A filosofia e o valor da

histria em Nietzsche.
Uma apresentao das
Consideraes extemporneas*
Cline Denat**

Resumo: Partindo da anlise do significado dos termos considerao e

extemporneo, este artigo visa a apontar para a centralidade da segunda
parte da Consideraes extemporneas, Da utilidade e da desvantagem da
histria para a vida, haja vista l se estabelecer uma ntima relao entre
filosofia e histria.
Palavras-chave: histria considerao extemporneo filosofia
cultura

Escritas logo aps O nascimento da tragdia, que, por conta de

um duplo mal-entendido, foi reduzido pela maior parte dos leitores a
um texto cujo propsito era ou estritamente filolgico ou um elogio da
msica wagneriana pretensamente concebida como renascimento
da tragdia, as Consideraes extemporneas podem ser entendidas
como uma tentativa de pr um termo a esses mal-entendidos. Elas
seriam, como observa C. P. Janz, a maneira pela qual tornou-se
pblica a vocao filosfica de Nietzsche.
Assim procedendo, Nietzsche visa a esclarecer sua singular ma-
neira de conceber o empreendimento filosfico, que , de um lado,

*
Traduo de Ivo da Silva Jnior.
**
Professora da Universidade de Reims Champagne-Ardenne.

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Denat, C.

indissocivel do questionamento da cultura como bem mostra a

identificao que ele faz nesta poca do filsofo com um mdico
da cultura (KSA 7.545, Nachlass/FP 23 [15]); e, de outro lado,
indissocivel de um questionamento histrico, que, alis, j estava
presente no Nascimento da tragdia, embora evocasse neste livro
a cultura antiga grega seja para questionar, seja, se o caso, para
curar os defeitos inerentes cultura moderna. No entanto, nas
Consideraes extemporneas esse ponto de vista muda: a cultura
moderna e no mais a grega que passa a ser o objeto imediato e
polmico da reflexo1. Tanto que Nietzsche se interessa em pensar,
particularmente na segunda parte das Consideraes extemporneas,
os motivos e as modalidades da referncia filosfica histria e s
culturas passadas.
essa relao entre filosofia e histria que eu tentarei esclarecer
ao estudar o (1) ttulo, as (2) problemticas diretoras e a (3) estrutura
das Consideraes extemporneas. Espero com isso apresentar uma
introduo leitura desses textos.

(1) O ttulo: por que escrever Consideraes extemporneas?

Como ponto de partida, atentemos para o ttulo genrico que

Nietzsche pretendeu dar para os treze estudos que escreveria 2

1
Voltando-se para e contra a atualidade, Nietzsche aumenta o teor polmico de seus
escritos. Com isso, pensa aumentar as chances de ser compreendido. por essa razo
que ele apresenta as Consideraes extemporneas como uma arma suscetvel de
quebrar e de acordar seus leitores (KSAB 4.219, Carta a Carl Fuchs de 23 de abril
de 1874). ainda por esse motivo que ele falar no Ecce Homo tanto de ataques como
de duelos o duelo sendo, segundo uma frmula de Stendhal, a melhor maneira
de entrar no mundo e de ser notado.

2
Nietzsche pretendia escrever uma Considerao por ms. Encontramos uma des-
crio desse projeto no fragmento 19 [330] (KSA 7.520).

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projeto que, como se sabe, permaneceu inacabado. Por que escrever

consideraes e por que elas deveriam ser extemporneas?

1 O primeiro termo, consideraes, deve, sem dvida, ser

analisado. Em alemo, como, alis, em certa medida em francs,
considerar implicar uma tripla nuana de sentido. Em primeiro
lugar, h uma significao sensvel ou emprica. Trata-se ento de
observar, de olhar para isto para o qual no prestamos ateno,
embora habitualmente estejam sob os olhos. E como no fazermos
isso, nunca nos interrogamos sobre aquilo para o qual Nietzsche
chama nossa ateno, ou seja, a aparncia como tal e as pequenas
coisas, que so freqentemente negligenciadas e desprezadas pelos
filsofos. Em segundo lugar, o termo considerar tem, por extenso,
uma conotao anti-idealista. A atividade do filsofo se encontra
determinada aqui no por uma exigncia de pensar ou de con-
ceber abstratamente, mas por uma exigncia de ver o que muito
freqentemente ignorado ou deixado de lado por ser indigno de
interesse filosfico3. Por ltimo, o termo considerar implica uma
significao e uma exigncia de ordem axiolgica. Levar em consi-
derao um objeto tambm pensar o valor, ou seja, t-lo por mais
ou menos considervel, mais ou menos digno de interesse no que
concerne reforma ou ao processo de cura a que deve conduzir o
filsofo mdico da cultura.
A esse respeito, prestemos ateno a uma das importantes
formulaes do prefcio da Segunda considerao extempornea:
considerar o valor e o no-valor da histria. Esta formulao indica

3
Notaremos que o mesmo verbo que introduz a segunda parte das Consideraes
extemporneas: Observe o gado que pasta sob os olhos...., convidando, num primeiro
momento, a um espetculo de aparncia forte pouco filosfica, mas que abre a uma
reflexo sobre a temporalidade da existncia humana, a memria e a histria.

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o carter extremamente nuanado e a dificuldade dessa considera-

o, dessa avaliao; no aponta para uma tese acabada e sem
nuanas no que concerne ao valor ou ausncia (absoluta) do valor
da histria em geral ou mesmo nas trs formas de histria que Niet-
zsche formula. Numerosos comentrios traem este texto de Nietzsche
quando apontam uma preferncia do filsofo por uma dessas formas
de histria, mesmo quando ele se dedica tarefa oposta, qual seja, a
de procurar variar seus pontos de vista para pensar o valor da histria
em funo das circunstncias e dos males (culturais) particulares
a serem curados.
Devemos dizer que essa perspectiva axiolgica faz com que
essas consideraes sejam extemporneas. E isto paradoxal,
pois, para interrogar o valor de sua cultura atual, preciso ser um
pensador extemporneo, isto , no submisso ao esprito de seu
tempo (Zeitgemss). Talvez por isso Nietzsche se considere sinni-
mo de ausncia de esprito (CoExt.IV 6, KSA 1.462 e segs.).

2 O que , pois, ser extemporneo? Extemporneo (unzei-

tgemssig) no intemporal. Se o pensador extemporneo se
caracteriza por tomar certa distncia, esta distncia no diz respeito
temporalidade ou historicidade como tais, mas refere-se apenas a
este tempo, a esta poca que a sua, isto , atualidade e os valores
que lhe so prprios. Talvez por essa razo, de maneira irnica, mas
carregada de sentido, Nietzsche designe, em sua correspondncia,
as Consideraes extemporneas como sendo suas inconvenincias
ou suas no-conformidades (Ungemssheit) (KSAB 4.187, Carta
a Erwin Rohde de 31 de dezembro de 1873). O pensador extempo-
rneo, parecido com o esprito livre, aquele que tem a capacidade
de pensar de outro modo, de no permanecer ligado quilo que sua
poca mais reverencia e quilo a que se , sem dvida, espontanea-
mente ligado. Como diz Blondel, o extemporneo se caracteriza por
uma decalagem no que concerne ao tempo presente. Ele dmod,

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visto que tal o sentido que designa tambm linguagem comum

a este epteto. Pode-se dizer que a primeira extemporaneidade do
extemporneo consiste em considerar virtude aquilo que a moderni-
dade percebe como um grande defeito: no ser de seu tempo.
Essa decalagem ou essa distncia no deve ser compreendida
como uma capacidade negativa de abstrao do tempo presente, de
ignorncia ou esquecimento, mas ao contrrio, como capacidade po-
sitiva de adotar, como respeito a esta poca mesma, o ponto de vista
de outras pocas, como tambm de outros lugares, isto , dito de um
modo mais geral, de outras culturas. por esta razo que Nietzsche
recorre desde os seus primeiros escritos figura do estrangeiro e
do viajante como figuras do pensador autntico, afirmando assim
que s se pode ser filsofo no estrangeiro. por essa razo que
encontramos em certos rascunhos, como subttulo das Consideraes
extemporneas, Consideraes extemporneas de um estrangeiro
(KSA 7.604, Nachlass/FP 27 [57]).
Ser extemporneo, ser de alguma maneira estranho a seu tem-
po aparece como condio necessria de toda considerao; mais
ainda, de toda avaliao filosfica da cultura atual. preciso assim
ser capaz de se desprender desta cultura e adotar pontos de vista
distintos e distantes dela, de compar-la, sobretudo com outras
culturas. Basta vermos o segundo e terceiro pargrafos da terceira
Considerao extempornea: O filsofo deve avaliar com preciso
sua poca por comparao a outras, pois sua tarefa consiste em
determinar valores disto que se perfaz como nossa experincia
presente. Noutras palavras, em legislar pela medida, a moeda e o
peso das coisas.
Longe de estar fora do tempo, o extemporneo antes aquele
capaz de alguma maneira de se pr de modo diverso no tempo, em
pocas e culturas variadas, de se lanar a outros horizontes poss-
veis, longe da estreiteza e da univocidade do esprito do tempo
que conduz a no mais querer espantar-se, procurar, experimen-

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tar segundo o que Nietzsche nos diz nos dois primeiros captulos
da primeira Considerao extempornea.
Por ser simultaneamente filho de seu tempo e discpulo de
pocas mais distantes, o extemporneo aquele que pode trabalhar
ao mesmo tempo a favor e contra seu tempo, em benefcio de
um tempo e de uma cultura futura.
Tudo isto nos leva a dizer que as Consideraes visam a dar incio
tarefa de auscultao que deve ser necessariamente o primeiro
momento do trabalho do mdico da cultura. De incio, preciso
determinar os sintomas se quisermos determinar o mal de que a cul-
tura moderna passa, para, em seguida, trazer-lhe um remdio. Para
retomar brevemente nas palavras de Sarah Kofman, as Consideraes
extemporneas so escritos destinados a diagnosticar os males da
atual civilizao e a indicar os remdios possveis.
Como efetuar com justeza essa auscultao, essa avalia-
o? o que tentarei determinar ao mostrar as linhas diretoras
do questionamento nietzschiano nesses textos, assim como a sua
organizao.

(2) As linhas diretoras do questionamento: a cultura, a vida, a

(trans)formao do homem.

No perodo das Consideraes extemporneas, Nietzsche traa

quatro grandes linhas diretoras do seu questionamento (acima cita-
das), ligadas a cinco termos, que serviro para esclarecer e explicitar
o que no foi feito em O nascimento da tragdia.

1 A primeira grande questo que Nietzsche traz na primeira

parte das Consideraes extemporneas, diz respeito, sem dvida,
cultura, de uma cultura que atualmente no existe. por essa razo
que ele traz ao mesmo tempo uma definio, e, sobretudo, um critrio

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para a cultura. Conforme afirma no pargrafo quatro da segunda par-

te das Consideraes extemporneas, a cultura unidade de estilo
que se manifesta em todas as atividades de um povo.
Essa definio e esse critrio permitem compreender as razes
da fraqueza ou at mesmo inexistncia da cultura atual. Segundo
Nietzsche, a poca moderna confunde a cultura com uma simples
acumulao de saberes tericos variados, com a erudio enciclo-
pdica. Somos de uma poca que matiza as culturas e os estilos,
e um modo de vida dispersado, sem unidade e, por conseqncia,
sem fora.

2 A essa primeira questo encontramos estreitamente ligada,

como bem mostra a citao anterior, questo da vida. O estilo, na
obra de arte, assim como na vida de um indivduo ou de um povo, o
que permite disciplinar, organizar e hierarquizar uma multiplicidade
catica. A verdadeira cultura no se define pois como um conjunto
de saberes, mas como uma certa fora, que Nietzsche designa como
fora artstica e, na segunda parte das Consideraes extemporneas,
como fora plstica, que faz a unidade da vida de um povo (KSA
7.511, Nachlass/FP 19 [298]).
Inversamente, preciso ver ento que, quando a segunda parte
das Consideraes extemporneas tenta interrogar a utilidade e a
desvantagem da histria para a vida, tambm a questo da cul-
tura que est posta no, evidentemente, aquela no sentido de um
fenmeno estritamente biolgico isto , como Nietzsche insiste de
maneira reiterada, a questo da vida no apenas do indivduo, mas
tambm de um povo, de uma cultura.

3 A partir dos dois primeiros pontos, vemos Nietzsche in-

sistir numa distino que percorre o conjunto das Consideraes
extemporneas e constitui uma de suas preocupaes maiores. Essa
distino diz respeito cultura individual e ope idia de Bildung,

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entendida como formao de um indivduo em sua plenitude, a idia

de Belehrung, entendida simplesmente como instruo terica. Con-
forme j presente na primeira Considerao extempornea: o fato
de muito saber e de ter aprendido muito no nem um instrumento
necessrio, nem um signo da cultura; ns no temos uma cultura,
lamenta Nietzsche, mas apenas um saber sobre a cultura (CoExtI
1, KSA 1.169 e segs.).

4 Isso nos envia questo da cincia e da sobrevalorizao

do terico, algo j denunciado em O nascimento da tragdia. Se a
filosofia est na misria, se a histria um perigo, precisa-
mente porque elas so definidas como simples cincias, porque no
consideramos as tramas prticas, vitais, numa palavra, culturais no
sentido autntico do termo.
O que prejudica a cincia, segundo Nietzsche, a recusa de
toda axiologia, hierarquia, escolha e mesmo toda direo e unidade
de estilo. Contra o instinto de conhecimento ilimitado que carac-
teriza a cincia, preciso repensar a filosofia como um instinto de
conhecimento seletivo, uma instncia de escolha.

A percepo das grandes linhas diretoras permite compreender

melhor qual a unidade das Consideraes extemporneas no seu
conjunto unidade no sistemtica, visto que inacabada (e, diga-
se, impossvel de se acabar, visto que os sintomas estudados so em
nmero quase indefinidos). como filsofo-mdico e na perspectiva
de uma transformao da cultura, isto , dos valores que enquanto
condies de vida, que Nietzsche procura investigar o valor dos
valores da cultura atual, por meio do exame de diversos sintomas
tpicos desta cultura, relativo a domnios culturais diferentes: lite-
ratura, histria e cincia, filosofia e arte.
Podemos notar, outrossim, que h uma estrutura muito prpria
nas quatro Consideraes extemporneas:

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As duas ltimas Consideraes extemporneas [Schopenhauer

como educador, Richard Wagner em Bayreuth ] tm por alvo dois in-
divduos que foram pouco reconhecidos pela atual cultura por serem
desde cedo figuras de exceo no centro da cultura moderna. E por
isso, conforme o Ecce Homo, as figuras de Schopenhauer e Wagner
podem ser tidas como figuras extemporneas, como antecipadores
de uma concepo mais elevada de cultura.

As duas primeiras Consideraes extemporneas [David

Strauss, o devoto e o escritor e Da utilidade e desvantagem da histria
para a vida], ao contrrio, interrogam e atacam aquilo que aparece
como vitorioso e unnime no centro da atual cultura, a fim de manifestar
suas insuficincias. O sucesso literrio da obra de David Strauss junto
ao pblico dito cultivado percebido como sintoma duma perigosa
auto-insatisfao do homem moderno frente a uma cultura que no
ainda una (o que Nietzsche nomeia de filisteu da cultura).

A segunda parte das Extemporneas, por sua vez, procura exami-

nar um sintoma que no necessita de nenhuma lente de aumento,
porque esse sintoma est em toda a obra e em todo lugar: a supervalo-
rizao da cultura histrica, e, modo mais geral, do conhecimento
histrico, indevidamente tido como sinnimo de cultura.

(3) A segunda parte das Consideraes extemporneas (redigida

em setembro-outubro de 1873)

Se a segunda parte das Consideraes extemporneas pode

aparecer como central (o que no quer dizer que as outras trs no
tenham importncia), porque ela literalmente constitui, de algu-
ma maneira, um lugar de extrema importncia no que concerne ao
carter extemporneo do projeto nietzschiano, como podemos notar
no prefcio deste livro.

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O paradoxo deste livro consiste no fato de nele se encontrar ao

mesmo tempo (1) um questionamento da supervalorizao da hist-
ria, no sentido (sem dvida, estreito) que a poca moderna atribuiu
a ele, isto , como uma disciplina particular, e (2) como decorrncia
no de uma recusa radical de todo valor da histria, mas, ao con-
trrio, como a possibilidade de repensar o estatuto e mesmo o valor
possvel da histria.
Revisitando este texto no prefcio do segundo volume de Huma-
no, demasiado humano, Nietzsche dir explicitamente: O que eu
disse contra a doena histrica, eu digo do homem que aprendeu a
se curar lenta e dolorosamente, e no tinha a inteno de renunciar
doravante Histria para poder sofrer outra vez (MAII/HHII, Pr-
logo, 1, KSA 2.370). por essa razo em virtude dessa crtica a
certo sentido da histria que tem em vista ao mesmo tempo o sentido
e o valor que este texto tem uma caracterstica estrutural dupla:

1- De incio, ele estruturado segundo uma distino essencial

entre a histria pensada como a) modo de pensamento singular
indissocivel de uma maneira particular de viver ou como sentido
histrico (o que encontramos na primeira seo, 1 a 3), e b) a
histria como conhecimento ou cincia cujo valor ser pura-
mente terico, residindo em sua verdade e sua objetividade (o que
encontramos na segunda seo, 4 a 8).
Vemos ento uma estrutura que se reflete, visto que, se, de um
lado, Nietzsche mostra que a historicidade que est a servio da
vida se realiza sempre em detrimento da verdade, da exatido e do
prprio passado, de outro lado, Nietzsche mostra que a historicidade
que pretende exatido, verdade e objetividade de fato to
pouco objetiva como as precedentes; ainda mais, ela apresenta um
perigo dobrado: no atingindo uma verdade absoluta, ela promove
um obstculo ao crescimento da vida.

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2- A segunda notao importante que concerne estrutura, da

obra foi chamada de refletividade. como historiador, ao menos
como discpulo de pocas mais antigas (enquanto pensador ex-
temporneo), que Nietzsche interroga o valor da histria. isso que
lhe permite, por exemplo, comparar reduo moderna da histria a
um simples conhecimento, com os usos antigos da histria (a histria
monumental de Polbo, por exemplo, que encoraja ao e no
apenas ao conhecimento). Se a poca moderna abalada pela fe-
bre histrica, apenas poderemos curar essa febre se repensarmos
e avaliarmos finamente os diferentes usos da histria para a vida.
Conforme claramente afirma Nietzsche:

A histria deve resolver o problema da histria, o saber deve voltar

seu dardo contra ele prprio. Essa obrigao constitui o imperativo do
esprito dos novos tempos, se eles forem os verdadeiros portadores
de uma vida nova, forte e original (CoExtII 8, KSA 1.302 e segs.).

A histria no apenas vcio, mas tambm virtude, como diz o

prefcio. Mais radicalmente ainda, ela ao mesmo tempo veneno e
remdio, ela de alguma maneira seu prprio remdio, mas somente
se for retomada por um pensador capaz de avaliar diferentes formas
e diversos usos, tendo em vista um crescimento da vida e uma ava-
liao do homem e da cultura.

Abstract: Based on the analysis of the meaning of meditation and un-

timely, this article aims to point to the centrality of the second part of the
Untimely Meditations, On the use and abuse of history for life, considering
there to establish a close relationship between philosophy and history.
Key-words: history meditation untimely philosophy culture

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Denat, C.

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