Sei sulla pagina 1di 3

MENTES RENOVADAS

Pasamos ahora de la doctrina de la revelacin a la doctrina de la redencin, redencin realizada por Dios a
travs de la muerte y resurreccin de Jesucristo. Teniendo Dios ejecutado esta redencin a travs de su Hijo,
ahora a anuncia por intermedio de sus siervos. De hecho, la proclamacin del evangelio tambin hecha por
palabras dirigidas a las mentes humanas es el principal medio provedo por Dios para dar la salvacin a los
pecadores.
Pablo as se expresa cuanto a eso: Visto cmo, en la sabidura de Dios, el mundo no lo conoci por su
propia sabidura, aprob Dios salvar a los que creen, por la locura de la predicacin. 1 Cor1:21.-
Ntese con cuidado el contraste que el apstol hace. No es entre una presentacin racional y un no-racional,
como diciendo que, puesto que la sabidura human no puede descubrir a Dios, este ha dejado completamente de
lado un mensaje racional. No. Lo que Pablo contrasta con la sabidura humana es la revelacin divina. Pero
nuestra predicacin es una revelacin racional, el enigma de Cristo crucificado y resucitado. Pues si bien las
mentes de los hombres estn en tinieblas y sus ojos estn invidentes, si bien los no-regenerados no puedan por s
mismos recibir el comprender cosas espirituales porque ellas se disciernen espiritualmente, no por eso el
evangelio deja de ser llevado a las sus mentes, porque tal es el medio previsto por Dios para abrirles los ojos,
que les ilumine las mentes y salvarlos.
Pues bien, la redencin trae consigo la reconstitucin de la imagen divina en el hombre, la cual fuera
distorsionada en la Cada. En esa reconstitucin se incluye la mente. Pablo pudo describir los convertidos del
paganismo diciendo: y os revestisteis del nuevo hombre, que se rehace para el lleno conocimiento, segn la
imagen de aquel que lo cre y tambin: aprendisteis Cristo... en el sentido de que... os renovis en el espritu
de vuestro comprensin. l puede ir an ms lejos. Un hombre espiritual, en lo cual habita Espritu Santo y
que por l es dirigido, tiene nuevas capacidades para el discernimiento espiritual. De l se puede decir que tiene
la mente de Cristo.
Esta conviccin de que los cristianos tienen nuevas mentes hizo que Pablo apelara confiadamente a sus
lderes: juzgad vosotros mismos lo que digo.
A veces me pongo a pensar sobre de qu manera el apstol reaccionara si hoy viniera a visitar la cristiandad
occidental. Creo que lamentara la falta de una mente cristiana los das de hoy, como lo hizo recientemente
Harry Blamires. Una mente cristiana, como la describe el Sr. Blamires, es una mente entrenada, informada,
equipada para manejar los datos de una controversia secular dentro de un cuadro de referencia constituido por
presuposiciones cristianas, por ejemplo, presuposiciones cuanto a lo sobrenatural, cuanto a la universalidad del
mal, cuanto a la verdad, autoridad y valor de la persona humana.
El pensador cristiano, contina l, desafa los prejuicios corrientes... perturba los complacientes... estorba a
los activos pragmatistas... cuestiona las bases de todo que leo que lo rodea y... se hace incmodo. Pero,
prosigue, hoy da parece no existir pensadores cristianos con una mente cristiana. Por el contrario: La mente
cristiana se ha dejado secularizar en un grado de debilidad y de forma tan despreocupada sin paralelos en la
historia cristiana. No es fcil hallar las palabras correctas para expresar la completa prdida de moral intelectual
en la iglesia del siglo veinte. No se puede caracterizar este hecho sin recurrir a un lenguaje que parecera ser
histrico y melodramtico. Ya no existe una mente cristiana. An hay, ciertamente, una tica cristiana, una
prctica cristiana y una espiritualidad cristiana... Pero en la condicin de un ser que piensa, el cristiano moderno
ya sucumbi a la secularizacin. Se trata de una triste negacin de nuestra redencin por Cristo, acerca de
quien se dice que nos ha sido hecho por Dios sabidura.

JUZGADOS POR NUESTRO CONOCIMIENTO


La Cuarta doctrina cristiana en la cual est implcita la importancia de la mente es la doctrina del juicio de
Dios. Pues el punto es bastante claro en la enseanza bblica en cuanto al juicio: que Dios nos juzgar por
nuestro conocimiento y por nuestra actitud en respuesta (o por la falta de esta) a la su revelacin.
Tomemos como un ejemplo del Viejo Testamento el libro de Jeremas. Jeremas profetiz por la palabra del
Seor, con gran coraje y con una persistencia inquebrantable que, se el pueblo no atendiera a la voz de Dios, la
nacin la ciudad y el templo seran destruidos. Pero, en vez de que atiendan, cerraron sus odos, se quedaron
inflexibles, y endurecieron la cerviz. Esas son algunas frases-claves del libro. Tenemos ah algunos ejemplos.
Desde el da en que vuestros padres salieron de la tierra de Egipto, hasta hoy, os envi todos mis siervos, los
profetas, todos los das, comenzando de madrugada yo los envi. Pero no me prestaron odos ni me atendisteis;
sino que endurecisteis la cerviz (Jer. 7:25-26) e hiciste peor que vuestros padres. ...orden a vuestros padres
el da en que los saqu de la tierra de Egipto..., diciendo: od mi voz, y haced todo segn lo que os mando; as
vosotros me seris a m por pueblo, yo os ser a vosotros por Dios... Porque de veras advert a vuestros padres
el da en que los saqu de la tierra de Egipto, amonestndolos sin cesar, desde el principio hasta el da de hoy,
diciendo: Escudad mi voz. Pero no atendieron ni inclinaron sus odos, antes anduvieron cada uno segn la
dureza de su corazn maligno. (Jer 11: 4, 7-8.) Durante veintitrs aos... ha venido a m la palabra del Seor,
y, comenzando desde el principio y sin cesar; pero vosotros no escuchasteis. Tambin, desde el principio, os
envi el Seor todos sus siervos, los profetas, pero vosotros no escuchasteis, ni inclinasteis vuestros odos para
or. (Jer. 25:3-4) Me volvieron la espalda, y no el rostro; aunque yo les enseaba desde el principio y sin cesar,
ellos no escucharon para recibir correccin. (Jer. 32:33). Jerusaln fue destruida por Nabucodonosor y el
desventurado Jeremas, fue llevado a Egipto, desde all continu advirtiendo a sus compatriotas judos cuanto al
juicio de Dios sobre la impiedad de su pueblo: les he enviado mis siervos, los profetas, para decirles: No hagis
esta cosa abominable que aborrezco. Pero ellos no obedecieron, ni inclinaron sus odos. (Jer 44:4-5). Este
principio de juicio fue endosado por el propio Seor Jess: Quin me rechaza y no recibe mis palabras tiene
quin lo juzgue; la propia palabra que he proferido, esa lo juzgar el ltimo da Juan 12:48.
La base del argumento del apstol Pablo en los primeros captulos de su carta a los Romanos es que todos los
hombres son culpables delante de Dios precisamente porque todos poseen algn conocimiento - los judos por
medio de la ley de Dios escrita, y los gentos por medio de la naturaleza y de la ley de Dios en sus corazones -
pero nadie vivi de acuerdo con ese conocimiento.
Es un pensamiento solemne el que, con nuestro anti-intelectualismo, y rehusamos or la palabra de Dios,
podremos estar preparando para nosotros el juicio del Dios Todopoderoso.
Intent mostrar como la racionalidad humana tiene una importancia fundamental en las doctrinas
bsicas de la creacin, revelacin, redencin y juicio. Dios nos constituy como seres que piensan; l nos
trat como tales, comunicndose con nosotros con palabras; l nos renov en Cristo y nos dio la mente de
Cristo; y nos considerar responsables por el conocimiento que tenemos.
Tal vez se comience a ver ahora el mal que es esa disposicin anti intelectualista, cultivada en algunos
grupos cristianos. Negar la importancia de la capacidad racional del ser humano es un modo de pensar negativo
que hace dao al trabajo de la iglesia en todo el mundo. Subestimar la mente es enterrar doctrinas cristianas
fundamentales. Dios nos cre seres racionales; negaremos la humanidad que l nos dio? Dios con nosotros se
comunic; no buscaremos entender sus palabras? Dios renov nuestra mente por intermedio de Cristo; no
haremos uso de ella? Dios nos juzgar por su Palabra; no seremos prudentes, construyendo nuestra casa sobre
esa roca?
En vista de esas doctrinas, no es de sorprenderse el descubrimiento de cuantos nfasis la Escritura - tanto en
el Viejo como en el Nuevo Testamento, sobre el conocimiento y la sabidura. En el Antiguo Testamento Dios se
quejaba de que su pueblo se comportaba como hijos necios, y no entendidos, y declaraba que mi pueblo est
siendo destruido, porque le falta el conocimiento. Toda la literatura de sabidura del Viejo Testamento enfatiza
que slo los locos aborrecen el conocimiento y que solamente el sabio es en la verdad feliz, pues que
habiendo adquirido sabidura, posee algo mejor que el oro y ms precioso que perlas Prov. 1:22, 3:13-15.
De igual forma, en el Nuevo Testamento una buena parte de las instrucciones de los apstoles fue dirigida en
el sentido de que adquiramos la sabidura divina, aplicndola en una vida santa. Reuniendo toda vuestra
diligencia, escribi Pedro, asociad con vuestra fe la virtud; con la virtud, el conocimiento... Exponemos
sabidura entre los experimentados, escribi Pablo, y prosigui censurando a los corintios por la inmadurez
que tenan. Eran an como bebs, dijo, que necesitaban de leche, incapaces de ingerir el alimento slido de la
sabidura de lo alto. De esa forma, el principal motivo de las oraciones de Pablo con respecto a las jvenes
iglesias y sus miembros era que crecieran en conocimiento y que Espritu Santo, el Espritu de la verdad,
ejerciera su ministerio entre ellos y con ellos. Para los de feso l or que el Dios de nuestro Seor Jesucristo,
el Padre de la gloria, os conceda espritu de sabidura y de revelacin en el pleno conocimiento de l,
iluminando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepis cul es la esperanza de su llamamiento, cual la
riqueza de la gloria de su herencia en los santos, y cual la suprema grandeza de su poder para con los que
creemos Efesios 1:17-19.
Ms adelante, en esta misma carta, l or que seis fortalecidos con poder, mediante su Espritu en el
hombre interior; y as habite Cristo en vuestros corazones, por la fe, Para qu? He ah la razn: estando
vosotros arraigados y cimentados en amor, a fin de que podis comprender, con todos los santos, cual es la
anchura, y la largura , y la altura, y la profundidad , y conocer el amor de Cristo que excede todo
comprensin , para que seis llenos de toda plenitud de Dios. Efesios 3:17-19.
Por los filipenses, or: que vuestro amor aumente ms y ms en pleno conocimiento y toda la percepcin,
para que aprobis las cosas excelentes y que seis sinceros y sin culpa para el da de Cristo, llenos de frutos de
justicia Por los colosenses, or: que rebosis del pleno conocimiento de su poder, en toda la sabidura y
comprensin espiritual; a fin de que vivis de modo digno del Seor , para su entero agrado, fructificando en
toda buena obra , y creciendo en el pleno conocimiento de Dios. La repeticin de los trminos conocimiento,
sabidura, percepcin y comprensin es realmente impresionante. No cabe duda que el apstol consideraba tales
puntos la propia base de la vida cristiana.