FINALMENTE, QUIN FUE EMANUEL?

Dr. Alberto R. Treiyer

Despus de ensear durante varios aos la clase de Profetas, qued decepcionado al ver cmo la leccin de este trimestre
aborda la introduccin de Emanuel en Isaas, dejando un cuadro confuso en relacin con su proyeccin proftica. Mientras
que en una leccin afirma que el nio anunciado, que nacera de una virgen con ese nombre, es Cristo en el Nuevo
Testamento, y descarta otras posibilidades desde una perspectiva tipolgica, en la siguiente leccin termina dejando a
todos en una mayor incertidumbre al decir: quienquiera que fuese el Emanuel del Antiguo Testamento.

Luego de dar durante dos sbados, en iglesias diferentes, las dos lecciones que tratan de Emanuel en conjunto, decid
preparar un bosquejo y record que Gabriel Cebasco haba enviado un mensaje das antes sobre el tema. Al buscarlo,
descubr que era del Dr. Carlos Enrique Espinoza. Me alegr al ver que iba en la direccin correcta, pero sent que deba
ampliar el panorama, ya que deja tambin muchas preguntas sin responder. Si despus del anlisis que comparto aqu,
alguien siente que tiene algo ms para aportar, que sea bienvenido, ya que tampoco mi anlisis ser suficientemente
exhaustivo. Mi inters se centrar aqu, en la consideracin de algunos aspectos bsicos para comprender estas profecas.

1. El peligro real.

Cuando el profeta se dirigi al rey de parte de Dios, ofrecindole una seal del cielo (Isa 7:11), no fue para que el rey
pidiese cualquier cosa con tal de satisfacer su curiosidad, sino algo que respondiese a su problema. El rey estaba
tremendamente angustiado por una invasin que tena como propsito destruir su reino, el reino de Jud. Mientras que
David y Salomn lograron mantener unidas las doce tribus de Israel, con Roboam, el tercer descendiente, el reino se haba
dividido y se haban establecido dos cultos y dos reinos rivales. Cul dinasta iba a prevalecer? (vase 2 Crn 13:5).

Jud tena todo en su favor. Dios haba escogido a Jerusaln como lugar de su reposo, y su gloria descansaba sobre el
templo de esa ciudad. A David, su rey, le haba prometido establecerlo para siempre en medio de su pueblo, mediante la
promesa de proteger su descendencia hasta que llegase un hijo suyo que reinase para siempre. En otras palabras, su
descendencia no podra ser jams aniquilada. Muy diferente era el caso de Israel (o Efran), que tena todo en su contra.

Dios haba dado la orden de que todas las tribus peregrinasen tres veces al ao (en la Pascua, en el Pentecosts y en los
Tabernculos), al culto que Salomn haba inaugurado en Jerusaln, y cuyo templo haba sido santificado mediante un
descenso visible de la gloria de Dios delante de todo el pueblo reunido. Esa orden debilitaba de antemano todo intento de
divisin del reino, por lo que el rey de Samaria decidi establecer otro culto en un lugar histrico memorable, Betel (cf. Gn
28:19), as como en otros lugares histricos significativos tambin (1 Rey 12:26-33).

Ambas dinastas con ambos cultos se volvieron as, rivales desde el mismo comienzo. El mayor problema de la dinasta
que se estableci en Samaria fue su autenticidad. Tanto los reyes y sacerdotes de Jud como los profetas de Israel
negaban constantemente su validez y exhortaban al pueblo a volver al verdadero culto en Jerusaln (2 Crn 11:13-17; 13:6-
10). Esto llevaba a los de Samaria a querer levantarse contra el reino del Seor que est en mano de los hijos de David (2
Crn 13:8), ya que Dios dio el reino a David sobre Israel para siempre, a l y a sus hijos (v. 5). Los de Jud, en cambio,
podan afirmar con fe que Dios est con nosotros reinando a travs de un hijo de David (v. 12).

El profeta Ams estaba anunciando tambin por esa misma poca, la ruina del culto de Betel (Am 3:14; 5:5), as como del
reino de Efran (Am 7:9-11). Eso provoc una confrontacin muy fuerte del profeta con el sacerdote de ese culto cismtico y
real de Betel (Am 7:10-13). De manera que el verdadero peligro que Acaz vio en esa coalicin Siro-Efraimita para invadir
Jud, tuvo que ver con la extincin de la casa de Acaz, descendiente de David. Por tal razn, se estremeci el corazn de
Acaz y de su pueblo, como se estremecen los rboles del monte a causa del viento (Isa 7:2).

Cuando los reyes antiguos vencan a otros pueblos, si no hacan tributario al rey vencido, procuraban destruir la dinasta sin
dejarles ningn sobreviviente. Esa era la manera ms contundente de hacerles perder la esperanza de toda recuperacin.
Qu oportunidad extraordinaria se le presentaba, pues, al rey de Israel para acabar de una vez con esa rivalidad que
constantemente menoscababa su reino, exterminando todo descendiente de David para que no hubiese ms rey en
Jerusaln! Por eso dijeron los dos reyes que se complotaron contra Jud: pongamos sobre ella por rey al hijo de Tabeel,
quien no tena nada que ver con la dinasta de David (Is 7:6). Pero Dios haba empeado su Palabra diciendo que no
faltara descendiente sobre la casa de David (2 Sam 7:16), y que, por lo tanto, su reino no tendra fin (Isa 9:7).

2. La virgen.

En medio de la angustia de Acaz, Dios manda al profeta presentarse ante el rey con su hijo Sear Jasub (un remanente
volver), que como sus dems hijos, servan con sus nombres simblicos de seales y prodigios en Israel (Is 8:18). La
presencia del profeta con su hijo, era un testimonio definido de la voluntad divina de proteger a su pueblo en medio de los
tumultos de las naciones, as como su dinasta. A pesar del desaire del rey, Dios da una seal a la casa de David (Is 7:13),
afirmando otra vez que su dinasta no desaparecera. Una joven de la familia de David tendra un hijo de quien vendra el
Mesas. El rey no podra dejar de pensar, al ver ese nio, en la fidelidad de Dios quien prometi que no faltara
descendencia sobre la casa de David.

Por la misma poca, Miqueas anuncia el lugar donde va a nacer el nio prometido. Cuando la que ha de engendrar lo de
a luz, afirma, el resto de sus hermanos volver a juntarse (Miq 4:2-3). As como lo indicaba el nombre del hijo de Isaas,
un remanente volvera a agruparse bajo un hijo de David (Miq 5:4). Pero, quin sera esa joven que dara a luz? Sera
virgen? Sera alguien recin casada? Cmo entender la seal?

Es cierto que el Antiguo Testamento usa a menudo la palabra betulah para referirse a virgen, y que no aparece en Is 7:14.
Betulah aparece a menudo en relacin con naara, joven. Pero tambin usa almah, joven o doncella, en relacin con
naara (Gn 24:43: almah, v. 55,57: naara), y tambin en relacin con betulah (v. 16). El masculino de almah es alem:
muchacho, adolescente, joven (1 Sam 17:56; 20:22). De all viene tambin alumenu: juventud, vigor juvenil (Sal 90:8;
Isa 54:4; Sal 89:46; Job 20:11; 33:25). Resulta claro, as, que los tres trminos, almah, naara y betulah eran equivalentes,
sinnimos.

Cabe destacar que nunca se usa el trmino almah para referirse a una mujer casada (Ex 2:8; Prov 30:19 (discutible como
ciertos pasajes que usan betulah sin referirse necesariamente a virginidad: Joel 1:8); Sal 46:1 (soprano?); Sal 68:26[25];
Cant 1:3; 1 Crn 15:20 (sopranos?); Cant 6:8. Los diccionarios teolgicos y comentarios bblicos que presumen el sentido
de almah como pudiendo implicar tambin una mujer casada, se basan en una interpretacin que hacen de Isa 7:14, no en
ningn otro pasaje de la Biblia. De manera que el rendimiento de Isa 7:14 por virgen, como lo entendieron los judos que
tradujeron el Antiguo Testamento al griego, est correcto. Parece obvio que tales traductores judos tres siglos antes de
Cristo, entendieron que para ser una seal, el nio deba nacer de una virgen, no de una mujer joven casada. Y al traducirlo
as, estaban de acuerdo con el sentido implcito del trmino en el resto del Antiguo Testamento.

3. Quin fue la virgen?

Siendo que el problema de fondo tena que ver con la dinasta de David, la tendencia general ha sido la de presumir que el
nacimiento de un hijo de Acaz, a su vez descendiente de David, iba a ser la seal de que la descendencia davdica se iba a
perpetuar. Debido a que Ezequas fue hijo de Acaz, y Mat 1:9 certifica que form parte de la genealoga que lleg hasta el
hijo de Mara, se ha creido que el nacimiento de Ezequas cumpli con la seal indicada. Aunque para algunos, la
cronologa presenta ciertas dificultades, parece ser la respuesta ms lgica al contexto inmediato del mensaje proftico.

Pero, quin fue la joven o virgen? Sera una joven que no estaba casada an con Acaz, o que estaba por desposarse
con l, y que probara no ser estril una vez que se uniese con el rey? Quin sera la seal? La joven, el nio, o ambos?
A menudo, encontramos que la tipologa del Antiguo Testamento se refiere a algn evento futuro que sobrepasa el cuadro
de la representacin terrenal, con el propsito de que la gente mirase en aquellos das hacia un cumplimiento ms vasto,
que el momento presente slo cumple en forma parcial. En este contexto, no habra necesidad de pensar que la palabra
almah deba implicar una mujer casada, sino que lo que una mujer casada iba a tener en los das de Acaz, iba a
representar el nacimiento virginal de un nio en el futuro, un hecho mayor como lo fueron siempre las realidades en relacin
con los tipos o figuras o smbolos o representaciones.
Todo esto implica que mientras que en los das de Isaas, el nacimiento de un hijo de Acaz iba a ser la seal ms
especfica, en los das de Mateo tambin la virginidad de la madre de Jess lo sera (Mat 1:23). Esto puede ampliarse
todava, en la consideracin del uso del trmino betulah, joven o virgen, en los das de Isaas y an en el Apocalipsis.

4. La virginidad de Jerusaln y de otras ciudades.

Varias expresiones semejantes se usaban entonces para referirse a Jerusaln, e incluso a otras ciudades de otros reinos.
La virgen (betulah) hija de Sin..., hija de Jerusaln (2 Rey 19:21; Isa 37:22)una referencia directa a la ciudad misma,
capital del reinodesprecia al altivo invasor asirio en la poca de Ezequas, porque con nosotros est el Seor (2 Crn
32:8: imanu). Esa haba sido la promesa que Dios haba dado para cuando el reino de Asiria invadiese la tierra de
Emanuel hasta la garganta (Is 8:7-8). Ezequas, como todos los hijos de David que se sentaban sobre el trono de Israel,
era aquel a quien Dios se haba escogido como hijo suyo al momento de coronarlo rey (cf. Sal 2:6-9). Ezequas y todo el
pueblo tiemblan de angustia tambin, cuando la virgen... de Jerusaln en momentos tales, esto es, la que da a luz, no
tiene fuerza ante el peligro inminente (2 Rey 19:3).

Ms tarde, cuando est por caer bajo los babilonios, Jerusaln clama tambin como mujer que est de parto, con
angustia como de primeriza (Jer 4:31). El Seor se refiere a ella como la virgen hija de Jud a quien la desprecia por su
infidelidad (Lam 1:15), y a quien no puede curar. Parece extrao que a una mujer infiel Dios la contine llamando betulah, el
trmino que muchos consideran como expresando inequvocamente virgen, cuando su sentido no parece restringirse a
ese significado, ya que para entonces se prostitua con otros reinos (Eze 16; 23). An de las capitales del reino de Egipto,
de Sidn y de Babilonia, los pasajes se refieren como a una betulah (Jer 46:11; Is 23:12; 47:1).

De Samaria, la capital del reino del norte, tambin se refiere la Biblia como a una virgen (betulah) que ya haba fornicado en
Egipto, y que continu prostituyndose con los asirios hasta ser destruda (Eze 23:8-10). Cuando llega a su punto final, esa
ciudad maldita anhela un remanente, con un descendiente de la casa real, para poder perpetuar su nombre. Le
sobrevienen dolores de mujer de parto, pero para desilusin, da a luz un hijo estpido, que hasta se retraza en el
alumbramiento (Os 13:13). En cambio de Jerusaln se promete que al final se llenar repentinamente de hijos, tan rpido
que los dar a luz an antes de estar de parto y de tener dolores (smbolo de la resurreccin final), porque el Seor la
har engendrar (Is 66:6-14).

Otros trminos equivalentes se refieren a la virgen (betulah) hija de mi pueblo a quien Dios deshecha por su infidelidad
(Jer 14:17), la virgen de Israel (31:4), a la cual Dios llama a volverse a su verdadero esposo (v. 21). El nio que iba a
nacer en los das de Acaz no deba mirrselo, por consiguiente, como necesariamente nacido de una mujer virgen, sino de
la ciudad de Jerusaln. A lo sumo, la virgen podra referirse a la esposa de Acaz o a Jerusaln como siendo fiel, ya que
cuando Dios perdona, considera a su pueblo como si nunca hubiera pecado, pudiendo disfrutar de una relacin conyugal
con l como si fuesen vrgenes (Os 2:15p; 2 Cor 11:2; Ef 5:25-27; Apoc 14:4,5; 19:7-8).

En sntesis, al usar el trmino doncella o virgen el profeta indicaba una seal mayor que la que se dara en los das de
Acaz con el nacimiento de un hijo suyo. Nacera un hijo ms lejano, descendiente de David, por una mujer autnticamente
virgen, no solamente en una dimensin moral y/o espiritual, sino tambin carnal. As lo entendieron los traductores de la
LXX y posteriormente los evangelistas en la poca de Jess, puesto que as lo revel el Seor mismo (Mat 1:20-22).

5. Dios con el remanente a travs del rey

Cuando Dios nombr a David como su rey, lo engendr como hijo suyo (Sal 2:7; 89:26), y lo declar en ese sentido
primognito (Sal 89:26-29), aunque segn la concepcin carnal era el menor de sus hermanos. Le prometi tambin,
cerca de su muerte, que un hijo suyo edificara una casa para el Seor. Ese hijo de David fue Salomn, aunque a travs de
esa instalacin como rey, todo el mundo saba que Salomn no era el hijo a quien Dios establecera para siempre sobre
su trono (1 Crn 17:12-14). En l todos deban mirar algo ms grande por venir, un hijo que al resucitar y sentarse a la
diestra de Dios en el cielo, ninguna otra dinasta terrenal podra destruir (Hech 2:30-36).

Sobre qu trono se sentaban los hijos de David? Sobre el trono del reino del Seor (1 Crn 28:5). Y se sent Salomn
por rey en el trono del Seor, en lugar de David su padre (1 Crn 29:23; 2 Crn 9:8). El reino del Seor, saban sus
representantes terrenales, estaba en mano de los hijos de David (2 Crn 13:8). Ellos deban disponer el juicio y la justicia
para siempre en medio de su pueblo (2 Crn 9:8). De all que el nio que tendra nombres divinos poda ser anticipado en
su obra que efectuaba a travs de Ezequas y de los dems reyes de Jud (Isa 9:6-9: disponiendo y confirmando el reino
del Seor en juicio y justicia desde ahora y para siempre).

Cunto no se esforzara el diablo para hacer caer a tales representantes del trono del Seor! El trono de Babilonia y su rey
(Is 14), as como el de Tiro y su rey (Ez 28), contrariamente, eran un smbolo del trono de Lucifer, del ngel rebelde que se
estableci en forma impostora como prncipe de este mundo. A travs del reino de Israel (la teocracia), Dios quera
contrastar los principios de su reino con los del prncipe rebelde representado por los grandes imperios y ciudades impas
de este mundo.

Por supuesto, los nombres divinos que Dios dio acerca de ese nio por nacer (Isa 9:6), no deban atribuirse al nio
Ezequas. Pero a travs de l y lo que representaba, deban todos mirar a Aquel nio futuro cuyos atributos divinos le
calzaran a la perfeccin. Jess se refiri a la obra de tales reyes y jueces de Israel que lo representaban como a aquellos
a quienes vino la palabra de Dios (Juan 10:34-35; vase 2 Cor 5:20). Pero Juan aclar que a Jess no le vino la Palabra
de Dios, porque l mismo era la Palabra que vino a los hombres (Juan 1:1ss). Al ver cmo Jess resucit y Dios lo sent a
su diestra sobre su trono en su templo celestial, Pedro y los dems apstoles podan entender cmo es que se iba a
cumplir la promesa de reinar para siempre en medio de su pueblo (vase Eze 34:23-24ss).

Conclusin.

La seal que Dios dio por boca de Isaas era doble. Deba cumplirse mediante el nacimiento virginal de un nio
descendiente de la casa de David que sera equiparado, literalmente, a Dios mismo, porque Dios estara en medio de su
pueblo a travs de l. Todos saban que Ezequas no naci de una virgen, pero saban que el hijo que iba a venir en el
futuro, el descendiente final de David, nacera de una virgen, y deban esperar a que llegase ese tiempo para obtener una
liberacin ms completa y definitiva.

De la misma manera, todos saban que Jerusaln no era virgen, pero deban mirar en ella a la santa ciudad por venir, la
nueva Jerusaln (Heb 11:10,13-16; 12:22; 13:14), sobre la cual reinara un hijo de David para siempre en medio de su
pueblo (Apoc 21-22). Y aunque un hijo de la Jerusaln terrenal de los das de Isaas se sent sobre el trono del Seor para
reinar sobre el antiguo Israel, la capital terrenal del reino divino, y Dios estuvo con su pueblo a travs de l, ese hijo no iba a
reinar para siempre. Todos deban mirar ms all de l, hacia un cumplimiento mayor que el Seor efectuara llegado el
cumplimiento del tiempo (Gl 4:4), cuando Cristo Jess, el Hijo de Dios mismo, naciese de una virgen.