mercadoria vista no mais a partir de seu valor econmico e sim por sua representao
simblica. Para Debord, o valor da mercadoria no se baseia na quantificao do tempo
de trabalho e matria prima para sua produo. Mas sim, em seu valor de
representao mediada por um mundo de imagens e o espetculo est, portanto, na
relao entre as imagens e a sociedade. O espetculo no um conjunto de imagens,
mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens. (DEBORD, 2003, p. 09).

A partir desta perspectiva, os sujeitos se transformam em consumidores

passivos de imagens e todos os aspectos da vida se transformam em
mercadoria. O urbano aparece para os situacionistas como o cenrio da
alienao, mas tambm na cidade que est a unidade bsica para a
recuperao do conjunto da vida (KATZ, F. s.d. p.01, traduo nossa).

As proposies dos Situacionistas entre as dcadas de 50 e 60 iam de encontro

aos conceitos de alienao e passividade da sociedade, discutindo a sua participao
na cidade-espetculo, que seria de mero espectador. Segundo Jacques (2003), a
espetacularizao das grandes cidades contemporneas se d tanto por sua
patrimonializao desenfreada, quanto pela urbanizao generalizada. A esquizofrenia
dos atuais discursos sobre a cidade transita entre preservar o antigo ou construir o
novo. As propostas preservacionistas que visam o fomento do turismo e a valorizao
dos bairros perifricos por meio da especulao imobiliria geram uma
espetacularizao mercantil das cidades.
Os situacionistas eram contra a concepo de Cidade Funcional propostas por
arquitetos modernos na Carta de Atenas17 em 1933, em que a cidade estaria dividida

17
A Carta de Atenas considerava a cidade como um organismo a ser concebido de modo funcional, na
qual as necessidades do homem devem estar claramente colocadas e resolvidas. Foi redigida por
arquitetos modernos em 1933, no IV Congresso Internacional de Arquitetura Moderna (CIAM).

96



de acordo com as necessidades do homem, a partir dos seus lugares de trabalho,

moradia e lazer que estariam fragmentados no espao urbano.
Por meio do Urbanismo Unitrio (no sentido de unificar estes lugares divididos
por funes) os situacionistas sistematizaram seu conjunto de ideias para as cidades,
no como uma nova proposta de urbanismo, mas como crtica ao funcionalismo
separatista da Cidade Funcional, encabeada principalmente pelo arquiteto francs Le
Cobusier.
As ideias desenvolvidas pelos situacionistas se baseavam na construo de
situaes em que os sujeitos no sejam artistas nem espectadores, e sim vivedores
da cidade, constituindo outra forma de construir conhecimento (KATZ, F. s.d. p.01,
traduo nossa).
As situaes se davam por meio de distintas manifestaes polticas e culturais
que visavam a criao de ambincias que levassem em conta os aspectos
sentimentais, psicolgicos ou intuitivos como fatores constituintes do espao urbano.
A psicogeografia era o mtodo de estudo das diferentes ambincias psquicas
projetadas sobre os caminhos que se formavam por meio das derivas. As derivas eram
a prtica pela qual ao caminhar sem rumo seria possvel construir uma cartografia dos
comportamentos afetivos e das sensaes provocadas pelos estmulos da cidade.
As derivas dos Situacionistas, tambm eram caracterizadas pelo acaso e por
meio de diversas experimentaes, desenvolveram prticas com o objetivo de andar
sem rumo pelas ruas, para ampliar a gama de possibilidades de encontros significativos
no meio urbano.

Uma ou vrias pessoas que se dediquem deriva esto rejeitando, por

um perodo mais ou menos longo, os motivos de se deslocar e agir que
costumam ter com os amigos, no trabalho e no lazer, para entregar-se
s solicitaes do terreno e das pessoas que nele venham a encontrar
(DEBORD, 1955, p.87).

Por meio da prtica da deriva, os situacionistas propunham uma nova maneira

de vivenciar a cidade a partir das inquietaes do indivduo em relao ao seu
ambiente, perpassando por sua afetividade com os lugares por onde circulava,
apontando possibilidades para a criao de situaes que gerassem experincias a

97



partir da desorientao.

A deriva uma tcnica do andar sem rumo. Ela se mistura influncia

do cenrio. Todas as casas so belas. A arquitetura deve se tornar
apaixonante. Ns no saberamos considerar tipos de construo
menores. O novo urbanismo inseparvel das transformaes
econmicas e sociais felizmente inevitveis. possvel se pensar que as
reivindicaes revolucionrias de uma poca correspondem ideia que
essa poca tem da felicidade. A valorizao dos lazeres no uma
brincadeira. Ns insistimos que preciso se inventar novos jogos
(DEBORD; FILLON, 1954 apud JACQUES, 2003, p.17).

Buscando a inveno de novos jogos para a cidade como prope Debord, me

inspirei nas leituras dos situacionistas e as relacionei com minhas prticas educativas
no Satlite ris I, bairro perifrico da cidade de Campinas. A prtica da deriva foi
utilizada com o objetivo de (re)conhecer o bairro a partir de novos caminhos que foram
propostos durante uma caminhada da qual participaram educadores e educandos.
Juntos, descobrimos novos atalhos e novos caminhos.
O Satlite ris I foi construdo sobre um antigo aterro de lixo industrial de uma
conhecida fbrica de pneus. No h sistema de tratamento sanitrio e muitas vezes o
lixo enterrado surge na superfcie, crianas e adultos convivem diariamente com o lixo
txico deixado h anos atrs pela fbrica que se eximiu completamente de sua
responsabilidade quanto ao terreno contaminado.
O bairro conhecido por suas lutas reivindicatrias pelos direitos moradia,
sade e transporte. O protesto pelo servio de limpeza urbana foi uma das mais
importantes lutas dos moradores. O direito foi conquistado, mas ainda assim, at hoje,
os caminhes de lixo passam poucas vezes na semana. Existem depsitos
clandestinos de entulhos e ferro velho, que acabam por aumentar o risco de
proliferao do mosquito transmissor da dengue. Por no serem atendidos
integralmente pelo sistema de limpeza urbana, os moradores tm o costume de
queimar lixo e mveis descartados.
As ruas so peculiares. Apenas uma rua asfaltada e todas as outras so ou
vielas de cho de terra, ou atalhos sinuosos e cheios de obstculos naturais (pedras,
galhos, troncos, poas de gua), em meio ao mato, que cresce muito no vero e
queimado no inverno, para abrir terrenos e caminhos pelo bairro. A nica rua asfaltada

98



tambm foi fruto das manifestaes de moradores que reivindicaram transporte pblico
para a regio e pavimentao das ruas. Hoje o nibus passa por esta nica rua, e
todos que precisam tom-lo caminham at a rua principal.
As experincias de deriva aconteceram em 2010 nas oficinas de Aes
Artsticas com crianas e jovens de 10 a 14 anos de uma instituio de educao no
formal, chamada Progen (Projeto Gente Nova) 18 no bairro Satlite ris I e na Vila
Castelo Branco, onde trabalhei como arte educadora de 2008 a 2010. As derivas foram
praticadas por dois grupos de educandos: os que frequentavam o espao
socioeducativo de educao no formal pela manh e pela tarde.
Mesmo sendo aquele nosso espao de convvio dirio, conhecemos novos
lugares que nem imaginvamos que existiam.
Abaixo esto dois relatos de experincias de derivas vivenciadas em abril de
2010 no Satlite ris I.

DERIVA 1 - Lindo dia de sol. Manh fresca. Eu e os educandos nos reunimos na sala
do caf para alongar pernas e braos para nossa caminhada pelo bairro. Na porta do
Progen escolhemos entre direita e esquerda. Fomos todos pela esquerda.
Carregvamos trs cmera fotogrficas que se revezavam nas mos do grupo de mais
ou menos quinze pessoas, entre meninos e meninas, crianas, jovens e alguns
educadores. A rua do Progen fica na nica rua asfaltada. Saindo da rua asfaltada, os
caminhos so de terra. Passamos em frente da casa da maioria das pessoas do grupo,
que estavam felizes em mostrar para todos os amigos, o lugar onde viviam. Seguimos
por diversas vielas at que algum gritou apontando para um atalho. Ali entramos e era
mato para todo lado. Estvamos no alto do terreno e juntos, caminhamos margeando
um fio de gua que corria por caminhos sinuosos. Algum teve a ideia de seguir a gua
at chegarmos ao crguinho. Pulamos poas gigantes e desviamos de dos lixos de
tudo quanto tipo que as pessoas descartam em meio ao mato. Com as mos,
afastvamos o mato que em alguns lugares chegavam nossa altura. No cho, algum
fotografa uma flor roxa. Chegamos ao crrego e ali todo mundo tinha histria para
contar: de gente que ali caiu, de vaca que empacou no meio da ponte, de gente que

18 Organizao no governamental situada na cidade de Campinas So Paulo.

99



usava a ponte para namorar. Uma educadora finge que est pescando no rio e todos
querem fotograf-la. Algum lembrou que tinha um lago ali perto que era muito
frequentado em dias de vero. Fomos at l e todos se entristeceram ao ver a cor
verde-veneno do laguinho. No morro acima, perto dali algum gritou: - Encontrei um
porco!. Todos subiram correndo curiosos com a novidade. Eis que o porco e os
filhotinhos foram a maior atrao de nossa caminhada. Voltamos exaustos e o
comentrio no caminho de volta era que ningum mais queria ver nada diferente, pois o
calor nos cansou tanto que os passos eram largos para chegarmos logo e matarmos
nossa sede.

DERIVA 2 - Dia nublado. A ameaa era de chuva. Estvamos um pouco inseguros com
o tempo. Ningum queria andar no meio do mato, porque em dias de chuva o p fica
cheio de barro. Samos pela porta. Perguntei: Direita ou esquerda? Fomos para a
direita, pois parte do grupo s queria andar pela rua asfaltada. Todos concordaram at
que algum teve a ideia de visitar a escola que fica na parte mais alta do bairro. Tinha
gente com preguia de subir, pois j tinha subido o morro para ir escola de manh. De
tarde, depois do almoo, nem todo mundo tem vontade de caminhar e o morro
ngreme, escorregadio, cheio de pedregulhos e gua passando por todo lado. Ao
chegarmos escola, todos pararam para um momento de descanso. Algum fotografou
os tnis pendurados pelos cadaros no teto do ginsio. Outros fotografaram a
paisagem. Um jogo foi criado, e todos queriam achar suas casas em meio paisagem
vista ali do alto, cheia de casas pequeninhas. Descemos. No caminho paramos para ver
os carros do ferro velho. Alguns meninos discutiam os modelos e marcas dos carros.
Uma menina achou graa na placa presa ao poste e a fotografa, dizendo que sempre
passa por ali, mas nunca tinha lido a placa. Ali perto encontramos uma cooperativa de
reciclagem e paramos um pouco para ver se algo nos servia para as oficinas de artes
ou de teatro. Seguimos pela rua de asfalto e algum avistou uma rvore de urucum.
Uma menina disse que sua me triturava as sementinhas para colorir o arroz de
vermelho. Colhemos um monte de sementes e levamos nos bolsos. O plano era fazer
tinta tmpera com ovo. Encontramos um senhor arrumando um trator e ali o grupo

100




parou para uma prosa. Na volta, o comentrio era sobre a ratazana atropelada que
algum viu pelo caminho.

O objetivo da oficina era provocar reflexes sobre o bairro onde moram os

educandos a partir de caminhadas, em que a cmera fotogrfica era a principal
ferramenta de registro. As fotos tiradas durante as caminhadas, serviram como
disparadoras de reflexes para pensarmos juntos nas questes do bairro, focando nas
relaes sociais, a esttica do bairro e nos seus problemas estruturais.
As derivas foram usadas para provocar e estimular o olhar aos aspectos que
muitas vezes passam despercebidos. Para dar visibilidade s descobertas que fizemos
durante nossas caminhadas elaboramos trabalhos de Interveno Urbana em diversos
locais do bairro.
A prtica da deriva aliada aos processos pedaggicos que acontecem na escola
ou em espaos de educao no formal, podem estimular ainda mais os educandos a
olharem para a cidade como um lugar de possibilidades ou proposies de mltiplas
situaes, para alm de seus usos convencionais. Seguramente, isso eles j sabem,
pois j o fazem, j que seus corpos transbordam pelo espao pblico, ressignificando e
atribuindo ele novos usos.

Os jovens recebem espaos da cidade prontos e sobre eles elaboram

territrios que passam a ser a extenso de seus prprios corpos: uma
praa se transforma em campo de futebol, ou roda de capoeira, sob um
vo de viaduto se improvisa uma pista de skate ou um encontro musical;
o corredor da escola lugar originalmente de passagem se faz para
ponto de encontro e sociabilidade, um muro sujo e abandonado se
transforma em grafite e colore a cidade (CARRANO, 2007, p.41).

A importncia de uma concepo de educao que se volte para as questes

especficas do lugar est relacionada a uma maneira de vivenciar a cidade se
atentando para o fato de que ela educa em diversos mbitos, sejam por meio das
instituies especficas de educao escolar, bibliotecas, museus, parques, entre outros
ou no simples caminhar sem rumo pela cidade.

101




O labirinto como uma metfora destas experincias serviu aqui como travessia
para uma nova concepo de cidade que no s nos ensina os mecanismos bsicos
necessrios para desenvolver a nossa vida e o viver e sobreviver nela e a ela, mas que
tambm pode educar no mbito das sensibilidades, proporcionando assim brechas para
a criao de outras possibilidades de habit-la de maneira participativa e no-alienada.
Andar sem rumo pode nos levar a algum lugar e ainda que seja desconhecido
nosso paradeiro, so nos meandros, nas curvas e no emaranhado complexo de nossos
caminhos, que vivenciamos um aprendizado que s possvel se soubermos nos
deixar levar pelos ventos da incerteza, da inconstncia e de imprevisibilidade.

102




Cad?/Achei! Satlite ris I, Campinas SP, 2010

103


104




Reorganizaes de Lixo, Satlite ris I, Campinas SP, 2010

105


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Mapa afetivo Projeto Pintura na Fachada, Jardim So Marcos, 2012.

107


108




Mapas so imagens. Mapas so auto-retratos. Mapas so manifestaes de

percepes. Mapas so retratos do mundo da maneira como aqueles que os preparam
gostaria que o mundo fosse compreendido. Mapas so subjetivos. Mapeamento... um
ato de poder

Jai Sen

109




110




IV MAPAS

A cidade vista a partir da perspectiva labirntica e por diversificadas proposies

para o ato de caminhar, nos convida a derivar pelas solicitaes do territrio, pelos
acasos e pelos caminhos inusitados que se formam durante o percurso.
J a perspectiva de mapeamento, requer que nos situemos a fim de saber para
onde vamos. A ideia de mapeamento na presente dissertao parte do conhecimento
das especificidades locais, para assim, atuarmos no contexto em que estamos
inseridos. Tendo em vista que o meio de atuao proposto se d pelo vis da educao
e da arte na cidade, a seguir, sero apresentadas algumas experincias de
mapeamento de lugares afetivos, lugares de articulao poltica, lugares abandonados
e lugares que necessitam de visibilidade para que sejam transformados, ocupados ou
recuperados.
O conceito de mapeamento parte da seguinte premissa: Os mapas no so a
representao do territrio. Esta a frase que d incio oficina de mapeamento
coletivo ministrada pelos Iconoclassistas19, formado por uma sociloga e um artista
visual argentinos. A dupla viaja pelo mundo divulgando o mapa como estratgia
metodolgica para localizao de grupos de resistncia poltica e cultural, com o
objetivo de evidenciar as lutas que acontecem no mbito dos movimentos populares.
Depois do mapeamento, os mapas so disponibilizados para os espaos envolvidos
para facilitar a formao de redes de atuao por afinidades de lutas e que possam se
articular entre si.
Em maio de 2013, participei de uma de suas oficinas no centro cultural El
Transformador20 localizado na zona oeste da grande Buenos Aires na provncia de

19
Dupla que desde o ano de 2006 combina artes grficas, oficinas criativas e investigao coletiva a fim
de produzir recursos de livre circulao, apropriao e uso, para potencializar a comunicao, tecer redes
de solidariedade e afinidade e impulsionar prticas colaborativas de resistncia e transformao.
Disponvel em: <http://iconoclasistas.net/acerca-de-2/>Acesso em: 12 maio de 2013.
20
Centro cultural localizado em Haedo, Buenos Aires, Argentina, desde 2002 que surgiu a partir do
movimento de assembleias de bairro que se organizaram depois da crise econmica de 2001. No espao
acontecem oficinas, debates sobre gnero e cultura. H um trabalho direcionado tambm garantia de

111




Haedo. O principal meio de transporte da regio o trem com suas linhas que ligam as
provncias at a capital.
Em 2005 houve um grande acidente de trem na estao Haedo, que culminou na
morte de quase 100 usurios. De tempos em tempos acontece o usuariazo que o
nome dos recorrentes protestos de usurios da linha ao descaso das autoridades locais
quanto falta de pagamento de indenizao s famlias dos mortos e s pessoas
feridas no acidente.
Durante a oficina, uma das educadoras do centro cultural disse: a linha de trem
como a coluna vertebral da zona oeste, nas imediaes das estaes onde tudo
acontece. Notava-se que os arredores da estao de trem tinham importncia
significativa para os que faziam parte daquele espao cultural, j que era ali o lugar
onde estavam os protestos, onde circulam os meninos e meninas em situao de rua, e
onde um estudante desaparecido foi visto pela ltima vez sendo abordado pela polcia
local.
O mapeamento coletivo se baseou em iconografias j prontas e iconografias em
branco, que podiam ser criadas para sinalizar pontos especficos do bairro. As
iconografias estavam divididas entre smbolos de possveis problemas do bairro
(explorao e precariedade no trabalho, especulao imobiliria, desalojamentos,
privatizaes, represso policial, detenes arbitrrias) e smbolos de resistncia locais
(espaos culturais, hortas comunitrias, espaos de educao popular, espaos de
debates sobre gnero).
Antes de sair de casa, busquei na internet um mapa convencional para saber
como chegar ao local onde aconteceria a oficina. A riqueza de informaes que acessei
ao presenciar a construo de um mapa coletivo construdo por pessoas que vivem
naquele local, me ajudou a conhecer o bairro no somente pelos seus espaos fsicos,
mas pela complexa trama de relaes sociais que perpassa por ele, e das
inconstncias do espao social, j que, por exemplo, um acidente como o ocorrido em
2005, transformou em frao de segundos, as relaes dos habitantes com o lugar
onde vivem.
Os Iconoclassistas atentam para as limitaes do mapa como ferramenta de

direitos de crianas e adolescentes que esto em situao de rua. Disponvel em:
<http://www.eltransformador.org.ar/infohistoria.html>. Acesso em: 12 maio de 2013.

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representao j que os territrios mudam constantemente, conforme a articulao dos

sujeitos que nele atuam.

Os mapas no so o territrio, porque a eles se escapa a subjetividade

dos processos territoriais, as representaes simblicas e imaginrias
sobre os mesmos, e a permanente mutabilidade a que esto expostos.
So as pessoas que realmente criam e transformam os territrios, e no
h uma mimesis entre a materialidade espacial e os mapas e a
percepo imaginria sobre o territrio, pois esta uma construo
coletiva e se modela desde as formas subjetivas de habitar, transitar,
perceber, criar e transformar (ICONOCLASISTAS, 2012, Disponvel
em:< http://iconoclasistas.net/2012/04/04/el-mapa-no-es-el-territorio>
Acesso em: 12.maio.2013, traduo nossa)

O conceito de territrio com o qual trabalham os Iconoclasistas se refere ao

conceito de territrio usado do gegrafo Milton Santos (1988), que trata do espao sem
fragmentao, considerando-o em todos seus aspectos: econmicos, antropolgicos,
sociais e culturais. Prope uma anlise do espao geogrfico como um espao
constitudo de relaes sociais que se do em determinado espao e tempo. As
relaes de poder, a cultura e as especificidades locais so os fatores que o constitui e
no podem ser analisados sem que estejam em conexo.

O espao perde, com esta orientao terica, a sua aliana com o

racionalismo abstrato e com a matematizao do mundo. Adquire novas
conotaes e espessura simblica, possibilitando a afirmao tendencial
de outro mapa, elaborado por geo-grafias, como prope Carlos Walter
Porto-Gonalves (2002), das resistncias culturais e das lutas polticas
que marcam trajetos, criam caminhos, interrompem fluxos desejados
pelas classes dominantes e elaboram novas territorialidades (RIBEIRO,
A. 2005, p.269).

Os mapas propostos pelos Iconoclasistas servem justamente para situar essas

novas territorialidades. Esses territrios so ainda constitudos dos lugares que esto
diretamente ligados relao do homem com o espao que o circunda, perpassando
por suas vivncias cotidianas, pela experincia e pela afetividade.

Os territrios estariam ligados a uma ordem de subjetivao individual e coletiva

e o espao estando ligado mais s relaes funcionais de toda espcie. O
espao funciona como uma referncia extrnseca em relao aos objetos que
ele contm, ao passo que o territrio funciona em uma relao intrnseca com a

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subjetividade que o delimita (GUATARRI, 1985, p. 110 apud RIBEIRO, 2005, p.

269).

Os mapas convencionais aos quais estamos habituados como ferramenta de

localizao, no levam em conta as rugosidades territoriais constitudas das
subjetividades dos indivduos, sendo assim uma maneira totalizante e empobrecida de
representao espacial. Os mapas oferecem uma viso no-fragmentria, totalizante,
porque so feitos por quem olha do alto (JACQUES, 2011, p. 70) e, portanto, no
aborda os territrios sociais, subjetivos e geogrficos.

O espao representado no mapa no corresponde s propriedades do

espao concebido pela mente humana. Enquanto o espao
convencionalmente representado no mapa contnuo, isotrpico e
bidimensional, o espao humano descontnuo, anisotrpico e
tridimensional e sofre mudanas em termos, principalmente, de tempo e
custo (SEEMANN, 1978, p. 25 apud OLIVEIRA, 2003, p.51).

Para abarcar este espao humano descontnuo, fragmentado e constitudo de

experincias e subjetividades, Oliveira (2003) nos prope uma cartografia menos
cartogrfica e mais cartogrfica (p.59), ou seja, uma outra classe de mapas que se
emancipe da rgida cartografia tradicional que representa o espao apenas como
superfcie.

Outras Cartografias

Alderoqui (2012) nos atenta para novas possibilidades de mapas que sejam
como:
Representaes mveis e dinmicas, como redes soltas e abertas onde
cada elemento se transforma em relao aos outros, como uma espcie
de jogo urbano com mltiplas possibilidades, uma cartografia capaz de
devolver aos passeantes e viageiros uma responsabilidade subjetiva na
explorao, ao invs de se limitar unicamente a reconhecer o que est
localizado no territrio (p.86, traduo nossa).

Os situacionistas tambm foram propositores de novas formas de mapeamento

do espao urbano. Ao mesmo tempo em que desenvolveram suas teorias acerca das

114




prticas das derivas, tambm aliaram a estas prticas novas possibilidades de

cartografar suas experincias em relao aos lugares com os quais se deparavam por
meio do que chamaram de mapas psicogeogrficos, que eles confeccionavam a partir
de colagens e fotografias.
A psicogeografia parte da ideia de que o meio geogrfico age diretamente sobre
o comportamento afetivo das pessoas j que a sbita mudana de ambincias durante
o caminhar pelas ruas de uma cidade gera automaticamente ambincias psquicas nos
indivduos que a habitam.

Tais mapas, experimentais e rudimentares, desprezavam os parmetros

tcnicos habituais, pois estes no levam em considerao aspectos
sentimentais, psicolgicos ou intuitivos, e que muitas vezes caracterizam
muito mais um determinado espao do que os simples aspectos
meramente fsicos, formais, topogrficos ou geogrficos (JACQUES,
2003, p. 24).

Para eles, as experincias vivenciadas em meio urbano interferiam nas

subjetividades dos indivduos, assim como os indivduos interferiam nas constituies
dos ambientes por onde passavam imprimindo suas marcas.
Por meio de uma espcie de jogo urbano, os situacionistas desenvolviam
experimentaes na cidade, subvertendo os mapas tursticos e os utilizando sua
maneira, como por exemplo, usar um mapa de uma cidade para caminhar em outra,
numa atitude que era para eles de insubmisso s solicitaes das cidades-espetculo,
como eles denominavam as novas cidades e suas relaes midiatizadas por um mundo
de imagens de consumo.

A confeco de mapas psicogeogrficos e at simulaes, como a

equao mal fundada ou completamente arbitrria estabelecida
entre duas representaes topogrficas, podem ajudar a esclarecer
certos deslocamentos de aspecto no gratuito, mas totalmente
insubmisso s solicitaes habituais. As solicitaes dessa srie
costumam ser catalogadas sob o terreno de turismo, droga popular to
repugnante quanto o esporte ou as vendas a crdito. H pouco tempo,
um amigo meu percorreu a regio de Hartz, na Alemanha, usando um
mapa da cidade de Londres e seguindo-lhe cegamente todas as
indicaes (DEBORD, 1955, p.39 apud JACQUES, 2003, p.24)

115




A partir da ideia de mapa psicogeogrfico dos situacionistas, sugeri para alguns

moradores de uma pequena vila em Bragana Paulista, que fizessem um mapa mental
do lugar onde vivem. A nica condio era faz-lo de olhos fechados para que fosse
possvel trazer para o plano espacial, os aspectos sentimentais e psicolgicos do
territrio em questo, para alm de seus aspectos geogrficos e fsicos.
A partir da irnica frase daqui onde estou eu vejo, as pessoas que abordei
pelas ruas da vila, descreviam espacialmente o lugar onde estavam. A memria seletiva
remetia a um campo afetivo que transportava as pessoas para aqueles espaos que
para elas era significativo. O mapa mental construdo a partir de nossas memrias
espaciais tem potencial de trazer justamente aquilo que se faz importante naquele
momento de reflexo, e muitas vezes constituindo novos lugares, que mesmo que
imaginrios, refletem nossos desejos e vontades quanto ao lugar onde vivemos.
Assim como em Montevidu, em que por muitos anos carreguei comigo os
relatos das memrias espaciais de um uruguaio que ali nasceu e de onde fiz meu
prprio mapa mental do pas que eu nunca tinha visitado, em Bragana Paulista algo
semelhante aconteceu: a partir dos mapas descritos pelos moradores, conheci aquela
pequena vila atravs de seus roteiros imaginrios e assim, pude elaborar tambm uma
cartografia daquele lugar, e conhec-lo por meio das descries das pessoas que
encontrei ao acaso.

O Mapa e o bairro

As experincias de mapeamento relacionadas s prticas educativas no bairro

Jardim So Marcos na cidade de Campinas, consistiram em jogos em que a rua era
como tabuleiro e os corpos, peas que se movimentavam por todos os lados em busca
de descobertas que passavam por outros sentidos do corpo, para alm da viso,
remetendo s memrias que crianas e jovens frequentadores do Projeto Pintura na
Fachada tinham em relao aos seus lugares de convvio.
O Projeto se iniciou em 2011 e est vinculado EMEF Padre Jos Narciso
Ehremberg como parte do Programa Federal Mais Educao. As oficinas acontecem no

116




perodo contra-escolar e so abertas aos alunos da escola e tambm para os

moradores do bairro. O objetivo do Projeto reunir os alunos de 10 a 15 anos, em
oficinas artsticas que acontecem fora da escola, em espaos da comunidade local,
para que por meio da apropriao da linguagem artstica da pintura mural, possam
expressar suas questes em relao ao bairro sempre partindo dos dilogos e relaes
de convvio estabelecidas com os moradores.
O projeto consiste em pintar as fachadas das casas dos moradores do bairro e
para isso, os educandos saem pelas ruas para entrevistarem as pessoas, batendo de
porta em porta, para perguntarem o que acham do bairro onde moram e o que
gostariam de ver pintado nos muros, para assim, mapear as representaes imagticas
dos moradores quanto ao bairro.
A partir da pergunta: que imagem representa o bairro para voc?, identificamos
alguns aspectos quanto s relaes sociais e culturais inerentes ao bairro. Um exemplo
foi a imagem da pomba branca da paz, que segundo os moradores, representava um
basta violncia advinda do trfico de drogas.
Os desenhos feitos durante as oficinas, a partir da mescla de representaes
imagticas advindas das entrevistas e de nossas conversas sobre o bairro, mesclados
s nossas prprias imagens de representao, formaram uma gama de iconografias
que depois foram pintadas nas fachadas das casas dos moradores que manifestaram o
desejo de ceder o muro para a pintura.
Pintamos bicicletas, pipas, bola, rvores, folhas, mos, tijolos, porcos, cavalos,
cachorros, meninas, meninos, amarelinha, nuvens e estrelas, crianas brincando,
flores, rvores, animais, natureza. Alguns desses murais foram preservados, e at hoje,
em um passeio pelo Jardim So Marcos, possvel ver nos muros, as marcas de
nossos processos artsticos e educativos.
A experincia de pensar o bairro a partir do mapeamento de imagens
representativas dos moradores nos deu algumas pistas para entender as questes
sociais e polticas implcitas no dia a dia dos moradores. Nas entrevistas, nos contaram
sobre:

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a contradio de morar num bairro em que o trfico de drogas os faz se

sentirem de alguma maneira, protegidos, pois segundo eles, no existe o
costume de assaltos s casas;
o medo da polcia e seu abuso de poder e a guerra entre traficantes e
policiais;
o alto ndice de jovens que acabam por se envolver com o trfico de
drogas ocasionando mortes;
a demora do atendimento nos postos de sade da regio.
Outros fragmentos podem nos mostrar alguns comportamentos de resistncia
aos problemas acima citados:
a mudana do nome das ruas, que antes eram chamadas pelos nmeros
e hoje tem nomes prprios, mas que os moradores insistem em cham-las
pelos nmeros, pois os chamam assim, desde que eram crianas;
a solidariedade entre alguns moradores que afirmam que tm o costume
de ajudar um vizinho que necessita de alguma ajuda;
um morador que cultiva uma pequena horta e faz questo de distribuir
gratuitamente tudo o que planta, alm de fazer xaropes com ervas
medicinais plantadas por ele e tambm distribudas por quem precisar.
O fato de os alunos estarem presentes, contando aos moradores que os
desenhos que esto pintando na fachada de seus muros, surgiram das impresses dos
prprios moradores, criaram uma relao que em alguns moradores, permitiu o acesso
a memrias de infncia. Um dos moradores, ao ver a pintura de uma criana brincando
de dar estrelas, enquanto pintvamos seu muro, nos contou que esta era uma
brincadeira que ele sempre fez quando criana, e que achava engraado como uma
brincadeira apenas com a finalidade de movimentar o corpo, poderia ter perpassado os
tempos, e estar agora no muro de sua casa.
A pintura na fachada no consiste no embelezamento dos muros de um bairro
perifrico, e sim, de um pretexto que faa com que os jovens e os adultos se
encontrem, propiciando um espao de discusso informal, e de trocas intergeracionais.
O mapeamento das imagens foi uma maneira de conhecer o bairro a partir das

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experincias de seus prprios moradores, e assim construir uma relao com o territrio
que parta do seu entendimento quanto a todos os aspectos que perpassam por ele.
Depois dessa experincia de mapeamento de imagens que fazem parte do
imaginrio dos moradores quanto ao bairro, partimos para o mapeamento dos nossos
lugares afetivos. Desenhamos no cho, com giz de lousa, os lugares onde costumamos
ir, lugares onde vivenciamos experincias significativas, lugares que poderiam existir no
bairro e que no existem.
Surgiram lugares inusitados. Muitos desenharam as cidades de origem de suas
famlias, numa tentativa de aproximar estas cidades e suas respectivas culturas a partir
da memria das viagens e histrias que os pais dos estudantes contavam sobre esses
lugares. O mar de Pernambuco se misturou com as bananeiras de alguma cidade do
Vale do Parnaba, com o terminal de nibus que poderia estar no bairro (pois s existe
terminal de nibus no bairro vizinho), com a escola, e com a plantao de tomate da
casa da tia de uma das alunas. Um mapa totalmente mesclado de lembranas, lugares
cotidianos, lugares inventados surgiu no cho do Jardim So Marcos.

A Interveno Urbana e os Espaos Esquecidos

Contrrios ao funcionalismo das vivncias urbanas e favorveis ao fomento de

iniciativas que buscam estimular a interao entre as pessoas com o espao pblico, o
Festival Baixo Centro21, realizado em abril de 2013 na cidade de So Paulo, com o
slogan As ruas so para danar, contou com uma extensa programao de propostas
de artistas, educadores, ativistas da rea da cultura que trabalham de maneira
independente e sem vnculos institucionais.
O Coletivo Basurama22 participou do festival com a interveno A cidade para

21
O Baixo Centro um festival de rua colaborativo, horizontal, independente e autogestionado realizado
por uma rede aberta de produtores interessados em ressignificar esta regio da capital de So Paulo em
torno do Minhoco, que compreende os bairros de Santa Ceclia, Vila Buarque, Campos Elsios, Barra
Funda e Luz. Com o mote as ruas so pra danar, busca estimular a apropriao do espao pblico
pelo pblico a quem, de fato, pertence, motivando uma maior interao das pessoas com seus locais de
passagem, trabalho ou moradia cotidianos. Disponvel em: http://baixocentro.org/quem-somos/
22
Basurama um coletivo que realiza projetos de arte e design para a transformao social mediante
estratgias ldicas e participativas. Os protagonistas dos seus projetos so o lixo e os processos

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brincar que deu ao polmico Minhoco23 um novo uso. A via expressa elevada, feita
estritamente para a passagem de automveis, serviu como ponto de sustentao para
balanos confeccionados com cordas e pneus velhos, onde as crianas e adultos se
sentavam e se balanavam no vo entre o elevado e a rua. O Minhoco nunca mais
ser o mesmo. Quem ali esteve seguramente se lembrar do elevado em seu devir
balano e o balano em seu devir elevado.
A interveno urbana realizada pelo Coletivo Basurama subverteu os usos
convencionais daquele espao pblico, o ressignificando, a partir de seu uso criativo e
ldico, situando o Minhoco na cidade no apenas como via expressa de automveis,
mas tambm como parque de diverses, sugerindo outras maneiras de habitar o
espao pblico.
Segundo Peixoto (2002), as intervenes urbanas visam intensificar a percepo
dos espaos, trazer tona significados ocultos ou esquecidos, apontar para novas
possibilidades e usos, redimensionar sua organizao estrutural, sugerir novas e
inusitadas configuraes (p. 13). A partir desta definio, as intervenes servem para
dar visibilidade para os espaos, situando no mapa aqueles lugares que passam
despercebidos, negligenciados ou degradados.
Por ter um carter crtico, seja do ponto de vista ideolgico, poltico ou social, as
aes artsticas e interventivas em espaos pblicos, visam apontar espaos os
abandonados, esquecidos depois da afirmao dos novos centros.
Por meio do uso de prticas que se confundem com as da sinalizao urbana, da
publicidade popular, dos movimentos de massa ou das tarefas cotidianas, artistas ou
coletivos de artistas que realizam aes interventivas pretendem abrir na paisagem
pequenas trilhas que permitam escoar e dissolver o insuportvel peso de um presente
cada vez mais opaco e complexo.
Proporcionar experincia uma constante para trabalhos de interveno que so
modelados pela noo de fluxo, movimento, ruptura e provocao, que so
caractersticas que se encontram na organizao do evento Arte/Cidade.

relacionados com sua produo na sociedade de consumo. Disponvel em:<http://basurama.org/pt-
br/>Acesso em: 19.jun.2013.
23
Minhoco o nome popular da via expressa elevada Presidente Costa e Silva que liga o centro de So
Paulo zona oeste da cidade.

120




Conforme afirma o coordenador Nelson Brissac:

Ao contrrio dos dispositivos expositivos convencionais,

Arte/Cidade assume um alto grau de experimentao
lidando com fatores e variveis que escapam previso e
ao controle; componentes que dizem respeito ao jogo dos
atores no espao urbano, uma indeterminao que
prpria da cidade (PEIXOTO, 2010, p.88).

As intervenes urbanas provocam reaes e transformaes no

comportamento, nas concepes e percepes dos indivduos, como um componente
de subverso ou questionamento das normas sociais, ou tambm atravs do
engajamento com determinadas proposies polticas ou problemas sociais, sempre a
interromper o curso normal das coisas atravs da surpresa, do humor, da ironia, da
crtica ou do estranhamento.
A escolha por trabalhar meios de intervir na dinmica urbana a partir de uma
potica que aponta sutilezas, movimentos, e que provocam o pblico quanto sua
participao ativa e crtica na cidade, visa um olhar para a mesma pelo vis de um
potencial educativo.
A interveno urbana, nas aulas ou oficinas de artes, tm o objetivo de mapear
estes espaos esquecidos, para dar visibilidade a eles. O valor deste tipo de trabalho
garantir que alunos ou educandos, possam expressar-se a partir das relaes que j
possuem com o bairro, por meio de seu corpo, olhar, escuta. Sentidos estes, que
muitas vezes so colocados em segundo plano.
No bairro Satlite ris I, as derivas pelo bairro nos atentaram para novas
questes quanto aos usos dos espaos pblicos e suas faltas. Percebemos pela
ausncia, que faltam espaos de lazer, espaos culturais e tambm nos atentamos
para a negligncia quanto aos direitos bsicos dos moradores do bairro.
As derivas por entre ruas, atalhos e caminhos sinuosos, vivenciadas
coletivamente por educandos e educadores, nos deixaram mais atentos aos aspectos
que antes passavam despercebidos em nosso cotidiano e nos deram a possibilidade de
juntar outros elementos s nossas antigas inquietaes: o problema do lixo no bairro,
que sempre foi um tema recorrente nas discusses do grupo, demonstrando um
incmodo latente; a falta de parques, praas, clubes, quadras de futebol, lugares de

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lazer onde todos pudessem se encontrar apenas para se divertir; a grande distncia
dos hospitais, farmcias, postos de sade que dificulta o acesso ao sistema de sade; a
falta de asfalto nas ruas que no inverno trazia problemas respiratrios devido grande
nvoa de poeira que se forma quando a umidade relativa do ar est baixa; a falta de
saneamento bsico que facilita a proliferao de insetos e contamina a gua potvel; o
risco de viver sobre o antigo aterro sanitrio deixado pela empresa de pneus, onde o
bairro foi construdo e no se pode plantar ou consumir nada, j que o solo est
contaminado.
Para localizar estes problemas no bairro, recorremos linguagem da Interveno
Urbana para pontuar estes problemas nos lugares especficos onde eles aconteciam.

Reorganizaes de Lixo

Depois das caminhadas e registros fotogrficos que fizemos dos pontos mais
crticos onde este problema j tomava propores gigantescas, pensamos em
estratgias expressivas que sinalizassem o problema do acmulo de lixo em pontos
especficos do bairro.
Para tanto, fizemos esculturas de lixo para que estes materiais descartados
pudessem ter visibilidade para seu uso criativo, ao mesmo tempo em que apontassem
para o problema em questo.
As esculturas de lixo e entulhos encontrados e coletados num terreno baldio
foram construdas a partir do tema do equilbrio fazendo com que a atividade tivesse um
carter ldico, em que o jogo, estava em combinar elementos por cores, formas e
materiais.
Notava-se que os educandos encararam a construo das esculturas como um
grande desafio. Cada vez que um objeto caa, toda a escultura desmoronava, fazendo
com que todos persistissem e se empenhassem ainda mais para equilibr-la sem deixar
de lado a esttica que eles queriam atribuir a ela.
Por meio dos relatos de alguns educandos, soubemos que a escultura de lixo foi
desmontada um dia depois por moradores do bairro, pois alguns deles acreditavam que

122




a escultura fazia parte de algum ritual da religio afro descendente, e por ser um bairro
com grande nmero de frequentadores da igreja evanglica, a escultura gerou certo
desconforto em alguns dos moradores.
Este fato foi interessante para a reflexo sobre os diferentes impactos que se
pode causar em relao populao local e sobre a efemeridade de trabalhos artsticos
realizados em espaos pblicos.

Cad? Achei!

A partir das fotografias que fizemos em nossas derivas pelo bairro e da posterior
reflexo coletiva sobre as mesmas, pensamos em aes que pudessem comunicar os
problemas do bairro e tambm evidenciar seus pontos positivos. Nos locais
fotografados penduramos placas de papel, imitando placas de trnsito, mas ao invs de
regras e normatizaes, escrevemos nas placas, nossas reivindicaes quanto
resoluo de problemas estruturais e apontamentos das coisas que gostvamos no
bairro. Algumas das placas permaneceram por algumas semanas nos locais, outras
foram retiradas pelos prprios moradores no mesmo dia em que as colocamos.
Esta foi uma forma de direcionar os olhares para tudo o que chama a ateno
quanto ao que faz falta no bairro ou o que existe e que deveria ser valorizado.
As placas de Achei! relacionadas ao que se encontrava de interessante no
bairro estavam relacionadas s evidncias das coisas mais simples e pequenas que
muita gente no dava importncia, como flores que se abrem todos os dias por volta
das onze horas e que ficam beira das ruas de terra.
Para abrigar as placas de Cad?, alguns educandos buscaram espaos que
pareciam adequados para a existncia de estabelecimentos que iam ao encontro com
as necessidades locais, como a reivindicao de praas pblicas, clubes, parques,
piscinas pblicas, escolas. Cauene, de 12 anos, colocou a seguinte placa em frente a
uma casa comercial desativada: Cad a farmcia que poderia ser mais perto de
casa?, demonstrando seu desejo de que aquele lugar pudesse abrigar uma farmcia,
j que no Satlite ris I no h nenhuma farmcia. Para acess-la preciso caminhar

123




por cerca de uma hora at o bairro mais prximo ou emprestar o carro do vizinho, como
disse Cauene.

Os mapas no so a representao do territrio

O mapeamento de lugares como parte de processos criativos que busquem

comunicar e expressar ideias, sentimentos, vontades em relao ao lugar que
habitamos traz tona os fatores de disputas que se encontram nesses territrios, sejam
estas disputas em relao aos jogos de poder existentes e muitas vezes velados, como
por exemplo, a presente guerra entre o trfico de drogas e a polcia como acontece no
Jardim So Marcos, ou em relao negligncia do Estado quanto aos bairros
esquecidos que crescem e se desenvolvem quase que independentemente e que s
so lembrados quando a populao local se cansa e resolve reivindicar seus direitos
por meio de manifestaes, como no caso do Satlite ris I e sua luta pelo direito ao
acesso ao transporte pblico.
Estas experincias vivenciadas no campo da educao e na arte tm em comum
o mapeamento como forma de pontuar aspectos particulares de determinados lugares
evidenciando o contexto especifico em que se encontram. Tendo em vista de que estes
mapas so fugazes e efmeros, j que o mapa nunca de fato a representao do
territrio, e os mesmos no so estticos, estes mapeamentos nos servem para
evidenciar aspectos importantes para o processo educativo dos que habitam estes
lugares. Os habitantes desses territrios so os sujeitos que atuam e contribuem com o
fluxo contnuo das relaes sociais, polticas e econmicas que esto em jogo e em
contnuos processos de transformao que mapa algum capaz de paralisar.

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Apenas na aparncia a cidade homognea. At mesmo seu nome assume

um tom diferente nos diferentes lugares. Em parte alguma, a no ser em sonhos,
ainda possvel experienciar o fenmeno do limite de maneira mais original
do que nas cidades. Entender esse fenmeno significa saber onde passam
aquelas linhas que servem de demarcao, ao longo do viaduto dos trens, atravs das
casas, por dentro do parque, margem do rio; significa conhecer essas fronteiras, bem
como os enclaves dos diferentes territrios. Como limiar, a fronteira atravessa as ruas;
um novo distrito inicia-se como um passo no vazio; como se tivssemos pisado num
degrau mais abaixo que no tnhamos visto.

Walter Benjamin

125




126




V - LINHAS DE CONTINUIDADE

Pulando o muro da escola

Extrapolar os muros e transbordar para os espaos pblicos so tendncias

atuais que perpassam tambm pelo campo da Educao, j que comum que a
existncia de instituies educativas tenham pouca ou nenhuma interao com os
espaos externos que as circundam e, portanto, alheias ao que acontece no prprio
bairro onde esto situadas.

Na atualidade, cujo parmetro adotado o do neoliberalismo como

poltica extremada do sistema capitalista, os espaos educativos formais
e no formais, em sua grande maioria, priorizam e desejam para si
estruturas concretas e fechadas de existncia. Os espaos pblicos da
cidade ficam esvaziados e servem como lugares muito mais de
passagem e circulao do que de vivncia cidad (FERNANDES, 2011,
p. 30).

A urgncia de proposies que gerem uma construo de conhecimento mtuo

(entre educador e educando) acerca do espao em que ambos esto inseridos, nos
leva, mais uma vez, a pensar este espao como um territrio construdo socialmente,
tensionado por questes polticas e econmicas.
Considerar o espao pblico como um lugar valioso para trabalho educativo em
artes importante para que seja possvel gerar debates e discusses que partam da
realidade que nos circunda para que assim, tenhamos ferramentas expressivas que nos
possibilitem a articulao no espao urbano pelo vis da participao.
As reflexes sobre uma educao que conceba espao pblico como lugar de
experincia e da prtica da liberdade vai ao encontro de uma ideia de educao que
parta do universo cultural dos alunos, recombinadas com propostas pedaggicas que
pela arte, possam constituir novos modos de existncia e experincia na cidade.
Para viver na cidade preciso compreender seus cdigos, signos,
comportamentos, regras de convvio. Para sobreviver, subsistir, ter passado por

127




instituies educacionais, pode ou no garantir a sobrevivncia na mesma. A

concepo da educao como degrau para a mobilidade social faz com que os
processos educativos no sejam vistos como maneiras de subjetivao do mundo.
Tendo em vista os diversos usos da cidade, maneiras de explor-la nos leva a
pensar de que maneira possvel viver e sobreviver na cidade, para alm do j
institudo, para alm da lgica dominante. preciso ver a cidade como o espao do
encontro, e das possibilidades de atuao.

O espao da cidade um local de aes sociais, polticas, culturais, de

procedimentos de resistncia e de criatividade, de relao entre espaos
de circulao, de encontro, de vivncia, fruio, que coloca em contato
diferentes formas de pensar, sentir, agir e se colocar dos grupos sociais,
fruto de seus repertrios e contextos culturais (FERNANDES, 2007, p.
03).

O espao pblico como campo de experimentao para a busca por estratgias

que escapam destas lgicas j dadas, ou que as recombinem dando espao para o
surgimento de brechas e furos que possam abrir novos caminhos de pensamento
verdades pr-concebidas de vivncia e sobrevivncia na cidade, amplia a viso sobre a
mesma, dinamizando seus sentidos numa grande teia de possibilidades que vo alm
de seus usos hegemnicos.
J em 1959, a Internacional Situacionista, propunha prticas de circulao em
meio urbano como forma de experimentao de novas maneiras de vivenciar o espao
pblico. Por meio do conjunto de ideias denominado por eles de Urbanismo Unitrio, o
grupo defendia um espao urbano ldico, oportuno ao acontecimento de experincias
significativas por meio de uma maior participao de seus habitantes.

O Urbanismo Unitrio v o meio urbano como terreno de um jogo do

qual se participa. O urbanismo unitrio no est idealmente separado do
atual terreno das cidades. formado a partir da experincia desse
terreno e a partir das construes existentes. Deve tanto explorar
cenrios atuais, pela afirmao de um espao urbano ldico tal como a
deriva o reconhece, quanto construir outros, totalmente inditos
(INTERNACIONAL SITUACIONISTA, 1959, p.100).

As discusses promovidas pelos situacionistas mantm-se atuais na medida em

128




que se fizeram urgentes novas formas de pensar a cidade pelo vis da cultura e da
arte. A atual crise do espao pblico encolhido pelo alargamento do espao privado traz
a emergncia de proposies que promovam o encontro entre as pessoas que possam
fazer da rua, seu principal espao de convvio, lazer, de expresso poltica e artstica.
Pallamin (2000) define as intervenes artsticas como arte urbana, que seria,
segundo ela, uma prtica social, j que suas obras permitem a apreenso de relaes e
modos diferenciais de apropriao do espao urbano, envolvendo em seus propsitos
estticos o trato com significados sociais que as rodeiam, seus modos de tematizao
cultural e poltica (p.23-24).
A cidade possui o lugar de aprendizagens diversificadas. Nela vivemos as
diferenas sociais, ideolgicas e econmicas. Os cdigos, a dinmica peculiar, os
problemas e os diversos usos que fazemos dela, podem inspirar aes que busquem
formas expressivas que por meio da arte, possam trazer tona a emergncia da
conquista do espao pblico. Esta conquista no se refere somente ocupao de seu
espao fsico, quando este est abandonado ou mal utilizado, mas tambm a conquista
do espao ideolgico, em que a participao dos habitantes essencial para trazer
tona a cidade como o lugar dos encontros, das experincias coletivas e da possibilidade
de surgimento de novas organizaes comunitrias.
A cidade vista a partir de sua potencialidade educativa o lugar que constitui
sujeitos de experincia, como prope Bonda (2002). A arte como ferramenta de acesso
s subjetividades pode contribuir para que estes sujeitos de experincia possam agir de
acordo com seus desejos e sua percepo em relao ao lugar do qual faz parte.

A cidade possui uma realidade espessa de sentidos particulares

relacionados s pulses mais profundas do prprio sujeito. Nesse caso,
a cidade cor ou ausncia de cor, luz ou ausncia dela e assim por
diante, alm de uma dimenso biogrfica da cidade, que confere
minha cidade o sentido de meu lugar de vida (FREIRE, 1997, p.25).

A proposta de pensar o espao urbano e sua potencialidade educativa, se faz

importante na medida em que nele que esto os pontos de interseco de infindveis
maneiras de habit-la, e desta forma, se faz importante pensar a cidade no como uma

129




entidade abstrata ou como espao destinado apenas a seus usos funcionais (circular,
trabalhar, morar, entre outros).
A interveno urbana, as derivas e mapeamentos so ricos recursos que
capazes de trazer aos educandos o exerccio da liberdade, para que eles mesmos
gerem os significados que querem dar para a cidade, livre da influncia de concepes
prontas sobre a mesma.

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