[EMAS D E

TEMAS DE
FILOSOFIA DE LA CULTURA
LATINOAMERICANA

COLECCION ANTOLOGIA
5

BANCO DE LA REPUBLICA
stattorEcA Luis ANGELARANGO
i n o c E s o s IECNICOS

Accimo / 6 1 9

. Proveedor i t -

Pr - o S l e e

EDITORIAL EL BUHO
BOGOTA - 1982
 INDICE

Edicin preparada por: P r e s e n t a c i n 5

LUIS JOSE GONZALEZ A LVA R E Z Accin civilizadora de la Europa en las repblicas de Sud
Amrica,
uan Bautista Alberdi 1 3

4Conflicto y armona de las razas en Amrica,

EDITORIAL EL BUHO
r,Domingo Fautino Sarmiento 1 8
Calle 5 4 A , N o . 1 4 - 1 3 , 0 f . 101
Tel.: 2E51521 .4_I36sclueda de un modelo ideal de civilizacin distinto al
norteamericano,
Sogota - 2, D.E.
Jos Enrique Rod 3 3

iPueblo enfermo,
lAlcides Arguedas 4 9
Imp res o en:
4Nuestros indios,
EDITORIAL IMPRONTA
?Manuel Gonzlez orada 6 4
Tel.: 2551541 - BOGOTA,

3
 La utopa de Amrica,
Pedro Henriquez Urefia

Notas sobre la inteligencia americana,

Alfonso Reyes

Indoamrica,
Vctor Ral Haya de La Torre

Nuestro smbolo,
Roberto Fernndez Retamar PRESENTACION

***4i Dos reflexiones sobre la cultura,
Rodolfo Kusch
Configuraciones histrico-culturales americanas,
Darcy Ribeiro
Cultura y Poltica en Latinoamerica,
Abelardo Villegas
-Amrica Latina: Largo viaje hacia si misma,
Leopoldo Zea
La bsqueda de nuestra identidad constituye sin duda la preo-
11 cupacion fundamental del pensamiento latinoamericano, en sus
diferentes manifestaciones, durante el presente siglo. ' C o m o po-
demos definir e l ser propio del pueblo latinoamericano? He ah
13
ja pregunta que explcita o implcitamente determina el discurso
filosfico, artstico, teolgico, sociolgico, etc. L a seguridad psi-
colgica y ontolgica de un pueblo, como la de una persona, est
a, 'basada en la conciencia de su identidad. De ah que para un pue-
blo configurado bajo la dependencia colonial, descubrir su identi-
dad es la tarea ms urgente si pretende tomar l mismo las riendas
de su futuro.

Bibliografa 2 1 E s este deseo de identificacin e l que recorre las pginas del

!presente libro. E l ser de un pueblo lo define su cultura. La cultura
es la obra del hombre, acumulada y transmitida a travs de la his-
toria. En ella descubrimos los valores de un pueblo. La pregunta
por su ser se resuelve, en ltimas, en la pregunta p o r su hacer, es
tlecir, por su cultura. Aplicado esto a nuestra realidad, la pregunta
miela! o terminal p o r el ser del pueblo latinoamericano, se re-
belve en la pregunta: C u l es el sentido de la cultura latinoame-
ricana? No se trata, notmoslo bien, de una tarea descriptiva: des-
oribir los rasgos culturales de nuestro pueblo. Damos por supuesto

4
que conocemos la historia y las principales manifestaciones cu e Yl
cs pragmatismo norteamericano, domina la segunda mitad
rales de ese mosaico de naciones al que llamamos Latinoamr del siglo X I X y logra penetrar en el XX.
Ahora nos interesa algo ms profundo: el sentido o significad
esas manifestaciones, e l porqu de esa historia. Nuestro inte Contra ella se levanta la corriente antipositivista, defensora de
repito, no es descriptivo; es filosfico. Por eso el ttulo del li
los valores espirituales como fundamento principal de una civiliza-
n es "cultura latinoamericana", sino "filosoffa de la cultura
cin humana. Quiz sea el libro de Rod, Ariel, su mximo expo-
noamericana". n e n t e . E n el critica duramente el "norteamericanismo" o "nordo-
mama", como ideal de civilizacin que lleva a la mediocridad y a
Existen una serie de hechos en nuestro pasado que afectan, la deshumanizacin, y arenga a la juventud latinoamericana para
algn modo nuestra realidad actual: el mestizaje M'tnico, la tra que cultive con firmeza y esperanza los valores del pensamie.'!to,
culturaclon europea, l a dependencia colonial o neocolonial; del espiritu, de la sociabilidad. En las paginas que hemos seleccio-
divisin nacionalista consiguiente a la emancipacin, el atraso c pado podemos descubrir estos valores a travs de la critica a una
tural y el -subdesarrollo con todas sus secuelas. Son muchos erie de contravalores desarrollados p o r el afn de prosp
eridad
pensadores latinoamericanos que en los ltimos siglos se han p naterial tiple de Norteamrica. N o deja de reconocer Rod, sin
guntado por el sentido de estos hechos. Este librito recoge algu m b a r g o , en esa civilizacin importantes valores que nos conven-
de las expresiones ms representativas de ese filosofar sobre nu n ' a asimilar.
tra cultura, casi todas pertenecientes al siglo X X . Encontrarn
distintas tendencias u orientaciones, a veces opuestas, testimon
de la disparidad de modelos culturales propuestos a nuestra imi A n o s ms tarde Roberto Fernndez Retamar har algunas pre-
cl6n durante los cinco siglos de dependencia que configuran siones i sobre la i simbologla ArelCalibn utilizada comnmente
ara contraponer nuestra cultura a la europea y norteamericana.
historia de/pueblo latinoamericano.
.ace ver cmo en el contexto de la colonizacin y la dependen-
Aunque, por las reducidas dimensiones de esta coleccin, n u ' el smbolo que mejor nos identifica es Caliben, sin que esto
eNa
tro inters ha debido centrarse en autores del siglo XX, no h rng- y a a menguar el acierto fundamental de lucha por nuestra auten-
podido vencer la tentacin d e incluir algn pensador del s i g r -irta d, que caracterizar siempre la obra de Rod, a pesar de/
.el
XIX, como muestra de la corriente civilizatoria positivista. l-t,nidealismo propio de su momento histrico.
escogido a Sarmiento y Alberdi, argentinos, quienes en ceimpalif
de otros pensadores como Bilbao, Sierra, etc., pretenden cambi, ti'n la linea de Sarmiento leemos, a comienzos de/sig/o XX, la
'el modelo ibrico, causa segn ellos de nuestro atraso, por el gescripcion que hace de los indios aymars, extensible a todo el
delo europeo o norteamericano, mxima expresin del desarroVemento indgena americano, el boliviano A toldes Arguedas. En
tecnolgico. Desprecian, adems, el mestizaje, por cuanto el e'i l descripcin los asimila prcticamente a los animales. " L a con-
mento indgena y el negro constituyen un freno para el desar icin natural de ste, llega a afirmar del indio, es ser malo". Co-
l l a Esta mentalidad de desprecie hacia nuestras tradiciones cult70 va a progresar un pueblo integrado en su mayora por indios
rales,_ bajo la influencia del utilitarismo ingls, el Positivismo fr# mestizos? A pesar de reconocer que es una raza sometida a ser-

6 7
vidumbre y explotada cruelmente por los blancos, nO es capaz
guedas de descubrir en ello la causa de los males del indgena.
En el polo opuesto se coloca el peruano Gonzlez Piada, qu
realiza una enrgica defensa del elemento indgena, venido a
nos slo por l crueldad de sus expoliadores, primero os conq
tadores, luego los criollos colonizadores y por ltimo /os hacen
dos y terratenientes. Refirindose a cuantos, como Arguedas,
locan en la raza la razn de nuestro atraso, Gonzlez Prada nos,
ce: "Para co-honestar la incurria del Gobierno y la inhumanid
de los expoliadores, algunos pesimistas a lo Le Bon marcan er'i
frente del indio un estigma infamatorio: lo acusan de refractan
la civilizacin" Y termina pidiendo una actitud diferente fre
al indio, que nosotros podemos extender al negro y en genera
todos los grupos marginados de /a sociedad latinoamericana:
indio no se le predique humildad y resignacin sino orgullo y
beldia".
El dominicano Henriquez Lirella recoge la tesis de Rod y p
pone, a Partir del ejemplo de su pueblo, la tarea de impulsar
valores culturales autnticamente latinoamericanos, en un ovan
fecundo hacia "nuestra utopa". Deslumbrados p o r e/ progr
de Europa y Norteamrica, parece que hemos perdido la con fi
la en nosotros mismos. "Nuestra Amrica, dice asumiendo el I
guaje animoso de Mart, debe afirmar la f e en su destino,
porvenir de la civilizacin".
,-fico del problema cultural.- ver la cultura como algo objetivo, fue-
El mismo espritu encontrarnos en las pginas de Alfonso 11
yes. Aunque Hispano-Amrica haya "llegado tarde al banquete
la civilizacin", su forma cultural de ser o, como l la llama,
"inteligencia" posee valores propios que hemos de desarrollar.
que sea menos especializada que la europea se debe a su ma
encarnacin en lo cotidiano, en lo social: es MS "avezada al a
farse desde la inmersin en su hacerse, no desde su anlisis Ment-
8 9
d la calle", tiene "mayor vinculacin social". De ah que entre
nosotros el trabajo intelectual se realice "como servicio pblico,
como deber civilizador". Somos, adems, precisamente por nues-
tro universalismo tnico, acogedores de cuantos valores hallamos
en otras culturas; lo que nos vuelve ms pacifistas, ms t e m a c i o -
Vctor Ral Haya de La Torre es sin duda el principal repre-
sen tante d e l movimiento "indoamericanista". E l conjunto d e
nuestros pueblos debe llamarse "Indoamrica", y no Hispanoam-
rica, Iberoamrica o Latinoamrica; porque lo " i n d i o " constituye
el substrato que nos da identidad comn por debajo de las dife-
rencias de color, de modalidad en el habla y de cultura en general.
Lo indio est presente en el ser profundo de nuestro pueblo y,
por tanto, en cada uno de nosotros. " N o nos avergoncemos, pues,
de llamarnos indoamericanos", dice Haya de La Torre. Y plasma
vigorosamente esta inquietud en el ideario poltico del aprismo, a
cuyas tesis indoamericanistas deberan haber prestado m a y o r
atencin los gobernantes de nuestros pueblos, en poltica interior
tanto como en la exterior. Su objetivo ltimo es hacer que las so-
luciones polticas respondan a nuestros problemas sociales espec-
ficos: "demostrar que fuera y contra de los cnones europeos
pueden nuestros pueblos hallar sus postulados propios de Justicia
y Libertad". Slo as-1 encontraremos nuestra identidad cultural.
El articulo de Rodolfo Kusch nos sumerge en el ncleo filos-
-ra de nosotros mismos, o verla como nuestro acontecer cotidiano.
-Estas actitudes corresponden al privilegiamien to del ser o del estar,
ara utilizar una contraposicin cara a este autor. Existe una di-
mensin de eticidad en la gestin de la cultura (reflejada en la tec-
ologia, en e l arte, en las instituciones), lo mismo que en la tan
tua! "liberacin de la cultura popular", que slo puede enfren-
 terpretativas. Quiz debiramos haber colocado estas pginas al
'ido. " S i objetivamos cientficamente la cultura popular, borra-
nos nuestro compromiso con ella, aun cuando hablemos de libe- comienzo de la antologa, ya que ofrecen una magnifica descrip-
cin de las diversas formas a veces enfrentadas de buscar nues-
tra identidad cultural, rechazando e l pasado unas veces y otras
recuperando sus valores.
Un anlisis socio-histrico, sumamente valioso y completo, lo' ,,
I . ?
Con esta somera introduccin a la temtica de los textos que
luraciones culturales resultantes d e l o s procesos civilizatorios
conforman la presente antologa, esperamos haber proporcionado
?xtraeuropeos, a las que denomina Pueblos Testimonio, Pueblos 4
al lector una mnima orientacin que le permita ordenar el mismo
Vuevos, Pueblos Transplantados y Pueblos Emergentes. En nues-
la lectura de dichos textos. E l que su orden de publicacin sea
tra Amrica encontramos los tres primeros: Pueblos Testimonio,
fundamentalmente cronolgico, no significa que se sea el orden
5obrevivientes de las grandes civilizaciones que sufrieron el impac-
ms adecuado para u n a lectura provechosa. L o s artculos de
to d e l a colonizacin europea, corno Mxico, Guatemala y los
Kirsch y Villegas ofrecen cuestionamientos y criterios de orden
pueblos del altiplano andino; Pueblos Nuevos, surgidos del mesti-
axiolgico que permitirn una lectura ms "filosfica" del resto.
zafe etnocultural de indgenas, europeos y africanos, como Bra- .
En este sentido, si una lectura siguiendo el orden cronolgico re-
sil, Venezuela, Colombia, las Antillas, parte de Amrica Central,
sulta ms fcil, una lectura en orden inverso puede ser mucho ms
Chile y Paraguay; y Pueblos Transplantados, surgidos de la migra- i
fructfera.
clon masiva de poblaciones europeas, como es el caso de Argenti- I
na y Uruguay. Constituyeni'pstas pginas una muestra de las valio-
Finalmente, recomendamos como lecturas complementarias,
sas publicaciones que ha hecho Ribeiro sobre la realidad cultural
adems de las obras que aparecen reseadas en la Bibliografa, los
latinoamericana.
textos de numerosos pensadores latinoamericanos seleccionados
Abelardo Villegas hace una critica de las concepciones burgue- en los dems nmeros de esta misma coleccin: Antropologa,
sas de la cultura, desde e l socialismo, y contrapone a la cultura Etica, Poltica e Historia, ntimamente relacionados con el tema
burguesa heredada por nuestros pueblos lo que debera ser la cul- de l a cultura y , algunos, complementarios de los textos a q u
transcritos.
tura revolucionaria. "Romper el carcter especial de la cultura, li-
quidar su monopolio por parte de una elite, hacerla social en un
sentido amplio y profundo de la palabra son algunas de las finali- Luis Jos Gonz6lez
dades de lo que podramos llamar cultura revolucionaria".

Por ltimo, en el articulo de Leopoldo Zea hallamos un re-

cuento histrico de los principales actitudes paradigmticas ante
nuestra realidad cultural, en su triple dimensin de pasado, pre-
sente y futuro. E l mestizaje constituye una fuente de ambivalen-
ciaS y a m b e d a d e s , y se convierte en factor de divergencias in.

lo 1
 ACCION C I V I L I Z A D O R A DE L A EUROPA EN LAS
REPUBLICAS DE SUD AMERICA

Juan Bautista A l b e r d i

Las repblicas de la Amrica del Sur son producto y testimo-

nio vivo de la accin de la Europa en Amrica. Lo que llamamos
Amrica independiente no es ms que la Europa establecida en
Amrica; y nuestra revolucin no es otra cosa que la desmembra-
cin de u n poder europeo en dos mitades, que hoy se manejan
por si' mismas.

Todo en la civilizacin de nuestro suelo es europeo; la-Amrica

misma es un descubrimiento europeo. La sac a luz un navegante
genovs, y foment6 el descubrimiento una soberana de Espaa.
Corts, Pizarro, Mendoza, Valdivia, que no nacieron en Amrica,
la poblaron de la gente que hoy la posee, que ciertamente no es
(
ino igena.
,
r N o tenemos una sola ciudad importante que no haya sido fun-
1dada por europeos. Santiago fue fundada por un extranjero llama-
do Pedro Valdivia, y Buenos Aires por otro extranjero que se Ha-
mo Pedro de Mendoza.

s Todas nuestras ciudades importantes recibieron nombres euro-

pens de sus fundadores extranjeros. El nombre mismo de Amrica

13

Je tornado de uno de esos descubridores extranjeros: Amrico
iesoucio.
Hoy mismo, bajo la independencia, ci indgena n o figura n i
ompone en nuestra sociedad poltica y civil.
Nosotros, los que nos llamamos americanos, no somos otra co-
.a que europeos nacidos en Amrica. Crneo, sangre, color, todo
is de fuera.
El indgena nos hace justicia; nos llama espaoles hasta el da.
No conozco persona distinguida d e nuestra sociedad que lleve
apellido pehuenche o araucano. E l idioma que hablamos es de
Europa. Para humillacin de los que reniegan de su influencia,
tienen que maldecirla en lengua extranjera. El idioma espaol
lleva su nombre consigo.
Nuestra religin cristiana ha sido trada a Amrica por los ex-
tranjeros. A no ser por la Europa, hoy Amrica estara adorando
al sol, a los arboles, a las bestias, quemando hombres en sacrifi-
cio, y no conocera el matrimonio. La mano de Europa plant la
cruz de Jesucristo en la Amrica antes gentil. iBendita sea por
esto solo la mano de Europa!
Nuestras leyes antiguas y vigentes fueron dadas por reyes ex-
tranjeros y al favor de ellos tenemos hasta hoy cdigos civiles,
de comercio y criminales. Nuestras leyes patrias son copia de le-
yes extranjeras.
Nuestro rgimen administrativo en hacienda, impuestos, ren-
tas, etc., es casi hasta hoy la obra de la Europa. q u son nues-
tras constituciones polticas sino adopcin de sistemas europeos es en hombre del litoral y hombre de tierra adentro o mediterr-
de gobierno? Qu es nuestra gran revolucin, en cuanto a ideas,
neo. Esta divisin es real y profunda. E l primero es fruto de la
sino una faz de la revolucin de Francia?
14
Entrad en nuestras universidades, y dadme ciencia que no sea
Europea; en nuestras bibliotecas, y dadme un libro til que no sea
extranjero.
Reparad en el traje que llevis, de pies a cabeza, y ser raro que
la suela de vuestro calzado sea americana. Qu llamamos buen
tono sino l o que es europeo? Quin lleva la soberana de nues-
tras modas, usos elegantes y cmodos? Cuando decimos conforta-
ble, conveniente, bien, comme f a u t , a l u d i r n o s a cosas de los
araucanos?
Quin conoce caballero entre nosotros que haga alarde de ser
Indio neto? Quin casara a su hermana o a su hija con un infan-
zn de la Araucania, y no mil veces con un zapatero ingls?
En Amrica todo lo que no es europeo es brbaro: no hay ms
divisin que sta: l o . e l indigena, es decir, el salvaje; 2o. el euro-
peo, es decir, nosotros, los que hemos nacido en Amrica y habla-
mos espaol, los que creemos en Jesucristo y no en Pillen (dios
de los indgenas).
No h a y o t r a divisin del hombre americano. L a divisin en
hombres de la ciudad y hombres de las campaas es falsa, no exis-
te; es reminiscencia de los estudios de Niebuhr sobre la historia
primitiva de Roma., Rosas no ha dominado con gauchos sino con
la ciudad. Los principales universitarios fueron hombres del cam-
po, tales c o m o Martn Rodrguez, los Ramos, los Miguens, los
Diaz Vlez: por el contrario, los hombres de Rosas, los Anchore-
nas, los Medranos, los Dorregos, los Arenas, fueron educados en
las ciudades. La mazorca no se compona de gauchos.
La nica subdivisdn que admite el hombre americano espaol
15
accin civilizadora de la Europa de este siglo, que se ejerce p o i siOn de la Edad Media y el principio del renacimiento de la civili-
el comercio y p o r la inmigracin en los pueblos de la costa. Etj zacin en Europa.
otro es obra de la Europa del siglo X V I , de la Europa del tiemp0,1,1
de la conquista, que se conserva intacto como en un recipiente, 't C o n la revolucin americana acab la accin de la Europa es-
en los pueblos interiores de nuestro continente, donde lo coloc p a o l a en este continente; pero t o m su lugar la accin de la
Espaa, con el objeto de que se conservase as. Entre uno y otro Europa anglosajona y francesa. L o s americanos de h o y somos
hombre, hay tres siglos de diferencia. Como fruto del tiempo de europeos que hemos cambiado de maestros: a la iniciativa espao-
Maquiavelo y de Felipe l I, nuestro hombre de tierra adentro es la ha sucedido la inglesa y francesa. Pero siempre es la Europa la
hbil, astuto, disimulado y fro; el del litoral es ms generoso, ms obrera de nuestra civilizacin. El medio de accin ha cambiado,
franco y ms capaz de ser til al progreso de estos paises, por ser pero el producto es el mismo. A la accin oficial o gubernamen-
obra de la Europa de este tiempo. tal, ha sucedido la accin social, de pueblo, de raza. La Europa de
j estos das no haCe otra cosa en Amrica que completar la obra de
De Chuquisaca a Valparaso hay tres siglos de distancia: y no l a Europa de la media edad, que se mantiene embrionaria, en la
es el instituto de Santiago el que ha creado esta diferencia en fa m i t a d de su formacin. Su medio actual de influencia no ser la
vor de esta ciudad. Ella existe entre Crdoba, que tiene universi- espada, n o ser l a conquista. Y a Amrica est conquistada, es
dad hace dos siglos, y Buenos Aires, que la tiene de ayer. No son europea y, por lo mismo, inconquistable. La guerra de conquista
nuestros pobres cdigos los que han Puesto el litoral de Sud Am- ; supone civilizaciones rivales, estados opuestos --el salvaje y el
rica trescientos aos ms adelante que las ciudades mediterrneas. 1; europeo, y- gr.. Este antagonismo no existe; el salvaje eso ven-
Justamente carece de universidades el litoral. A la accin viva de !ciclo, en Amrica no tiene dominio ni seoro. Nosotros, europeos
la Europa actual, ejercida Por medio del comercio libre, Por la in- Ide raza y de civilizacin, somos los dueos de la Amrica.
migracin y por la industria, en los pueblos de la margen, se debe
su inmenso progreso respecto de los otros. Es tiempo de reconocer esta ley de nuestro progreso america-
!no, y volver a llamar en socorro de nuestra cultura incompleta a
En Chile no han salido del Instituto los Portales, los Rengifos y tesa Europa que hemos combatido y vencido por las armas en los
los Urmenetas, hombres de Estado que han ejercido alto influjo. l:carfrpos de batalla, pero que estamos lejos de vencer en los cam-
Los dos Egaas, organizadores ilustres de Chile, se inspiraron en fpos d e l pensamiento y de la industria:
Europa de sus fecundos trabajos. Ms de una vez los jefes y los
profesores del Instituto han tomado de Valparaso sus ms bri-
!lentes y tiles inspiraciones de gobierno. ( B a s e s y puntos de partida para la organizacin poltica de la Re
pblica Argentina. Jackson, Buenos Aires, 2a ed. 1946, pp. 65-69i
Desde el siglo X V I hasta hoy da, no ha cesado la Europa un
solo da de ser el manantial y origen de la civilizacin de este con-
tinente. Bajo el antiguo rgimen, la Europa desempe ese papel
por conducto de Espaa. Esta nacin nos trajo la ltima expre-

16 17
 glande estuario del pensamiento humano que en el siglo X X to-
mar forma en Amrica, ms pronto al Norte que al Sur, aunque
el movimiento intelectual sea por ahora menos cosmopolita all.

El espritu con esta preparacin conserva las dotes naturales

sin adquirir las curvaturas que le imprimen las pecualia0dades lo-
cales y adquiriendo, por el contrario, el tono del pensamiento uni-
versai de su poca, que no es francs, ni ingls, ni americano del
Sur o del Norte, sino humano. A s es un instrumento apto para
CONFLICTO Y ARMONIA DE LAS examinar t o d a clase de hechos, y encontrar la relacin de causa a
RAZAS EN AMERICA efecto, importa _poco que se produzcan de ste o del otro lado de
(Conclusiones) , os Andes, a las mrgenes del Sena, del Plata o del Hudson.

A c a s o sea esta ubicuidad de teatro, porque el drama de la vida

Domingo Faustino Sarmiento estuvo en todas partes, sucesivamente enriquecido por el estilo de
imgenes que nos suministran la escena e n cada una de ellas, se-
gn que haya llanuras, montaas, caadas, ros, nieves o fbricas
ha de ser, nos hemos preguntado ms de una vez, el sello d e ciencia.
especial de la literatura y de las instituciones de los pueblos que
habitan la Amrica del Sur, dado el hecho de que la nacin de que T o d a v a una herencia, puede decirse de sangre, que apenas pu-
se desprendieron sus padres no les ha legado ni instituciones ni le- diera nombrarse en poca de la menos pura democracia. El autor
tras vivas? f fue educado, como suceda antes en las Provincias, entre los de su
, familia, entre cuyos deudos contemporneos se contaron dos Obis-
Los norteamericanos continuaron e l gObierno representativoi! pos, un diputado al Congreso de Tucumn que declar la Inde-
de la Inglaterra, y sus literatos, poetas, pensadores, son comunes a.1: pendencia y un Capelln del No. 11 de los Andes, con quien vivi
ambas naciones. Un francs lo es por sus portavoces, sus dramatis.; ai-os, recibiendo diariamente en interminables monlogos, corno
tas y poetas, sus Rabelais, Lafontaine, Moliere, Corneille, Dumas i si un alma se vaciara en otra, como un lquido generoso en vasija
o V c t o r Hugo; pero nosotros no somos espaoles en esto; y no nueva, todas las ideas dominantes hasta 1826, de independencia,
consideramos ni a Dickens, Goethe, Max Muller o Thiers, extral de constitucin federal o unitaria, de religin, con la historia acci-
hos a nuestro ser, pues ellos indiferentemente forman nuestra t dental de las guerras, de los hombres, de los partidos, etc.
razn, nuestro espritu y nuestro gusto.
Slo los herederos del ttulo de Lord ingls, que deben sentar-
No es la procedencia la que nos interesa, sino el caudal o la pu- s e a la muerte del actual en el Parlamento, son preparados para la
reza de las aguas que tales raudales arrastran y vienen a formar el v i d a Pblica con educacin oral dada y recibida con amor cuatro

18 19
aos, se preparan mejor a la vida pblica. Por simpatas era o deb Pocos libros han logrado en el mundo arrastrar tras si' los suce-
ser federal, pues federales eran mis maestros. sos. Civilizacin y barbarie lo logr, dando Otro ttulo a la lucha y
quitndole su carcter acerbo
Un incidente de la historia interna de nuestro pas, acaso la prifi
mera chispa incendiaria de la guerra civil, lanz al adolescente eni. Hallaron las nuevas generaciones motivo de orgullo pelear por
la vida pblica,. la civilizacin amenazadora, mientras que los que persistieron en
el bando federal, despus de la separacin de Viamont y los suyos,
no queran aparecer como brbaros, pues que brbaros eran los
Facundo Quiroga invadi a San Juan con sus hordas de lianisl caudill6s, brbaros sus colores, brbaros sus suplicios, brbara su
tas y desertores del sublevado No. 1 d e los Andes. En 1864, eji guerra.
Gobernador de San Juan, habiendo sometido los llanos y aniquila.i
do l o s ltimos restos de esas mismas hordas al mando del Cha.t Andando el tiempo, abrindose paso nuevas ideas en aquel te-
cho, hizo tomar la fotografa de cien prisioneros, para conservar a rreno neutro pudieron acercarse los partidos y a falta de gobierno
la historia la fisonoma, los harapos de aquellas bandas descendi- constituido, Argir6polis, otra emanacin del mismo espritu sirvi
das por la ignorancia, la ociosidad y la guerra, al ltimo escaln a de heraldo para la convocacin del Congreso, aceptando la forma
que pueden bajar los descendientes de espaoles en Amrica, por- federal que haba sido el pretexto y rtulo de la lucha.
que l a generalidad tiene barba, l o que constituye a mestizos o
blancos. Con esas hordas, con ese traje y aquellas figuras de presi, El libro que reasume mi pensamiento de hoy es la consecuen-
diarios, se presentaban a la vista del que haba de escribir mar tar-. cia del pensamiento de otro libro anterior, que figura en la litera-
de Civilizacin y barbarie, respirando sangre y esparcido el terror tura americana hoy como contenido de algunas bellezas literarias,
en t o r n o suyo. Y e l espectador de diecisiete aos, preparado pero que en su poca fue un acontecimiento poltico, Civilizacin
por simpatas a ser federal, a la vista de aquellos seres, viendo al! y barbarie, que pretendi, en medio de la mas encarnizada lucha
hroe de la Federacin de entonces, se recogi en s mismo, y sin' entre unitarios y federales argentinos, que no se querellaban por
ser influido p o r nadie, apenas vio levantarse para ocurrir a la Tat,' formas de gobierno, sino entre la parte civilizada de las ciudades y
blada, tropas que se opusieran al t r i u n f o de aquella causa, cihOt la parte brbara de las campanas. La lucha pareca poltica y era
una espada que no abandon sino despus de acabar por siempre social.
con la montonera y los caudillos, en los Llanos, Santiago y Entre
Ros, sus ltimas guaridas. La teora poda set- controvertible; pero como con los caudillos
militaban la ignorancia y el arbitrio, todos los hombres cultos y
honrados en los propsitos de la lucha quisieron estar con el par-
No siendo, pues, unitario, al tomar parte en la lucha de los par-I, tido civilizado, con las formas de gobierno representativo. Aquel
tidos, vi6la p o r el lado de la civilizacin y de la cultura, formu- libro tuvo grande influencia en fijar la opinin de la Europa sobre
lando su idea quince aos despus de andar en la refriega y de sal el carcter de la terrible, obstinada y sangrienta lucha argentina, y
car inspiracin y aliento de la prctica diaria. entre los combatientes reunir en un bando a los que no toman por

20 21

'blanco exclusivo e l inters personal de un tirano, causa de la lu
cha, o fomentado por las necesidades de la lucha misma.
No habiendo autoridad nacional que convocase al congresal
cado en desuso como los Estados Generales en Francia, Argir&?,
polis, a guisa de heraldo, llam a la nacin a reunirse en Congreso
Constituyente con la misma autoridad que en 1848 se convoc.;
el congreso de Francfort, precursor de la organizacin constituida
de la Alemania.
La cada de Rosas, en 1852, la larga gestacin de la Constitu-
cin federal d e l a Repblica Argentina hasta 1861, dejaron al
parecer allanadas las dificultades que desde 1816, poca de la reu-
nin del Congreso de Tucumn que debi constituir el gobierno,
hasta 1826 que se dict una Constitucin que rechazaron los que,
bajo ninguna forma queran ser constituidos gobiernos regulares,
representativos, responsables.
La Constitucin dada en 1853, reformada en parte y en gene-
ral aceptada en 1861, est funcionando veinte aos ha, sin que sea',
permitido asegurar que nuestro pas es una Repblica, representa-
tiva, federal, y que las constituciones que nos rigen pasen no ya
del papel a los hechos, sino que los hechos que se desenvuelven se'
sujeten a los clculos que la Constitucin les traza.
Menos podramos abonar la aptitud del pueblo para gobernarse,
a si mismo, sin hacer servir el voto de las muchedumbres ignoran- 1,,
tes de .cadena para aherrojar a las clases de ciudadanos que debie-
ran ser dirigentes, quedarse relegada al tercer plano, como ha su-
cedido en pocas anormales en Europa, sino perseguida y extermi-
nada como durante el terror de 1973, excluida como durante el
imperio de Napolen i HI, cuyos enormes salarios y favores sin tasa,
a sus cmplices, no lograron en veinte aos seducir ni vencer la tai-
mada resistencia, con el culto " m i l gracias", con que la sociedad
ilustrada de Francia desech su gobierno de advenedizos.
22
La votacin en los comicios de nuestro pas da idnticos resul-
tados en la Capital corno en las Provincias, una unanimidad en el
voto, que fuera heroico, si no fuese mecnico, porque el hombre
es ser racional y desde que razona puede jurarse que no opinarn
si opinin tienen, o les dan derecho de manifestarla, mil personas
de un modo; sin que haya quienes por ignorancia o error opinen
segn la medida de sus luces,
Denme derecho a no aceptar tales ocurrencias como naturales,
cierta aptitud relativa para inquirir sus causas y peculiaridades y el
estar cierto de que n o son comunes y pudieran, si a algo bueno
condujeran, reputarse felices.
Los hombres pblicos pertenecen en su ideas, al pas, a las ins-
tituciones y a la poca en que vivieron. Es raro que haya un hom-
bre pblico vivido de la vida de tres naciones a un tiempo; que
haya residido en diversos pases, viajando por todos los que irn-
ponen su sello a las ideas; y estado siempre en el suyo propio,
combatiendo las tramas, propendiendo a crear las instituciones li-
bres e impulsando el progreso. Los dems pueden engariarse a sr
mismos, por falta de trminos de comparacin; aqul tendr una
medida media, un criterio aplicable a todos los pases, un sentido
comn que no ser el de una regin, sino el que se forma con el
hbito de los hechos que ocurren en grandes extensiones, ejecuta-
dos por grandes hombres, experimentados por ms grandes aglo-
meraciones de hombres_
Con esta preparacin de espritu podemos leer en los hechos
que se desarrollan.
Las pginas que siguen son acaso la cuarta visin que ha pasado
delante del espritu del autor, del espectculo que esta parte de la
Amrica del Sur ofrece, y pudiera ser la ltima ilusin si el saber y
la experiencia acumulados en los sesenta aos transcurridos, sobre
23
la cabeza de quien naci en medio de las esperanzas y creci en re' Treinta aos dur la lucha de unitarios y federales: y sin seguir
las glorias de la Independencia americana, no ha trado al fin st''. las tablas de sangre de Rivera Indarte, veinte mil hombres murie-
ron peleando o muertos a veces por cientos y por millares despus
antorcha tranquila para ver en su verdadera luz los hechos y pene-:.
del combate. Saban todos, o alguien, por qu pelearon los de
trar bajo la corteza que los envuelve, hasta sus causas remotas y
Buenos Aires? Quines eran unitarios y quines federales? Y
recnditas.
cuando llegan a saberlo algunos, pocos, poqusimos, e r a esa va-
riante en la forma de gobierno bastante incentivo para tener sObre
En el Conflicto de las razas, quiero volver a reproducir corregi- las armas medio milln de habitantes, derramar la sangre a torren-
da y mejorada, la teora de Civilizacin y barbarie, que con la os.-a, tes y sacrificar la propiedad adquirida y estorbar por aos el desa-
tensible biografa de un caudillo para ligar los hechos, pareci6me rrollo de la naciente?
explicar la sangrienta lucha de treinta aos que termin en Caseros
y en la que, cual conscripto llegado a la edad legal, me alist en. Y bien; el autor de Civilizacin y barbarie no era unitario, ni
1828, en la divisin que tenia a m i frente, contra los Aldaos Y i saba siquiera cules eran los orgenes de la lucha, cuando abando-
Quiroga, corno otros se batan a centenares de leguas, contra L- n los senderos de la vida ordinaria a lanzarse en los torbellinos
pez, Ibarra, Lpez Rosas y Oribe, pues que la guerra civil ataca de la pblica, en que acabar sus das, cerrando el periodo de la
todo el organismo, derramando la sangre por todas las venas a un " gestin de SLI pensamiento definitivo con el Conflicto de las razas,
tiempo, a f i n de herir ms pronto en el alma que persigue y que 1que slo entrevi en Civilizacin y barbarie entre aquella al pare-
no halla, porque est, cuando de ideas se trata, fuera del individuo cer inmotivada lucha, de las campaas contra las ciudades.
que es perecedero, y las ideas no mueren.
Podra un sudamericano presentar como una capacidad propia
para investigar la verdad, las variadas y extraas vicisitudes de una
Esta inspiracin juvenil vala un credo para principiar la predi-
larga vida, surcada su frente por los rayos del sol esplendente de la
cacin de un evangelio; pero el autor no tena credo poltico defi-
poca de la lucha por la Independencia o las sangrientas de la gue-
nido, y fue a buscarlo en los campos de batalla de la guerra civil;
rra civil; viviendo tanto en las capitales de Sud Amrica, como al
que ensean, en esta Amrica, sobre todo, ms que los libros dea,
'4 lado de la cpula del Capitolio de Washington; y en la vida ruda
historia y poltica europea.
1de los campos, como viajero y soldado; y en los refinamientos de
la vida social ms avanzada con los grandes caudillos y con los
El libro Civilizacin y barbarie fue en su da una grande y no- :t grandes escritores y hombres de Estado; y lo que es ms, nacido
hie batalla; y como sus doctrinas inoculadas en la sangre de los fe- e n provincia y viviendo en las cortes, sin perder, como se dice,
bricientes partidarios calmo los espritus a guisa de un blsamo; e l pelo de la dehesa, como se preciaba.
bueno es referir al lector de otra campaa que el mismo espritu
emprende en la vejez, contra aquella de la juventud, en que vino Poner ante los ojos del lector americano los elementos que
preparando la que por entonces termin en Civilizacin y barba- constituyen nuestra sociedad; explicar el mal xito parcial de las
re. instituciones republicanas en tan grande extensin y en tan distin-

24 25
tos ensayos por la resistencia de inercia que al fin desenvuelve ca, Amrica; mientras que a l territorio -tres veces mayor, a quince
lor en lo moral como el fsico, sealar las deficiencias y apunta compartimientos que debieran como EstadOs aumentar la atrac-
los complementos, sin salir del cuadro que trazan a la America sus cin, no se dirigen menos de cien mil, pero sin adhesin sin cohe-
propios destinos, tal es el objeto de Conflicto de las razas en Amcs, sin orgnica; o lo que es ms significativo, slo en un punto, cual
rica que presento al pblico y que reclamo sea leido. si fuera el nico accesible, se hace sentir una dbil corriente de
emigracin que vacila en su marcha, sin embargo, que disminuye
Sin i r ms lejos, q u se distingue la colonizacin del Norte'i o aumenta sin sistema, como el crecimiento de las plantas y como
de Amrica? En que los anglo-sajones no admitieron a las razas si encontrara obstculos invisibles, acaso falta de desnivel para
digenas, ni como socios, ni corno siervos en su constitucin social que se precipite en la corriente, habiendo acaso bancos y arrecifes
que la detienen en su curso.
En qu se distingue la colonizacin espaola? En que !a hizo
un monopolio de su propia raza, que no sala de la edad media al Por qu no es el mismo movimiento? [ t a m b i n es peculiari-
trasladarse a Amrica y que absorbi en su sangre una raza prehis- dad de la raza latina no atraer nuevos emigrantes de toda la Euro-
trica servil. pa y marchar a paso de plomo, cuando corren los compatriotas de
Fulton, Morse y Edison?
.10lie le que' da a esta Amrica para seguir los destinos prOspe-
ros y libres de la otra? Sin preocuparse de la generalidad de estos hechos, y tomando
por punto de partida lo que ya ocurre en esta parte de Amrica
Mirando bajo este punto de vista general, y no del punto de que tiene por expresin geogrfica el estuario del Ro de la Plata,
vista parcial de cada fraccin; con relacin al mundo, y no con re, he credo que as como la emigracin se ha dirigido hacia sus cos-
laciOn a la localidad, al derecho que llamaramos araucano y que tas, con cierta intensidad, lo que mostrara que entramos a parti-
otros querran ennoblecer y generalizar un poco ms llamndole cipar del privilegio anglo-sajn puesto que anglo-sajona sera la
el derecho latino en oposicin al derecho anglo-sajn, la cuestin atraccin y la corriente de adhesiones que a su modo de ser le lle-
toma grandiosas proporciones; y resolver, y cuando ms no fuese gan con un milln de nuevos colonizadores, as debemos hallarnos
que ilustrar los puntos que abraza, sera rendir un sealado servi- en mejor aptitud que otras porciones de la Amrica del Sur para
cio a la humanidad entera, y dar a ia Amrica, en iguales propor- juzgar sobre las causas que aceleran o retardan el progreso o la
ciones de uno o del otro lado del istmo de Panam, el mismo rol a organizacin de gobiernos regulares, libres y representativos en es-
desempear en la economa del mundo moderno. t a parte de Amrica.

El hecho se est produciendo en proporciones tales, que es ac- Deber nuestro es ilustrar estas cuestiones, sealando las r-
to de estolidez o de demencia cerrar los ojos para no verlo. Bor moras o las desviaciones.
deando anda por u n milln anual de hombres los que llegan de
todo el mundo a enrolarse como nacionales en las filas de los ejr- La reproduccin de la especie obedece en cada pas a circuns-
citos y en las listas electorales de los Estados Unidos de Norte tancias peculiares, de clima, alimentacin y poder fsico; pero en

26 27
la Amrica del Norte, sobre todo, ha tomado tal fijeza y se aumen Llamaremos nosotros a son de pregn, carteles y almanaques
ta el nmero de habitantes con tal rapidez, que la fbula de De noticiosos, la emigracin a nuestras playas que apellidamos afor-
catin parece realizarse en los tiempos histricos. La emigrac16 tunadas? Algo podr obtenerse con grandes sacrificios y el desen-
sola bastara de hoy en adelante para crear una nacin en una ge,; volvimiento de otra clase de males.
neracion, igual a cualquiera de las que ms poder ostentan hoy en
la Europa occidental. Este hecho, que es nuevo en la historia htl, Sintindose varias naciones preocupadas de la necesidad de
mana, si n o apelamos a las emigraciones arias y pelasgicas de que, expansin, no les ocurrir l a idea de recolonizar esta retardataria
no tenemos idea, debe terminar una poltica americana, que gene. Amrica en su provecho, aunque la humanidad de all y los ame-
ralice el hecho, como las aguas fecundan por la irrigacin ciertas ricanos de aqu duden un poco de la eficacia del remedio? 10.ul
comarcas, sin ponerse de por medio a detener o contrariar el he. E s colonizadora la nacin que quiere tener colonias o extender
cho donde ya se produce espontneamente y en aquella enorme sus dominios? No ha mostrado esa aptitud la Francia en Amrica
escala. p e r d i e n d o sus colonias, aunque ms aleccionada h o y d i r i j a su
accin sobre el Africa y el Asia; y corno la Espaa no se ha engran-
Obrar de otro modo sera tan insensato corno querer detener
decido, pues ms bien se ha desangrado en la noble tentativa de
un ro, cerrndole con una barrera el paso. El mundo, y orinci2
palmente la Europa, vaciarn constantemente el exceso de la po., poblar un mundo, no debemos concederle la palma en esta clase
blacin sobre los territorios vacos de la Amrica, faltndole d
rritorio para todos sus habitantes. Es la colonizacin en perma-
10h, gloria de la especie humana! No coloniza ni funda nacio-
nencia; pero ya ha transcurrido un siglo de ensayo para mostrar.
nes sino el pueblo que posee en su sangre, en sus instituciones, en
que aun la direccin que toma ese traspaso y traslacin de habi
-su industria, en su ciencia, en sus costumbres y cultura todos los
tantes de un continente a otro, obedece a reglas.
elementos sociales de la vida moderna. N o coloniza la Turqua,
Desde luego es el emigrante el que resuelve all en su pas a sino que arruina cuanto toca. Colonizan el mundo deshabitado
dnde habr de dirigirse. Estados Unidos no ha fomentado al por las razas privilegiadas los que poseen todas aquellas dotes. La
migracin directamente. A veces le ha puesto trabas, como Nue Francia ni la Espaa tenan instituciones de gobierno que llevar a
va Yo r k , exigiendo que e l inmigrante contase a l desembarcar 'sus colonias, y han perecido los gajos de s mismas que implanta-
$200 ante un empleado, para responder de su manutencin m'en. ron momentneamente. La Australia prueba en veinte aos lo que
tras hallaba trabajo. La Inglaterra fomenta la emigracin a sus ce. el traspaso de una mano a otra probo con California y Tejas, lo
lonjas, pero se ve que doce mil de esos emigrantes pasan el San 'que probaron las trece colonias inglesas al mismo rey y Parlamen-
Lorenzo para engrosar la poblacin norteamericana, t o ingls que se olvidaron un da que el pueblo se impone a si
mismo las contribuciones por medio de sus representantes en Par-
Si no se sabe por qu naciones como la Francia necesitan casi lamento.
dos siglos para duplicarse, diremos lo mismo que no puede saber.
se por qu los hombres se dirigen a Estados Unidos y no a otros .(Itre deberamos hacer los americanos del Sur para no ser dis-
territorios baldos. - tanciados de tal manera que no se haga cuenta de nosotros en

28 29
treinta aos ms, o tener que resistir a las tentativas de recoloni-z ento de civilizacin y gobierno; y slo la escuela puede llevar al
cion de los que pretendan que est mal ocupada esta parte d gima el germen que en la edad adulta desenvolver la vida social; y
continente subsidiario del europeo? a introducir esta vacunacin, para extirpar la muerte que nos da-
r la barbarie insumida en nuestras venas, consagr el que esto es-
Preparar la respuesta a esta pregunta es el objeto de este libr cribe su vida entera, aunque no fuese siempre comprendido el ob-
creyndose el autor de este libro preparado para acumular los jeto poltico de su empeo.
tos, acaso para dar la solucin final, con slo seguir el camino que
le viene trazado por los antecedentes histricos de su propio pas
el conocimiento del de los otros y como una iniciativa personal Pero como el primer censo, mandado levantar por sus previsio-
que le ha cabido en varios ramos accesorios de aquel conjunto de nes, ha mostrado que ocupamos dos kilmetros de tierra por habi-
adquisiciones que constituyen la civilizacin de nuestro siglo. tante, lo que nos hace el pueblo ms diluido, un desierto posedo,
un soupcon de nacin, pusimos desde hace cuarenta aos la mano
No es indiferente al acierto de tal empresa que el autor hay, en la llaga, hasta hacer de la inmigracin parte constituyente del
participado medio siglo del movimiento poltico, intelectual y d Estado. Los que persuaden, al ver realizados ciertos resultados: la
transformacin y desarrollo de su propio pas. pampa taraceada por lneas de eucaliptus o de alambres, escuelas
en rincones cuyo' nombre ignora el gegrafo, las poblaciones del
Los largos viajes no daan a los lores ingleses para conocer el mundo desembarcando en los puertos, como en el Tmesis el ga-
continente: sus costumbres e instituciones, ya que naciendo legis nado vivo de Amrica, se imaginan que estas cosas vienen de si
'adores de una isla, se expondran sin eso a ensimismarse y sepa. mismas y por sus pasos contados.
rarse del resto de la humanidad. La residencia en pases distinto,
sin dejar de vivir de la vida del suyo propio, hara de un hombr
de Estado otros tantos hombres, como crea Rousseau del que co El ao pasado, sin embargo, se ha instalado una primera colonia
noce varios idiomas. italiana en Mxico, a donde pocos extranjeros penetran, y la In-
glaterra acaba en este ao de restablecer sus relaciones diplomti-
Qu falta a esta parte de Amrica, para recibir y aclimat cas interrumpidas desde la muerte del emperador Maximiliano.
todas las fuerzas activas y los progresos intelectuales que anda El resto de la Amrica est cerrado a toda influencia exterior, sal-
como flotantes en la armosfera y slo piden un pico de montaa vo dbiles ensayos en imitacin nuestra, mientras que la educa-
que los detenga, acumule, condense y convierta en nube y lluvia' ci6n primaria contrara resistencias invencibles de l a apata y
fecundante? e g o s m o de l a raza blanca, mientras no reconozca el principio
etnolgico que la masa indgena absorbe al fin al conquistador y
Una mala constitucin geogrfica daba una sola entrada en u le comunica sus cualidades e ineptitudes, si aqul n o cuida de
puerto nico al ambiente exterior y trabaj por abrir los ros a t transmitirle, como los romanos a galos y espaoles, a ms de su
libre navegacin. Estn mezcladas a nuestro ser como nacin, ra lengua, sus leyes, sus cdigos, sus costumbres y hasta las preocu-
zas indgenas, primitivas, prehistricas, destituidas de todo rudi paciones de raza, o las creencias religiosas prevalentes.

31
 Los polticos que quieran llegar a ser en Amrica los represen
tantes de la raza latina, quisieran pararse en medio de la calle don
de transitan carros, animales, pasajeros y todo el ajuar del comer
cio de todos los pueblos del mundo. Pretenderan dividir el muri.,
do en dos mitades y ya que el istmo de Panam va a ser camini
pblico, decirse que a este lado est el atraso, el despotismo de':
rgulos ignorantes, cortados a la medida de los que ha dejado
producirse aqu y all la raza latina, sin mirar el rostro del soldado
que la vigila y gobierna, al azteca, al quichua, al guaran, al cha-,
rrua, amos de la raza de los amos que los oprimen.
BUSQUEDA DE UN MODELO IDEAL DE CIVILI-
La obra de Dios es ms grande, y es a la inteligencia de sus! ZACION DISTINTO A L NORTEAMERICANO
obras que para comprenderlas nos ha dado, a quien toca, como a'
Juan el Precursor, allanarle los caminos.
Jos Enrique Rod
Lleguemos a enderezar las vas tortuosas en que la civilizacini
europea vino a extraviarse en las soledades de esta Amrica. Reco-
nozcamos el rbol por sus frutos: son malos, amargos a veces, esca- lea concepcin utilitaria, como idea del destino humano, y la
sos siempre. igualdad en l o mediocre, como norma de la proporcin social,
componen ntimamente relacionadas, la frmula de lo que ha so-
La Amrica del Sur se queda atrs y perder su misin provi-t lido llamarse, en Europa, el espritu de americanismo. Es imposi-
dencial de sucursal de la civilizacin moderna. No detengamos a ble meditar sobre ambas inspiraciones de la conducta y la socia-
Estados Unidos en su marcha: es lo que en definitiva proponen al bilidad, y compararlas con las que les son opuestas, sin que la
gunos. Alcacemos a Estados Unidos. Seamos la Amrica, como el, asociacin traiga, con insistencia, a la mente la imagen de esa de-
mar es el Ocano. Seamos Estados Unidos. mocracia formidable y fecunda que, all en el Norte, ostenta las
manifestaciones de su prosperidad y su poder, como una deslum-
(Conflicto y armona de las razas en Amrica 883). j b r a d o r a prueba que abona en favor de la eficacia de sus institu-
!4ciones y de la direccin de su ideas. Si ha podido decirse del utili-
tarismo que es el verbo del espritu ingls, los Estados Unidos
pueden ser considerados la encarnacin del verbo utilitario. Y el
Evangelio de este verbo se difunde por todas partes a favor de los
milagros materiales del triunfo. Hispanoamrica ya no es entera-
mente calificable, con relacin a l, de tierra de gentiles. La po-
derosa federacin va realizando entre nosotros una suerte de con-

39 33

quista moral. La admiracin por su grandeza y por su fuerza es u
sentimiento que avanza a grandes pasos en el espritu de nuestros
hombres dirigentes, y an ms quiz, en el de las muchedumbre
fascinables por la impresin de la victoria., Y de admirarla se pas
por una transicin facilsima a imitarla. L a admiracin y la creek
cia son ya modos pasivos de imitacin para el psiclogo: "La ter
dencia imitativa de nuestra naturaleza moral deca Bagehot4
tiene su asiento en aquella parte del alma en que reside la credibi
lidad". El sentido y la experiencia vulgares seran suficientes pare
establecer por s solos esa sencilla relacin. Se imita a aquel en
cuya superioridad o cuyo prestigio se cree. Es as como la visin;
de una Amrica deslatinizada por propia voluntad, sin l a extorf
sion de la conquista, y regenerada luego a imagen y semejanza del'
arquetipo del Norte, flota ya sobre los sueos de muchos sinceros
interesados por nuestro porvenir; inspira la fruicin con que elles
formulan a cada paso los ms sugestivos paralelos y se manifiesta
por constantes propsitos de innovacin y de reforma.Tenemo't
nuestra nordomanla. Es necesario oponerle ios lmites que la ro
zn y el sentimiento sealan de consuno.
No doy yo a tales lmites el sentido de una absoluta negacin,
Comprendo bien que se adquieran inspiraciones, luces, ensean.
zas, en el ejemplo de los fuertes; y no desconozco que una inteli.
gente atencin fijada en lo exterior para reflejar de todas partes la
imagen de l o beneficioso y de l o til es singularmente fecund
cuando se trata de pueblos que an forman y modelan su entidad
nacional.
Comprendo bien que se aspire a rectificar, por la educacin
perseverante, aquellos trazos del carcter de una sociedad human
que necesiten concordar con nuevas exigencias de la civilizacin y
nuevas oportunidades de la vida, equilibrando as, por medio da
una influencia innovadora, las fuerzas de la herencia y la costurn
bre. Pero no veo la gloria, ni en el propsito de desnaturalizar el
34
carcter de los pueblos su genio personal, para imponerles la
identificacin con un modelo axtrao al que ellos sacrifiquen la
originalidad irreemplazable de su espritu; ni en la creencia inge-
nua de que eso pueda obtenerse alguna vez por procedimientos ar-
tificiales e improvisados de imitacin. Ese irreflexivo traslado de
lo que es natural y espontneo en una sociedad al seno de otra,
donde no tenga races ni en la naturaleza ni en la historia, equi-
vala para Michelet a la tentativa de incorporar, por simple agrega-
cin, una cosa muerta a un organismo vivo. En sociabilidad, como
en literatura, como en arte, la imitacin inconsulta no har nunca
sino deformar las lineas del modelo. El engao de los que piensan
haber reproducido en l o esencial el carcter de una colectividad
humana, las fuerzas vivas de su espritu, y con ellos el secreto de
SUStriunfos y su prosperidad, reproduciendo exactamente el me-
canismo de sus instituciones y las formas exteriores de sus cos-
tumbres, hace pensar en la ilusin de los principiantes candorosos
que se imaginan haberse apoderado del genio del maestro cuando
han copiado las formas de su estilo o sus procedimientos de com-
posicin.
En ese esfuerzo vano hay, adems, no s qu cosa de innoble.
Gnero de snobismo poltico podra llamarse al afanoso remedo
de cuanto hacen los afortunados; gnero de abdicacin servil,
corno en la que en algunos de los snobs encadenados para siempre
ala tortura de la stira por el libro de Thackeray, hace consumir-
se tristemente las energas de los nimos no ayudados por la natu-
raleza o la fortuna, en la imitacin impotente de los caprichos y
las volubilidades de los encumbrados de la sociedad. El cuidado
de la independencia interior --la de la personalidad, la del crite-
ri es una principal (sima forma del respeto propio. Suele, en los
tratados de tica, comentarse un precepto moral de Cicern, se-
gi:in el cual forma parte de los deberes humanos el que cada uno
de nosotroS cuide y mantenga celosamente la originalidad de su
35
carcter personal, lo que haya en l que lo diferencie y determ
ne, respetando, en todo cuanto no sea inadecuado para el bien, e
impulso primario de la Naturaleza, que ha fundado en la varia dis',
tribucion de sus dones el orden y el concierto del mundo. Y ao
me parecera mayor el imperio del precepto si se le aplicase, cor
lectivamente, al carcter de las sociedades humanas. Acaso oiris
decir que no hay un sello propio y definido, por cuya permanen;i
cia, por cuya integridad deba pugnarse, en la organizacin actuai
de nuestros pueblos. Falta tal vez, en nuestro carcter colectivo,
el contorno seguro de la "personalidad". Pero en ausencia de esa
ndole perfectamente diferenciada y autonmica, tenemos losl
americanos latinos-- una herencia de raza, una gran tradicin tij
ca que mantener, un vculo sagrado que nos une a inmortales p-
ginas de la historia, confiando a nuestro honor su continuacin
en lo futuro. El cosmopolitismo, que hemos de acatar como una
irresistible necesidad de nuestra formacin, no excluye directriz/
plasmante con que debe el genio de la raza imponerse en la refun-
dicin de los elementos que constituirn el americano definitiva
del futuro.
Se ha observado ms de una vez que las grandes evoluciones
de ia historia, las grandes pocas, los perodos ms luminosos y'
fecundos en el desenvolvimiento de la humanidad, son casi siem-
pre la resultante de dos fuerzas distintas y coactuales, que man-
tienen, por los concertados impulsos de su oposicin, el inters
'y el estmulo de la vida, los cuales desapareceran, agotados, en
la quietud de una unidad absoluta. As, sobre los dos polos de
Atenas y Lacedemonia se apoya el eje alrededor del cual gira el
carcter de la ms genial y civilizadora de las razas. Amrica nece-
sita mantener en el presente la dualidad original de su constitu-
cin que convierte en realidad de su historia el mito clsico de,
las dos guilas soltadas simultneamente de uno y otro polo del
mundo, para que llegasen a un tiempo al lmite de sus dominios.
36
Esta diferencia genial y emuladora no excluye, sino que tolera
y aun favorece en muchsimos aspectos la concordia de la solida-
ridad. Y si una concordia superior pudiera vislumbrarse desde
nuestros das, como la frmula de un porvenir lejano, ella no sera
debida a la imitacin unilateral que dira Tarde de una raza
por otra, sino a la reciprocidad de Sus influencias y al atinado con-
cierto de los atributos en que se funda la gloria de las dos.
Por otra parte, en el estudio desapasionado de esa civilizacin
que algunos nos ofrecen como nico y absoluto modelo, hay ra-
zones no menos poderosas que las que se fundan en la indignidad
v la inconveniericia de una renuncia a todo propsito de originali-
dad, para templar los entusiasmos de los que nos exigen su consa-
gracin idolatrica. Y llego, ahora, a la relacin que directamente
tiene, con el sentido general de esta pltica ma, al comentario
de semejante espritu de imitacin.
Todo juicio severo que se formule de los americanos del Nor-
te debe empezar por rendirles, como se hara con altos adversa-
rios, la formalidad caballeresca de un saludo. Siento fcil mi esp-
ritu para cumplida. Desconocer sus defectos n o me parecera
tan insensato corno negar sus cualidades. Nacidos para emplear
la paradoja usada por Baudelaire a otro respecto con la experien-
cia innata de la libertad, ellos se han mantenido fieles a la ley de
su origen, y han desenvuelto, con la precisin y la seguridad de
una progresin matemtica, los principios fundamentales de su
organizacin, dando a su historia una consecuente unidad que, si
bien ha excluido las adquisiciones de aptitudes y mritos distin-
tos, tiene la belleza intelectual de la lgica. La huella de sus pa-
sos no se borrar jams en los anales del derecho humano, porque
ellos han sido los primeros en hacer surgir nuestro moderno con-
cepto de la libertad, de las inseguridades del ensayo y de las ima-
ginaciones de la utopa, para convertirla en bronce imperecedero
y realidad viviente; porque han demostrado con su ejemplo la po-
37
sibilidad de extender a un inmenso organismo nacional la inco d e su prosperidad, y del alma del nio la ms cuidada entre las co-
movible autoridad de una repblica; porque, con su organizacio s a s leves y preciosas. Su cultura, que est lejos de ser refinada ni
federativa, han revelado segun la feliz expresin de Tocquevr espiritual, tiene una eficacia admirable siempre que se dirige prac-
He-- la manera como se pueden conciliar con el brillo y el pode ticamente a realizar una finalidad inmediata. No han incorporado
de los estados grandes la felicidad y la paz de los pequeos. Suyos alas adquisiciones de la ciencia una sola ley general, un slo prin-
son algunos de los rasgos ms audaces con que se ha de destacd cipjo, pero la han hecho maga por las maravillas de sus aplicado-
en la perspectiva del tiempo la obra de este siglo. Suya es la glor4 nes, la han agigantado en los dominios de la utilidad, y han dado al
de haber revelado plenamente acentuando la mas firme nota de inundo en la caldera de vapor y en la dnamo elctrica billones de
belleza moral de nuestra civilizacin la grandeza y e! poder deL esclavos invisibles que centuplican, para servir al Aladino humano,
trabajo; esa fuerza bendita que la antiOedad abandonaba a la e l poder de. la lmpara maravillosa. El crecimiento de su grandeza
abyeccin de la esclavitud, y que hoy identificamos con la mv, y de su fuerza ser objetb de persurables asombros para el porve-
alta expresin de la dignidad humana, fundada en la conciencia n i r. Han inventado, con' su Prodigiosa aptitud de improvisacin,
y la actividad del propio mrito. Fuertes,tenaces, teniendo la inac, u n acicate para el tiempo; .y al conjuro de su voluntad poderosa,
clon por oprobio, ellos han puesto en manos del mechnic de sus surge en un da, del seno de la absoluta soledad; la suma de cul-
talleres y el frmer de sus campos, la clava herclea del mito, y, tura acumulable por la obra de los siglos. La libertad puritana,
han dado al genio humano una nueva e inesperada belleza ciPlh, q u e les enva su luz desde el pasado, uni a esta luz el calor de
dole el mando de cuero del fojador. Cada uno de ellos avanza a u n a piedad que an dura. Junto a la fbrica y la escuela, sus fuer-
conquistar la vida como al desierto los primitivos puritanos. Per, t e s manos han alzado, tambin, los templos de donde evaporan
severantes devotos de ese culto de la energa individual que hace de sus plegarias muchos millones de conciencias libres. Ellos han sa-
cada hombre el artfice de su destino, ellos han modelado su so laido salvar, en el naufragio de todas las idealidades, la idealidad
ciabilidad en un conjunto imaginario de ejemplares de Rbinson m s alta, guardando viva la tradicin de un sentimiento religioso
que despus de haber fortificado rudamente su personalidad en la que, si n o levanta sus velos en alas de un espiritualismo delicado
prctica de la ayuda propia, entrarn a componer los filamentost y profundo, sostiene, en parte, entre las asperezas del tumulto
de una urdimbre firmsima. Sin sacrificarle esa soberana concep. utilitario, la rienda firme dei sentido moral. Han sabido tambin
clon del individuo, han sabido hacer al mismo tiempo, dei espn1 guardar, en medio a los refinamientos de la vida civilizada, el sello
tu de asociacin, el ms admirable instrumento de su grandeza y d e cierta primitividad robusta. Tienen el culto pagano de la salud,
de su imperio; y han obtenido de la suma de las fuerzas humanas, d e la destreza, de la fuerza; templan y afinan en el msculo el ins-
subordinada a los propsitos de la investigacin, de la filantropa, u m e n t o precioso de la voluntad; y obligados por su aspiracin
de la industria, resultados tanto ms maravillosos, por lo mismo insaciable de dominio a cultivar la energa de todas las actividades
que se consiguen con la ms absoluta integridad de la autonoma humanas, modelan el torso de atleta para el corazn del hombre
personal. Hay en ellos un instinto de curiosidad despierta e insa- libre. Y del concierto de su civilizacin, dei acordado movimien-
ciable, una impaciente avidez de toda luz; y profesando el amor t o de su cultura, surge una dominante nota de optimismo, de con-
por la instruccin del pueblo con la obsesin de una monomana fianza, de fe, que dilata los corazones impulsndolos al porvenir
gloriosa y fecundada, han hecho de la escuela el quicio ms seguro bajo la sugestin de una esperanza terca y arrogante; la nota del

39
 que Edgar Poe es una individualidad anmala y rebelde dentro de
Excelsior y el Salmo de la vida con que sus poetas han sealado
su pueblo. Su alma escogida representa una partcula inasimilable
infalible blsamo contra toda amargura en la filosofa del esfue
del alma nacional, que no en vano se agit entre las otras con la
zo y de la accin.
sensacin de una soledad infinita. Y sin embargo, la nota funda-
mental que Baudelaire ha sealado profundamente en el carc-
Su grandeza titnica se impone as, aun a los ms prevenido
ter de los hroes de Poe, es, todava, el temple sobrehumano, la
por las enormes desproporciones de su carcter o por las violer
indrnita resistencia de la voluntad. Cuando ide a Ligeia, la ms
cias de su historia. Y por mi parte, ya veis que, aunque no les amo:
misteriosa y adorable de sus criaturas, Poe simboliz en la luz
les admiro. Les admiro, en primer trmino, por su formidable c:,
inextinguible de sus ojos el himno de triunfo de la Voluntad sobre
pacidad de querer, y me inclino ante "la escuela de voluntad y
la Muerte.
trabajo" que como de sus progenitores nacionales dijo Philarte
Chasles ellos han instituido. 4 A d q u i r i d o , con el sincero reconocimiento de cuanto hay de
En el principio de la accin era. Con estas clebres palabras del, luminoso y grande en el genio de la poderosa nacin, el derecho
de completar respecto a l la formula de la justicia, una cuestin
"Fausto" podra empezar un futuro historiador de la poderosa
llena de inters pide expresarse. Realiza aquella sociedad, o tien-
repblica, el Gnesis, an no concluido, de su existencia nacional
de a realizar, por l o menos, la idea de la conducta racional que
Su genio podra definirse, como el universo de los dinarnistas, /a cumple a las legtimas exigencias del espritu, a la dignidad inte-
fuerza en movimiento. Tiene, ante todo y sobre todo, la capaci
lectual y moral de nuestra c i v i l i z a c i o n s en ella donde hemos
dad, el entusiasmo, la vocacin dichosa de la accin. La voluntad-
de sealar la ms aproximada imagen de nuestra "ciudad perfec-
es el cincel que ha esculpido a ese pueblo en dura piedra. Sus re7_
ta"? Esa febricitante inquietud que parece centuplicar en su seno
lieves caractersticos son dos manifestaciones del poder de la vd:-
el movimiento y la intensidad de la vida,tiene un objeto capaz
!untad: la originalidad y la audacia. Su historia es, toda ella, el
de merecerla y un estmulo bastante para justificarla?
arrebato de una actividad viril. Su personaje representativo se ila:
ma Yo quiero, como el "superhombre" de Nietzsche. Si algo le
Herbert Spencer, formulando con noble sinceridad su saludo a
salva colectivamente de la vulgaridad, es ese extraordinario alar
la democracia de Amrica en un banquete de Nueva York, seala-
de de energa que lleva a todas partes y con el que imprime cierto
ba el rasgo fundamental de la vida de los norteamericanos, en esa
carcter de pica grandeza aun a las luchas del inters y de la vida
material. A s de los especuladores de Chicago y de Minneapolis, misma desbordada inquietud que se manifiesta por la pasin infi-
nita del trabajo y la porfa de la expansin material en todas sus
ha dicho Paul Bourget que son a la manera de combatientes heroi
formas. Y observaba despus que, en tan exclusivo predominio
cos en los cuales la aptitud para el ataque y la defensa es comparable
de la actividad subordinada a los propsitos inmediatos de la uti-
a la de un grognord del gran Emperador. Y esta energa suprema
lidad, se revelaba una concepcin de la existencia, tolerable sin
con la que el genio norteamericano parece obtener hipnotizador
duda como carcter provisional de una civilizacin, como tarea
audaz el adormecimiento y la sugestin de los hados, suele en
preliminar de una cultura, pero que urga ya rectificar, puesto
contrarse an en las particularidades que se nos preentan coma
que tenda a convertir el trabajo utilitario en fin y objeto supre-
excepcionales y divergentes, de aquella civilizacin. Nadie negar

40 41
mo de la vida, cuando l en ningn caso puede significar raciona Sensibilidad, inteligencia, costumbres, todo est caracterizado,
mente sino la acumulacin de los elementos propios para hace en el enorme pueblo, por una radical ineptitud de seleccin, que
posible el total y armonioso desenvolvimiento de nuestro se mantiene, junto al orden mecnico de su actividad material y de
Spencer agregaba que era necesario predicar a los norteamericano SUvida poltica, un profundo desorden en todo lo que pertenece
el Evangelio del descanso o el recreo; e identificando nosotros I al dominio de las facultades ideales. Fciles son de seguir las ma-
ms noble significacin de estas palabras con las del ocio tal cuat nifestaciones de esa ineptitud, partiendo de las ms exteriores y
lo dignifican los antiguos moralistas, clasificaremos dentro de parentes, para llegar despus a otras ms esenciales y ms nti-
Evangelio en que debe iniciarse a aquellos trabajadores sin re., mas. Prdigo de sus riquezas porque en su condicia no entra, se-
poso, toda preocupacin idea!, todo desinteresado empleo de la gn acertadamente se ha dicho, ninguna parte de Harpagn, el
horas, todo objeto de meditacin levantado sobre la finalidad in'. norteamericano ha logrado adquirir con ellas, plenamente, la satis-
mediata de la utilidad. faccin y la vanidad de la magnificiencia suntuaria; pero no ha !o-
rado adquirir la nota escogida del buen gusto. El arte verdadero
La vida norteamericana describe efectivamente ese crculo vi' lo ha podido existir en tal ambiente, a ttulo de rebelin indivi-
closo que Pascal sealaba en la anhelante persecucin del bienes. dual. ( . . . )
tar, cuando l no tiene su fin fuera de si mismo. Su prosperidad es
tan grande como su imposibilidad de satisfacer a una medianal
Tampoco le apasiona la idealidad de lo verdadero. Menosprecia
concepcin del destino humano. Obra titanica' por la enorme ten,
odo ejercicio del pensamiento que prescinda de una inmediata fi-
si6n de voluntad que representa, y por sus triunfos inauditos e
alidad, por vano e infecundo. No le lleva a la ciencia un desinte-
todas las esferas del engrandecimiento material, es indudable que esado anhelo de verdad, ni se ha manifestado ningn caso capaz
aquella civilizacin produce en su conjunto una singular impre eamarla oor s misma. La investigacin no es para l sino el an-
sion de insuficiencia y de vaco. Y es que si, con el derecho que ecedente de la aplicacin utilitaria. Sus gloriosos empeos por di-
da la historia de treinta siglos de evolucin presididos por la dig._ undir los beneficios de la educacin popular, estn inspirados en
nidad del espritu clsico y del espritu cristiano, se pregunta I noble propsito de comunicar los elementos fundamentales del
cul es en ella el principio dirigente, cul su substratum ideal; aber al mayor nmero; pero n o nos revelan que, al mismo tiern-
cul el propsito ulterior a la inmediata preocupacin de los inte- a que de ese acrecentamiento extensivo de la educacin se preo-
reses positivos que estremecen aquella masa formidable, slo se upe de seleccionarla y elevarla, para auxiliar el esfuerzo de las su-
encontrar, como frmula del ideal definitivo, la misma absolua erioridades que ambicionen erguirse sobre la general mediocri-
ta preocupacin del triunfo material. Hurfano de tradiciones ad. As, el resultado de su porfiada guerra a la ignorancia ha sido
muy hondas que le orienten, ese pueblo no ha sabido substituir asemicultura universal y una profunda languidez de la alta cultu-
la idealidad inspiradora del pasado con una alta y desinteresada a.(.. .)
concepcin del porvenir. Vive para la realidad inmediata del pe.
sente, y por ello subordina toda su actividad al egosmo del bie- Con relacin a los sentimientos morales, el impulso mecnico
nestar personal y colectivo. ( . . . ) el utilitarismo ha encontrado el resorte moderador de una fuerte

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43

tradicin religiosa. Pero no por eso debe creerse que ha cedido'
direccin de la conducta a un verdadero principio de desinteR
La religiosidad de los americanos, como derivacin extremada
la iglesia, no es ms que una fuerza auxiliatoria de la legisladi
penal, que evacuara su puesto el da que fuera posible dar a
moral utilitaria la autoridad religiosa que ambicionaba darle Stua
Mili. La ms elevada cspide de su moral es la moral de Franklilti'
una filosofa de la conducta, que halla su trmino en lo mediCc
de la honestidad, en la utilidad de la prudencia; de cuyo seno n
surgirn jams ni la santidad, ni el heroismo; y que, slo apta Par
prestar a la conciencia, en los caminos normales de la vida, el apo,
yo del bastn de manzano con que marchaba habitualmente si
propagador, no es ms que un leo frgil cuando se trata de subj
las altas pendientes, ( . . . )
La vida pblica no se sustrae, por cierto, a las consecuenci
del crecimiento del mismo germen de desorganizacin que lleva
aquella sociedad en sus entraas. Cualquier mediano observad
de sus costumbres polticas os hablar d e cmo la obsesin d
inters utilitario tiende progresivamente a enervar y empequene
cer en los corazones el sentimiento del derecho. El valor cvico
virtud vieja de los Hamilton, es una hoja de acero que se oxide
cada da ms olvidada, entre las telaraas de las tradiciones. La ve
nalidad, que empieza desde el voto pblico, se propaga a todos lo
resortes institucionales. El gobierno de la mediocridad vuelve va
la emulacin que realza los caracteres y las inteligencias y que lo
entona con la perspectiva de la efectividad de su dominio. La de,
mocracia, a la que no han sabido dar el regulador de una alta y
educadora nocin de las superioridades humanas, tendi siempr
enuie ellos a esa brutalidad abominable del nmero que menosca
ha los mejores beneficios morales de la libertad y anula en la tni
nion el respeto de la dignidad ajena. Hoy, adems, una formidab
fuerza se levanta a contrastar de la peor manera posible el absol
tismo del nmero. La influencia poltica de una plutocracia re
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presentada por los todopoderosos aliados de los trusts, monopoli-
zadores de la produccin y dueos de la vida econmica, es, sin
duda, uno de los rasgos ms merecedores de inters en la actual
fisonoma del gran pueblo. La formacin de esta plutocracia ha
hecho que se recuerde, con muy probable oportunidad, el adveni-
miento de la clase enriquecida y soberbia que en los ltimos tiem-
pos de la repblica romana es uno de los antecedentes visibles de
la ruina de la libertad y de la tirana de los Cesares. ( . . . )
A medida que el utilitarismo genial de aquella civilizacin asu-
me as caracteres ms definidos, ms francos, ms estrechos, au-
mentan, con la embriaguez de la prosperidad material, las impa-
ciencias de sus hijos por propagarla y atribuirle la predestinacin de
un magisterio Romano. Hoy, ellos aspiran manifiestamente al pri-
mado de la cultura universal, a la direccin de las ideas, y se con-
sideran a s mismos los forjadores de un tipo de civilizacin que
prevalecer. Aquel discurso semiironico que Laboulaye pone en
boca de un escolar de su Pars americanizado para significar la
preponderancia que concedieron siempre en el propsito educati-
vo a cuanto favorezca el orgullo del sentimiento nacional, tendra
toda la seriedad de la creencia ms Sincera en labios de cualquier
americano viril de nuestros das. En el fondo de su declarado es-
pritu de rivalidad hacia Europa, hay un menosprecio que es in-
genuo, y hay la profunda conviccin de que ellos estn destinados
a oscurecer, en breve plazo, su superioridad espiritual y su gloria,
cumplindose, una vez ms, en las evoluciones de la civilizacin
humana, la dura ley de los misterios antiguos en que el iniciado
daba muerte al iniciador. Intil seria tender a convencerles de
que, aunque la contribucin que han llevado a los progresos de la
libertad y de la utilidad haya sido, indudablemente, cuantiosa, y
aunque debiera atribuirsele en justicia la significacin de una obra
universal, de una obra humana, ella es insuficiente para hacer
transmudarse, en direccin al nuevo Capitolio, el eje del mundo.
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1.11;S A l t A r A 3 45
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Y advertir que cuando, en nombre de los derechos del espfrit
niego al utilitarismo norteamericano ese carcter t p i c o con q
quiere imponrsenos como suma y modelo de civilizacin, no
mi propsito afirmar que la obra realizada por l haya de ser ent
ramente perdida con relacin a los que podramos llamar los in
reses del alma. Sin el brazo que nivela y construye, no tendra p
el que sirve de apoyo a la noble frente que piensa. Sin la conquis.
te de cierto bienestar material es imposible, en las sociedades hdi
manas, el reino del espritu. As lo reconoce el mismo aristocrats
co idealismo de Renan, cuando realza, del punto de vista de Ids
intereses morales de la especie y de su seleccin espiritual en lo ft.
turo, la significacin de la obra utilitaria de este siglo. "Elevara
sobre la necesidad agrega el maestro es redimirse". En lo remoi
to del pasado los efectos de la prosaica e interesada actividad de
mercader que por primera vez pone en relacin a un pueblo coil
otros, tienen un incalculable alcance idealizador; puesto que con.
tribuyen eficazmente a multiplicar los instrumentos de la inteli
gencia, a pulir y suavizar las costumbres, y a hacer posibles, qui
z, los preceptos de una moral ms avanzada. La misma fuerza pd:
sitiva aparece propiciando las mayores idealidades de la
ciOn. El oro acumulado por el mercantilismo de las repblicas ita
lianas "pag segn Saint-Victor los gastos del Renacimiento"
Las naves que volvan de los pases de Las mil y una noche, col.
malas de especias y marfil, hicieron posibles que Lorenzo de Me
dicis renovara, en las lonjas de los mercaderes florentinos, los con
vites platnicos. La historia muestra en definitiva una induccio
recproca entre los progresos de la actividad utilitaria y la ideal.
as como la utilidad suele convertirse en fuerte escudo para la
idealidades, ellas provocan con frecuencia (a condicin de no pro
ponrselo directamente) los resultados de lo til. Observa Bagehot
por ejemplo, cmo los inmensos beneficios positivos de la navega
cion no existiran acaso para la humanidad si en las edades primi
tivas no hubiera habido soadores -y ociosos seguramente, ma
comprendidos de sus contemporneos a quienes interesase I
46
bontemplacin de Io que pasaba en las esloras del cielo. Esta ley
de armona nos ensea a respetar el brazo que labra el duro tin ru-
fo de la prosa. La obra del positivismo norteamericano. Lo que
aquel pueblo de cclopes ha conquistado directamenie parcel bie-
nestar material, con su sentido de lo til y su admirable aptitud
de la invencin mecnica, lo convertirn otros pueblos, o l mismo
en lo futuro, en eficaces elementos de seleccin. As, la ms pre-
ciosa y fundamental de las adquisiciones del espritu el alfabeto,
aue da alas de inmortalidad a la palabra nace en el seno de las
factoras cananeas y es el hallazgo de una civilizacin mercantil,
que, al utilizarlo con fines exclusivamente mercenarios, ignoraba
que el genio de razas superiores lo transfigurara convirtindole
en el medio de propagar su mas pura y luminosa esencia. La rela-
cin entre los bienes positivos y los bienes intelectuales y morales,
es, pues, segn la adecuada comparacin de Fouille, un nuevo as-
pecto de la cuestin de la equivalencia de las fuerzas que, as co-
mo permite transformar el movimiento en calrico, permite tam-
bin obtener, de las ventajas materiales, elementos de superiodad
espiritual.
Pero la vida norteamericana no nos ofrece an nuevo ejemplo
de esa relacin indudable, ni nos lo anuncia corno gloria de una
posteridad que se vislumbre. Nuestra confianza y nuestros votos
deben inclinarse a que, en un porvenir ms inaccesible a la infe-
rencia est reservado a aquella civilizacin un destino superior.
Por ms que, bajo el acicate de su actividad vivsima, el breve
tiempo que la separa de su aurora haya sido bastante para satisfa-
cer el gasto de vida requerido por una evolucin inmensa, su pasa-
do y su actualidad no pueden ser sino un introito con relacin a
lo futuro. To d o demuestra que ella est an muy lejana de su
frmula definitiva. L a energa asimiladora que se ha permitido
conservar cierta uniformidad y cierto temple genial, a despecho
de las enormes invasiones de elementos tnicos opuestos a los que
hasta hoy han dado el tono a .su carcter, tendr que reir bata-
Has cada da ms difciles, y en el utilitarismo proscriptor de toda
47
cubre de nubes bajas e informes en primavera, estacin en qu
la llanura muestra, en partes, la simptica nota del verde; ha
intercambio estacional sombro, perverso, y dijrase habers
creado de intento esa regin para que perpetuamente ofrecies
visin desoladora. A l l l o nico bello es el cielo; pero no a
claridad solar, sino de noche, cuando en el suelo, de lejos
paclea el fuego de los hogares indgenas y en el firmamento sal
tan a lucir los astros. Adquieren u n brillo extraordinario y Se
presentan e n t a l nmero, que los ojos, vidos de contemplarl--
los, sintense posedos de vrtigo. A l decir de Mr. Dereims, slo'
el cielo del Africa, intenso, luminoso, puro, es comparable al de
esa regin. Tiene de da un azul que choca y hiere; de noche, una
oscuridad profunda y aterciopelada, y saltan en l claras, vibran-
tes, intensamente flgidas, las estrellas.
Sintese el hombre en esa regin abandonado por todas las
potencias, solo e n medio de un clima y un suelo inclementes; y
este sentimiento, en todas partes generador de hbitos de socia-
bilidad y economa, all, no s por qu causas, separa y desune
los hombres, acaso porque en la dura labor del terreno hay que em-
plear gran perseverancia e inmensa energa para sacar mezquino
fruto, fruto que se hace necesario economizar, consumir parca
mente, si se- quieren evitar las torturas del hambre canina, fre-
cuentes desde tiempo inmemorial.
El aspecto fsico de la llanura, el gnero de ocupaciones, la
monotona de stas, ha moldeado el espritu de manera extraa.
N6tase en el hombre del altiplano la dureza de carcter, la aridez
de sentimientos, la absoluta ausencia de afecciones estticas. El
nimo no tiene fuerza para nada, sino para fijarse en la persisten-
cia del dolor. Llegase a una concepcin siniestramente pesimista
de la vida. No existe sino el dolor y la lucha. Todo lo que nace
del hombre es pura ficcin. La condicin natural de ste es ser
malo y tambin de la naturaleza. Dios es inclemente y vengativo;
se complace en enviar toda suerte de calamidades y desgracias,
50
Tel es la tica que se desprende en una regin as y entre
hombres que han perdido l o mejor de sus cualidades; por eso
la constante preocupacin e n stos es aplacar, con prcticas
curiosas, el enojo de Dios, ofrecindole sacrificios, haciendo de
manera que se muestre ms clemente, ms generoso..
Antes, cuando las grandes conquistas de los incas no se ha-
ban extendido todava a esas zonas altas e inmisericordes, los
naturales no adoraban al decir del inca Garcilaso de la Vega
ningn dios, y vivan como bestias, guarecidos en cuevas, sin
orden n i polica. Se mataban entre s o con las tribus vecinas.
Fueron los inca S- quienes les inculcaron nociones de divinidad y
llegaron a aceptar fcilmente toda suerte de creencias, pues la
rudeza de su vida, sus labores penosas, las injusticias que se vean
obligados a soportar muchas veces predisponan su nimo a acep-
tar un ser o potencia reguladora que distribuyese premios o cas-
tigos. Y cayeron en el fetichismo absoluto, pues llegaron a adorar
toda clase de seres vivos o imaginarios, pero siempre sosteniendo
la idea primordial de que la muerte era una especie de transicin
a otro estado mas perfecto en que el hombre gozara de toda cla-
se de bienes. Y de semejante creencia ese su sistema de embalsa-
miento, algo anlogo al de los egipcios, y el afn de proveer al di-
unto de toda suerte de utensilios y cosas necesarias de regular
uso.
De esta concepcin procede tambin esa ausencia completa
de aspiraciones, l a limitacin hrrida de su campo espiritual.
Nada se desea, a nada se aspira. Cuando ms anhelase la satis-
faccin plena de las necesidades orgnicas, y entre stas, la prin-
cipal, antes que el amor, el vino. El alcohol es lujo en esos hom-
bres. Quien tiene, bebe; esto es lgico. Y, al fin hombres, la vani-
dad posesiva es particularidad suya tambin.
Las pasiones n o alcanzan su intensidad mxima. Se ama, se
aborrece, se desea, pero con moderacin. Jams se llega a la exal-
51
tacion pasional. El lenguaje afectivo es parco, pobre y fro; la m Su carcter tiene la dureza y la aridez del yermo. Tambin
jer seduce, pero no hasta el extremo de conducir al sacrificio. sos contrastes, porque es duro, rencoroso, egosta, cruel, ven-
gativo y desconfiado, cuando odia. Sumiso y afectuoso, cuando
Consiguientemente, el arte no nace viable, n i menos seduqo ama. Le falta voluntad, persistencia de animo y siente profundo
por su exterioridad armnica. La llanura da la sensacin del infie .aborrecimiento por todo lo que se le diferencia.
nito, de lo enorme, de lo inconmensurable. La lnea recta predd.
mina, y pues no hay visin esplendente y reconfortante de p 4 Su vida es parca y dura, hasta l o increble. No sabe ni de la
sajes variados y comunicativos, y adems la atencin toda es-1 comodidad n i del reposo. N o gusta placeres, ignora lujos. Para
embargada por el grave problema de la nutricin, el espritu pe', l ser dueo de una ropa llena de bordados con la que pueda
manece impasible, acaso fro, y jamas vibra n i se exalta has presentarse en la fiesta del pueblo o de la parroquia y embria-
crear la armona de la curva o la frondosidad sonora de la f r a * garse lo mejor que le sea permitido y el mayor tiempo posible,
Es un arte rudimentario, tosco, en que las proporciones desapare, es el colmo de la dicha. Una fiesta la parecer tanto ms lucida
cen y se impone la lnea recta y rgida: as Tiahuanacu. 'cuantos ms das se prolongue. Bailar, beber, es su sola satis-
faccin; no conoce otras. Es animal expansivo con los de su es-
La msica, igualmente, slo se sostiene en el tono menor y es pecie; fuera de su centro, mantenindose reservado y hosco. En su
montona,. gimiente, melopeica: un sollozo interminable. casa huelga l a miseria absoluta, el abandono completo. E n l a
casa del indio no hay nada sino suciedad, y es segn una nota
La conformacin fsica de esta regin solemne y desolada annima consignada e n l a citada Estadstica " u n a miserable
impreso, repito, rasgos duros en el carcter y constitucin d 4 y pequea choza hecha con barro, piedras y con techadura de
indio. paja. Dentro d e esta lbrega y deseada habitacin vive toda
una familia, en la que se recoge por la noche recostndose so-
bre la desnuda tierra o sobre vellones de cordero carcomidos.
De regular estatura, quizs ms alto que bajo, de color co, En toda la extensin de la Repblica se ven ranchos de indios
brizo pronunciado, de grea spera y larga, de ojos de mirar diseminados por los campos, por los montes, por los valles y que-
esquivo y hurao, labios gruesos, el conjunto de su rostro, en bradas, en terrenos pertenecientes, en su mayor parte, a los seo-
general, es poco atrayente y no acusa ni inteligencia ni bondad; res propietarios".
al contrario, aunque por l o comn el rostro del indio es impa-
sible y mudo, no revela todo lo que en el interior de su alma se Resignada vctima de toda suerte de fatalidades lo es desde
agita. En ese conjunto de lineas speras, de angulosidades acen. que nace, pues muchas veces, como las bestias, nace en el cam-
tuadas, encuntranse algunas veces, y en ciertos sitios lneas ms po, porque el ser que lo lleva en sus entraas labora las de la tierra
suaves, ms puras y tez ms clara, conforme se va saliendo de dura, expuesto al fro que abre grietas en los labios y agarrota los
estas regiones altas y entrando a climas mejores y ms clemen- dedos, imposibilitando manejar las herramientas d e labranza.
tes. Ya en los valles la misma raza adquiere aspecto simptico; se All en la alta meseta, a los 3.700 y tantos metros sobre el nivel
ven rostros graciosos, y hasta bonitos, en las mujeres. del mar, no siempre el sol calienta, por mucho que luzca en todo

52 53
su esplendor. El viento sopla incansable y viene trayendo todo
horrendo f r o que duerme en las cumbres perpetuamente neva
das de los Andes; y es a ese fro, a ese viento, a ese sol radioso
invierno, pero fro, que las madres indias exponen a sus hijos re
cien nacidos, colgndoselos de sus senos con una tira de lienzo que,
se pasan p o r las espaldas y mirndolos como retazos de carne
animada que grue y huele mal. Cuando apenas el nio puede sos-
tenerse sobre sus gordinflonas piernas comienza a utilizrsele,
porque el indio trabaja desde los dos aos hasta que revienta. Se
le deja encerrado en los patios de las casas, junto con las gallinas,
los conejos y las ovejas recin paridas; y en su compaia, apartan
do a los unos que se les meten bajo las piernas; luchando con los
otros que amenazan picotearles los ojos y les roban, en leal com.
bate, su almuerzo, compuesto de un puado de maz tostado;
revolcndose en sus propios excrementos y en el de los animales,
alcanzan los cuatro o cinco aos de edad, y es cuando comienzan
a luchar con la hostil naturaleza pastoreando diminutos rebaos
de cerdos, junto a las lagunillas de aguas podridas. Sin ms abrigo
que la burda camisa de lana abierta por delante y por detrs y
ceida a la cintura con una soga; protegida la cabeza de larga
grea por un gorro hecho andrajos y que sirve de pauelo de so-
narse; desnudos los pies, ennegrecida, sucia la vulgar cara por
muchas capas de sudor y polvo petrificado y percudido, vseles,
perseguir a los cerdos que se apartan del hato lanzando agudos
chillidos. Y desde que sale el sol hasta que se pone, solos en me-
dio de la pampa triste, se la pasan contemplando la naturaleza
agreste del pas, en quietud momiesca.
Ms tarde, sus ocupaciones se doblan. Ya son pastores de
ovejas y tienen obligacin de llevar su ganado a los cerros don-
de verdea la paja recin salida o a los pantanos donde las gavio-
tas anidan. A l l se hacen prcticos para distinguir, en fuerza
de trajinar, las aguadas que en su fondo ocultan el cieno y son es-
pecie de cisternas, donde si se cae pocas veces se sale con vida, de
54
las que corren sobre un suelo firme, y van provistos de sus quenas
y de sus sicusl para aprender a modular los melanclicos aires de
la tierra y a ponerse en contacto ntimo con la naturaleza, que
ya para ellos no tiene ningn encanto. Entonces se sir-
ven dedespus
combate. Y comienza a ser hombre, a saber que la vida es triste
y a sentir germinar dentro de si' el odio contra los blancos, ese
odio inextinguible y consciente, porque nace de la crueldad que
stos usan con los suyos. Se hacen supersticiosos oyendo narrar
tos prodigios que realizan los yatiris, personalidades extraordina-
rias en comunin constante con los seres que pueblan el siniestro
mundo de la fantasa. L u e g o , sus labores son an ms rudas.
Guan al arado; transportan, al lomo de burro, sus miserables mer-
cancas y recorren 'distancias inverosmiles; se inician en el pon-
gueale; esto es, a servir de domsticos en la casa del patrn, donde
refinan su gusto, adquieren ciertos modales y se enteran de la len-
gua castellana, que nunca la hablan.
Parco y frugal, el indio, cuando no tiene qu comer, puede
pasar das enteros con algunos puados de coca y maz tosta-
do. Para dormir le basta el suelo duro, y si a mano encuentra
una piedra utilizable a guisa de almohada, duerme sobre ella
tranquilamente, teniendo p o r cobertor e l inmenso horizonte
del cielo. Siempre anda descalzo; slo usa ojotas cuando el te-
rreno es muy pedregoso, y nunca se queja de su aspereza, por-
que la costra que cubre la planta de sus pies es dura como cas-
co de caballo. Calor, fro, todo le es igual; su cuerpo casi no es
sensible a las variaciones atmosfricas. Andariego empecinado,
la distancia n o le acobarda n i para emprender sus viajes toma
precauciones; sabe que ha de volver al punto de partida, y vuelve,
sea cual fuere el tiempo transcurrido. Si no, es que algo le ha su-
cedido; seguramente el ro se lo ha llevado, un torrente lo ha cogi-
do, o lo ha pulverizado una centella. La familia slo se preocupa
55
de recobrar los efectos perdidos, recuperar las bestias de cargai
las ropas del difunto, su dinero, lo poco que haya podido dejar.
Amante del terruo, del retazo donde naci, jams abandona-,.
su hogar, aun sufriendo en l toda clase de miserias. Si a orillas
del lago ha nacido, oyendo los rumores del viento ha de m o r i r ; 1
el sol de los valles ha puesto fuego en sus venas, bajo ese sol ha del,
acabar sus das. Nunca uno que es del yermo se aviene con los'
trpicos, y si a ello se le obliga, le invade pronto una nostalgia'
sombra. Receloso y desconfiado, feroz p o r atavismo, cruel
parco, miserable, rapihesco, de nada llega a apasionarse de veras
Todo l o que personalmente no le atae lo mira con la pasividad
sumisa del bruto, y vive sin entusiasmos, sin anhelos, en quietis,
mo netamente animal. Cuando se siente muy abrumado o se ata-
can sus mezquinos intereses, entonces protesta, se irrita y lucha
con extraordinaria energa.
La mujer observa la misma vida y, en ocasiones, sus faenas
son ms rudas. En sus odios es tan exaltada como el varn. No_
concibe ni gusta de las exquisiteces propias del sexo. Ruda y tor,
pe, se siente amada cuando recibe golpes del macho; de lo contra-
rio, para ella n o tiene valor un hombre. Hipcrita y solapada,
quiere corno la fiera y arrostra por su amante todos los peligros
En los combates lucha a su lado, incitndole con el ejemplo, dn-
dole valor para resistir. La primera en dar cara al enemigo y la l-
tima en retirarse en la derrota, jams se muestra ufana del triun-
fo. Cuando crueles inquietudes turban la paz de su hogar no se
queja, no demanda consuelo ni piedad a nadie y sufre y llora sola.
Fuerte, aguerrida, sus msculos elsticos tienen la solidez del bron-
ce batido. Desconoce esas enfermedades de que estn llenas nues-
tras mujeres por el abuso del cors y el desmedido gasto de per-
fumes y polvos. Sus nervios no vibran ni con el dolor ni con el
placer. Engendra casi cada ao y da a luz sin tomar precauciones
y sin que jams se disloquen sus entraas, forjadas para concebir
56
fruto slido y fuerte. Hacendosa, diligente, emprende viajes con-
tinuos y va en pos de su caravana haciendo 40 o 50 kilmetros
diarios, sin fatigas ni alarde.
La principal ocupacin del indio aymar es la agricultura y la
ganadera. El procedimiento que usa para el laboreo de sus cam-
pos es primitivo. No conoce ni se da cuenta de las modernas m-
quinas agrfoolas;.para l, el arado patriarcal es la ltima perfeccin
mecnica. Ferozmente conservador, jams acepta innovacin al-
guna en sus hbitos y costumbres heredados. Es peor que e! chino
en este punto. Labora la tierra ruda, penosamente y tras esfuerzos
inauditos; slo cosecha algo de patatas, un poco de quinua y otro
de cebada y oas. La produccin de estos frutos no depende, co-
mo natural es suponer, del buen abono de los campos o de su ca-
lidad, sino, y n o hay que olvidar semejante circunstancia, de las
variaciones atmosfricas o cambios estelares. Para que una cose-
cha sea buena en la altiplanicie es necesaria la concurrencia de rail
circunstancias dependientes exclusivamente del estado atmosfri-
co. Si en determinados meses llueve mucho, la cosecha 'se pudre;
si no llueve, se agusana; se hiela, se seca; si graniza, se. pierde.
Indispensable es que llueva poco y solo en ciertos meses; que
no hiele sino cuando ha madurado el f r u t o ; que n o granice,
etctera. Y como no siempre estas condiciones se renen, los ma-
los aos abundan, c i hambre cunde y acrecienta ese malestar
social, ya patente en ciertas regiones de Bolivia, Y al indios ser
dbil, pobre e imprevisor, es la principal y Unica vctima de seme-
jantes fatalidades meteorolgicas.
An no se han olvidado las crisis agrcolas de la.98 a 1905.
Las malas cosechas se sucedan con espantosa regularidad, ano
tras ao, igual a las de la bblica leyenda. Los indios, como no tie-
nen la precaucin de almacenar sus cosechas en previsin de malos
aos y slo producen lo estrictamente indispensable, lentamente,
con pasividad heroica, cayeron en vergonzante indigencia, hasta el
* c oniD
rOE LA REPUNIpai
--31" LUISANGR ittatio
no, n Io
 IS aguas de los ros que surcan la vasta altiplanicie, reglar el pas-
punto de que, huraos como son, se vieron forzados a refugiars
toreo, formar lagos artificiales y, p o r ultimo, sembrar pasteles
en la ciudad en busca de trabajo, que no habfa,y en Ultimo trtrrf
apropiados al clima, todo lo que recientemente se va haciendo
no a mendigar por calles y plazas, mostrando sus cuerpos enfl
en
quecidos en largos aos de privaciones. Hubo necesidad de crea e s t o s das.
la olla del pobre, es decir, dar de comer en las calles a los indigerj,
tes. Y no dejaba de ser chocante el espectculo que por entonce D i c h a s veleidades atmosfricas no las toma el indio como te-
ofreca el pas, pues mientras en unas localidades se moran de r i b m e n o natural emanado de leyes fsicas, sino como resolucio-
nes divinas a las que no es posible oponer resistencia alguna, y
hambre y pagaban a dos francos el kilo de patatas, en otras la
abundancia de artfculos de consumo era tal que no saba qu ha. m enos, Por Consiguiente, remedio,
cerse de ellos. Las mismas clases bajas del pueblo dejaron de corii.
sumir el chuo, artculo de general uso en algunos departamental E s supersticioso y crdulo; lo que sus yatiris2 predicen ha de
porque la carga de 46 kilogramos lleg a pagarse a 50 pesos, ou c se d e r fatal e irremediablemente: No sabe determinar de manera
sean, 100 francos; las clases ricas abastecan sus depensas co l o g i c a su respeto y sumisin a los hombres superiores o a las divi-
nidades. Su concepcin del Dios cristiano es en absoluto fetichis-
artculos trados de Chile y Per, . . Fue la falta de lluvias l o
ta y no deja de adorar ciertas fuerzas inconscientes que juzga todo-
que ocasion semejante desastre, y dicha falta era atribuida ppt,
los indios a confabulaciones sobrehumanas. A u n los blancos de poderosas, sin escapar a una especie de fatalismo desconsolador,
cierta categora dijeron las maldiciones divinas, y los curas da e l cual emana, mas que de la esencia de sus primitivas creencias,
de ese Dios lo quiere de sacerdotes poco escrupulosos y diestros
pueblos y aldeas propalaron, entre sus ignorantes feligreses indio
en domear la reza y conseguir as( beneficios personales. Se pue-
enojos de Dios contra !a decada raza y su deseo de hacerla desI,
de asegurar, por punto general, que el indio no tiene creencias
Parecer por inobediente poco sumisa y poco obsequiosa. Y todoi,' d i
etermnadas. Venera un retazo de carne podrida dejada por un
en el colmo de! asombro y ia consternacin, preguntbanse por
qu el cielo, antes generosamente prdigo en lluvias, permaneca y a t i r i a la vera de un camino, e igual fervor siente por la bestia
que juzga propicia a stus destinos e intereses. Los objetos O seres
ahora seco e inclemente; por qu el lago Titicaca, abundante en
pesca, disminua de caudal y se retiraba poco a poco en franco de q u e despiertan su supersticin varan segn las regiones, e ignoro
si conforme stas se hallan ms o menos alejadas de los centros
seo de evaporarse o consumirse. Y picos se acordaban de que des-
adelantados. L a gaviota, por ejemplo, en las regiones de Araca
de que la pampa es pampa, y el indio indio, nadie se ha preocupa- queo
do de renovar !a escasa vegetacin de ia puna, desaparecida por p e c a n t n distante unos 150 kilmetros de La Paz, es
ea:t ave sagrada y ricdie atentar6 contra su vida, so pena de provocar
cientos y cientos de ailos de ser rumiada por ovejas, bueyes, ;
malas cosechas. Tan grande es el respeto por estos animales que
mas y asnos, y jamas cultivada f i menos renovada artificialmente;
hart llegado a formar plaga por su abundancia. Son dciles, con-
que la desvegetacion trae falta de condensacin y que un campa
fiados del hombre. En tiempos de labranza siguen tras el surco
desnudo y constantemente removido por patas de bestias y acero
de arado no produce nada, ni siquiera vapor de agua, y que las Iluib iae r t o por el arado en busca de gusanillos, como si estuvieran do-
mesticados, y hasta se aventuran a posarse sobre las astas de los
vias son sinnimo de verdura, de remansos, de superficies Irqui-
das, en fin, Tenerlas abundantes no es cuestin sino de estancar toros, t y los indios labradores los apartan respetuosamente con el

59
58
pie para evitar hacerles dao. En el lago Titicaca, distante algun lldapados en la matanza los cogen y, cargndolos de cadenas y ba-
horas de camino de la misma ciudad, los moradores de la cos rras, condUcenlos a la capital frente a abogados y jueces bien le-
no creen lo mismo de dicha ave y la persiguen, tenaces y cruele .dos, cuya ocupacin consiste en desplegar todo el fastuoso apara-
sin provecho alguno, porque cuando el indio siente antipata po lo de sus cdigos; los encierran en oscuros calabozos, para sacar-
un animal que juzga daoso a los sembrados o a la salud de su al los de vez en cuando bajo la vigilancia armada de soldados, instru
ma es vengativo con l. dos de tirar al bulto en cuanto noten en ellos conato de liberacin,
y los hacen trabajar diez horas al da, dndoles alimentacin sufi-
Sojuzgado-, pues, el indio por diferentes creencias contradi ciente para sostener en punto sus cuerpos enflaquecidos por tan-
torias, enteramente sometido al influjo material y moral de stii tas privaciones
yatiris, de los curas, patrones y funcionarios pblicos, su alrij
es depsito de rencores acumulados de muy atrs, desde cualy- E s t o ha sucedido hace ms de treinta aos, con ocasin de la
do encerrada la flor de la raza, contra su voluntad, en el forinf, guerra civil que conmovi tan de raz la vida nacional3 .
de las mismas, se agotar rpidamente, sin promover clemencia-
en nadie. Y ese odio ha venido acumulndose conforme pertl(a' P r o v o c a d a en La Paz la revuelta dicha federa/,buscaron los in-
la raza sus caracteres y rasgos Predominantes y aumentaba en el surgentes federalistas apoyo indirecto en la clase indgena, !a cual,
dominador, la confianza en sus facultades donatrices. Hoy d inconsciente y sin comprender de lo que se trataba, prometi pres-
ignorante, maltratado, miserable, es objeto de la explotacin ge t a r servicios en lo que pudiera y fuera de su alcance. Fiel asu pro-
neral y de la general antipata. Cuando dicha explotacin, en s mesa, apenas llegadas las tropas constitucionales a las inmediacio-
forma agresiva y brutal, llega al colmo y los sufrimientos se extr n e s de la ciudad insurreccionada comenzaron a exigir elementos
man hasta el punto de que padecer mas sale de las lindes de la hu comestibles a los indios, quienes, ms avisados, haban ocultado
mana abnegacin, entonces el indio se levanta, olvida su mani- una parte de sus cosechas y vendido la otra en los mercados de La
fiesta inferioridad, pierde el instinto de conservacin y, oyendc Paz y se encontraban imposilitados de verdad para prestar los auxi-
a su alma repleta de odios, desfoga sus pasiones y roba, mata, as l b s pedidos. Creyendo que esta negativa envolva mas bien acto
sine con sana atroz. Autoridad, patrn, poder, cura, nada exist d e hostilidad, orden6se contra los indgenas persecucin sangrien-
para l, La idea de la represalia y del castigo apenas si le atemoriza te. Todos los rigores se pusieron en juego para atemorizarlos y
y obra igual que el tigre de feria escapado de la jaula. Despus, convertirlos a una -causa que no era la suya. Arrasaron sus vivieri,
cuando ha experimentado ampliamente la voluptuosidad de i das, destruyeron -sus campos, hicieron tabla rasa en muchas leguas
venganza, que vengan soldados, curas y jueces y que tambin! a ta redonda, sin descuidar de echar simiente de-nuevas generacio-
maten y roben. i n o importa! n e s , cultivo de la raza, y, si se ha de dar crdito a lo consignado en
los boletines que por ese entonces circulaban con profusin; di-
Y efectivamente, van. chas tropas ensayaban su destreza en el manejo de -las armas des-
-cargndolas sobre blancos mviles, y de blanco hacan los indios,
Van soldados bien municionados; fusilan a cuantos pueden; ro y gustaban de las _cadas que daban y de las muecas que el dolor
ban, violan, siembran pavor y espanto por donde pasan. A los es de -perder la vida dejaba impresas en sus rostros -ennegrecidos; y

60 61
todo esto no tanto por maldad, sino por instinto de imita 'en sus considerandos que " la sublevacin de la raza indgena tuvo
pues cuentan antiguas crnicas que nuestros buenos padres lugar a consecuencia del estado anormal en que se coloc el pas
chapetones tenan especial cuidado en ensayar el temple de s en 1898", conden a pena capital diez revoltosos y a diecisis a
toledanos estoques introducindolos en el cuerpo de los gentile la misma pena, pero "con sorteo".
irracionales
volvi a caer, vencida, lasa. Y hoy, sumisa, resignada, triste,
Los indios, aterrorizados, buscaron ocasin de venganza ys o p o r t a sin quejarse la odiosa servidumbre que hacen pesar sobre
encontraron propicia en la derrota de una fraccin dei ejreit ella los mismos encargados de redimirla, como son los frailes, los
constitucional en la "heroica accin" de Ayoayo. Los derrotad funcionarios pblicos y los patrones.
refugironse en el templo del lugar, absolutamente convencid
de que los perseguidores indgenas respetaran la santidad del sifi e(Pu
b l o enfermo, 1.909).
y la calidad de los refugiados, entre los que haba dos sacerdote,
pero los salvajes dieron fin con ellos, cruelmente, sin piedad pa NOTAS:
nadie, y menos por los representantes de Dios, degollados sobre 1 Zampoas
piedra del altar. Cundi en el resto de la clase indgena de la te
Adivinos.
gion la noticia de esta matanza, y, seducida por el ejemplo, pene
llegado el instante de sacudirse la tutela aplastante de la raza me 3 1898-1902 (LAS.).
tira y vengar su larga esclavitud. PusOse sobre las armas, nomb-
jefes y, aprovechando la imprudente confianza del jefe de un e
cuadron de montoneros que merodeaba por apartadas regiones e
busca de gente, armas y dinero para servir "la sagrada causa de l
revolucin", desarmaron a los cientos y ms hombres de que cOn
taba. Estos, al presentir el peligro, buscaron, como los sacrificadb
en las pampas de Ayoayo, refugio en el templo del Cantn Moh
za; pero sufrieron, los infelices, la misma suerte que aqullos: fue
ron asesinados con saa atroz, en medio de los alaridos feroces d
la turba ebria. Necesariamente vino la reaccin, y en los desmane
que se ejercitan a raz de un hecho de esta ndole, odiosos por se,
rigor, pero justificados', basta cierto punto, tomaron los, blanc
irritada venganza contra los indios de la regin convulsa. Fusile
ron a cuantos pudieron, y muchos, ms de ciento, fueron con&
cidos a la crcel, donde los emplearon en rudas labores duranti
los siete aos que dur el proceso. Aos despus la corte superio
de La Paz fallaba en apelacin este proceso, y a pesar de consigna

62

NUESTROS INDIOS
Manuel Gonzlez Prada.
Los ms prominentes socilogos consideran la Sociologa e
mo una ciencia de formacin y claman por el advenimiento de
Newton, dedesu Lavoiser o de su Lyell; sin embargo, en ningn
Pro pulula tanta afirmacin dogmtica o arbitraria como en I
obras elaboradas por los herederos o epgones de Comte. Pue
llamarse a la Sociologa no slo el arte de dar nombres nuevos
las cosas viejas sino la ciencia de las afirmaciones contradictorias,
Si u n gran socilogo enuncia una proposicin, estemos segur
que otro socilogo no menos grande aboga por la diametralme
te opuesta. Como algunos pedagogos recuerdan a los preceptor
de Scribe, as muchos socilogos hacen pensar en los mdic
de Molire: L e Son y Tarde no andan muy lejos de Diafoirus
Purgon.
64
Citemos la raza como uno de los puntos en que ms divergen
los autores. Mientras unos miran en ella el factor de la dinmica
social y resumen la historia en una lucha de razas, otros reducen
a tan poco el radio de las acciones tnicas que repiten con Durk-
beim:1 " N o conocemos ningn fenmeno social que se halle co-
locado bajo la dependencia incontestable de la raza". Novicovv,
sin embargo de juzgar exagerada la opinin de Durkheim, no vaci-
la en afirmar que la raza como la especie, es, hasta cierto punto,
una categora subjetiva de nuestro espritu, sin realidad exterior;
y exclama en un generoso arranque de humanidad: "Todas esas
pretendidas incapacidades de los amarillos y los negros .son qui-
meras de espritus enfermos. Quien se atreva a decir a una raza:
aqu llegars y de aqu no pasars es un ciego y un insensato".
iComoda invencin la Etnologa en manos de algunos hom-
bres! Admitida la divisin de la Humanidad en razas superiores y
razas inferiores, reconocida la superioridad de los blancos y por
consiguiente su derecho a monopolizar -el gobierno del Planeta,
nada ms natural que la supresin del negro de Africa, del piel
roja en Estados Unidos, del tagalo en Filipinas, del indio en el
Per.
Como en la seleccin o eliminacin de los dbiles e inadapta-
bles se realiza la suprema ley de la vida, los eliminadores o supre-
sores violentos no hacen ms que acelerar la'obra lenta y perezosa
de la naturaleza: abandonan la marcha de la tortuga por el galope
del caballo. Muchos no lo escriben, pero lo dejan leer entre lneas,
corno Pearson cuando se refiere a la solidaridad entre los hombres
civilizados de la raza europea frente a la NatOraleza y la barbarie
humana. Donde se lee barbarie humana tradOzcase hombre sin
pellejo blanco.
Ms, no slo se decreta ya la supresin de negros y amarillos:
en la misma raza blanca se operan clasificaciones de pueblos des-
65

tinadas a engrandecer y vivir y pueblos condenados a degenerar
morir. Desde que Demolins public su libro A quo! tient la sti
priorit des Anglo-Sax01s2 , ha recrudecido la moda de ensalza
a los anglosajones y deprimir a los latinos. (Aunque algunos la
tinos pueden llamarse tales, como Atahualpa gallego y Moctezti
ma pravenzal). En Europa y Amrica asistimos a la florescenci
de muchas Casandras que viven profetizando el incendio y desapa
ricion de la nueva Troya. Algunos pesimistas, creyndose los Deu
caliones del prximo diluvio y hasta los superhombres de Nietzs-
che, juzgan la desaparicin de su propia raza como si se tratara de
seres prehistricos o de la Luna. No se ha formulado pero se sigue
un axioma: crmenes y vicios de ingleses o norteamericanos son
cosas inherentes a la especie humana y no denuncian la decaden
cia de un pueblo; en cambio, crmenes y vicios de franceses o ita
lianas son anomalas y acusen degeneracin de raza. Felizmente
Oscar Wilde y el general Mac Donald no nacieron en Pars ni la
mesa redonda d e l Emperador Guillermo tuvo sus sesiones en
Roma.
Nos parece intil decir que no tomamos en serio a los dilettan
ti como Paul Bourget ni a los fumistes como Maurice Barres3
cuando fulminan rayos sobre el cosmopolitan y lloran la deca
dencia de la noble raza francesa, porque la hija de un conde si
filitico y de una marquesa pulmon faca se deja seducir por un mo
ceton sano y vigoroso pero sin cuarteles de nobleza. Respecto a
Monsieur Gustave Le Bon, le debemos admirar por su vastsimo
saber y su gran elevacin moral, aunque representan la exagera
clon de Spencer, como Max Nordau la de Lornbroso y Haeckel la
de Darwin. Merece llamarse el Bossuet de la Sociologa, por no
decir el Torquemada ni el Herodes. Si no se hiciera digno de con
sideracion por sus observaciones sobre la luz negra, diramos qu
es a la Sociologa como el doctor Sangredo es a la Medicina.
Le Bon nos avisa que de ningn modo toma el trmino de rai
en el sentido antropolgico, porque desde hace mucho tiempo la
66
zas puras han desaparecido casi, salvo en los pueblos salvajes, y
fi que tengamos un camino seguro por donde marchar, decide:
En los pueblos civilizados, no hay ms que razas histricas, es
cr, creadas del todo por los acontecimientos de la historia", Se-
n e l dogmatismo leboniano, las naciones hispanoamericanas
nstituyen ya una de esas razas, pero una raza tan singular que
pasado vertiginosamente de la niez a la decrepitud, salvando
menos de un siglo la trayectoria recorrida por otros pueblos
tres, o cuatro, cinco y hasta seis mil aos. "Las 22 repblicas
tinas de Amrica4, dice en su Psichologie du Socialistne, aunque
uadas en las comarcas ms ricas del globo, son incapaces de
rovechar sus inmensos recursos. E l destino final de esta mi-
d de Amrica es regresar a la barbarie primitiva, a menos que los
tados Unidos le presten el inmenso servicio de conquistarla.
acer bajar las ms ricas comarcas del Globo a nivel de las rep-
icas negras de Santo Domingo y Hait: he alai lo que la raza le-
aha realizado en menos de un siglo con la mitad de Amrica".
A Le Bon le podran argir que toma la erupcin cutnea de
nio por la gangrena senil de un nonagenario, la hebefrenia
un mozo por la locura homicida de un viejo. ,'..Desde cundo
s revoluciones anuncian decrepitud y muerte? Ninguna de las
ciones hispanoamericanas ofrece hoy la miseria poltica y social
ce reinaba en la Europa del feudalismo; pero a la poca feudal
la considera como una etapa de la evolucin, en tanto que la
a de las revoluciones hispanoamericanas se la mira corno un es-
do irremediable y definitivo. Tambin le podramos argir colo-
rido a Le Bon el optimista, frente a Le Bon e! pesimista, como
cien dice a San Agustn el Obispo contra San Agustn el pagano.
Es posible, afirma Le Bon, que tras una serie de calamidades pro-
ndas, de trastornos casi nunca vistos en la Historia, los pueblos
tinos, aleccionados por la experiencia.., tienten la ruda empre-
de adquirir las cualidades que les faltan para de alai adelante lo-
ar buen xito en la vida.. , Los apstoles pueden mucho porque
logran transformar la opinin, y la opinin es hoy reina.
histoira se halia tan llena de imprevisto, el mundo anda en carni
de sufrir modificaciones tan profundas, que es imposible Prev
hoy el destino de los imperios". Si no cabe prever la suerte de
naciones cmo anuncia la muerte de las repblicas hispanoame
canas? Lo que pueden realizar en Europa los imperios latino
no podrn tentarlo en el Nuevo Mundo las naciones de igual o
gen? o habr dos leyes sociolgicas, una paia los latinos de Am
rica y la otra para los latinos de Europa? Quizs; pero, felizme"
te, las afirmaciones de Le Bon se parecen a los clavos, las un
sacan a las otras.
Se ve, pues, que si Augusto Comte, pens hacer de la Sociol
gia una ciencia eminentemente positiva, algunos de sus hered
ros la van convirtiendo en un clumulo de divagaciones sin fund
mento cientfico.
En L a lucha de razas, Luis Gumpiovvicz5 dice: " To d o el
mento tnico esencial potente busca para hacer servir a sus fin
todo elemento dbil que se encuentra en su radio de potencia
ales y encastados en el Per. Las revoluciones, los despilfarros
que penetre en l". Primero los Conquistadores, en sel'uida sus
descendientes, formaron en los pa fses de Amrica un elemen
tnico bastante poderoso para subyugar y explotar a los inclq.
nas. Aunque se tache de exageradas las afirmaciones de Las Casa "d
olor y esa muerte les ha rendido unos cuantos soles de ganancia.
no puede negarse que merced a la avarienta crueldad de los expld E
tadores, en algunos pueblos americanos el elemento dbil se hal; d
prximo a extinguirse. Las hormigas que domestican pulgones pa: I q
ra ordearlas, no imitan la imprevisin del blanco, no destruyen d
asu animal productivo. o p
68
'A la frmula de Gumploovvicz conviene agregar una ley que influ-
-mucho en nuestro modo de ser: cuando un individuo se eleva so-
eel nivel de su clase social, suele convertirse en el peor enemigo de
a. Durante la esclavitud del negro, no hubo caporales ms faro-
sque los mismos negros; actualmente, no hay quizs opresores
duros del indgena como los mismos indgenas espaolizados
investidos de alguna autoridad.
El verdadero tirano de la masa, el que se vale de unos indios
ira esquilmar y oprimir a los otros es el encastado, compren-
ndose en esta 'palabra tanto al cholo de la sierra o mestizo
mo al mulato y al zambo de la costa. En el Per vemos una
perposicion tnica: excluyendo a los europeos y al cortisimo
umero de blancos nacionales o criollos, ia poblacin se divide
1dos fracciones muy desiguales por la cantidad, los encastados
dominadores y los indgenas o dominados, Cien a doscientos
il individuos se han sobrepuesto a tres millones,
Existe una alianza ofensiva y defensiva, un cambio de servi-
os entre los dominadores de la capital y los de provincia: si el
monal de la sierra sirve de agente poltico al seorn de Lima,
seorn de Lima defiende al gamonal de la sierra cuando abusa
arbaramente del indio. Pocos grupos sociales han cometido tan-
siniquidades ni aparecen con rasgos tan negros como los espa-
las bancarrotas aparecen nada ante la codicia glacial de los en-
stados para sacar el jugo a la carne humana. Muy poco les ha
portado el dolor y la muerte de sus semejantes, cuando ese
nos diezmaron al indio con los repartimientos y las mitas; ellos
voraron al chino, dndole un puado de arroz por diez y hasta
ince horas de trabajo; ellos extrajeron de sus islas al canaca pera
jarle morir de nostalgia en los galpones de las haciendas; ellos
etenden introducir hoy al japons. , El negro parece que dis-
69
minuye, el chino va desapariendo, el canaca no ha dejado huel
el japons no da seales de prestarse a la servidumbre; mas que
el indio, pues trescientos a cuatrocientos aos de crueldades
han logrado exterminarle: el infame se encapricha en vivir!
Los Virreyes del Per no cesaron de condenar los atropelligt:
ni ahorraron diligencias para lograr la conservacin, buen trati
miento y alivio de los indios; los Reyes de Espaa, cediendo al'
conmiseracin de sus nobles y catlicas almas concibieron med
das humanitarias o secundaron las iniciadas por los Virreyes. S.
braron los buenos propsitos en las Reales Cdulas. Ignorarnos.
las Leyes de Indias forman una pirmide elevada como el Chimbo4-
zo; pero sabemos que el mal continuaba lo mismo, aunque algo.
nas veces hubo castigos ejemplares. Y no poda suceder de at
modo: oficialmente se ordenaba la explotacin del vencido y
peda humanidad y justicia a los ejecutores de la explotacin;
pretendia que humanamente se cometiera iniquidades o equita
vamente se consumara injusticias. Para extirpar los abusos habrj
sido necesario abolir los repartarnientas y las mitas, en dos pal
bras, cambiar todo el rgimen colonial. Sin las faenas del ind
americano, se habran vaciado las arcas del tesoro espaol. L
caudales enviados de las colonias a la Metrpoli no eran ms q
sangre y lgrimas convertidas en oro.
La Repblica sigue las tradiciones del Virreinato. Los pres
dentes en sus mensajes abogan por la redencin de los oprimid
y se llaman protectores de la raza indgena; los congresos elab
ran leyes que dejan atrs a la Declaracin de los derechos d
hombre; los ministros de Gobierno expiden decretos, pasan not
a los prefectos y nombran delegaciones investigadoras, todo c
el noble propsito de asegurar las garantas de la clase deshere
da; peto mensajes, leyes, decretos, notas a expedientes manos
dos. Las autoridades que desde Lima imparten rdenes Conmi
torias a los departamentos, saben que no sern obedecidas, I
70
.efectos que reciben las conminaciones de la Capital saben tam-
bin que ningn mal les resulta de no cumplirlas. Lo que el ao
1!1648 deca en su Memoria el Marqus de Mancera, debe repetirse
hoy leyendo gobernadores y hacendados en lugar de corredores y
-cacjiques: "Tienen por enemigos estos pobres inciios la codicia de
sus corregidor es, de sus curas y de sus caciques, todos atentos a
enriquecer de su sudor; era menester el celo y autoridad de un
Virrey Para cada uno; en fe-de la distancia se trampea la obedien-
cia, y ni hay fuerza ni perseverancia para proponer por segunda
vez la quexa"7. El trampear la obediencia vale mucho en boca de
un virrey; Pero vale ms la declaracin escapada a los defensores
de los indgenas de Chucuitos.
No faltan indifilos que en sus iniciativas individuales o colec-
tivas proceden como los Gobiernos en su accin oficial. Las agru-
paciones formadas para libertad a la raza irredenta no han pasado
de contrabandos polticos abrigados con bandera filantrpica. De-
fendiendo al indio se ha explotado la conmiseracin, corno in
vacando a Tacna y Arica se negocia hoy con el patriotismo. Par a
que los redentores procedieran de buena fe, se necesitara que de
la noche a la maana sufrieran una transformacin moral, que se
arrepintieran al medir el horror de sus iniquidades, que formaran
el inviolable propsito de obedecer a la justicia, que de tigres se
quisieran volver hombres. Cabe en lo posible?
Entre tanto y por regla general, los dominables se acercan al in-
dio Par a engaarle, oprimirle o corromperlo. Y debernos rememo-
rar que no slo el encastado nacional procede con inhumanidad o
ala fe: cuando l o s europeos se hacen rescatadores de lana, mi-
cros o hacendados, se muestran buenos exactores y magnficos
arsionarios, rivalizan con los antiguos encomenderos y los actua-
eshacendados. El animal de pellejo blanco, nazca donde naciere,
ve aquejado por el mal dei oro: al fin y al cabo Oede al instinto
erapa cid ad
71

Bajo la Repblica .sufre menos el indio que bajo la domin
cion espaola? Si no existen corregimientos ni encomiendas, pu
dan los trabajos forzosos y el reclutamiento. Lo que le hacem
sufrir basta para descargar sobre nosotros la execracin de las pe,
sonas humanas. Le conservamos en la ignorancia y la servidumbn
le envilecemos en el cuartel, le embrutecemos con el alcohol, le
lanzamos a destrozarse en las guerras civiles y de tiempo en tie
po organizamos caceras y matanzas corno las de Amantank
llave y Huanta9.
No se escribe pero se observa el axioma de que el indio no tie
ne derechos sino obligaciones. Tratndose de l, la queja personal
se torna p o r insubordinacin, el reclamo colectivo por conate
de sublevacin, Los realistas espaoles mataban al indio cuando
pretenda sacudir el yugo de los conquistadores, nosotros los r
publicanos nacionales le exterminamos cuando protesta de
contribuciones onerosas, o se cansa de soportar en silencio lat
iniquidades de algn strapa.
Nuestra forma de gobierno se reduce a una gran mentira, por,
que no merece llamarse repblica democrtica un estado en que
dos o tres millones de individuos viven fuera de la ley. Si en la
costa se divisa un vislumbre de garantas bajo un remedo de rep,
blica, en el interior se palpa la violacin de todo derecho bajo un
verdadero rgimen feudal. A h no rigen Cdigos ni imperan tri
bunales d e justicia, porque hacendados y gamonales derimen
toda cuestin arropndose los papeles de jueces y ejecutores de
las sentencias. Las autoridades polticas lejos de apoyar a dbiles
y pobres, ayudan casi siempre a ricos y fuertes. Hay regiones don
de jueces de paz y gobernadores pertenecen a la servidumbre d
la hacienda. Qu gobernador, qu subprefecto ni qu prefects l
osara colocarse frente a frente de un hacendado?
72
Una hacienda se forma por la acumulacin de pequeos lotes
arrebatados a sus legtimos dueos, un patrn ejerce sobre sus
peones la autoridad de un barn normando. No slo influye en
el nombramiento de gobernadores, alcaldes y jueces de paz, sino
hace matrimonios, designa herederos, reparte las herencias, y para
que los hijos satisfagan las deudas del padre, les somete a una ser-
vidumbre que suele durar toda la vida. Impone castigos tremendos
como la corma, la flagelacin, el cepo de campaa y la muerte;
risibles como el rapado del cabello y las enemas de agua fra.
Quien no respeta vida ni propiedades realizara un milagro si guar-
dara miramientos a la honra de las mujeres: toda india, soltera o
casada, puede servir de blanco a los deseos brutales del seor. Un
rapto, una violacin y un estupro no significan mucho cuando se
piense que a las indias se les debe poseer de viva fuerza. Y a pesar
de todo, el indio no habla con el patrn sin arrodillarse ni besarle
la mano. No se diga que por ignorancia o falta de cultura los seo-
res territoriales proceden as: los hijos de algunos hacendados van
finos a Europa, se educan en Francia o Inglatea-ra y vuelven al
Per con todas las apariencias de gentes civilizadas; mas apenas se
confinan en sus haciendas, pierden el barniz europeo y proceden
con ms inhumanidad y violencia que sus padres: con el sombrero,
el poncho y las roncadoras, reaparece la fiera, E n resumen: las
haciendas constituyen reinos en el corazn de la Repblica, los
hacendados ejercen el papel d e autcratas en medio de la de-
mocracia.
IV
Para cohonestar la incuria del Gobierno y la inhumanidad de
o s expoliadores, algunos pesimistas a l o Le Bon marcan en la
ente del indio un estigma infamatorio: le acusan de refractario
73
a la civilizacin. Cualquiera se imaginara que en todas nuestr
poblaciones se levantan esplndidas escuelas, donde bullen e
mios profesores muy bien rentados y que las aulas permane
vacas porque los nios, obedeciendo las rdenes de los padr
no acuden a recibir educacin. Se imaginara tambin que lost
d igenas no siguen los moralizadores ejemplos de las clases di'r
gentes o crucifican sin el menor escrpulo a todos los predica,
dores de ideas levantadas y generosas. El indio recibi lo que je
dieron: fanatismo y aguardiente.
Veamos c l u e se entiende por civilizacin? Sobre la industria
y el arte, sobre la erudicin y la ciencia, brilla la moral corno
punto luminoso en el vrtice de una gran pirmide. No la moral
teolgica fundada en una sancin pstuma, sino la moral humana
que no busca sancin ni buscara lejos de la Tierra. El sumum de
la moralidad, tanto para los individuos como para las sociedades,
consiste en haber transformado la lucha de hombre contra horn.
bre en el acuerdo mutuo para la vida. Donde no hay justicia, rnii
sericordia ni benevolencia, no hay civilizacin; donde se procla-
ma ley social la struggle for life, reina la barbarie. Qu vale ad;
quirir el saber de un Aristteles cuando se guarda el corazn tk
un tigre? Qu importa poseer el don artstico de u n Miguel
Angel cuando se lleva el alma de un cerdo? Ms que pasar por e
mundo derramando la luz del arte o de la ciencia, vale ir desti-
lando la miel de la bondad. Sociedades altamente civilizadas me
recerfan llamarse aquellas donde practicar el bieh ha pasado de
obligacin a costumbre, donde el acto bondadoso se ha converti-
do en arranque instintivo. Los dominadores del Per Than adqui-
rido ese grado de moralizacin? Tienen derecho a considerar al
indio como un ser incapaz de civilizarse?
La organizacin poltica y social del antiguo imperio incaice
admira hoy a reformadores y revolucionarios europeos. Verdad,
Atahualpa n o saba el Padrenuestro ni Calcuchima pensaba en dades de los amarillos y los negros son quimeras de espritus en-
74
et .misterio de la Trinidad; pero el culto del Sol era quiz menos
absurdo que la Religin catlica, y el gran Sacerdote de Pacha-
6rnac no venca tal vez en ferocidad al padre Valverde. Si el sb-
dito de Huaina-Capac admita la civilizacin, n o encontrarnos
motivo para que el indio de la Repblica la rechace, salvo que to-
da la raza hubiera sufrido irremediablemente decadencia fisiol-
gica. Moralmente hablando, el indgena de la Repblica se mues-
tra inferior al indgena hallado por los conquistadores; mas de-
presin moral a causa de servidumbre politica no equivale a impo-
sibilidad absoluta para civilizarse por constitucin orgnica. En
todo caso sobre, quin gravitara la culpa?
Los hechos desmienten a los pesimistas. Siempre que el indio
a instruye en colegios o se educa por el simple roce con personas
civilizadas, adquiere el mismo grado de moral y cultura que el des-
cendiente del espaol. A cada momento nos rozamos con amari-
llos que visten, comen, viven y piensan como los melifluos caba-
lleros de Lima. Indios vemos en Cmaras, municipios, magistratu-
ra, universidades y ateneos, donde se manifiestan ni ms venales
ni ms ignorantes que los de otras razas. Imposible deslindar res-
ponsabilidades en el toturn revolutum de ia poltica nacional para
decir qu mal ocasionaron los mestizos, los mulatos y los blancos.
Hay tal promiscuidad de sangres y colores, representa cada indi-
viduo tantas mezclas lcitas o ilcitas, que en presencia de much-
simos peruanos quedaramos perblejos para determinar la dosis
de negro y amarillo que encierran en sus organismos: nadie me-
rece el calificativo de blanco puro, aunque lleve azules los ojos
y rubio el cabello. Slo debemos recordar que el mandatario con
mayor amplitud de miras perteneci a la raza indgena, se llamaba
Santa Cruz L o fueron cien ms, ya valientes hasta el herosmo
comoCahuide; ya fieles hasta el martirio como Olaya.
Tiene razn Novicow al afirmar que las pretendidas incapaci-
75
fermos. Efectivamente, no hay accin generosa que no pueda se
realizada por algn negro ni por algn amarillo, como no hay a
to infame que no pdeda ser cometido por algn blanco. Durant
la invasin de China en 1900, los amarillos del Japn dieron le(>'
ciones de humanidad a los blancos de Rusia y Alemania. No ri'-
cordamos si los negros de Africa las dieron alguna vez a los boeri
del Transvaal o a los ingleses dei Cabo: sabemos si que el anglo:
sajn Kitchener se muestra tan feroz en el Sudn corno Behanzio
en el Dahomey.
Si en vez de comparar una muchedumbre de piel blanca con
otras muchedumbres de piel oscura, comparamos un individuo
con otro individuo, veremos que en medio de la civilizacin bian-
ca abundan catres y pieles roas por dentro. Como flores de raza
u hombres representativos, nombremos al Rey de Inglaterra y al
Emperador de Alemania: Eduardo VII y Guillermo IImerecen
compararse con el indio Benito Jurez y con el negro, Booker
Washington? Los que antes de ocupar un trono vivieron en ia ta-
berna, el garito y la manceba, los que desde la cima de un impe-
rio ordenan la matanza sin perdonar a nios, ancianos ni mujeres
llevan lo blanco en la piel mas esconden lo negro en el alma.
We slo la ignorancia depende el abatamiento de la raza indi-
gena? Cierto, la ignorancia nacional parece una fbula cuando se
piensa que en muchos pueblos del interior no existe un solo hom-
bre capaz de leer ni escribir, que durante la guerra del Pacifico los
indgenas miraban la lucha de las dos naciones como una contien-
da civil entre el general Chile y el general Per, que no hace mu-
cho los emisarios de Chucuito se dirigieron a Tacna figurndose
encontrar ah al Presidente de la Repblica.
Algunos pedagogos (rivalizando con los vendedores de pana-
ceas) se imaginan que sabiendo un hombre los afluentes del Ama-
zonas y la temperatura media de Berln, ha recorrido la mitad del
76
camino para resolver todas las cuestiones sociales. Si por un fen-
meno sobrehumano, los analfabetos nacionales amanecieran ma-
ana, no slo sabiendo leer y escribir, sino con diplomas univer-
sitarios, el problema del indio n o habra quedado resuelto: al
proletariado de los ignorantes, sucedera el de los bachilleres y
doctores. Mdicos sin enfermos, abogados sin clientela, ingenie-
ros sin obras, escritores sin pblico, artistas sin parroquianos, pro-
fesores sin discpulos, abundan en las naciones ms civilizadas
formando el innumerable ejrcito de cerebros con luz y estma-
gos sin pan. Donde las haciendas de las costas suman cuatro o
cinco mil fanegadas, donde las estancias de la sierra miden trein-
ta y hasta cincuenta leguas, la nacin tiene que dividirse en seo-
res y siervos.
Si la educacin suele convertir al bruto impulsivo en un ser ra-
zonable y magnnimo, la instruccin le ensea y le ilumina el sen-
dero que debe seguir para no extraviarse en las encrucijadas de
la vida. Mas divisar una senda no equivale a seguir hasta el -fin; se
necesita firmeza en la voluntad y vigor en los pies. Se requiere
tambin poseer un nimo de altivez y rebelda, no de sumisin
y respeto como el soldado y el monje. La instruccin puede
mantener al hombre en la bajeza y la servidumbre: instruidos fue-
ron los eunucos y gramticos de Bizancio. Ocupar en la tierra el
puesto que le corresponde en vez de aceptar el que le designan;
pedir y tornar su bocado; reclamar su techo y su pedazo de terru-
o, es el derecho de todo ser racional.
Nada cambia ms pronto n i ms radicalmente la psicologa
del hombre que la propiedad: al sacudir la esclavitud del vientre,
crece en cien palmos. Con slo adquirir algo el individuo asciende
algunos peldaos en la escala social, porque las clases se reducen
agrupos clasificados por el monto de la riqueza. A la inversa del
globo aerosttico, sube ms el que ms pesa. A l que diga: la es-
cuela, respondasele: la escuela y el pan.
:1'1A f ' 1 1 . 7
UVI 7 7
Ko'.G.11
 La cuestin del indio, ms que pedaggica, es econmica, es NIOTAS
social. C m o resolverla? No hace mucho que un alemn conci
1 E m i l e Durkheim (1858-1917), socilogo francs fundador y director de
bi la se
idea
introdujo
de restaurar
, en laselindiadas
Imperio
a del
de Cuzco,
losuIncas:
empez
aprendi
ha granjearse:
el cluec la revista L' Anne sociologique desde 1897 hasta 1912.

partidarios, y tal vez habra intentado una sublevacin, si la muer-:
te no le hubiera sorprendido al regreso de un viaje por Europa.
Pero cabe hoy semejante restauracin? A l intentarla, al querer
realizarla, no se obtendra ms que el empequeecido remedo de
una grandeza pasada.
La condicin del indgena puede mejorar de dos maneras: o
el corazn de los opresores se conduele al extremo de reconocer
el derecho de los oprimidos, o el nimo de los oprimidos adquie-
re la virilidad suficiente para escarmentar a los opresores. Si el
indio aprovechara en rifles y cpsulas todo el dinero que des,
perdida en alcohol y fiestas, si en un rincn de su choza o en el
agujero de una pea escondiera un arma, cambiara de condicin,
hara respetar su propiedad y su vida. A la violencia respondera
con la violencia, escarmentando al patrn que le arrebata las la.,-
nas, al soldado que le recluta en nombre del Gobierno, al monto,
nero que le roba ganado y bestias de carga.
2 Don V c t o r Arreguine le ha contestado con e! libro En qu consiste la
superioridad de los Latinos sobre los Anglosajones (Buenos Aires, 1900).
Segn Arreguine, la larga obra del sePior Demolins, ampliacin de un
captulo de Taine sobre la educacin inglesa, en lo que tiene ella de bue-
no, antes que obra de imparcial serenidad, es un alegato anolornano con
acentuado sabor a conferencia pedaggica, no obstante lo cual ha tur-
bado a muchos cerebros latinos con l o que llamaremos mareo de l a
novedad.
3 Maurice Barres (1862-1923), poltico y escritor francs cuyos prejui-
cios y "dandysmo intelectual" no !e negaron popularidad en su poca.
4 j ) l e dnde saca el autor esas 22 repblicas? No hay aqu un error ti-
pogrfico porque en una nota de la pgina 40 escribe: " i l faut ignorer
d' une f n o n bien complete Phistoire de Saint-Domingue, d' Haiti, celle
des vingtdeux rpubliques hispano-americaines et celle des Etats-Unis".
5 L o u i s Gumplowicz (1838-1909), economista polaco. Explica en su obra
la formacin de grupos humanos distintos, que luchan por su existencia
impulsados por su heterogeneidad racial.

Al indio no se le predique humildad y resignacin, sino orgullo
y rebelda: K l u e ha ganado con trescientos o cuatrocientos aos
de conformidad y paciencia? Mientras menos autoridades sufra,
de mayores daos se liberta. Hay un hecho revelador: reina mayor
bienestar en las comarcas ms distantes de las grandes haciendas,
se disfruta de ms orden y tranquilidad en los pueblos menos fre-
cuentados por las autoridades.
S Cuando en el Per se habla de inmigracin, no se trata de procurarse
hombres libres que por cuenta propia labren el suelo y al cabo de algu-
nos aos se conviertan en pequeos propietarios: se quieren introducir
parias que enajenen su libertad y por el minimum de jornal proporcio-
nen el maximum de trabajo.
7 Memorias de los Virreyes del Per Marqus de Mancera y Conde de Sal-
vatierra, publicadas por Jos Toribio Polo. Lima, 1889.

En resumen: el indio se redimir merced a su esfuerzo propio,

8 L a raza indgena del Per en los albores del siglo XX (pgina VI, segun-
no por la humanizacin de sus opresores. Todo blanco es, ms o do folleto). Lima, 1903.
menos, un Pizarro, un Valverde o un Areche:
9 U n a persona verdica y bien informada nos proporciona los siguientes
datos: "Masacre de Amantani. Apenas inaugurada la primera dicta-
(Horas de Lucha, Lima, 7908)

79
78
dura d e P i r o l a , l o s i n d i o s d e A m a n t a n i , isla d e Ti t i c a c a , lincharon
uo g a m o n a l q u e h a b a c o m e t i d o l a i m p r u d e n c i a d e obligarles a hace
ejercicios militares. L a respuesta f u e e l e n v i o d e Puno, de dos buques',
armados en guerra, q u e b o m b a r d e a r o n f e r o z m e n t e la isla, de las 6 de la'
maana a las 6 de la tarde, L a matanza fue h o r r i b l e , sin que hasta ahora-
se sepa e l n m e r o d e i n d i o s q u e ese d a perecieron, sin d i s t i n c i n de..
edad n i sexo. S l o se ven esqueletos que an blanquean metidos en me-
dio cuerpo en las grietas de los peascos, en a c t i t u d de refugiarse".

llave y H u a n t a s e c o n s u m a r o n e n l a segunda a d m i n i s t r a c i n d e
Pirola. LA UTOPIA DE AMERICA

Pedro Henrrquez U reha

No vengo a hablaros en nombre de la Universidad de Mxico,

ho slo Porque no me ha conferido ella su representacin para ac-
tos pblicos, sino porque no me atrevera a hacerla responsable de
las ideas que expondr. Y sin embargo, debo comenzar hablando
largamente de Mxico, porque aquel pas, que conozco tanto como
mi Santo Domingo me servir como caso ejemplar para mi -tesis.
Est Mxico ahora en uno de los momentos activos de su vida na-
cional, momentos de crisis y de creacin. Est haciendo la crtica
desu vida pasada; est investigando qu corrientes de su formida-
ble tradicin lo arrastran hacia escollos al parecer insuperables y
qu fuerzas seran capaces de empujarlo hasta puerto seguro. Y
Mxico est creando su vida nueva, afirmando su carcter propio,
declarndose apto para fundar su tipo de civilizacin.

Advertiris que no os hablo de Mxico como pas joven, segn

escostumbre al hablar de nuestra Amrica, sino como pas de for-
midable tradicin, porque bajo la organizacin espaola persisti
la herencia indgena, aunque empobrecida. Mxico ese! nico pas
del Nuevo Mundo donde hay tradicin, larga, perdurable; nunca
rota, para todas las cosas, para toda especie de actividades: para la

80 81
industria minera como para los tejidos, para el cultivo de la astro Esta empresa de civilizacin no es, pues, absurda, como lo pa-
nornta como para el cultivo de las letras clsicas, para la pintur recera a los ojos de aquellos que no conocen a Mxico sino a tra-
como para la msica. Aqul de vosotros que haya visitado una d vs de la interesada difamacin del cinematgrafo y del telgrafo;
las exposiciones de arte popular que empiezan a convertirse, parlit. es caprichosa, no es mero deseo de Jouer a l'autochtone, segn
Mxico, en benfica costumbre, aqul podr decir qu variedad ddl 0pini6n escptica. No: lo autctono, en Mxico, es una realidad;
tradiciones encontr all representadas, por ejemplo, en cermica;:1 y lo autctono no es solamente la raza indgena, con su formida-
la de Puebla, donde toma carcter del Nuevo Mundo la loza de ble dominio sobre todas las actividades del pas, la raza de More-
Talavera; la de Teotihuacan, donde figuras primitivas se dibujan, los y de Jurez, de Altamirano y de Ignacio Ramrez: autctono
en blanco sobre negro; la de Guanajuato, donde el rojo y el yarda eseso, pero lo es tambin el carcter peculiar que toda cosa aspa-
juegan sobre fondo amarillo, como en el paisaje de la regin; rsola asume en Mxico desde los comienzos de la era colonial, as
de Aguascalientes, de ornamentacin vegetal en blanco o negro la arquitectura barroca en manos de los artistas de Taxco o de Te-
sobre rojo oscuro; la de Oaxaca, donde la mariposa azul y la flor' oOtZeitln como la comedia de Lope y Tirso en manos de don Juan
amarilla surgen, como de entre las manchas del cacao, sobre la tie:,-/ Ruiz de AlarcOn.
rra blanca; la de Jalisco, donde el bosque tropical pone sobre el'
frtil barro nativo toda su riqueza de lneas y su pujanza de calor, Con fundamentos tales, Mxico sabe qu instrumento ha de
Y aqul de vosotros que haya visitado las ciudades antiguas de emplear para la obra en que est empeado; y esos instrumentos
Mxico Puebla, Quertaro, Oaxaca, Morelia, Mrida, Len, son la cultura y el nacionalismo. Pero la cultura y el nacionalismo
aqul podr decir cmo parecen hermanas, no hijas, de las esoaric no los entiende, por dicha, a la manera del siglo XIX. No se piensa
las: porque las ciudades espaolas, salvo las extremadamente arcai' en la cultura reinante en la era del capital disfrazado de liberalls-
cas, como Avila y Toledo, no tienen aspecto medieval sino el as mos, cultura de dilettantes exclusivistas, huerto cerrado donde se
pacto que les dieron los siglos XVI a XVIII, cuando precisament cultivaban flores artificiales, torre de marfil donde se guardaba la
se edificaban las viejas ciudades mexicanas. La capital, en fin, ciencia muerta, como en los museos. Se piensa en la cultura social,
triple de Mxico azteca, colonial, independiente, es el smbolo ofrecida y dada realmente a todos y fundada en el trabajo: apren-
der no es slo aprender a conocer sino igualmente aprender a ha-
de la continua
y nuevos
lucha
s eyimpulsos,
den los oocasionales
conflicto
i c equilibrios
y armona
i d entre
que
a dan
aejast
r ca,
cer. No debe haber alta cultura, porque ser falsa y efmera, donde
racter a cien aos de vida mexicana. no haya cultura popular. Y no se piensa en el nacionalismo pol-
tico, cuya nica justificacin moral es, todava la necesidad de de-
'fender el carcter genuino de cada pueblo contra la amenaza de
Y de ah que Mxico, a pesar de cuanto tiende a descivilizarlo, reducirlo a la uniformidad dentro de tipos que slo el espejismo
a pesar de las espantosas conmociones que lo sacuden y revuelveriiii del momento hace aparecer como superiores: se piensa en otro
hasta los cimientos, en largos trechos de su historia, posea en su nacionalismo, el espiritual, el que nace de las cualidades de cada
pasado y en su presente con qu crear o tal vez ms exactamenti pueblo cuando se traducen en arte y pensamiento, el que humo-
te-- con qu continuar y ensanchar una vida y una cultura rsticamente fue llamado, en el Congreso Internacional de Estu-
son peculiares, nicas, suyas: diantes celebrado all, el nacionalismo de las j(caras y los poemas.

82 83
 El ideal nacionalista invade ahora, en Mxico, todos los ca quiera en esos argumentos, contundentes para los contagiados del
pos. Citar el ejemplo ms claro: la enseanza del dibujo se delirio industrial, argumentos que se llaman Buenos Aires, Monte-
convertido en cosa puramente mexicana. En vez de la mecnicli video, Santiago, Valparaso, Rosario. No, esas poblaciones de-
copia de modelos triviales, A d o l f o Best, pintor e investigador.; rpuestran que, obligados a competir dentro de la actividad contem-
"penetrante y sutil como una espada", ha creado y difundido s'II pornea, nuestros pueblos saben, tanto como los Estados Unidos,
novsimo sistema, que consiste en dar al nio, cuando comienzai crear en pocos das colmenas formidables, tipos nuevos de ciudad
dibujar, solamente los siete elementos lineales de las artes mexica. que difieren radicalmente del europeo, y hasta acometer, como
nas, indgenas y populares (la lnea recta, la quebrada, el ofrcul Rio de Janeiro, hazaas no previstas por las urbes norteamerica-
el semicrculo, la ondulosa, la ese, la espiral) y decirle que los ern.
nas. Ni me fundara, para no dar margen a censuras pueriles de los
plee a la manera mexicana, es decir, segn reglas derivadas tambin' pesimistas, en la obra, exigua todava, que representa nuestra con-
de las artes de Mxico; as, no cruzan nunca dos lneas sino cuan. tribucin espiritual-al acervo de la civilizacin en el mundo, por
do la cosa representada requiera de modo inevitable el cruce ms que la arquitectura colonial de Mxico, y la poesa contempo-
rnea de toda nuestra ,Amrica, y nuestras maravillosas artes po-
Pero al hablar de Mxico como pas de cultura autctona, no polares, sean altos valores.
pretendo aislarlo en Amrica: creo que, en mayor o menor grado
toda nuestra Amrica tiene parecidos caracteres, aunque no toda Me fundo slo en el hecho de que, en cada una de nuestras
ella alcance la riqueza de las tradiciones mexicanas. Cuatro siglos crisis de civilizacin, es el espritu quien nos ha salvado, luchando
de vida hispnica han dado a nuestra Amrica rasgos que la distil contra elementos en apariencia ms poderosos; el espritu solo, y
guen. no la fuerza militar o el poder econmico, En uno de sus momen-
tos de mayor decepcin, dijo Bolvar que si fuera posible para los
La unidad de su historia, la unidad de propsito en la vida po. pueblos volver al caos, los de la Amrica Latina volveran a l. El
Mica y en la intelectual, hacen de nuestra Amrica una entidad, temor no era vano; los investigadores de la historia nos dicen hoy
una magna patria, una agrupacin de pueblos destinados a unirse que el Africa central pas, y en tiempos no muy remotos, de la
cada da ms y ms. Si conservramos aquella infantil audacia cd vida social organizada, de la civilizacin creadora, a la disolucin
que nuestros antepasados llamaban Atenas a cualquier ciudad .de eh que hoy la conocernos y en que ha sido presa fcil de la codicia
Amrica, no vacilara yo en compararnos con los pueblos, polftia ajena: el puente fue la guerra incesante. Y el Facundo de Sarmien-
camente disgregados, pero espiritualmente unidos, de la Greci ai to es la descripcin del instante agudo de nuestra lucha entre la
clsica y la Italia del Renacimento. Pero sa me atrever a compa-3luz y el caos, entre la civilizacin y la barbarie. La barbarie tuvo
ramos con ellos para que aprendamos, de su ejemplo, que la d'esa consigo largo tiempo la fuerza de la espada; pero el espritu la
unin es el desastre. l venci, en empeo corno de milagro. Por eso hombres magistrales
.como Sarmiento, corno Alberdi, como Bello, como Hostos, son
Nuestra Amrica debe afirmar la fe en su destino, en el porves, verdaderos creadores o salvadores de pueblos, a veces ms que los
nir de la civilizacin. Para mantenerlo no me fundo, desde luegci'' 'libertadores de la independencia. Hombres as, obligados a crear
en el desarrollo presente o futuro de las riquezas materiales, ni 'hasta sus instrumentos de trabajo, en lugares donde a veces la ac-

84 85
tividad econmica estaba reducida al mnimum de la vida patr evictoria de Ahura Mazda entre los persas o la venida del Mesas
cal, son los verdaderos representativos de nuestro espritu. T a los hebreos las situaron fuera del alcance del esfuerzo hu-
mos la costumbre de exigir, hasta al escritor de gabinete, la apti ano: su realizacin sera obra de leyes o de voluntades mas altas.
magistral: porque la tuvo, fue representativo Jos Enrique Roid Grecia cree en el perfeccionamiento de la vida humana por medio
Y as se explica que la juventud de hoy, exigente corno toda del esfuerzo humano. Atenas se dedic a crear utopas: nadie las
ventud, se ensae contra aquellos hombres de inteligencia po vela mejor que Aristofanes; el poeta que las satiriza no slo es
amigos de terciar en los problemas que a ella le interesan y en capaz de comprenderlas sino que hasta se dira simpatizador de
ya solucin pide la ayuda de los maestros. Itas ital es el esplendor con que llega a presentarlas! Poco despus
delos intentos que atrajeron la burla de Aristofanes, Plafn crea,
Si el espritu ha triunfado, en nuestra Amrica, sobre la bar enLa Repblica, no slo una de las obras maestras de la filosofia y
ne interior, no cabe temer que lo rinda la barbarie de afuera. N' dela literatura, sino tambin la obra maestra en el arte singular de
nos deslumbre el poder ajeno: el poder es siempre efmera. Ensa
la utopa.
chernas el campo espiritual: demos el alfabeto a todos los ho
bres; demos a cada uno de los instrumentos mejores para trabaja Cuando el espejismo del espritu clsico se proyecta sobre Eu-
en bien de todos, esforcmonos por acercarnos a la justicia socia ropa, con el Renacimiento, es natural que resurja la utopia. Y des-
y a la libertad verdadera; avancemos, en fin, hacia nuestra utopf deentonces, aunque se eclipse, no muere. Hoy, en medio del for-
jnidable desconcierto en que se agita la humanidad, slo una luz
Hacia la utopa? S: hay que ennoblecer nuevamente la id' unifica a muchos espritus: la luz de una utopa, reducida, es ver-
clsica. La utopa no es vano juego de imaginaciones pueriles: dad, a simples soluciones econmicas por el momento, pero uto-
una de las magnas creaciones espirituales del Mediterrneo, ntj pfa.al fin, donde se vislumbra la nica esperanza de paz entre el
tra gran mar antecesor. El pueblo griego da al mundo occident- nfierno social que atravesamos todos.
la inquietud del perfeccionamiento constante. Cuando descubr
que el hombre puede individualmente ser mejor de lo que es y so sera, pues, nuestro papel en estas cosas? Devolverle a la
cialmente vivir mejor de como vive, no descansa para averiguar topfa sus caracteres plenamente humanos y espirituales, esforzar-
secreto de toda mejora, de toda perfeccin. Juzga y compara; b nos porque el intento de reforma social y justicia econmica no
ca y experimenta sin descanso; no le arredra la necesidad de togt seael lmite, de las aspiraciones; procurar que la desaparicin de
a la religin y a la leyenda, a la fbrica social y a los sistemas jx: las tiranas econmicas concuerde con l a libertad perfecta del
I (ticos. Es el pueblo que inventa la discusin, que inventa la ore nombre individual y social, cuyas normas nicas, despus del ne-
ca. Mira al pasado y crea la historia; mira al futuro y crea las uf rninem laedere, sean la razn y el sentido esttico dentro de nues-
pas. tra utopa, el hombre deber llegar a ser plenamente humano, de-
ardo atrs los estorbos de la absurda organizacin econmica en
El Antiguo Oriente se haba conformado con la estabilidad que estamos prisioneros y el lastre de los prejuicios morales y so--
la organizacin social: la justicia se sacrificaba al orden, el progreS iales que ahogan la vida espontnea: a ser, a travs del franco ejer-
a la tranquilidad. Cuando alimentaron esperanzas de perfeccio cicio de la inteligencia y de la sensibilidad, el hombre abierto a los

86 87
cuatro vientos del espritu; c m o se concilia esta utopa, ci mana, esperemos que nuestra Amrica siga produciendo lo que
tinada a favorecer la definitiva aparicin del hombre univerS acaso su ms alta caracterstica: los hombres magistrales, hroes
con el nacionalismo antes predicado, nacionalismo de jcaras rdaderos de nuestra vida moderna, verbo de nuestro espritu y
adores de vida espiritual.
poemas, es verdad, pero nacionalismo al fin? No es dif foil la co
ciliacion: antes al contrario, es natural. El hombre universal c.
que soamos, a que aspira nuestra Amrica, no ser descastad
sabr gustar de todo, apreciar todos los matices, pero ser de a utopia de Amrica. La Plata, 1925)
tierra, su tierra y no la ajena, le dar el gusto intenso de los sabor.
nativos, y sa ser su mejor preparacin para gustar de todo lo q
tenga sabor genuino, carcter propio. La universalidad no es el dev
castamiento: en el mundo de la utopa no debern desaparecer I.
diferencias de caracteres que nacen del clima, de la lengua, de
tradiciones; pero todas estas diferencias, en vez de significar divis O-
y discordancia, debern combinarse como matices diversos de la
unidad humana; Nunca la uniformidad, ideal de imperialismos es,
triles; s la unidad, corno armona de las multanimes voces de os,
pueblos.

Y por eso, as como esperamos que nuestra Amrica se apro

me a la creacin del hombre universal, por cuyos labios hable
bremente el espritu, libre de estorbos, libre de prejuicios, espe
mos que toda Amrica, y cada regin de Amrica, conserve y p
feccione todas sus actividades de carcter original, sobre todo
las artes: las literarias, en que nuestra originalidad se afirma c
da; las plsticas, tanto las mayores como las menores, en que
seemos el doble tesoro, variable segn las regiones, de la tradic
espaola y de l a tradicin indigena,, fundidas ya en oorrien
nuevas; y las musicales, en que nuestra insuperable creacin po
lar aguarda a los hombres de genio que sepan extraer de ella
do un sistema nuevo que ser maravilla del futuro.

Y sobre todo, como smbolos de nuestra civilizacin para

y sintetizar las dos tendencias, para conservarlas en equilibri

88 89

NOTAS SOBRE LA INTELIGENCIA AMERICANA
Alfonso Reyes
1. Mis observaciones se limitan a lo que se llama la Amrica
Latina. La necesidad de abreviar me obliga a ser ligero, confusoi'v
exagerado hasta la caricatura. Slo me corresponde
problemas que se me ofrecen, y mucho menos aportar soluciones,
Tengo la impresin de que, con el pretexto de Amrica, no hago
ms que rozar al paso algunos temas universales.
2. Hablar de civilizacin americana sera, en el caso, inoportu-
no. e l l o nos conducira hacia las regiones arqueolgicas que
caen fuera de nuestro asunto. Hablar de cultura americana serz
algo equivoco: ello nos hara pensar solamente en una rama de
rbol de Europa transplantada al suelo americano. En cambio, pe-
demos hablar de la inteligencia americana, su visin de la vida y se de disyuntivas. Cincuenta arios despus de la conquista espaola,
accin en la vida. Esto nos permitir definir, aunque sea provisi es decir la primera generacin, encontramos ya en Mxico un mo-
nalmente, el matiz de Amrica.
90
3. Ndestro drama tiene un escenario, un coro y un personaje.
por escenario no quiero ahora entender un espacio, sino ms bien
un tiempo, un tiempo en el sentido casi musical de la palabra: un
comps, un ritmo. Llegada tarde al banquete de la civilizacin eu-
ropea, Amrica vive saltando etapas, apresurando el paso y co-
rriendo de una forma en otra, sin haber dado tiempo a que madu-
re del todo la forma precedente. A veces, el salto es osado y la
nueva forma tiene un aire de un alimento retirado del fuego antes
de alcanzar su plena coccin. La tradicin ha pesado menos, y
esto explica la audacia. Pero falta todava saber si el ritmo euro-
peo que Procuramos alcanzar a grandes zancadas, no pudiendo
enwarejarlo a su paso medio es el nico "tempo" histrico posi-
ble: y nadie ha demostrado todava que una cierta aceleracin
del proceso sea contra natura. Tal es el secreto de nuestra histo-
ria, de nuestra poltica, de nuestra vida, presididas por una consig-
nade improvisacin. El coro: las poblaciones americanas se reclu-
tan principalmente entre los antiguos elementos autctonos, las
masas ibricas de conquistadores, misioneros y colonos, y las ul-
teriores aportaciones de inmigrantes europeos en general. Hay
choques de sangres, problemas de mestizaje, esfuerzos de adapta-
cin y absorcin. Segn las regiones, domina el tinte indio, el ib-
rico, el gris del mestizo, el blanco de la inmigracin europea ge-
neral, y aun las vastas manchas del africano trado en otros siglos
anuestro suelo por las antiguas administraciones coloniales. La
gama admite todos los tonos. La laboriosa entraa de Amrica va
poco a poco mezclando esta sustancia heterognea, y hoy por
hoy, existe ya una humanidad americana caracterstica, existe
un espritu americano. E l acto o personaje, para nuestro argu-
mento, viene aqu a ser la inteligencia.
4. La inteligencia panamericana va operando sobre una serie
do de ser americano: bajo las influencias del nuevo ambiente, la
91
nueva instalacin econmica, los roces con la sensibilidad de Ist6ricos, por suerte cada vez menos justificados y que no se de-
dio y el instinto de propiedad que nace de la ocupacin anterT tocar aqu, no nos es simptica la tendencia hacia las segrega-
aparece entre los mismos espaoles de Mxico un sentimiento ones tnicas. Para no salir del mundo sajn, nos contenta la na-
aristocracia indiana, que se entiende ya muy mal con el impLi uralidad con que un Chesterton, un Bernard Shaw, contemplan
arribista de los espaoles recin venidos. Abundan al efecto los pueblos de todos los climas, concedindoles igual autentici-
testimonios literarios: y a en l a poesa satrica y popular de, dad humana. L o mismo hace Gide en el Congo. No nos agrada
poca, ya en las observaciones sutiles de los sabios peninsulare onsiderar a ningn tipo humano como mera curiosidad o caso
como Juan de Crdenas' L a crtica literaria ha centrado esu, ex6tic0 divertido, porque sta no es la base de la verdadera sim-
fenmeno, como en su foco luminoso, en la figura del dramatur-' atia moral. Ya los primeros mentores de nuestra Amrica, los
mexicano don Juan .Iuiz de Alarc6n, quien a travs de Cornelk misioneros, corderos de corazn de len, gente de terrible inde-
que la pas a Mol._ e tuvo la suerte de influir en la frmula pendencia, abrazaban con amor a los indios, prometindoles el
moderno teatro de costumbres de Francia. Y lo que digo de N I alismo cielo que a ellos les era prometido. Ya los primeros con-
xico, por serme ms familiar y conocido, podra decirse en mayor quistadores fundaban la igualdad. en sus arrebatos de mestizaje:
o menor grado del resto de nuestra Amrica. En este resquenit* aquel soldado, un tal Guerrero, que sin este rasgo sera oscu-
incipiente lata ya el anhelo secular de las independencias ame, rig, el cual se neg a seguir a los espaoles de Corts, porque esta-
canas. Segunda disyuntiva: no bien se logran las independenci babien hallado entre indios y, como en el viejo romance espaol,
cuando aparece el inevitable conflicto entre americanistas e h'I'-i "tenia mujer hermosa e hijos como una flor". As, en el Brasil, los
panistas, entre los que cargan el acento en la nueva realidad, y los lebres Joao Ramalho y el Caramur, que fascinaron a las indias
que l o cargan en la antigua tradicin. Sarmiento es, sobre tod1z, deSan Vicente y de Baha. El mismo conquistador Corts entra
americanista. Bello es, sobre todo, hispanista. En Mxico se enel secreto de su conquista al descansar sobre el seno de Doha
cuerda cierta polmica entre el indio Ignacio Ramrez y el espaol, Marina; acaso all aprende a enamorarse de su presa como nunca
Emilio Castelar que gira en torno a iguales motivos. Esta polmi supieron hacerlo otros capitanes de corazn mas fro (el Csar de
muchas veces se tradujo en un duelo entre liberales y conservad las Gallas), y empieza a dar albergue en su alma a ciertas ambicio-
res. La emancipacin era tan reciente que ni el padre ni el hijo' nesde autonornismo que, a puerta cerrada y en familia, habia de
saban todava conllevarla de buen entendimiento. Tercera disyu comunicar a sus hijos, ms tarde atormentados por conspirar con-
tiva: un polo est en Europa y otro en los Estados Unidos. De arm tra la metrpoli espaola. La Iberia imperial, mucho ms que ad-
bos recibimos inspiraciones. Nuestras utopas constitucionales ministrarnos, no hacia otra cosa que irse desangrando sobre Amt
combinan la filosofa poltica de Francia con el federalismo pre-ca. Por ac, en nuestras tierras, as seguimos considerando la vi-
sidencial de los Estados Unidos. Las sirenas de Europa y las de ida: en sangra abierta y generosa.,
Norteamrica cantan a la vez para nosotros, de un modo general,
la inteligencia de nuestra Amrica (sin negar por ello afinidades 5 . Tales son el escenario, el coro, el personaje. He dicho las
con las individualidades ms selectas de la otra Amrica) parece,ileripcipales disyuntivas de la conducta. Habl de cierta consigna
que encuentra en Europa una visin de lo humano ms universat;: de improvisacin, y tengo ahora que explicarme. La inteligencia
ms bsica, ms conforme con su propio sentir. Aparte de recelos,i americana es necesariamente menos especializada que la europea.

92 93
Nuestra estructura social as l o requiere. El escritor tiene a
cada en sus conquistas aisladas de un milmetro por un lado y
mayor vinculacin social, desempea generalmente varios .0
.otro milmetro por otro, peligt o cuyas consecuencias tan lcida-
cios, raro es que logre ser un escritor puro, es casi siempre
mente nos describa Jules Romains en su discurso inaugural del
escritor "ms" otra cosa u otras cosas. Tal situacin ofrece veryt pEN Club. En este peculiar matiz americano tampoco hay ame-
jas y desventajas. Las desventajas: llamada a la accin, la intelige naza de desvinculaciones con respecto a Europa. Muy al contra-
cia descubre que el orden de la accin es el orden de la t r a n 4 rio, presiente que la inteligencia americana est llamada a desem-
don, y en esto hay sufrimiento. Estorbada por las continuas
pear la ms noble funcin complementaria: la de ir establecien-
gencias, la produccin intelectual es espordica, la mente ande do sintesis, aunque sean necesariamente provisionales; la de i r
ditraida. Las ventajas resultan de la misma condicin del mundt; aplicando prontamente los resultados, verificando el valor de la
contemporneo. En la crisis, en el vuelco que a todos nos sacuidt
teora en la carne viva de la accin. Por este camino, si la econo-
hoy en da y que necesita del esfuerzo de todos, y singularmente ma de Europa ya necesita de nosotros, tambin acabar por ne-
de la inteligencia (a menos que nos resignramos a dejar que solo cesitarnos la misma inteligencia de Europa.
la ignorancia y la desesperacin concurran a trazar los nuevos coa,
dros humanos), la inteligencia americana est ms avezada al aire,
6. Para esta hermosa armona que preveo, la inteligencia ame-
de la calle; entre nosotros no hay, no puede haber torres de ma'r,
ricana aporta una facilidad singular, porque nuestra mentalidad,
fil. Esta nueva disyuntiva de ventajas y desventajas admite taha.
ala vez que tan arraigada a nuestras tierras como ya lo he dicho,
bien una sntesis, un equilibrio que se resuelve en una peculiar
es naturalmente internacionalista. Esto explica, no slo por qu
manera de entender el trabajo intelectual como servicio pUblic4 nuestra Amrica ofrezca condiciones para ser el crisol de aquella
como deber civilizador. Naturalmente que esto no anula, por fi, futura "raza csmica" que Vasconcelos ha soado, sino tambin
tuna, las posibilidades del parntesis, del lujo del ocio literario por qu hemos tenido que ir a buscar nuestros instrumentos cul-
ro, fuente en la que hay que volver a baarse con una saludabi turales en los grandes centros europeos, acostumbrndonos as
frecuencia. Mientras que, en Europa, el parntesis pudo ser ki amanejar las nociones extranjeras como si fueran cosa propia.
normal. Nace el escritor europeo en el piso ms alto de la Torri. En tanto que el europeo no ha necesitado de asomarse a Amri-
Eiffel. Un esfuerzo de pocos metros, y ya campea sobre las cim'as ca para construir su sistema del mundo, el americano estudia,
mentales, Nace el escritor americano como en la regin del fuego conoce y practica a Europa desde la escuela primaria. De aqu
central. Despus de un colosal esfuerzo, en que muchas veces le una Pintoresca consecuencia que sealo sin vanidad ni encono:
ayuda una vitalidad exacerbada que casi se parece al genio, ape- en la balanza de los errores de detalle o incomprensiones parcia-
nas logra asomarse a la sobrehaz de la tierra. Oh, colegas de Eu. les l o s libros europeos que tratan de Amrica y de los libros
ropa: bajo tal o cual mediocre americano se esconde a menudo un americanos que tratan de Europa, el saldo nos es favorable. En-
almacn de virtudes que merece ciertamente vuestra simpatra'y tre los escritores americanos es ya un secreto profesional el que
vuestro estudio. Estimadlo, si os place, bajo el ngulo de aquella la literatura europea equivoque frecuentemente las citas en nues-
profesin superior a todas las otras que decan Guyau y Jos En. tra lengua, la ortografa de nuestros nombres, nuestra geografa,
rique Rod: la profesin general del hombre. Bajo esta luz,
etc. Nuestro nacionalismo connatural, apoyado felizmente en la
hay riesgo de que la ciencia se desvincule de los conjuntos, enfr-as,
hermandad histrica que a tantas repblicas nos une, determina

94 95
din la inteligencia americana una innegable inclinacin paciffs Mis tiempos son los de la antigua Roma,
Ella atraviesa y vence cada vez con Mano ms experta los confj y mis hermanos con la Grecia han muerto.
tos armados y, en el orden internacional, se deja sentir hasta en'
los grupos ms contaminados por cierta belicosidad poltica a. En el mundo de nuestras letras, un anacronismo sentimental
-dominaba a la gente media. Era el tercer crculo, encima de las
medida. Ella facilitar el gracioso injerto con el idealismo pacift
desgracias de ser humano y ser moderno, la muy especfica de
ta que inspira a las ms altas mentalidades norteamerican4
ser americano; es decir, nacido y arraigado en un suelo que no era
Nuestra Amrica debe vivir corno si se preparase siempre a rev
el foco actual de l a civilizacin, sino una sucursal del Mundo.
zar el sueo que su descubrimiento provoc entre los pensador
para usar una palabra de nuestra Victoria campo, los abuelos se
de Europa: el sueo de la utopa, de la repblica feliz, que pr't.
antfan "propietarios de un alma sin pasaporte". Y ya que se era
taba singular calor a las pginas de Montaigne, cuando se acerca.
be a contemplar las sorpresas y las maravillas del nuevo mundo. americano, otro handicap en la carrera de la vida era el ser latino
o, en suma, d e formulacin cultural latina. Era l a poca del
7. En las nuevas literaturas americanas es bien perceptible 140 A quoi tient la sup6riorite des Anglo-Saxons? Era la poca de la
empeo de autoctonismo que merece todo nuestro respeto, sumisin al presente estado de las cosas, sin esperanzas de cambio
bre todo cuando no se queda en el fcil rasgo del color local, definitivo ni fe en la rendicin. Slo se oan las arengas de 1Rodo,
no que procura echar la sonda hasta el seno de las realidades psi. nobles y candorosas. Ya que se perteneca al orbe latino, nueva
cologicas. Este ardor de pubertad rectifica aquella tristeza heredj. fatalidad dentro de l pertenecer al orbe hispnico. El viejo len
tana, aquella mala conciencia con que nuestros mayores contern haca tiempo que andaba decado. Espaa pareca estar de vuelta
piaban el mundo, sintindose hijos del gran pecado original, CIQ desus anteriores grandezas, escptica y desvalida. Se haba puesto
la capitis diminutio de ser americanos. Me permito aprovecha'f el sol en sus dominios. Y para colmo, el hispanoamericano no se
aqu unas pginas que escrib hace seis aos2. .entenda con Espaa, como suceda hasta hace poco, hasta antes
del presente dolor de Espaa, que a todos nos hiere. Denfro del
La inmediata generacin que nos precede, todava se crea mundo hispnico, todava venamos a ser dialecto, derivacin, co-
nacida dentro de la crcel de varias fatalidades concntricas. Los sasecundaria, sucursal otra vez: l o hispano-americano, nombre
ms pesimistas sentan as: en primer lugar, la primera gran -rata; que se ata con guioncito como con cadena. Dentro de lo hispano-
lidad, que consista desde luego en ser humanos, conforme a la americano, los que roe quedan cerca todava se lamentaban de
sentencia del antiguo Sileno recogida por Caldern: haber nacido en la zona cargada de indio: el indio, entonces, era
ilun fardo, y n o todava un altivo 'deber y una fuerte esperanza.
Porque el delito mayor Dentro de esta regin, los que todava ms cerca me quedan te-
del hombre es haber nacido nan motivos para afligirse de haber nacido en la temerosa vecin-
Dentro de ste, vena el segundo crculo, que consista en ha dad de una nacin pujante y pletrica, sentimiento ahora trans-
bar llegado muy tarde a un mundo viejo. An no se apagaban Io4 lormado en el inapreciable honor de representar el frente de una
ecos de aquel romanticismo que el cubano Juan Clemente Zona ..raza. De todos estos fantasmas que el viento se ha ido lleando o
compendiaba en dos versos: la luz del da ha ido redibujando hasta convertirlos, cuando me-

cl
96
 ,, en realidades aceptables, algo queda todava por los rinco
2Amrica, y hay que perseguirlo abriendo las ventanas de
en par y llamando a la supersticin por su nombre, que es la m
nera de ahuyentarla. Pero, en sustancia, todo est ya rectificadO'

8. Sentadas las anteriores premisas y tras este examen de cal.

sa, me atrevo a asumir un estilo de alegato jurdico. Hace tiemp()
que entre Espaa y nosotros existe un sentimiento de nivelaci
y de igualdad. Y ahora yo digo ante el tribunal de pensadores INDOAMERICA
ternacionales que me escucha: reconocednos el derecho a la cky
dadana universal que ya hemos conquistado. Hemos alcanzade
la mayora de edad. Muy pronto os habituaris a contar con no, Vctor Ral Haya de La Torre
sotros.
"lenguaje politico" de Indoamrica
(Sur, Buenos Aires, septiembre de 1936. Tomado de Precursores
En el artculo enjundioso y sugerente de don Alfonso Reyes
del pensamiento latinoamericano contemporneo (Antologa)
publicado en cierta dinmica revista de La Habana, portavoz de
SepDiana, Mxico, 1979).
generosos ideales indoamericanos, he leido algunas lneas que me-
recen subrayarse y repetirse. Dice don Alfonso qu Inoloarnrica
"no ha creado su lenguaje poltico sino que adopta el europeo" y
NOTAS
que "ello ha tenido consecuencias en las soluciones europeizantes
1 M d i c o espaol r a d i c a d o en M x i c o q u e p u b l i c en 1 5 9 1 Problemas
que hemos procurado para nuestros asuntos". Y aade: "As pas
secretos maravillosos de las Indias. Contrasta en esta obra el refinamiai ya en la Independencia. As( ha sucedido todos lo saben con
t o del c r i o l l o y la rudeza del recin llegado peninsular. friechos problemas y muchas veleidades que han atravesado la vi-
da americana."
2 M o n t e r r e y . Correo L i t e r a r i o , R i o de Janeiro, octubre de 1930.

Que don Alfonso Reyes lo diga y que palabras tales salgan de

suPluma, en un artculo escrito con hondura y con belleza sobre
l.los "problemas y angustias" de Indoamrica, tiene, en mi opinin,
especial importancia. La tiene, porque el ilustre escritor y diplo-
mtico mexicano representa a una generacin y a una categora
de hombres de pensamiento en quienes los profesionales adeptos
delas "soluciones europeizantes" para nuestros problemas, pudie-
ran buscar proteccin y asidero. Y es que las gentes de egregio ran-
go espiritual en Indoamrica saben distinguir entre adaptacin y

98
99
asimilacin de cultura --que es dialctica negacin y continuida como stas lo mas elemental e instintivo es afirmar los pies en el
devenir, y ese otro vasallo afn de traductores y repetidores; -Opio suelo y dar los pasos certeros por uno mismo. Compaero
no crea sino imita; que no es raz profunda y prolongada que de mo de lucha, ahora desterrado del Per en algn pas de nuestra
bito aflora, acogolla y retoa en otra planta --una diferente, sjn hermandad indoarnericana, me escriba hace poco de ciertos gru-
adventicio y frgil intento de vivir colgado a la sombra de follar pos de polticos e intelectuales europeizantes del pas en que se
ajeno. asila, dicindome cunto espera de ellos ahora "que han perdido
la orientacin de Europa al enloquecerseles la brjula como a Co-
Y Poltica es Cultura cuando es poltica autntica. Y lo que lo ln cuando cruz los trpicos". Y la imagen puede continuar y
doamrica parece obligada a buscar en s misma en esta hora de continua si se piensa que tras esa locura de rumbos vendr el des-
hecatombes, es su autenticidad en todos los campos culturales.Ej cubrimiento. Y el descubrimiento, de lo q u e del Nuevo Mundo
gran modelo, la maestra vieja y sabia ya no nos ensea a crear sirio no est an definido y emancipado, polticamente hablando, que
a destruir. Si los polticos "europeizantes" quieren seguir pegados/ es Indoamrica. Porque del otro lado, de la Amrica norte sajona
y sujetos a lo q u e Europa impone en esta etapa convulsiva, on no hay que hablar, que tiene derrotero. Y de all que sean un poco
podrn hacer sino algo parecido al devoto suicidio de las viuda:
confusionistas y que cortsmente se lo seale a don Alfonso Re-
hindes que deban arrojarse a las piras devoradoras de los cadd- yes y a los directores de la revista en que se publica el articulo
veres de sus maridos en seal de fidelidad y sometimiento. O algo que comento, de all que sea, digo, desorientador y antididacti-
peor ya que hay suicidios que a veces estn bien-- si porque creen co que llamemos Amrica a sta y no a aqulla. O a aqulla y no a
llegada la hora del fuego, que para Europa ha sonado, prenden eo
sta. O a ambas sin usar el plural, teniendo tan clara nuestra defi-
la hoguera brbara las hachas de Erostrato y buscan aqu cele
nicin determinadora y delimitante: Norteamrica, que ya encon.
dad con el incendio.
tro su camino fuerte y ureo y esta otra que ahora se emancipa de
Europa, que deja de ser Ibero o HispanoAmrica etapa que
Hay algo todava que estimula jbilos en las declaraciones
cierran y lapidan la Guerra Civil espaola y Franco y es, de nue-
don Alfonso Reyes: el significado de su certera y aguda actitud d
vo, con sus acervos indios, con Coln y Vesoucio, con Las Casas y
participante del tema poltico en un tono de coordinacin y .dt
con nuestro sentido mestizo y telrico, intransferible y eterno:
sintona con el nuevo y vigoroso estado mental que se anuncia
Indoarnrica. ( N o nos avergoncemos de llamarnos indoamerica-
algunos sectores de Indoamrica. Porque si es cierto que nos que.
nos!).
dan an muchos "europeizantes" mentales, tambin es verdad
que la conflagracin del Viejo Mundo ha trado al Nuevo atisbos4
.Ou, lenguaje poltico debe hablar Indoamrica?
de definicin emancipadora o, por lo menos, fecundo y precursor
desconcierto. Se me ocurre que no el del aislamiento extremo y nihilista sino
el del desprendimiento que "niega y contina". Porque tan peligro-
Nadie duda ya que vivimos una poca en la que el mundo ajus:
so es vivir imitando como intentar ruptura inslita y desconoci-
ta sus cuentas. Tiempos hay, as, de decisin y de agona cuand
miento simplista de todos los precedentes. Y lo biolgico, por en-
la Humanidad se acerca al paso de una encrucijada, Y en hor
de lo vital, lo profundo .y renovador, es repetir la enseanza eterna

100 101
de la Naturaleza que desprende el fruto maduro, el hijo hecho
huevo denso, para que sigan solos la lnea superadora de la vi
que, por negaciones as, se emancipa y se perenniza.
Y en ese lenguaje nuevo hay que comenzar porilas palabr4
porque no ser nuevo aqul siendo stas viejas. Primero, definIi
y asentar nuestros
Saber.conceptos
y
s que
e sepan
substantivos,
l anuestras
i cnuestras
masas,
n porque
edenominacines
s sin
e ella
no hay poltica verdadera, cul es de las Amricas la nuestra
por qu cada patriotismo, que en ella delimitan fronteras y sorn.
brean banderas nacionales, debe estar slidamente completado
con el amor y el conocimiento bolivariano: con la conciencia his,
torica de la indivisible unidad continental. Distinguir entre las pa,
trias de Europa separadas por barreras tnicas, idiomticas, culto.
rales y de tradiciones hostiles y el sentido renovado de patria en
Indoamrica que debe completarse con el sentimiento, con la co4i
prension y con la positiva hermandad de sus veinte repblica
Porque de no ser as acabaremos como acaban los estrechos, odi6
sos e irrespirables chauvinismos europeos.
Dando al significado de la Patria un nuevo valor inseparable del
sentido continental, importa subrayar dos conceptos que en Polf,
tica son fundamentales y cuya aplicacin prctica deciden la soli
clez y perdurabilidad de un Estado: la Justicia Social y la Libertad'
ind ivi dual
Europa ha dado muchas frmulas de realizacin y afirmacin
para estos enunciados que son expresin de anhelos motores de la
Historia. Pero quiz lo ms trascendente del "nuevo lenguaje poir
tico" de indoamrica ser demostrar que fuera y contra de los Cd
nones europeos pueden nuestros pueblos hallar sus postulados pro.
pios de Justicia y de Libertad. La experiencia del Viejo Mundo
en poltica como en todas las ramas de la cultura es punto de:-
102
partida ineludible. Pero aplicada a nuestra realidad habr de ser
una fresca y diferente experiencia. Porque si es cierto que hay
principios y reglas universales, sera absurdo llevar ese universalis-
mo a todo. La vida es posible en cualquier lugar habitable del pla-
neta, pero no en todos ellos la vida est sujeta a idnticas condicio-
nes y caractersticas. La asociacin humana es principio ecumni-
co, pero no se produce en forma regimentada e idntica en cada
ambito del mundo. El hambre es condicin del ser vivo, pero se
aplica por diferentes medios segn las especies, y, en el hombre,
segn las latitudes. El proceso de adaptacin del animal a su me-
dio y del ser hdrnano, particularmente con su desarrollo de rela-
ciones, organizacin social, cultura y grados de evolucin no es-
t sujeto a regias de uniformidad para todos loscontinentes. En
un mismo tiempo cronolgico, cada grupo social vive su etapa, es
decir su propio tiempo que es el de su historia. Y ese tiempo lo
marca el ritmo de vida y progreso determinados por el espacio
geogrfico y las condiciones de medio ambiente, momento cultu-
ral y Psicologa tnica peculiares de cada latitud.
El "nuevo lenguaje poltico de Indoamrica" tendr, pues, que
salirse de la repeticin textual y servil de los tericos de la Justicia
Social y de la Libertad de los pueblos europeos, para hablar con
otros vocablos, que son antiguos pero que renuevan en estas tie-
rras la perentoriedad de nuestros asuntos propios. No es problema
social para Europa y para Norteamrica vaya un ejemplo corn-
batir el i3nalfabetismo, y en Indoamrica lo es. No es problema so-
cial para Europa y para Estados Unidos --zonas industriales con
derrotero ya logrado-- que millones de sus habitantes tengan posi-
bilidad y sientan necesidad de usar zapatos y calcetines, pero aqu,
en nuestra gran Nacin Indoamericana, cubrir y defender moder-
na y Propiamente el pie desnudo de un altsimo porcentaje de
nuestra poblacin s es problema, ilmaginemos la renovacin
mental, higinica, econmica y poltica que significar para nues-
tro Continente que decenas de millones de indoamericanos calcen
103
sistemticamente y civilizadamente sus pies como resultado. y baluarte de todas las cosas que necesiten defensa, cultura y
una necesidad personal y social que satisfacen por s mismcr bienestar, corno suma de las mayoras. Y as se puede coordinar
.un cooperativismo econmico, cientficamente vertebrado, que
mueva, fortalezca y d valores de resistencia y de capacidad crea-
Y esto demuestra
hasta
quess involucran
las
que
a ms
nuestra
ev actuales.
n desde
i poltica
t las
tY esto
imanifestaciones
debe
l minfiere
u acometer
mi como
ir sreal
sopca
iid s dora s i n explotacin humana a nuestra economa.
-1es
mci4

secuencia que si la realizacin de la Justicia Social ha de ser 11 Incehuasi, Per, agosto de 1940.
nuestro ideario y accin de gobierno indoarnericano diferente de
la que Europa ha establecido, despus de dos mil aos de cultu
uniformemente desarrollada, tambin nuestra concepcin de
Nuestras razones en favor de Indoamrica
Libertad tiene que adoptar frmulas tpicas.

As la Democracia, que es su corolario. As la estructura esta. No eludimos nosotros, los que preconizamos el nombre de "In-
dual que es su expresin. As la economa que es su signo, y as( doamrica", la razn poltica. Contrariamente, la subrayamos y
las relaciones interamericanas entre la zona mquina y la zool ,exaltamos como singularmente significativa. La denominacin de
campo que guardan en sus resortes el secreto de nuestrocorndesn
tio. nuestro Continente no es slo un asunto de semntica circunstan-
cial. Es, en su vasto y sentido vital, cuestin de Historia. Pero vale
repetir que esta nueva palabra del lxico aprista tiene tambin sus
Indoamrica comienza a balbucear un nuevo idioma poltia defensas inobjetables en lo que podramos llamar con eventual in-
y la agona de una grande y gloriosa etapa de cultura europea el,- terpretacin poltica la "semntica histrica". Es, como lo indico
timula el surgimiento de nuestra fisonoma continental. Pero ms arriba la unidad superior de los que sostienen la tesis del "his-
mo la Historia la hacen los hombres, toca a los nuestros asumir sir panoamericanismo" y la anttesis del "latinoamericanismo". El
responsabilidad. Sin deslumbrarse con los resplandores de la ho- concepto Indoamrica completa la triade, porque en su valor de
guera y sin confundir en su visin de este Hemisferio lo que 4, sntesis incorpora todas las razones de uno y otro lado, aducidas
nuestro social, econmico, racial y culturalmente indoamericalici, en esta polmica, y determina y seala a nuestro Continente, alu-
y lo que no lo es, pero con lo que, por vecindad, debemos convi; diendo a su contenido social, tnico, poltico, idiosincrsico, lin-
vir, hallando una equilibrada coordinacin de fuerzas, hay que gstico.
emprender la obra bella y grave de crear nuestro lenguaje y nues,
tro dinamismo polticos. La ms simplista y comn objecin al vocablo "Incloamrica"
eafirma en el argumento de que en algunos paises nuestros los in-
Lema de tomarse en cuenta, sera: "La libertad limitada por la dios puros son minora, corno en el caso de Costa Rica, Cuba, Co-
Justicia" y norma aplicada de Justicia y Libertad podra ser la De- lombia, Chile, Brasil, Uruguay y Argentina. No es dificil la res-
mocracia Funcional. Con esto se hace posible la estructura de Uti: puesta sin embargo, considerada Indoamrica como un todo --y
Estado que no represente a una sola clase sino que sea expresi6ii tal la razn del nombre comn, el valor numrico de "lo indio"

104 105
es mayoritario. Porque no Sc trata del indio puro, sino tambi6 --zha visto bien, aunque parcialmente en su Amerique Latine
mestizo, Y no puede negarse que nuestro Continente, a pesa t 933) al remarcar que "el fondo de la poblacin es rojo, sea en
sus citadinas y espordicas islas blancas, us, por predoinini :Bolivia, en Per, en Venezuela y aun en Chile donde el roto, de
cantidad y por carcter de calidad, mesti-,:o de indio y blanco'. c'etdcter mestizo, n o puede ser considerado de ninguna manera
en grado menor, de indio y negro. De all que el mismo Palma
como perteneciente a la raza blanca; porque a pesar de las afirma-
lera con no poca razn y mucha gracia, ironizando sobre racis
ciones en contratio, el viajero que sabe ver no se equivoca, pues l
aristoct atizante de cierta casta espanolista limea, "que aqui
seencuentra en presencia de un indio". Y aunque Siegfried hable
que no tiene de Inga tiene de Mandinga".
de una "Amrica blanca" en superestimada oposicin a la roja,
acierta en mucho al reconocer y comprobar la importancia e in-
Pero no es la razn del nmero, el dato del censo, el ndice t:. fluencia de lo i n d i o en nuestra raza y nuestra mente.
tadstico l o que apoya el indoamericanismo como nombre y e
mo idea. Es algo ms hondo y telrico, ms recndito y Con ms penetracin y grandeza, pese a sus hermosas fantasas
es el espritu y la cultui a nuestra en que afloran remotas savi de germano nebuloso, ahonda mejor el Conde Keyserling en las
desde los oscuros abismos ancestrales de tantas viejas razas en dt discutidas y sugerentes Meditaciones que son por su contenido y
tas tierras confundidas. Germn Arciniegas, brillante escritor,4. por su tesis, "indoamericanas" y no "sudamericanas" como impro-
doamericano de Colombia, donde los indios pur-sang son pia y limitadamente las intitul. En Keyserling, quienes sentimos
ra ha escrito en su bello libro AWrica,. Tierra Firme (1938)-' mes abajo del blanquisco pigmento el latido recndito del corazn
tas palabras palpitantes de verdad: "Nuestra cultura no es europel del indio, hallarnos muchas verdades. Ellas duelen a veces porque
Nosotros estamos negndola en el alma a cada instante. Las ciu arrancan cruelmente la piel de los europeizantes para ensearles el
des que perecieron bajo el imperio del conquistador bien muertt plasma profundo de su indoamericanisrno. Peor, aunque con me-
estn. Y rotos los dolos y quemadas las bibliotecas mexicanas. nos originalidad de lo que puede suponerse --si hacemos el examen
ro nosotros llevamos dentro u n a negacin agazapada. Nosotri de conciencia que Arciniegas pide, Keyserling descubre en noso-
estamos descubrindonos en cada examen de conciencia y no es pifi dos hondos secretos psicolgicos que cada cual conoce ms o me-
sible someter la parte de nuestro espritu americano por ms s.j. nos bien, y oculta y disimula mejor con el prdigo barniz de nues-
lenciosa que parezca. Por otra parte, es cuestin de orgullo. De ni tro habitual afn de vivir mintindonos.
practicar un entreguismo que nos coloque como serviles imitadb-
res de una Civilizacin que por muchos aspectos nos satisface, pe- Keyserling ha indignado a no pocos porteos argentinos descu-
ro que por muchos nos desconsuela y desengaa". brindoles su tutano indio. Los grupos intelectuales colonialistas
de Buenos Aires se han sentido ofendidos -- iellos, que miran sin
cesar a Europa-madre y viven atentos a sus m Mimos gestos para se-
iPalabras stas de un escritor mozo que no usa an el vocablo
guirlosl Esta indignacin es, no obstante su altisonancia, artifi-
Indoamrica, pero que brillante e indirectamente fundamenta sus
cial y snobista. Las lites coloniales bonaerenses y sus cenculos
defensa! Ellas dicen mucho de las razones culturales en que incide'
literarios adictos arrogantes como buenos criollos consideran
nuestro punto de vista. El indio est en nosotros. Andrs Siegfried
ridcula, abominable y hasta indecente, que un seor alemn de

106
107
sangre azul les descubra la "tristeza india" ms abajo de sus maq
Ilajes parisienses y sus burguesas artes de sastrera. Pero la "tris'. 1,06s alto valor que todo el optimismo de los norteamericanos y
za india" est en la Pampa pampa, nombre quechuall y, m
adentro en la verdadera Argentina indoamericana, que suelda su
vrtebras con los Andes y pega sus tierras a las que fueron par'ft e s a tristeza optimista --acicate dolido y frvido de nuestra re-
del predio comunitario de los incas, la "tristeza india" esta v i 4 voludin surge ya acendrada y vvida en lo que hay de arte puro
profunda como la marca de bronce de tantos "cholos" argentin6 c o Incloamrida. Degenera y desfigura en los malos tangos cebare-
que yo vi en los aledaos de Humahuaca, de Jujuy, de Salta y Ttj, toros en todo ese mezquino jaez de psima rnusidalerfa colonial
cumn, donde todava dice su palabra untadora de pueblos 6-1, que empequeece la tristeza en morbosas angustias sexuales. Pero
imperial verbo de remotos ecos que parecen eternos. os fuerte y pura en los viriles ritmos quechuas que no cantan escla-
vitud la kachampa cusquefia, por ejemplo, en ms de una dul-
ce y bella cancin maya que o en Yucatn; en la msica mestiza
de buena cepa campesina, corno el "pericn", el "t.amborito" la
Indoamrica, vocablo de reivindicacin y de optimismo I "ranchera" y "santiagueas" gaucheras; en las vibran tes "zambas",
"zambacuecas" o "zamacuecas" o "marineras", que con variantes
leves de comps son del Plata, de Chile, de Bolivia y del Per; en
Keyserling hace tres afirmaciones sobre la trascendencia tellit*: los "pasillos" de Ecuador y Colombia; en no pocas canciones bra-
ca de l o Indio en nuestro Continente. Dice que la tristeza indi: silehas, centroamericanas y antillanas, y en la magnifica msica
americana " n o tiene nada de trgica" (Medit. 10). Descubre q : popular de Mxico plena de gallarda y de vigorosas resonancias.
en estos pueblos "encontramos hoy en dia indios de una conce s u r g e tambin esa optimista tristeza india en la pintura genial de
cion autctona y original del Universo" (Medit. 8). Reconoce que Rivera, Orozco y sus discpulos y en la autntica Poesa rural in-
"precisamente l a intelectualidad y la pasividad de Indoamrica, doamericana, irnica y gil, a lo "Martn Fierro", porque la ro-
pueden deferirle en este viraje de la Historia una misin trascoh- rifa triste y fuerte a la vez es de firme rastro indio, y en quechua
dental para la Humanidad", porque "existen ya las condiciones" tenernos de ella expresiones incomparables. Por todo eso que ya
y le parece "asegurado el porvenir indoamericano", deduciendo anuncia el espritu de lo que nuestra Patria Grande ha de ser, "In-
que "es posible que el prximo renacimiento del espritu surja en doarnrica" es un nombro de reivindicacin integral, de afirma-
Indoamrica para la salvacin de los hombres todos y para redimir- clon emancipadora, de definicin nacional. El arce se ha adelanta-
los de la brutalidad" (Meclit. 8). d o a su advenimiento; pero por l habla precursoramente la rebel-
da y el secreto optimismo que van gestando una modular trans-
Estimulantes conclusiones que no se basan en una concepcin
europeizante o colonial de Indoamrica y que reconocen su u n i i e n nuestros pueblos,
dad indestructible en la raz de l o indgena y telrico. Porque
nuestra --india es la tristeza indoamericana de la que dice Key.. Y ese es el sentido y la justificacin histrica de la expresin
serling, quiz en la ms aguda y realista de sus tesis que " e n t r a ' Indoamrica": Ella envuelve y sintetiza, como queda dicho, a to-
das las dems: Indias fue llamado este Continente durante tres si-

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109
glos por nuestros conquistadores, y Amrica es nombre tan eur
peo como nuestro. Es latino por Vespuclo, por Hylacomylus
por los espaoles y portugueses que lo aceptaron. Y el vocablo In
doamrica que repitmoslo es de todos modos de origen ibrica':
y reitermoslo, es por tanto, de extraccin latina, al misme
tiempo que conserva la autntica denominacin del Descubridor
y la de su primer defensor, Las Casas, amn de la que usaron las'
instituciones bsicas del virreynato, supera esos valores alusivos
con el sentido moderno del Indio y de nuestra Amrica que va
transformndose y definindose en el crisol de una raza y de una
nueva cultura.
de observarse es tambin que nadie sabe escucharse el propio "de-
". En cada regin de Amrica se dice que los forneos "cantan".
i"Canta" el indio en la fontica de todos, pero slo lo recono-
cemos en los extraos! Conocernos a nosotros mismos es quiz el
mejor paso para io que tantas veces se ha llamado el redescubri-
miento de indoarnerica.
Incahuasi, Per, noviembre de 1938.
(Cuadernos de cultura latinoamericana, no. 65, pp. 5-9 y 13-18).

iNo nos avergoncemos, pues, de llamarnos indoamericanosl

Reconozcamos que en el corazn de nuestro Continente, como en
el corazn de cada uno de sus habitantes, est lo Indio y ha de influir
en nosotros aunque se perdiera en la epidermis y el sol se negara a
retostarla. Porque est viva lo que Arciniegas llama bellamente "la
negacin agazapada", y ella ha de aflorar en plenitud de sus valores
vitales algn da. Muchas veces, viajando por nuestras tierrasi
oyendo el habla de sus pueblos, he pensado que lo indio esta im-
preso en nosotros hasta en la entonacin con que hablamos nueS,
tre idioma. El hombre de Mxico, segn la regin, da al castella-
no un acento que no es raro percibir y distinguir cuando se oye
hablar los dialectos indgenas. Alguna vez observ que hay tono
yanqui en el dejo de los norteos, azteca o zapoteca en el de 16S-,
de los de la meseta y mayaqUich en los de Yucatn y Guatemala,
d\lo hablaran los chibchas con la cadencia colombiana y los arau-
canos con e! "canto" chileno? Los andinos de Ecuador, Per, Bo-
livia y sierras argentinas tienen semejantes inflexiones quechuati
"Canto" mochika es el de los costeos del Nor-Per y guaran el
de la entonacin paraguayo-chaquea. Y donde el negro dej su
rastro, cuando sustituy al indio, hay una manera peculiar de ha-i
blar la lengua de Castilla. No hablamos, ciertamente, en I ndoame,
rica el espaol de Espaa. Y lo hablamos con diversos tonos. Digne

110 111
 mexicano, Flector Vilialobos, Csar Vallejo, Jos Carlos Mariate-
gui, Ezequiel Martnez Estrada, Carlos Gardel, Pablo Neruda, Ale-
o Carpentier, Nicols Guilln, Aime Csaire, Jos Mara Argue-
des, Violeta Parra y Frantz Fanon,que es nuestra historia, qu
esnuestra cultura, sino la historia, sino la cultura de Caliban?

En cuanto a Rod, si es cierto que equivoc los smbolos,

corno se ha dicho, no es menos cierto que supo sealar con cla-
ridad al enemigo mayor que nuestra cultura tena en su tiempo
_y en el nuestro, y ello es enormemente ms importante. Las
limitaciones de Rod, que no es ste el momento de elucidar, son
responsables de lo que no vio o vio desenfocadamentel. Pero lo
CALIBAN, NUESTRO SIMBOLO
'que en su caso es digno de sealar es lo que s vio, y que sigue
conservando cierta dosis de vigencia y aun de virulencia.
Roberto Fernndez Retamar
Pese a sus carencias, omisiones e ingenuidades [ha dicho tam-
ben Benedetti], la visin de Rod sobre el fenmeno yanqui, ri-
Nuestro smbolo n o es pues Ariel, como pens Rod, sitiogurosamente ubicada en su contexto histrico, fue en su mamen-
Callisdn. Esto es algo que vemos con particular nitidez los me S'ttil' o la primera plataforma de lanzamiento para otros planteos pos-
zos que habitamos estas mismas islas donde vivi Caliban: Prdsteriores ,m e n.o s ingenuos, m e j o r informados, ms previsores
pero invadi las islas, mat a nuestros ancestros, esclaviz a Caft f I l a casi proftica sustancia del arielismo rodoniano con-
ban y le ense su idioma para poder entenderse con l: q- r vsea , todava hoy, cierta parte de su vigencia2.
otra cosa puede hacer Caliban sino utilizar ese mismo idioma - - h *
no tiene otro para maldecirlo, para desear que caiga sobre 61:1:E s t a s observaciones estn apoyadas por realidades incontro-
ertibles. Que la visin de Rod sirvi para planteos posteriores
"roja plaga"? No conozco otra metfora ms acertada de nuestr4
situacin cultural, de nuestra realidad. De Tupac Amaru, Tirademenos
t? ingenuos y ms radicales, lo sabemos bien los cubanos con
slo remitirnos a la obra de nuestro Julio Antonio Mella, en cuya
tes, Toussaint-Louverture, Simn Bolvar e l cura Hidalgo, Jos :
formacin fue decisiva la influencia de Rod. En un vehemente
Artigas, Bei nardo O'Higgins, Benito Jurez, Antonio Maceo -5,:"
Jos Mart, a Emiliano Zapata, Augusto Csar Sandino, Julib. - rtabajo de sus veintin aos, "intelectuales y tartufos" (1924),
Antonio Mella, Pedro Albizu Campos, Lzaro Crdenas, lelect
que
ne Mella arremete con gran violencia contra falsos valores in-
- u a l e s de su tiempo al los que opondr os nombres de Una-
Castro y Ernesto Che Guevara; del Inca Garcilaso de la Vegais*
Aleilaclinho la msica popular antillana, Jos Hernndez, Eugeni
Marla de Hostos, Manuel Gonzlez Prada ,Rubn Daro : (si 'aI n
pe:t e l e c t u a l es el trabajador del pensamiento. 1E1 trabajador!, o
a el nico hombre que a juicio de Rod merece la vida, [ I
sar de todo), Baidomero Lillo y Horacio Quiroga, al muralistt

113
112
aquel que empua la pluma para combatir las iniquidades, corres,
otros empuan el arado para fecundar la tierra, o la espada para
libertar a los pueblos, o los puales para ajusticiar a los tiranos"3,
Mella volver a citar con devocin a Rod ese ao4 y al si-
guiente contribuir a fundar en La Habana el Instituto Politcni-
co Ariel 5 , Es oportuno recordar que ese mismo ao 1925 Melle
se encuentra tambin entre los fundadores del primer Partido
comunista de Cuba. Sin duda el Ariel de Rod sirvi a este primer
marxista-leninista orgnico de Cuba y uno de los primeros del
continente, como "plataforma de lanzamiento" para su mete-
rica carrera revolucionaria.
Como ejemplos tambin de la relativa vigencia que an en
nuestros das conserva el planteo antiyanqui de Rod, estn los
intentos enemigos de desarmar ese planteo. Es singular el caso de
Emir Rodrguez Monegal, para quien Ariel, adems de "materia-
les de meditacin filosfica o sociolgica, tambin contiene pa.,.
ginas de carcter polmico sobre problemas polticos de la hora',,
Y ha sido precisamente esta condicin secundaria pero innegable,
la que determin su popularidad inmediata y su difusin". La
esencial postura de Rod contra la penetracin norteamericana ,
aparecera as como un afiadido, como un hecho secundarlo en
la obra. Se sabe, sin embargo, que Rod la concibi a raz de la
intervencin norteamericana en Cuba en 1898, corno una respues-
ta al hecho. Rodrguez Monegal comenta:
La obra as proyectada fue Ariel. E n el discurso definitivo
slo se encuentran dos alusiones directas al hecho histrico
que fue su primer motor [ 1 ambas alusiones permiten ad-
vertir cmo ha trascendido Rod la circunstancia histrica
inicial para plantearse de lleno en el problema esencial: la pr
clamada decadencia de la raza latina 6.
114
El hecho de que un servidor del imperialismo como Rodrguez
Monegal, aquejado de la "nordoman fa" que en 1900 denunci
Rod, trate de emascular tan burdamente su obra, slo prueba
que, en efecto, ella conserva cierta virulencia en su planteo, aun-
que hoy lo haramos a partir de otras perspectivas y con otro ins-
trumental. Un anlisis de Ariel que no es sta en absoluto la
ocasin de hacer nos llevara tambin a destacar cmo, a pesar
de su formacin, a pesar de su antijacobinisrno, Rod combate
all el antidemocratismo de Reman y Nietzsche (en quien encuen-
tra " u n abominable, un reaccionario espritu" p. 224), exalta la
democracia, los 'valores morales y la emulacin. Pero indudable-
mente, el resto de la obra ha perdido la actualidad que, en cierta
forma, conserva su enfrentamiento gallardo a los Estados Unidos
y la defensa de nuestros valores.
Bien vistas las cosas, es casi seguro que estas lneas de ahora
no llevaran el nombre que tienen de no ser por el libro de Rod,
y prefiero considerarlas tambin como un homenaje al gran uru-
guayo, cuyo centenario se celebra este ario. El que el. homenaje
lo contradiga en no pocos puntos no es raro. Ya haba observado
Medardo Vitier que "si se produjera una vuelta a Rod, no creo
que sera para adoptar la solucin que dio sobre los intereses de la
vida del espritu, sino para reconsiderar el problema"7.
Al proponer a Caliban como nuestro smbolo, me doy cuenta
de que tampoco es enteramente nuestro, tambin es una elabora-
cin extraa, aunque esta vez lo sea a partir de nuestras concretas
realidades,. Pero, ..corTio eludir enteramente esta extraeza? La pa-
labra ms venerada en Cuba --rnambl---- nos fue impuesta peyora-
tivamente por nuestros enemigos, cuando la guerra de indepen-
dencia, y todava no hemos descifrado del todo su sentido. Parece
que tiene una evidente raz africana, e implicaba, en boca de los
colonialistas espaoles, la idea de que todos los independentistas
,equival fan a l o s negros esclavos --emancipados p o r la propia
i a n C 0 O f LA M U S L I M
115
IIMUOISCALUIS OGEL 0A110
guerra deindependencia--, quienes, por supuesto, constituan aliban. Apuntes sobre la cultura de nuestra Amrica. La Pl-
grueso del ejrcito libertador. Los independentistas, blancos yade, Buenos Aires, 1973, pp. 49-58).
negros, hicieron suyo con honor lo que el colonialismo quiso
fuera una injuria. Es la dialctica de Calibn. Nos llaman mamhi
nos llaman negro para ofendernos; pero nosotros reclamamo
NOTAS:
como un timbre de gloria el honor de considerarnos descendientei'
"Es abusivo", ha dicho Benedetti, "confrontar a Rod con estructuras,
de mambi, descendientes de negro alzado, cimarrn, independert:,
planteamientos, ideologas actuales. Su tiempo es otro que el nuestro
tista; y nunca descendientes de esclavista. Sin embargo, PrOspergi-: [.. . ] su verdadero hogar, su verdadera patria temporal, era el siglo X I X " .
como bien sabemos,..le ense el idioma a Calibn, y consecuer, (op. cit., p. 128).
temente, l e d i o nombre. Pero es ese su verdadero nombre?.
2 o p . cit., p. 102.-Un nfasis an mayor en la vigencia actual de Rod se
Oigamos este discurso de 1971:
encontrar en el libro de Arturo ArdaoRodb. Su americanismo (Monte-
video, 1970), que incluye una excelente antologa del autor de Ariel.
Todava, con toda precisin, no tenemos siquiera un nombre' En cambio, ya en 1928, Jos Carlos Mariategui, despus de recordar con
razn que " a Norte Amrica capitalista, plutocrtica, imperialista, slo
todava n o tenernos u n nombre, estamos prcticamente
es posible oponer eficazmente una Amrica, latina o ibera, socialista",
bautizar: que si latinoamericanos, que si iberoamericanos, que aade: " E l m i t o de Rod no obra ya no ha obrado nunca til y fe-
si indoamericanos. Para los imperialistas no somos ms cundamente sobre las almas". J.C.M.: "Aniversario y balance" (1928),
pueblos despreciados y despreciables. A l menos l o ramos, en ideologa y poltica, Lima, 1969, p. 248_
Desde Giron empezaron a pensar un poco diferente. Desprecr
racial. Ser criollo, ser mestizo, ser negro, ser, sencillamente 3 En Hombres de la Revolucin. Julio Antonio Mella, La Habana, 1971,
. 12.
latinoamericano, es para ellos desprecio8.
Op. cit., p. 15
Es, naturalmente, Fidel Castro, en el dcimo aniversario de 10.1
v, Erasmo Dumpierre: Mella, La Habana (c. 1965), p. 145; y tambin
victoria de Playa Girn.
Jos A n t o n i o Porteando: " M e l l a y los intelectuales" (1963), que se
reproduce en este nmero.
Asumir nuestra condicin de Calibn implica repensar nuestra
Emir Rodriguez Monegal: en Rod; op. cit., p 9 2 y 193. El subraya-
historia desde el otro lado, desde el Otro protagonista. El otro do es mo. R. F. R.
protagonista de La tempestad (o, como hubiramos dicho noso
tros, E l detn) n o es por supuesto Ariel, sino Prospero9 No hay :7 Medardo Vitier D e l ensayo americano, Mxico, 1945, p. 117.
verdadera polaridad Ariel-Caliban: ambos son siervos en manos de
Fidel Castro Discurso del 19 de abril de 1971.
Prspero, el hechicero extranjero. Slo que Caliban es el rudo e
inconquistable dueo de la isla, mientras que Ariel, criatura ae Jan Kott: O . cit., p. 377.
rea, aunque hijo tambin de la isla, es en ella, como vieron Ponc
y Csaire, el intelectual.

116 117
 piargen de irracionalidad del modo de ser, ya que es "porque si",
porque seguramente "mis padres fueron as" o, como dicen los
campesinos de Bolivia, porque "es costumbre". S e trata de l o
opuesto a ser, o sea de un "estar aqu", o como dice Canal Feiloo,
dsolo hay seres-estado". De modo que la cultura implica la bs-
queda de ser y por la otra la resignacin a estar.

Lo mismo dice Spranger pero con otras palabras: "Toda cul-

tura arraiga en el seno de la naturaleza y en el complejo vital con-
dicionado por ella". Hace adems una referencia directa al con-
DOS REFLEXIONES SOBRE LA CULTURA cepto de suelo Orno base de una cultura. Pero tambin Husserl
seala el mismo aspecto, incluso para la ciencia, no slo cuando
enuncia su idea de un mundo vital o de la vida en el cual se dan
Rodolfo Kusch les condiciones para una ciencia, sino tambin en el famoso lapsus
que comete en dos obras suyas. Me refiero a cuando en sus Inves-
tigaciones lgicas identifica al yo con la unidad de la conciencia, y
La cultura y su gestin cuando posteriormente rectifica esto para retornar a la idea de un
vo puro. En realidad distingue entre un yo y un mi psicolgico. O
El concepto de cultura comprende una totalidad. Todo es cuiv ea entre un aspecto activo y definitorio de la psique y otro pasi-
tura en el sentido de que el individuo no termina con su piel, sirio vo y receptivo. Es como si dijera, trasladando esto a nuestro pro.
que se prolonga en sus costumbres, en sus instituciones, en Slw 'cierna de la cultura, que por una parte somos conscierttes de lo
utensilios. "Cultura es una entidad vital" dice Spranger con refe: que culturalmente ocurre y por la otra vivimos, a nivel de un mi
renda a Frobenius. La cultura tiene para Spranger sentido biolgi- pasivo, toda una serie de pautas a nivel preconsciente.
co. Entendemos esto como que ella constituye una complementa-
ci!? orgnica para el individuo. La aparicin del tenedor no es s6.- Cultura supone entonces un suelo en el que obligadamente se
Io la de un utensilio como dira algn adepto positivista de Gor- habita. Y habitar un lugar significa que no se puede ser indiferen-
don Childe, sino que adems es la consecuencia de " u n modo de te ante lo que aqu ocurre.
ser" que se concreta como tenedor. En otra cultura, como la chi,
na, ese modo de ser se da como poltica. Entonces los palillos' y Entonces la consistencia de mi vida no radica slo en la parte
el tenedor, adems de ser utensilios, son dos modos diferentes de de mi entidad que emerge del suelo, y que se interna en lo "uni-
ser. versal", sino necesariamente tambin en l o que est sumergido
enel suelo. Uno es el ser de mi consistencia, y el otro el estar de
A su vez, el modo de ser de una cultura no se comprende totC cual de los dos sera prioritario, el estar emergido o su-
mente a nivel consciente. La totalidad de la cultura abarca tiriT mergido? Si afirmo que l o es el primero ser porque fugo de la

118
119
realidad, y si afirmo lo segundo sera por que la tolero pasivarneli utor y obra son las dos dimensiones que ms se analizan, pero
El problema cultural propiamente dicho consistir a en conciliar: o!: sentido que tiene una cultura se da en una tercera dimensin
fenmeno literario. El pueblo como tercera dimensin es el
dos aspectos, encontrar el smbolo quo tetina los opuestos.
que agota el fenmeno cultural. Si en el caso del Martn Fierro
el gaucho compraba el libro en la pulpera junto con la yerba y
Es natural pensar que los objetos culturales no vienen de la!4.
da. Spranger hace claramente la distincin enti e el espritu subje-.:':'. el azcar, es porque el poema tena una significacin especial.
Esta, por su parte, ha de ser diferente a la que el autor ha pues-
tivo, que considera como un "complejo de acciones y sentido
() en la obra. El autor quiso hacer una crtica a un ministro pero
que se da en el juego de los sujetos capaces de vivir o de crear Liti
al pueblo poco o nada le interesaba esto. Seguramente vea en la
sentido", y el espritu objetivo que comprende "los elementos dej
obra otra cosa, de la cual poco se ha hablado.
medio ambiente (cornportadores signiticativos)". Ambos a su vez
constituyen
modo que " upara
n complejo
comprender
vital una
nico
e cultura
sustentado
es necesario
en .doselpolosD
sujeto Esta tercera dimensin l e confiere a l fenmeno cultural su
exacto sentido. La cultura no vale porque la crean los individuos,
que ve el sentido corno tambin el que lo crea. !
oporque haya obras, sino porque la absorbe la comunidad, en
tanto sta ve en aqulla una especial significacin. Es lo que quiso
El sujeto cultural que crea sentido excluye por supuesto al su
decir Spranger con la mencin del sujeto que vive el sentido. Y
jeto biogrfico, l o toma como potencialidad. No es Hernandez
!aqul no puede ser otro que el pueblo.
corno periodista o como poltico, sino como un simple gestor de!
poema. Por este lado un anlisis as de la cultura pierde la impo.
Al tomar en cuenta una tercera dimensin del concepto de cul-
nencia acadmica de la cultura argentina, para recobrar ia movik
tura y ampliarlo en un rea mayor de comprensin entramos en
dad de sta en el tiempo, y por consiguiente el esbozo de su
ese limite donde la cultura se roza con algunas ciencias. Y la eco-
sibilidad hacia el futuro.
noma sera una de ellas, quiz la de mayor preocupacin en el es-
tilo de pensar nuestro.
Con el trmino gestar se hace referencia a un proceso de mo
vimiento y el gestor, ele ese modo, slo menciona la accin y no
o individuo, No interesa entonces el individuo llamado Her La separacin entre economa y cultura se debe ms bien a un
nandez que escribe un libro llamado Martn Fierro. Ambos st510. criterio metodolgico que propiamente cientfico. Se dice que
hacen referencia a las circunstancias de un fenmeno cultural; y: ambas funcionan de distinta manera de tal modo que la ciencia es
no a la ndole especial de la cultura nacional. Esta se da por ers susceptible de concretarse en leyes de tipo matemtico, cosa que
cima de autores y de libros, pudo concretarse en el Martn Fli-- no ocurre con la cultura. Pero ste es un prejuicio del siglo pasado
rro, o quiz no se dio nunca. Podra entonces ser puro proyect6;! cuando se pensaba que no poda haber ciencia si no era de acuer-
y darse alguna vez en el futuro do con el modelo renacentista de la mecnica universal provenien-
tede la fsico-matemtica.
Para entender esto, es preciso aceptar que el sentido de tift
obra no se agota don el autor sino con el pueblo que la absorbe.

120 121
 Por otra parte, la cultura en la misma poca era consider
rt.toda cultura siempre se da una estrategia mnima para lograr
corno resultado de un xtasis de los creadores, o de la activi
/alimento.
pedaggica de los educadores. Ya vimos que la cultura imp /4
mucho ms, de tal modo que no puede encerrarse en sus resultar,'
tes, sino que debe ser tomada en cuenta a partir de sus races, en Por eso, que nosotros creamos que el hambre es prioritario so-
suma, los gestores populares de la misma. La manera de robar re la cultura, no es ms que una consecuencia de nuestra propia
de sonarse las narices entra tambin en la cultura. cultura occidental. Porque la prueba est que cuando esta priori-
dadse quiere transferir a otra cultura fracasamos. Es la razn por
En esta dimensin lo cultural es bsico y lo econmico c o ; la cual el marxismo no puede tener sino una vigencia muy super-
tituye entonces un aspecto de aqul. Y esta imbricacin se corl oal en los pueblos de otras reas culturales. Por eso tampoco hay
prende mejor cuando se toma en cuenta cul es en suma la base enAmrica u n ,,marxismo ortodoxo, sino pequeas gentes que
misma de la cultura. Se dice que la economa surge de ia indigen creen estar en el secreto del hambre pero no logran transmitirlo
cuando la ocasin lo requiere.
cia, lo cual es cierto. Esta indigencia se debe a la escasez o ausen
cia de alimentos. Pero por debajo de la cultura yace tambin la'
La cultura entonces surge de una indigencia del existir mismo,
indigencia, pero en un grado ms amplio que lo econmico. Que
entanto requiere una forma de encontrar sentido en el existir. La
nosotros veamos como prioritario la indigencia de comer es sirm
'indigencia de no comer constituye una indigencia menor, que en
plernente resultante de nuestra cultura occidental, donde el no co,-
todo caso se encuadra dentro de la indigencia mayor de estar exis-
mer est condicionado por los hombres en gran medida.
tiendo. No por darle prioridad a la alimentacin habremos de re-
solver los problemas del mundo. Pero s habremos de resolverlo
si tomamos e n cuenta el condicionamiento cultural que implica
Pero visto el fenmeno de la cultura a las luces de la fenome
el hecho de comer. A nivel etnolgico se prueba que el problema
nologia, se advierte que aqulla tiene razn de ser porque cubre'
noes el de comer, sino el de recobrar la dignidad del comer, Y
la indigencia original de carecer de signos para habitar en el mut.,
'stees el problema de nuestra rea sudamericana.
do. El sentido profundo de la cultura est en que sta puebla ide
signos y smbolos el mundo. Y que este poblamiento es para la.
La dignidad se enreda en la tica de una cultura. Y para co-
grar un domicilio en el mundo a los efectos de no estar demasit
nocer esta tica habr que recuperar las pautas o, mejor, tomar
do desnudo y desvalido en l.
conciencia de las pautas culturales de esa cultura. Y hacer esto
-siempre con el cuidado de que no. se resquebraje la coherencia
Desde este punto de vista la indigencia de no comer constituye
:cultural en la cual se mantiene el necesitado. Si n o se hace as
un episodio menor. Y dir por qu. En las culturas que no son os
Secorre el riesgo paradjico de que se destruye una cultura, o
cidentales no priva la obsesin de comer como ms bien la posibr:-,:
- a se comete un etnocidio por el hecho de dar de comer,
lidad de brindar un instrumental mgico para modificar el rumbo
de las fuerzas naturales y lograr de esta manera el alimento. Estt
Pero esto conduce adems a o t r o problema. Si como en el
est condicionado por fuerzas que trascienden al hombre. Por es
so argentino, el desarrollo tecnolgico es relativamente alto,

122
123
 qu condiciones hay que dar de comer, sin lesionar la dig
dad del necesitado?
Una fuente de trabajo es siempre una fuente de trasculturacin's
y por lo tanto una forma sutil de destruir voluntades culturales d,
la masa que utilizar dicha fuente para su sobrevivencia. Es Posible
por este motivo que el futuro argentino se construya mediante'
una febril tecnificacion pero montado sobre una poblacin cuy
voluntad tica esta neutralizada por la necesidad imperiosa de alk
mentarse.
46' 1 pas? Porque si la generacin de la Organizacin Nacional
convirti al pas en una empresa agropecuaria, ahora corremos
.elriesgo de convertirla en una empresa tecnolgica.
Como vemos, el problema de la cultura nos conduce al pro-
blema poltico, pero con la ventaja de que podemos prever el
estilo de poltico que no puede ser sino en la lnea de lo "nues-
tro", as dicho entre comillas, que por l o tanto no conocemos
talmente an. Estamos otra vez ante el problema de la cultu-
ra nacional,

Es indudable entonces que el problema no es exclusivamente. Tomado el problema de la cultura desde el suelo hacia arri-
de la masa que se trascultura, sino de la elite que esgrime en nom ba, y no como se suele hacer, desde arriba hacia el suelo, veamos
bre de una nacin la tecnificacion y la creacin de fuentes de cmo se entiende a las luces de una filosofa de la existencia al
trabajo. El problema consiste en saber con qu eticidad se est, iertista y al escritor.
tecnificando. E n este punto se plantea el otro problema desla
cultura nacional, o mejor la cultura que condiciona ese rnejor, Ante todo no se puede hablar en este punto de artistas o de
miento tecnolgico. Pero, .jaliede hablarse de cultura a nivel escritores. Hacer esto sera incurrir en l o que Guerrero califica
cional o en el sentido de pblico y colectivo, cuando los mecani como "chismograf fa pequeo-burguesa". Lo que se sabe de est-
mas que estn creando esa salida as llamada moderna no respon' tica a nivel cotidiano, es un poco la esttica corno teora de lo
de sino a simples criterios de utilidad, de rendimiento econOn$ bello, que est absolutamente oerimida. Es preferible ver la es-
co (y aqu s una economa divorciada de toda eticidad ttica desde el ngulo operatorio, o sea de hacer la obra en el
no slo nacionales y privados, sino tambin de intereses extraros sentido etimolgico de "operar".
a nuestro mbito?Se puede destruir la eticidad propia de un:,
pueblo para crear una sociedad sin tica? En esttica operatoria se considera que el autor de la obra es
simplemente un ente que se "entona", o sea que se pone a tono
Esto ya deriva en uno de los defectos mayores del estilo de con cierto significado de la totalidad que lo inspira. Esto lo lle-
pensar occidental a l que estamos acostumbrados aqu en esta vaa tratar la materia, ya sea la sensible como en las artes pls-
zona liminal de occidente que, al fin y al cabo, es Argentina. Es- ticas, o las palabras como en el caso de la literatura. Una vez ins-
to va al problema de una cultura para colonias que importambs. talado ese sentido a nivel sensible u oral, el ente creador vegeta
junto con las maquinarias. Oto a su obra como uno de los tantos residuos no plasmados
or el proceso operativo. El creador no es ms que el vehculo
Y llegamos al l t i m o problema de corte evidentemente.pa:r ee una totalidad que exige su cristalizacin o puesta en obra.
Iftico: m a n o s de quines tendra que estar la tecnificacik Goethe n o es entonces el autor, sino el mediador en la Insta-

124 125
'acin de un sentimiento de totalidad que se instala a nivel p iocionario, "populus": "todos los habitantes del estado o la ciu-
labra en el Fausto. A su vez, los contempladores de la obra re ad
conocen una totalidad q u e en el fondo haban estado redu'i.
riendo. E l juego del arte es ms un juego colectivo que indivi- El gestor cultural no es totalmente un personaje, sino ms bien
dual. Y es ms. je frmula en la cual se encuadra el autntico creador, y que por
50da el sentido exacto de lo que pasa en general con la creacin.
El buen gaucho que compraba el Martn Fierro en la pulpe,, Uncreador no es ms que un gestor del sentido dentro de un hori-
ra, estaba en realidad requiriendo la totalidad de sentido de, lonte simblico local, en una dimensin que afecta a todos, o sea
lo gauchesco encerrado en e l poema, pero en una dimensin que es popular en tanto corresponde al requerimiento implcito
que trascenda l o gauchesco mismo, y abarcaba al hombre en detodos los "habitantes".
general. Es corno si el gaucho dijera: " N o obstante ser yo un gau-
cho, este poema me concreta el destino como hombre, me dice en La gestin aparece cuando se toma en cuenta el problema exis-
qu dimensin soy tambin totalmente humano, y en qu medida tencial que subyace a la cultura. La vida es proyeccin que me
necesito lo gauchesco para ser humano". Es, al fin de cuentas, lo alienta a enfrentar un futuro, en cierto modo es adivinar el futuro:
que tambin dira el alemn comn cuando lefa al Fausto. Reco. y no vera concretado el futuro si no hubiera un horizonte de
braba con un smbolo local su humanidad. s(mbolos que facilitan mi proyecto. La cultura cumple entonces
'con la funcin existencial de concretar mis proyectos, me hace
Cuando Heidegger se refiere al cuadro de los zapatos de Vol' ver el horizonte donde instalo mi existencia. Con ese horizonte
Gogh, hace notar que en el mismo se daba la totalidad, el sentidO imbolico concreto creo un mundo habitual, sin el cual no podra
del vivir aldeano, a nivel obra. O, lo que es lo mismo, sale a relucir sostener m i existencia. N o sabra cmo vivir si n o hubiera cos-
la desnudez del ser aldeano, la verdad universal de ser aldeano. Y mbres que son tambin mas, si no hablramos los mismos giros
esto nicamente con meros zapatos que pertenecen al horizonte: que yo tambin utilizo, si no pensramos de nuestros proyectos
sombolico de la vida aldeana pero adquieren con el cuadro una di,- euna manera similar, corno se acostumbra,
mension universal.
Cultura se concreta entonces al universo simblico en que ha-
Entonces no son los autores, ni los escritores, ni los artistas, to. Pero este mismo universo tiene que estar jerarquizado e ins-
los que crean las cosas llamadas obras como individuos, sino que titucionalizado. Las instituciones sirven para mantener los mode-
las crean en tanto pierden su individualidad biogrfica y asumen :'os que mi cultura requiere. La Iglesia, el Estado, la enseanza,
el papel de una simple gestacin cultural. Se es escritor o artista on los que administran los modelos estables. A su vez, estos mo-
slo porque primordialmente se es un gestor cultural, sin biogra- 'elos tienen que ser sentidos corno propios, generados por la pro-
1-fa, como simple elemento catalizador de lo que los contempla, le cultura. En este sentido un modelo cultural no es ms que la
dores requieren. En tanto se es catalizador, se lo es en el sentido. isualizacion o concientizacion de un modo de ser.
que todos requieren, o sea que como gestor se es siempre populat''
pero este trmino tornado en su acepcin latina, como dice

126 127
La cultura popular como fundamento para los sectores medios qu trminos queda la cultura popular? Y he aqu la cuestin: el
pueblo americano nos presiona siempre. Es la caracterstica de
Decir cultura popular implica utilizar, por un lado, un corlee Amrica. Estamos entonces absolutamente seguros de no estar
to que es cultura y que responde a un objeto llamado tal, y p o r i constituidos por la cultura popular? Si hay un abismo entre nos-
otro, un calificativo que es popular y que indica un nivel deterrn.1 otros y la cultura popular es porque ese abismo se da en nosotros.
nado. Entonces cuando se dice cultura popular se marca una Se trata de la distancia que especialmente aqu en Amrica se
lancia entre nosotros y ella. En cierto modo es verla por fuer marca entre nuestro quehacer consciente, en el as llamado patio
pero no por dentro. Se crea entonces un abismo. de los objetos (Hartmann) y nuestra vida cotidiana. No hemos lo-
grado el suficiente grado de autenticidad para trasladar eso que
En un seminario desarrollado en Salta fui partidario de pen saf , 5 cotidiano a nuestro quehacer consciente. Va en esto uno de los
la cultura corno accin. Cultura no es una cosa. El descubrimien- problemas fundamentales de nuestra colonizacin. Entidades co-
to de la cultura como objeto de estudio fue efectuado por la Inrio m partido poltico, Universidad, Iglesia, Estado, son los respon-
guesia occidental, quiz con los mismos fines con que nuestros. sables d e nuestro desarraigo, mejor dicho, d e nuestra incapa-
sectores medios en Argentina pretenden usarlo: se objetiva para'. cidad de reconectar con nuestras races. Ha de ser porque todas
manejar y utilizar la cultura de otros. Objetivando se pierde 4* esas entidades fueron importadas. Pero van siendo bloqueadas por
sentido real de la cultura-, y se evapora la significacin en tornos nuestras propias races: las nuestras y las del pueblo. Por eso nues-
la cual se aglutina. No sabemos si la cultura popular, como objetd tra quehacer consciente y profesional es deficiente, comparado
quiere liberarse, y si l o quiere, no sabemos en qu consiste dicha'-, con el del occidental. Pero esto por su parte seala una plausible
liberacin. diferencia. En nuestro dficit est nuestra autenticidad.

Toda cultura tiene en s misma una alta cuota de universalidad De modo que conviene, a los efectos de lograr al fin una praxis
mejor dicho, logra universalizarse fcilmente. Cualquier peculiari- americana, soslayar la pregunta p o r una cultura popular, y en
dad de una cultura tiene, para los integrantes de la comunidad cambio ensayar una decisin cultural. Cuando en el mismo semi-
que la sostiene, una validez universal. El " n o " de un aymar est nario que haba mencionado, intentamos, desde el punto de vis-
dicho universalmente, aun cuando contradiga nuestras costurn- ta filosfico, el anlisis de una puesta en accin de nuestra cultu-
Ores. Por eso si objetivamos la cultura aymar, el " n o " que dice ra, no digo argentina, sino simplemente local (o sea, con lo que
un integrante suyo se empequeece. Pierde su significacin. Se lo- slo tenernos entre manos), llegamos a la conviccin de que por
lese camino entraba lo popular como raz, como horizonte inferior
caliza.
sobre el cual descansan nuestros comportamientos culturales e in-
Entonces si no tomamos una cultura como objeto, habr que cluso nuestro aparato conceptual.
tomarla como decisin. Cabe entonces la decisin cultural, y no:
el anlisis del objeto cultural. Ahora bien, somos nosotros quien% T o d a decisin exige una fuente, y sta est en la cotidianidad.
podemos decidir, pero la decisin del pueblo es propia de stPe ah arranca nuestra autenticidad cultural. Y en tanto recobra-
Conviene hacer la pregunta: si la decisin ha de ser nuestra, a 'n nos nuestra autenticidad, habremos abordado realmente la l i -

128 129
beracion popular. Va en esto la paradoja de la actitud cient(fi o no hace ms que consolidar al enemigo. Todos estamos ya de
Si objetivamos cientficamente la cultura popular, borramos nue cuerdo y por eso mismo debernos ensayar la palabra nueva.
tro compromiso con ella, aun cuando hablemos de liberada. Ca
entonces ser pre-cientficos y asumir nuestra condicin real. Ahora bien, la experiencia de campo me ha hecho notar que lo
uevo que tenemos que decir est en lo popular y en io indgena.
Por todo esto no creo que tenga mucho sentido la pregun estos nos orientan en el planteo de un nuevo verbo. Ante todo,
por los ncleos de emergencia de nuestra cultura popular. Esto investigar en el campo popular e indgena no implica buscar algo
as porque en un horizonte vivencia', como el que estoy propo.; sieno a uno, algo que se pueda considerar como superado, sino
niendo, no cabe la posibilidad de distinguir entre lo ertico, lo 13,. 'que se trata de un algo que encierra una faz importante de uno
I ftico o lo religioso. Cada uno de estos rubros son casilleros de cle. mismo, que, a su vez, podra generar un pensamiento nuevo. A no
sificacion que responden a un criterio crtico de la antropologa- otra cosa apunta esteempeo mo de trabajar en ese terreno con
occidental, pero que no rigen en el plano cotidiano. Ni nosotros una ptica filosfica. Parto de la tesis, entonces, que preguntar
cotidianamente, ni el pueblo sabemos dnde termina lo ertico. .nor un pensamiento popular encubre la posibilidad de descubrir
Io poltico o lo religioso. Ya mismo los estudios sobre mitos rea. 'un pensamiento propio.
lizados en el mundo oOcidental, hacen notar que no hay tal clasifi,
cacion. Con el mito se est tocando el tema de la globaliOad, de Si en este avatar yo utilizo la antropologa cultural no es para
ah entonces la verdadera razn de la puesta en moda del tema det grar una eficiencia. Una ciencia no tiene virtudes propias por
mito. occidental, sino que ella adquiere alguna eficiencia slo por
lapresin que el pueblo americano ejerce sobre nosotros. Esto
El tema del mito, el del inconsciente, el de la anti-materia, l ace, por ejemplo, que la antropologa se convierta apenas en un
de la nada, responden a una crisis del mundo occidental, en tantos cen instrumento de aproximacin, simplemente porque el pue-
ste ha nadado siempre en medio del ente y ha dejado la totalidad, la suministra la revelacin de s desde el otro extremo del ins-
a la zaga. umento.

Falta una antropologa nueva que no reduzca al hombre en L e investigacin llevada a cabo de esta manera conduce a cam-
compartimientos estancos, sino que recobre a ste en su esencia- os no conscientizados. L o absurdo de un cabecita negra es el
helad. Para lograr esto quiz debemos confundir las lenguas como, ismo absurdo nuestro, pero soterrado entre nosotros. El (mella-
en la torre de Babel, porque no es importante que haya lenguaser de un brujo en el altiplano encierra en parte nuestro propio
sino que se trata de recobrar un habla original anterior a toda len- cenacer. La as llamada cultura occidental nos ha cercado la
gua que sirva de comunicacin. Y ese habla nos la da el pueblo. osibilidad de asumir nuestro absurdo y el sentido real de nuestro
uehacer. Por ejemplo, la afirmacin de que el mito rige nuestro
nsamiento, tal corno ahora se est balbuceando en el pensarnieh-
Todo esto lleva a pensar que conviene superar ya el perfacke occidental, se pone sobre el tapete en cualquier trabajo de cam-
critico en el que nos hallamos embarcados. La crtica de lo ya d6. :c en Amrica: el investigador sabe que no slo el pueblo, sino

130
uno mismo est e n ese plano. Quiz le debemos a Lvi-Strauss del psicoanlisis, de la mitologa, etc., pero que no logra captar,
mejor aporte a esa sospecha. Una sospecha que resulta mucho rn precisamente pdr su requerimiento de lo ontico, al revs de lo que
eficiente por cuanto podramos descubrir en Amrica que la col' curre en Amrica. El mismo estructuralismo pareciera ser un en-
ciencia mtica es constitutiva de la conciencia en general, de acuer2 sayo de someter lo b i t i o a un campo anterior. Llevado al campo
do con lo que afirma Cassirer, pero en mayor medida que en de la filosofa, da en Lacan, por ejemplo, una manifiesta inversin
cidente, de los trminos, una especie de indeterminacin de lo determina-
ble, especi,almente cuando se refiere a la constitucin del sujeto
El trabajo de contactar con el pueblo, ms que trabajo antri: en tanto ste busca a travs de la cadena de significantes el signi-
pologico lleva entonces a descubrir lo negado. Lo digo en el ser; ficado. No es extrao por eso que en Amrica haya una constante
tido como lo desarrollado en mi trabajo sobre La lgica de la disponibilidad de contenidos, de lo determinable, de lo ontico,
gacitm para comprender a Amrica. Utilizo ah las dudas que le segn la cual podemos ser marxistas, o existencialistas, pero nun-
negacin ofrece para el pensamiento positivo en Occidente, y c14 callegaremos a la verdadera determinacin de la ndole peculiar
fueron recogidas por la escuela intuicionista en matemtica. delo nuestro.
negacin utilizada para Amrica no responde entonces a una ac-
titud metodologica, sino existencial. Mejor dicho, surge de una re- No cabe aqu una indagacin exhaustiva de los pre-onticos.
No obstante, corresponde sealar que se da sin ms, por ejemplo,
flexin sobre cmo podemos totalizar nuestro pensamiento, y
.enla temtica de la antropologa cultural. Esta es una ciencia que
asumir todo el pensar a partir de lo negado por la positividad oc-
estudie principalmente lo que ocurre ms all del territorio occi-
cidental. Por ejemplo, podran descubrirse partes negadas de
t-d e n t a l . Trata de objetivar un campo pre-objetivo y esto ltimo en
modelo de hombre que nos resulta difcil perfilar, y que c i e r dt
prejuicios sobre la positividad no nos dejan ver. El trabajo de s "e In t i d o de algo que no entra en lo occidental. Es una ciencia
po abre ese modelo, lo cubre de significacin. Por este lado 0 . q u e tiene corno misin determinar lo pre-ontico. Pero por eso
drfamos ver, por ejemplo, el mito desde una ptica americana," ye. tamblen su funcin se revierte sobre lo occidental, y constituye
en muchos casos criterios crticos sobre los mismos contenidos
no enredado en las aoranzas vergonzantes de un Mircea Elladed
mundo occidental.
o de un Ricoeur.
Lo que piensa unaymar es pre-objetivo por ser imprevisible,
Ahora bien, fziui le depara todo esto a la filosofa? Si quere u n cuando luego resulte determinble desde el punto de vista
mas tomar un punto de insercin en la filosof fa, y no andar de- ientfico. Pero a su vez la determinacin de s u pensamiento re-
masiado desamparados con nuestro pensar, cabe decir que lo que "liierte, como trat de demostrarlo en mi libro E l pensamiento
en Amrica debemos realizar es una hermenutica de lo pre-Onti--; indfgena y popular en Amrica, hacia el pensar occidental, un cri-
co. Por qu pre-ontico? Porque corno ya io senate en mi ltbro, rio crtico, que hace que la misma determinabilidad cientfica
Amrica profunda, nuestro mundo est al margen del objeto y de ierda su estabilidad.
los hechos. Por eso no nos podernos servir de la determinacin in-,
telectual o racional tal como lo solemos exigir. Por otra parte,loj De esta manera cabe pensar que, cuando un linguista como
v e antico pertenece a un rea presentida por Occidente a travsjfThorf descubre determinados elementos en el hopi, no es porque

132 133
 .C11_16 cabe en todo esto a lo poltico? Pues, nada, si se conside-
de crear superestructuras a eso que acontece; antes, por lo tanto
1-6 lo poltico como una actividad profesional. La opcin por el
de la constitucin de objetos. pueblo como raz ya est dada y somos todos, incluso nosotros,
e

los vehculos polticos de la liberacin. Esta supone una eleccin

El estar en este sentido se asocia al vivir, pero en tanto el vivir
6ntica, una liberacin de algo que est definido como opresin y,
se vincula, en su acepcin ms general, al vivir del animal. Es el
adems, se vincula a un objeto que se llama cultura popular. Pero
vivir sin ms que se rodea de cultura, entendida sta como univer-
si nosotros asumimos la decisin cultural, liberamos pueblo a
so simblico, y que sirve para encontrar el amparo. Por eso es
costa de nuestro sometimiento a l. Cumplimos al fin con la pre-
tico y no gnoseologico. Dice dnde se hace lo fasto y se evita lo
sin del pueblo americano. Es la nica misin que nos cabe para
nefasto, pero n o dice qu es un objeto. No mezclaramos con
recobrar la autenticidad.
esto, por ejemplo, una observacin profunda de Ricoeur sobre la
mancha. Decir mancha ya es elegir el ontos, como algo que se po- Entonces no se trata de cosas, sino de acontecer, acontecer la
dra definir. posibilidad de una vigencia exigida por nuestras races: el pueblo.
Es la puesta en marcha que corresponde precisamente al Tercer
Quizs entremos eh esto en una caracterstica importante. Se Mundo. Este no lograra su finalidad si no fuera el puro acontecer
trata de ese pre-recinto donde Heidegger ubica la diferencia. Pero. como fundan te. Por eso no debe consistir en un moverse en el pa-
si bien la diferencia segn Heidegger es entre Ser y ente, o sea, tio de los objetos, porque nunca los superara, sino en un aconte-
que refiere su pensamiento a un plano ontolgico, en el caso de
cer por sobre ste, corno posibilidad pura. Aconteciendo el Tercer
Amrica se trata de una diferencia anterior an, que se da entre el
Mundo logra imponerse porque toda cultura en su acontecer es
acontecer y el no-acontecer. universalizable. Basta slo facilitar el acontecer. En tanto el acon-
tecer es lo profundo de Amrica, sta ofrece una tercera posibili-
Si no predomina el objeto y ste est condicionado por la pre-
dad a Occidente. Si no hacemos as incurrimos en el error de Bra-
sin de l o sagrado, este requerimiento de lo sagrado hace que la
sil: elige el patio de los objetos, el ontos y vende el alma al diablo.
diferencia estribe entre el acontecer de cosas y el no acontecer en'
su sentido religioso. La diferencia se obra entonces en algo emo-
Finalmente, cabe una observacin. Parafraseando el buen traba-
cional o en el temple que se da a travs de la mentalidad mtica,
jo de De Zan, diramos desde nuestra perspectiva que slo asu-
la cual apunta a recobrar el rea donde cesa el acontecer. Pero
miendo nuestra decisin cultural siempre estaremos en el centro
esta cesacin no termina en la fijacin de lo ontico, sino que se
y nunca en la periferia. La eleccin de la autenticidad ya es el cen-
abre al no-acontecimiento que, a su vez, implica el ingreso a la
posibilidad de lo sagrado. Es el sentido que tiene en el fondo lo- tro, y todo l o otro ser la periferia, incluso Occidente, y lograr
esto es la cuestin, aun cuando esto se contradiga con el nivel on-
religioso para nosotros. Es el mbito del no-acontecimiento don-
. tolgico.
de se suspende el desgarramiento entre el corazn de uno y el de
las cosas, donde no se debe obrar ya. Y pensemos a todo esto que.
la caracterstica de lo americano es precisamente la tendencia al (Cultura popular y filosofa de la liberaciOn. F. Garca Cambei-
ro, Buenos Aires, 1975, pp. 203-219).
noobrar.

136 137
 nio de millares de etnias, de la fusin de razas y de la difusin lin-
tilistica y cultural. Por los mismos procesos se explica tambin la
creciente expansin de idnticas tcnicas productivas, de similares
modos de ordenacin social y politica, y de comunes conocimien-
tos, creencias y valores.

El mundo contemporneo, unificado por el comercio y las co-

munidades, movido por las mismas tcnicas e inspirado por un sis-
tema bsico de valores compartidos, es su producto. Las diferen-
cias de razas, culturas y lenguas que dan a las distintas etnias sus
CONFIGURACIONES HISTORICO-CULTURALES cualidades singulares, tienen actualmente una relevancia menor
AMERICANAS que las uniformidades provocadas por el impacto de la expansin
europea en su accin civilizadora.

Darcy Ribero Estas uniformidades son de dos tipos: primero, las socio-eco-
nmicas, referentes al grado y al modo de integracin de los pue-
blos en la civilizacin industrial moderna, lo que les confiere el ca-
Nada en el mundo qued fuera del alcance de las fuerzas de- acter de sociedades desarrolladas o subdesarrolladas en el marco
sencadenadas por la expansin europea. Impulsada por las dos re. de las formaciones, capitalistas mercantiles, imperialistas-indus-
voluciones tecnolgicas mencionadas, esta expansin transform' triales, coloniales, neocoloniales o socialistas. Segundo, las de ca-
a los pueblos ibricos, ms tarde a otros pueblos europeos, en lOs rcter histrico-cultural, debidas a distintos procesos de forma-
motores de sucesivos procesos civilizatorios. La Revolucin Mer- cin tnica, cuyas caractersticas permanecen actuantes y expli-
cantil cre las primeras civilizaciones de dimensin mundial; la can el modo de ser de estos pueblos.
Revolucin Industrial constituy y an hoy constituye en los
mbitos socio-econmicos y cultural la fuerza uniformante princi- Sealaremos ahora el valor explicativo de estas ltimas unifor-
pal volcada a la integracin de pueblos muy diversos en una civili- midades; para ello debemos hacer un estudio cuidadoso de las
zacin com0n. condiciones en que entraron en interacci6n las poblaciones pues-
tas en contacto por la expansin europea, del modo cmo sus ca-
Los procesos civilizatorios movidos por aquellas revoluciones' ractersticas culturales se combinaron para formar nuevas entida-
se hallan en la base de la reordenacin de la naturaleza, cuya flora des tnicas y de qu efectos tuvieron sobre ellas las fuerzas trans-
y fauna se han vuelto esencialmente las mismas en todas las 1.aitu- formadoras de las revoluciones mercantiles e industriales. Con es-
des. Ellos son la causa fundamental de las transfiguraciones expe- te anlisis nos proponemos establecer cules son las'caracterfsticas
rimentadas por los pueblos en los ltimos siglos, ya que la actual. generales y comunes a distintos pueblos, que permiten agruparlos
configuracin tnica de la humanidad es el resultado del extermi; en conjuntos uniformes en relacin con ciertos atributos socio-

138 139
culturales, y asimismd, cuntos de estos,conjuntOs pueden distirp
distintos en l o relativo a su raza, cultura y organizacin social,
guirse como categoras
y de
sexplicativas
los
a eproblemas
p odelr modo
de
u desarrollo
e de
a ser
r detque
las
x entren'
soecd
iades conservaron caractersticas peculiares que al mezclarse con las de
otros pueblos, dieron lugar a componentes hbridos singulares. Es-
tan.
tos presentan suficiente uniformidad tipolgica corno para ser tra-
tados como configuraciones distintas explicativas de su modo de
Dentro de esta perspectiva, los pueblos extraeuropeos del mun.
ser.
do moderno pueden ser clasificados en cuatro grandes configura,,
ciones histrico-culturales. Cada una de ellas engloba poblaciones
Es necesario indicar, sin embargo, que estas configuraciones no
muy diferenciadas, pero tambin suficientemente homogneas en,:
deben Ser consideradas como entidades socio-culturales indepen-
cuanto a sus caractersticas tnicas bsicas y a sus especficos pra, dientes, puesto que carecen de 'un mnimo de integracin que las
blemas de desarrollo como para ser legtimamente tratadas como ordene internamente y les permita actuar como unidades autno-
categoras distintas. Tales son las de los Pueblos-Testimonio, los mas. Las cantidades que efectivamente intervienen son las socie-
Pueblos Nuevos, los Pueblos Transplantados y los Pueblos Emer- dades y culturas particulares que las componen y, sobre todo, los
gentes. estados nacionales en que se dividen. Ellos forman las unidades
actuantes, tanto en lo que respecta a la interaccion econmica co-
Los primeros estn constituidos por los representantes moder- mo a la ordenacin social y poltica; constituyen adems los mar-
nos de viejas civilizaciones originales sobre las cuales se abati la cos tnicos nacionales reales dentro de los cuales se cumple el des-
expansin europea. El segundo grupo, designado como Pueblos tino de los pueblos.
Nuevos, est representado por los pueblos americanos plasmados
en los ltimos siglos corno un subproducto de la expansin euro- Con todo, las configuraciones histrico-culturales propuestas
pea por la fusin y aculturacin de matrices indgenas, negras y constituyen categoras congruentes de pueblos, fundadas en el pa-
europeas. E l tercero Pueblos Transplantados est integrado ralelismo de su proceso histrico de formacin tnico-nacional, as
por las naciones formadas por el establecimiento de contingentes como tambin, en ia uniformidad de sus caractersticas sociales y
europeos en los territorios de ultramar, que mantuvieron su per- de los problemas de desarrollo que les son propios.
Til tnico, su lengua y cultura originales. Por ltimo, componen el
grupo de los PueblosEmergentes las naciones nuevas de Africa y Para determinar la situacin de cada pueblo extra-europeo en el
Asia cuyas poblaciones ascienden del nivel tribal, o de la condicin mbito mundial y explicar cmo han llegado a ser lo que son aho-
de meras factoras coloniales a la de etnias nacionales. ra, resulta mucho ms til la referencia a estas amplias configura-
ciones que la consideracin de las caractersticas nacionales, racia-
Estas categoras se fundan en dos premisas: primera, la de qu les, climticas, religiosas, o de otro tipo que presenten. Se hace
la apariencia que presentan en nuestros das los pueblos que. las posible de este modo entender por qu los pueblos reaccionaron
forman, es el resultado de la expansin mercantil europea y de la diferentemente a las mismas incitaciones externas, por qu han
reordenacin del mundo provocada por la civilizacin industrial; vivido procesos histricos de desarrollo social y econmico tan di-
la segunda, la de que por haber sido estos pueblos originalmente ferenciados, y determinar en cada caso qu elementos han actua-

140 141
do corno aceleradores o retardadoies de su integracin al modo d les tija un lugar y un papel determinado, lo que limita sus posibi-
vida de las sociedades industriales modernas. lidades de desarrollo autnomo. Siglos de sojuzgad& motivaron
profundas deformaciones que empobrecieron sus poblaciones y
1. Los Pueblos Testimonio traumatizaron toda su vida cultural.

La primera de estas configuraciones, que designamos como El problema bsico, es el de integrar en su propio ser nacional
Pueblos Testimonio, esta integrada por los sobrevivientes de las al. las dos tradiciones culturales que han heredado, y que frecuente-
tas civilizaciones
europea. Sonautnomas
el producto
& que
de sufrieron
la accin el
traumatizante
iimpacto de la
deexpons
agua- mente resultan opuestas. Por un lado, la contribucin europea
consistente en tcnicas y en contenidos ideolgicos, cuya incorpo-
lia expansin, y de los esfuerzos que han hecho en pro de su re. racin al antiguo patrimonio cultural se cumpli a costa de la r e -
construccin tnica como sociedades nacionales modernas. Aun- definicin de todo su modo de vida, y de la alienacin de su visin
que han reasumido su independencia, no han vuelto a ser lo que
de s mismos y del mundo. Por otro, su antiguo acervo cultural,
fueron, ya que en ellos se ha operado una transformacin, no s,
Que a pesar de haber sido drasticamente reducido y traumatizado,
lo por la conjuncin de las dos tradiciones, sino por el esfuerzo de.
pudo mantener algunos elementos corno .por ejemplo lenguas, for-
adaptacin a las condiciones que debieron enfrentar en su calidad
mas de organizacin -social, conjuntos de creencias y valores que
de integrantes subalternos d e sistemas econmicos de mbito
_permanecieron profundamente arraigados en vastos contingentes
mundial, y tambin por los efectos que de manera directa o refle- :de la poblacin, adems de un patrimonio de saber vulgar y de es-
ja tuvieron sobre ellos las revoluciones Mercantil e Industrial. tilos artsticos peculiares que ahora encuentran oportunidades de
reflorecer corno instrumentos de autoafirmacion nacional.
En este bloque de Pueblos Testimonio se cuentan India, China,
Japn, Corea, Indochino, los paises islmicos y algunos otros. En Atrados simultneamente por las dos tradiciones, pero incapa-
Amrica estn representados por Mxico y Guatemala, as como ces de fundirlas en una sntesis a la que toda su poblacin le con-
por los pueblos del altiplano andino, sobrevivientes de las civiliza. fiera un significado, conservan an hoy dentro de s el conflicto
dones Azteca y Maya los primeros y de lo civilizacin Incaico los entre la cultura original y la civilizacin europea. Algunos de ellos
ltimos. Sumando 65,7 millones de personas, representaban en experimentaron una "modernizacin" dirigida por las potencias
1965 al 14,2 por ciento de la poblacin total de Amrica. europeas que los dominaron; otros se vieron compelidos a promo-
.,, verla intencionalmente o a intensificarla corno condicin de su-
Ms que su retraso histrico importa lo expoliacin que han su- 1 _perviviendo y de progreso ante el despojo soportado, o bien como
frido. Contaban originalmente con un enorme acopio de riquezas :medio de superar los obstculos representados por el atraso tecno-
que podran en la actualidad ser utilizadas para costear su integra- lgico y lo arcaico de sus estructuras sociales.
cin en los sistemas industriales de produccin, si no hubierata si- ,
do saqueados por los europeos. Este pillaje prosigui en los siglos De los Pueblos Testimonio nicamente el Japn y mas recien-
siguientes con los despojos del trabajo de sus pueblos. Casi todos temente China, aunque de modo incompleto, consiguieron incor-
se encuentran an adscritos al sistema imperialista mundial que porar a las respectivas economas la tecnologa industrial moder-

142 143
na y reestructurar sus propias sociedades sobre bases nuevas. Tils
dos los dems se caracterizan por dividirse en un estamento dorrii,'
nante ms europeizado, a veces biolgicamente mestizo pero culf.
turalmente integrado en los estilos modernos de vida, que se op6r
ne por ello a las amplias masas principalmente campesinas, margi.-
nales ms que nada poi' su adherencia a modos de vida arcaico qua.
los vuelven resistentes a la modernizacin.
Los dos ncleos de Pueblos Testimonio de Amrica, como pue..
blos conquistados y sometidos de manera total, sufrieron un pro,
ceso de compulsin europeizante mucho ms violento, que arro,
jo como resultado su completa transformacin tnica. Sus perfiles
tnico-nacionales de hoy ya no son originales.
Los descendientes de la antigua sociedad mestizados con euro.
peos y negros, adquirieron ciertos perfiles neo-hispnicos. Mientras
que los dems pueblos no europeos de alta cultura no obstante
haber sufrido tambin l o s efectos del sometimiento aloen4:
matizaron su figura tnico-cultural original con influencias euro-
peas, en Amrica es precisamente la etnia neoeuropea la que se ti,'
he con los colores de las antiguas tradiciones culturales sacando
de ellas caractersticas que la singularizan. Espaa se encontr en'
aquellas regiones con poblaciones mucho mayores que la suya
propia, estructuradas como formaciones socio-culturales ilota-
mente distintas. Eran Imperios Teocrticos de Regado del mismo
tipo que los caractersticos de las altas civilizaciones de la Meso-
potamia (2,350 a. C.), Egipto (2.070 a. C.), China (1.122 a. C.),
(India 327 a. C.) y de Camboya (600 d, C.). Al igual que aquellas
civilizaciones los imperios americanos se basaban en una agricultu-
ra intensiva de regado, servida por estupendos sistemas de cana:
les controlados Por el Estado, que haba de permitir las mayores.
concentraciones humanas conocidas.
Paralizadas por el ataque espaol, tanto la sociedad azteca, cO-- :' E n todo ese tiempo, sin embargo, conservaron y trasmitieron
roo le maya y la incaica, entraron en colapso; sus aristocracias di; ide. generacin en generacin, fragmentos de los viejos valores cuya
144
"gentes fueron sustituidas por una minora extranjera que, desde
entonces, se encarg de remodelar sus culturas valindose de com-
pulsiones de toda clase. Este designio se cumpli por medio de
dos mecanismos fundamentales: el exterminio intencional de la
antigua clase gobernante y sacerdotal, depositaria de la tradicin
erudita de aquellas culturas y la disminucin de su poblacin pro-
vocada por las epidemias con que fueron contagiados por el re-
clutamiento en el trabajo esclavo y por las innovaciones tcnicas
y agrcolas que desequilibraron su antigua base ecolgica.
Es en esas cohdiciones que entraron en conjuncin las dos tra-
diciones culturales: la europea y la indgena. La primera represen-
tada por la minora de los agentes de la dominacin externa, man-
iene su integridad; la ltima resulta amputada de los contenidos
ms avanzados de una sociedad urbana, corno lo son los sectores
letrados, y desquiciada por la desculturacion compulsiva y por la
rpida merma de su poblacin. Result adems empobrecida por
el saqueo de su riquezas y por la desaparicin de sus tnicos y ar-
tesanos.
Esto ltimo fue una de las consecuencias de l a conversin
de la poblacin toda en un "proletariado externo" degradado a
la condicin de simple fuerza de trabajo en las minas o haciendas,
al servicio de una economa de. ,exportacin.
Durante largo tiempo, los Pueblos Testimonio de Amrica ca-
recieron de un modo de vida propio, definido y congruente. El
4viejo modo de vida haba muerto corno fuerza integradora y no
haba surgido entretanto uno nuevo. Desgastados por las epide-
mias, llevados a la desesperacin por la esclavitud, se transforma-
ron en meros rebaos humanos cuyos miembros no tenan en su
vida otra alternativa que cumplir el destino que les era impuesto.
1
145
frentan con problemas culturales especficos resultantes del desa
fo que significa incorporar sus. poblaciones marginales al nueva
ente nacional y cultural que surge, desligndolas de las tradiciones
arcaicas menos compatibles con el estilo de vida de las sociedades
industriales modernas. Algunos de sus componentes humanos b-
sicos constituyen unidades tnicas distintas por su diversidad cul
tural y lingstica y por su autoconciencia de ernia diferenciadaH-
dentro de la nacional que integran. No obstante los siglos de opre-
sin, tanto colonial como nacional, en el correr cielos cuales todas
las formas de apremio fueron utilizadas con el propsito de asimi.
larlos, estos
peculiares
grupos
o continuaron
modos
d denconducta
fieles
a a su
y concepciones
identidad
v r tnica,
del
e mun-
Con.s
do. Esta resistencia secular nos esta diciendo que probablemente
estos contingentes permanecern diferenciados, a semejanza de
los grupos tnicos conquistados, en la mayora de las nacionalida-.
des europeas actuales. En el futuro participarn de la vida necio,
nal sin renunciar a su carcter, como hacen los judos o los gita-
nos en tantas naciones, o bien constituirn bolsones
gtifsticos equivalentes a los existentes en 'Espaa, Gran Bretaa,
Francia, Checoslovaquia y Yugoeslavia. Para alcanzar esta forma
de integracin, sin embargo, ser necesario concederles ur mini-.
mo de autonoma y acabar con el empeo de forzar su incorpora-
cina la vida nacional como componentes indiferenciados. Asi.
mismo se requerir que los Pueblos Testimonio acepten su carac-''
ter real de entidades multitnicas.
En el transcurso del proceso civilizatorio desencadenado por la
Revolucin Industrial, los Pueblos Testimonio de Amrica concre-
taron su independencia. Tres siglos de vase!laje colonial haban'
acrecentado su probreza y provocado la formacin de una cultura
espuria que los volva incapaces de aceptar su propia imageny
sentirse orgullosos de ella, as como de 'integrar en el acervo de
tradiciones originales propias que an perduraban, la vasta gama
de elementos culturales tomados dei dominador. Se vieron de ese
148
,modo compelidos a proseguir el ploceso de aculturacin, ya que
s'ole completando su europeizacin Ilegarl'an a alcanzar cierta ho-
inogelleidad como etnia nacional. Adems de los pi oblenns de de-
o t o l l o resultantes de su insercin en el sistema capitalista y en
la civilizacin industrial- tuvieron que enfrentar las tareas de ab-
sorcin etnica de las enormes masas social y culturalmente margi-
nal izadas.
El objetivo de la clase dominante nativa que orient el ciclo
independiente de los Pueblos Testimonio, era el de sustituirse a
los agentes metropolitanos de dominacin. Como clase directriz
de las nuevas sociedades nacionales procuro acelerar por todos los
medios la europeizacin, tratando simultneamente que la moder-
nizacin y el desarrollo se cumpliesen bajo la gida de sus intere-
ses. Este factor de construccin pas a actuar como el condicio-
nante bsico del proceso de renovacin social, y tambin como
un deformador.
Los Pueblos Testimonio de Amrica, por ser productos de ese
proceso peculiar de formacin tnica se caracterizan por la divi-
sin de sus sociedades en tres estratos superpuestos, diferenciados
de acuerdo con su identificacin tnica como indgenas o como
neoamericanos y diferenciados tambin por el hecho de partici-
par de manera desigual en la riqueza nacional y en el control del
poder politico. E l estamento superior l o forma la capa de los
!blancos por autodefinicion", racial y culturalmente ms hispa-
nizada, que controla la economa y las instituciones polticas y
o
militares adecuandolas a sus intereses. El estamento intermedio
considerado mestizo, n o l o es tanto por sus caracteres raciales
-aunque haya absorbido una gran proporcin de genes europeos
o africanos como por su mayor integracin en la cultura hispa-
noamericana, obtenida a travs de la espaolizacion lingstica,
.L-la conversin al catolicismo y la incorporacin a la fuerza de
trabajo de la sociedad nacional. El tercer estamento, esta formado
149
por la masa de los que como indgenas se encuentran en una posteriormente ese carcter, ya que al no haber conseguido es-
tuacion de marginalidad cultural. Hoy da poco tienen de corn fructurarse como nacin, se vio compelida a sobrevivir corno un
con los aborgenes precolombinos, ya que su modo de ser ta cuerpo extrao dentro de una formacin Pueblo Transplantado.
bien es producto de la dominacin, primero colonial y despuhe
Todo el bloque de Pueblos Nuevos de Amrica, sumando una
nacional-oligrquica,
comoo el sector
que
c alms
iintegrarlos
explotado
m parcialmente
lleg
n a transformarini
o alcsis-tee poblacin de 143,7 millones de personas, en 1965, representa el
en neoamericanos. Apenas son, pues, indgenas modernos. La in'. 32,1 por ciento de la poblacin del continente.
tegracion de este contingente marginal, desde el punto de vista
cultural, social y econmico, al conjunto de la nacin, constituye Una segunda categora de Pueblos Nuevos, pronunciaciarnente
para los Pueblos Testimonio el gran desafo que debern superar a diferenciada de la primera por no haber experimentado las com-
fin de completar la formacin de su perfil tnico nacional. pulsiones de la planta/Ion, se erkuentra en Chile y Paraguay. Fue-
ron Pueblos Nuevos, del mismo tipo de estos ltimos, aunque ms
2. Los Pueblos Nuevos tarde tnicamente desfigurados por un proceso de sucesin ecol-
gica que los eurOpeizo masivamente, los del Uruguay y la Argenti-
La segunda configuracin histrico-cultural est constituida na. Los Pueblos Nuevos constituyen la configuracin histrico-
por los Pueblos Nuevos, surgidos de la conjuncin, deculturaciOn cultural ms caracterstica de las Amricas porque estn presentes
y fusin de matrices tnicas, africanas, europeas e indgenas. Los en todo el continente, y porque tienen aqu una particular preva-
denominamos Pueblos Nuevos en atencin a su caracterstica fun- lencia, si bien en menor medida pueden detectarse en otro mbi-
damental de especies novae, puesto que componen entidades tni- tos. Sus smiles son, por ejemplo, las formas incipientes de algunos
cas distintas de sus matrices constitutivas y representan en alguna pueblos europeos modernos cuyas matrices tnicas fundamentales
medida anticipaciones de lo que probablemente habrn de ser los fueron moldeadas por el dominio y la miscigenacion de poblacio-
grupos humanos en un futuro remoto, cada vez mas mestizados y nes extraas por colonizadores esclavistas. Surgieron as la macro
aculturados, y de este modo uniformados del punto de vista racial etnia ibrica y las etnias nacionales francesa, italiana y rumana,
como resultado del proyecto romano de colonizacin mercantil
y cultural,
que las transfigur cultural y iingursticamente, mediante el domi-
Como poblaciones plasmadas por la amalgama biolgica y por nio militar, el traslado de poblaciones, la esclavizacion, la amalga-
la aculturacin de etnias dispares dentro de un marco esclavocra- ma y la deculturacion Son su equivalente tambin, los pueblos
ta y hacendista, constituyen Pueblos Nuevos: los brasileos, los transfigurados por la expansin musulmana mediante similares
venezolanos, los colombianos, los antillanos y una parte de la po- procedimientos de dominacin colonial y que suman hoy ms de
blacin de Amrica Central y del sur de los Estados Unidos. Estos 300 millones en Asia y Africa. En todos estos casos ---corno en el
dos ltimos experimentaron el mismo proceso formativo y se con- de los pueblos americanos-- presenciamos el surgimiento de pue-
figuraron tambin como Pueblos Nuevos, aunque los centroameri- blos nuevos 'formados por la conjuncin y amalgama de etnias dri-
canos se singularicen por una mayor presencia de contenidos cu.I gin'almente muy diferenciadas, lograda bajo condiciones de domi-
turales indgenas, y la regin sur de Norteamrica haya perdid't.' nio colonial desptico impuesto por los agentes locales de socie-

150 151
(Jades ms desarrolladas. Asimismo, resultan de la conquista Y di cbmporuendo luego nuevos complejos culturales, y por ltimo
namizacion de sociedades sumidas en el feudalismo, llevadas Ci etnias portadoras de su autonoma .nacional.
cabo por "Herrenvolker" con capacidad de integrarlas en formacio.
nes imperiales y en un amplio sistema mercantil internacional, Los Pueblos Nuevos de las Amricas son el resultado de formas
eisoecificas de dominacin tnica y de organizacin productiva,
Los Pueblos Nuevos de Amrica se formaron por la influencia. establecida bajo condiciones de extrema opresin social y de de-
de contingentes profundamente dispares en cuanto a sus caracte. culturacion compulsoria, que aunque ejercidas en otras pocas y
risticas raciales, culturales y lingsticas, como un subproducto de:. diferentes regiones del mundo, alcanzaron en la Amrica colonial
proyectos coloniales europeos. A l reunir negros, blancos e indios . la ms amplia y vigorosa aplicacin. Ta1es formas fueron, en pri-
en las grandes plantaciones de productos tropicales o en las minas raer lugar, la esclavitud utilizada como procedimiento capiialista
cuya finalidad era surtir a los mercados europeos y producir ga_ de reclutamiento-de mano de obra entre pueblos tribales africanos
nanclas, las naciones colonizadoras plasmaron pueblos profun'cla- y aborgenes, para la, produccin agraria y la explotacin minera;
mente diferenciados de si mismas y de todas las etnias que las y en segundo lugar, la adopcin de la hacienda corno modelo de
componan. organizacin empresarial capitalista, que combinando el monopo-
lio de la tierra y el dominio de la fuerza de trabajo, permitii ia
Aunados en las mismas comunidades, estos contingentes basi- producir artculos para el mercado mundial con el Mn exclusivo
cos, aunque ejercan papeles sociales distintos, acabaron mezclan de obtener lucros pecuniarios. Tanto en su forma esclavocrata co-
mo "libre", la hacienda ha sido la institucin bsica conformado-
dose. As al lado del blanco, que desempeaba la jefatura de la-
ra del perfil de los Pueblos Nuevos. Ella condicion la familia, la re-
empresa, del negro esclavo, del indio, tambin esclavizado o trata
ligiosidad, la nacin misma, con proyeccin de su sistema y de su
do como mero obstculo que deba eliminarse, fue surgiendo una
hegemona sobre la ordenacin legal del Estado. Modeladora b-
poblacin mestiza en la que se fundan aquellas matrices en las
sica de la sociedad, la hacienda dej su impronta tanto en los des-
rris variadas proporciones. En este encuentro de pueblos apare-
cendientes de las que en ella aplicaban sus esfuerzos ya fuera en
cen linguas francas como instrumentos indispensables de comuni-.
calidad de esclavos o de fuerza de trabajo libre, como sobre las ca-
cacion, y surgen culturas sincrticas formadas por elementos pro-
pas dominantes rurales y urbanas; todos resultaron deformados
cedentes de los diversos patrimonios que mejor se ajustaban al
por el espritu autocrtico paternalista, por los gustos seoriales,
nuevo modo de vida.
por la discriminacin racial y social. El sistema de haciendas sirvi
tambin para dar impulso al cultivo de la caa de azcar y a los
Pocas dcadas despus de inauguradas las empresas coloniales,
ingenios; para organizar las plantaciones de algodn, caf, tabaco,
la nueva poblacin, nacida e integrada en aquellas plantaciones y -
cacao, banana, anan y de otros productos, en un principio con
minas, ya no era europea, ni africana, ni indgena, sino que confi: mano de obra esclava, y despus de la abolicin con trabajadores
guraba las proto-clulas de una nueva entidad tnica. A l crecer libres. Fue igualmente empleado, con las necesarias adaptaciones,
vegetativarnente p o r l a incorporacin de nuevos contingentes, ala crianza extensiva de ganado y hasta en las explotaciones ex-
aquellas proto-clulas fueron conformando los Pueblos Nuevos' tractivas de riquezas vegetales. Estas formas diferenciadas del me-
que paulatinamente tomar ian conciencia d e su especificidad:::

153
152
cielo de hacienda, tenan en comn el dominio del territorio dot'z: nacienda para quien nace y vive dentro de sus lindes. Entre la ha-
de operaban y el control de un contingente humano puesto al ell cienda y el mundo exterior de los negocios, de la sociedad, de la
vicio de la empresa, sin ningn respeto por sus costumbres o aspl: nacin, de la religin slo cabe un mediador que es el hacenda-
raciones, sobre todo cuando stas podan menoscabar los impera:j; do, y que ejerce los papeles de patrn, padrino, protector y jefe
tivos de la produccin y ganancias. Todas ellas tenan tambin co.i oltico. La clase dominante de las sociedades configuradas co-
mo denominador comn, el carcter de instituciones mercantiles rno Pueblos Nuevos, bajo la gida del sistema de hacienda, cons-
que permitan la vinculacin de las colonias de ultramar con las tituy mas el cuerpo gerencial de una empresa econmica euro-
economas metropolitanas. pea que el sector dirigente de una sociedad autntica. Solamen-
te con gran lentitud se erigi en una jefatura nativa, y cuando lo
En cierto sentido, la hacienda colonial se anticipa a la fbrica hizo impuso a la sociedad entera, transformada en nacionalidad,
moderna, por estas caractersticas de concentracin de los traba- tina ordenacin Oligrquica basada en el monopolio de la tierra
adores bajo el comando de los detentadores de los medios de pro.- que le garantizaba la preservacin de su posicin rectora y la per-
duccin, que procuran apropiarse del producto de su trabajo. Era, manencia del pueblo a su servicio corno mano de obra servil o
con todo, una "fbrica- singular por ser rural y esclavista. Ello le cre.
permiti aislar a los que all trabajaban, componiendo comunida-
des atpicas cuyo ritmo de tarea y descanso, costumbres, creen, En una sociedad as estructurada, las instituciones republica-
cias, organizacin familiar, y cuya vida entera se sujetaban a la in,. nas no resultaron otra cosa que un simulacro de autogobierno po-
tervencin avasallan te de una voluntad extraa. pular, incapaz de disfrazar el verdadero carcter oligrquico del
poder oculto detrs de la aparatosidad democrtico-representati-
La oposicin natural e irreductible entre los intereses patrona.- va. La propia revolucin industrial, al actuar sobre este contexto,
les que tenan por mira obtener el mximo de ganancias de la e n encontr resistencias que desfiguraron todas sus potencialidades
presa y de los "proletarios" que bucaban lograr una parte mayor dereordenacin social. Estas resistencias se derivan del carcter
de los valores que creaban, se restringe dentro de la hacienda tra- exgeno de la economa de las haciendas, cuya finalidad es aten-
dicional, a lmites extremos. En estas condiciones, el trabajador der las necesidades ajenas antes que las de la sociedad de que for-
slo puede apelar, a fin de desgastarse con menos rapidez, a la maparte.
disminucin de su ritmo de trabajo o a la fuga, con lo que arries-
gaba la persecucin y la "caza" si se trataba de un esclavo. Se ha- Los perfiles culturales de los Pueblos Nuevos se diferencian
ba cado en una de esas formas espurias de trabajo asalariado que tambin de acuerdo a tres rdenes de variables, correspondientes
siguieron a la esclavitud; el pen poda en todo caso procurarse alas matrices europeas, africanas y americanas que se conjugaron
empleo en otra hacienda, pero en todas el sistema era el mismo. para constituirlos. En el primer caso, estas variantes se refieren a
En la hacienda, bajo el rgimen esclavocrata, no haba lupa para os diversos pueblos que promovieron la colonizacin de las Am-
el desempeo del papel de padre de familia en relacin a la corn- icas, y la principal diferencia senalable es la existencia entre 16s
paera y a los hijos, tambin piezas que pertenecan al patrn. gionizadores latinos y los dems. Pero estas diferencias son irre-
Ann hoy, no tiene cabida all el ciudadano, porque la patria est evantes respecto del proceso de formacin de los Pueblos Nue-

154 155
vos, frente al poder.' uni formante del denominador comn rep0.
sentado por el esclavismo y por el sistema de plantation que preIz
sidio la actuacin de todos los colonizadores. La uniformida
esencial de todos IcA Pueblos Nuevos constituidos sobre la base de
aquellas formas de reclutamiento de la fuerza de trabajo y c l
aquel tipo de organizacin capitalista mercantil, comprueba estq
.irrelevancia. Es cierto que la mayor madurez institucional y
nomica como formacin capitalista lograda por los coloniza
dores no latinos, coloreo de distinta manera ciertas regiones;-nb
obstante, no lleg a diferenciarlas de. manera tal como para que
presentaran caractersticas irredUctiblemente opuestas a las de las
otras etnias nacionales resultantes.
La dominacin impuesta por los agentes colonizadores euro..
peos, de los Pueblos Nuevos, origin del punto de vista lingstico
unidades luso-americana, hispano-americana, franco-americana, an-
glo-americana, batavo-americana; y tambin hizo que el proceso
de aculturacin se llevara adelante de acuerdo con las tradiciones
religiosas catlicas o protestantes y con el espritu de las institu-
ciones y hbitos prevalentes en las metrpolis colonizadoras. Es-
tas diferencias en alto grado significativas para la comprensin
de las distintas entidades nacionales y de sus singularidades, son,
sin embargo, irrelevantes cuando se trata de construir modelos
explicativos ms generales. Su importancia mayor est dada pot-
su carcter de marcos culturales generales calificadores de la accin
de cada contingente europeo. Sobre estos factores culturales di-
ferenciadores, primaron, sin embargo, los socioeconmicos, con-
dicionadores de la sujecin y de la conformacin de las poblacio-
nes americanas a travs de la colonizacin esclavista que les dio
la conformacin de Pueblos Nuevos. En la segunda variante que
concierne a la matriz africana es ms significativa la presencia
y la proporcin de sus contingentes integrados en cada poblacin
neoamericana que' las diferencias culturales de los diversos grupos
negros trados a Amrica, puesto q u e la deculturacin provocada
-156
-por la esclavitud dej muy poco margen para la permanencia de
rasgos culturales especficos de los pueblos africanos en las etnias
nacionales modernas de las Amricas. Apenas en el terreno reli-
gioso son sealables sus aportes, y aun stos, por estar impregna-
dos de sincretismo, son ms expresivos de la protesta del negro
contra la opresin que de su afn por rescatar del olvido sus anti-
guas creencias.
La destribalizacion del negro y su fusin en las sociedades neo-
americanas, constituy -sin duda el ma.'s. portentoso movimiento
de poblacin y el maIs'drarnatico proceso de deculturaciOn de la
historia humana. Para efectuarlo, el europeo captur en Africa,
durante cuatro siglos, ms de 100 millones de negros, matando
casi la mitad en el apresamiento y la travesa ocenica, y llevando
la mitad restante a las factoras americanas donde prosegua el
desgaste. En los ingenios azucareros del Nordeste del Brasil, por
ejemplo, un negro duraba como mximo cinco aos; en este pla-
zo, no obstante, el amo se resarca sobradamente de su valor venal
que equivala al de media tonelada de azcar, cosa que el esclavo
generaba en mucho menos de un ao.
Lino de los efectos cruciales de la traslacin de africanos y de
su incorporacin a las sociedades nacientes en calidad de esclavos
fue el surgimiento de una estratificacin tnica con sus corolarios
previsibles de tensiones y discriminaciones. Por sobre la diferencia
existente entre ciudadanos y paisanos, y aun entre ricos y pobres,
resaltaban las relaciones fundadas en la esclavitud que contrapo-
nan los hombres libres a los esclavos. Separadas por estas distan-
cias, las relaciones sociales presentaban el cariz de una coexisten-
cia establecida entre seres humanos y bestias de carga; implicaban
una divisin de la humanidad; por un lado, los considerados. do-
tados de todos los derechos, y por Ovo una categoria de indivi-
duos reputados prximos a la animalidad y que ten fan Unicamen-
te deberes. Mucho de la disci iminaciOn racial y social que an hoy
157
padecen los pueblos americanos, hunde sus races en esta divisiorii y por la franca aceptacin de su propia imagen mestiza satisfarn
que fij rencores, reservas, temores y ascos hasta ahora no errad.: las condiciones mnimas necesarias para el logro de su autonoma
cados. Su efecto mas dramtico fue la inter.nalizacion en el ne- como pueblos y de su autenticidad como culturas.
gro de una conciencia enajenada de su subyugacin, adoptada
de la visin que de l tena el blanco. Este, al asociar al color ne- La tercera variante, referente a la matriz indgena, parece ser
gro las nociones de sucio e inferior, explicaba y justificaba por ms significativa en el orden cultural que la negra, debido a que
ello ---y no por la explotacin de que era-vctima-- la inferioridad
los contingentes nativos con los que tom contacto el europeo le
social del negro. proporcionaron los elementos bsicos necesarios a la adaptacin
ecolgica de los primeros ncleos neoamericanos. Contribuyeron
Negros y mulatos forman los componentes mayores dentro de ' decisivamente de-este modo a la configuracin de las prato cultu-
los Pueblos Nuevos, estimndose que llegan casi a la mitad de la ras resultantes del establecimiento en tierras americanas de los n-
poblacin total; significan tambin una parte importante de la cleos colonizadores.
Amrica del Norte, y constituyen adems el sector que ms tien-
de a aumentar. Los pueblos latinoamericanos del futuro se com-
Esta variante indgena presenta por lo menos dos formas bsi-
pondrn de un nmero cada vez mayor de "personas de color".
cas, correspondientes a los niveles de desarrollo tecnolgico al-
Contrariamente a los indgenas contemporneos, en gran parte
canzado por los grupos aborgenes, y a las diferencias de sus res-
inasimilados, todo este contingente negro y mulato fue decultura-
pectivos patrimonios culturales, parte de los cuales sobrevive de-
do de su patrimonio original al adscribirlo a las nuevas formacio-
terminando algunas de las particularidades de los pueblos neoame-
nes americanas.
ricanos.
Incorporarlos a estas sociedades como esclavos, emergieron a la
libertad como su parte ms pobre y ms ignorante, incapaz de in- Tales son, en primer lugar, la variante correspondiente a los
tegrarse de manera masiva en la vida moderna, por lo que se ubi- lupi Guarani de la costa atlntica de Sudamrica, a los Aruak y
can conmmmente en los estratos ms marginales del punto de vis- Karib de la regin amaznica y del rea del Caribe, todos ellos cla-
ta econmico, social y poltico de la vida nacional. Los dos he- sificables en el plano de la evolucin socio-cultural, en el nivel co-
chos proliferacin y marginalidad son consecuencia del mismo rrespondiente a las Aldeas Agricolas Indiferenciadas. Estos pue-
procedimiento que introdujo al negro y al mulato en las socieda- blos indgenas participaban de una misma forma bsica de adapta-
des neoamericanas y los llev a constituir una de sus matrices fun- IciOn a las regiones tropicales, lograda por medio del cultivo de las
damentales, pero simultneamente los conden a una situacin mismas especies y de una tecnologa productiva fundamentalmen-
discriminatoria para nada propicia a su integracin y ascenso en la te idntica en cuanto a su grado de desarrollo. En segundo lugar,
sociedad. La supresin de estas discriminaciones de preconceptos, los Araucanos de la costa chilena, as como las diversas confedera-
no es slo un problema para los negros y mulatos; implica uno de ciones tribaies del Noroeste de Amrica del Sur y de la Amrica
los desafos fundamentales para las sociedades. neoamericanas ya Central que ya haban alcanzado un nivel de Estados RuralesAr-
que nicamente por medio de la integracin de todas sus matrices tesanales, o se encontraban prximas al mismo.

158 159
 Los pueblos Tupi Guarani ocupaban al tiempo del descubri
miento, casi toda la costa atlntica de Sudamrica y vastas r e g i ;
nes interiores, donde se instalaron originalmente espaoles y pot.-'3:
tugueses. De su conjuncin resultaran no slo pueblos mestizos
sino cristalizaciones culturales nuevas qt.r terminaron por confi-
gurarse como proto clulas tnico-culturales, a las cuales esos in-
' dios aportaron l a lengua que se habl en los primeros siglos, casi-
la totalidad de los procedimientos necesarios para la subsistencia
de que se sirvieron los ncleos originales brasileos, rioplatenses y
paraguayos. Los Aruak y los Karib antillanos, que tenan el mis-
mo nivel de desarrollo de los Topi Guaran y la misma forma de
adaptacin ecolgica, habran de constituir la matriz gentica y
cultural bsica de los primeros establecimientos espaoles en aque-
lla regin. A pesar de que fueron rpidamente exterminados por
el contagio de enfermedades que les eran desconocidas y por la
esclavizacion, estos pueblos tribales aportaron a las poblaciones
que los sucedieron las formas bsicas de obtencin de los produc
tos de subsistencia, lo que les permiti sobrevivir en los trpicos.
En todas estas regiones,, la configuracin cultural primitiva
en donde predominaba la contribucin indgena, sufri poste-
riormente profundas transformaciones p o r l a introduccin de
elementos culturales europeos o africanos, y por la especializacin
productiva de las plantaciones de exportacin de las haciendas de
pastoreo. Unicamente los paraguayos, y en menor medida los bra
sueos, conservan en la actualidad ntidos rasgos lingu isticos y
culturales resultantes de su herencia indgena Tupi Guarani', que
por la distribucin espacial y la uniformidad cultural que haban
alcanzado antes de la conquista, prefiguraban lo que habran de
ser las etnias de la vertiente atlntica de Amrica-del Sur, En el
rea del Caribe sobre todo en Venezuela, Colombia y en las islas
colonizadas por Espaa se encuentran tambin numerosPs ele-:
mentos de la misma herencia indgena de formas de adaptacin a',
la selva tropical, que sobreviven en los hbitos alimenticios y
otras esferas de la cultura.
160
En la regin meridional de la Costa del Pacifico, los espaoles
se enfrentaron con los Araucanos, base sobre la cual se plasmo
el pueblo chileno. En Venezuela y en Colombia, as como en la
Amrica Central, los espaoles encontraronse con los Chibcha,
los Timote y con las confederaciones Fincent:1, Pancen y Cenuta-
na; con los Cuna (Panam), los Jicqque (Nicaragua) y muchos
otros.
Todos estos pueblos se encontraban en un estadio cultural ms
alto que el deloprimer grupo. Algunos como los Chibcha se es-
tructuraban polticamente como, Estados Rurales Artesanales;
contaban stos con una clase dominante que muy pronto lleg a
entenderse con el invasor, y con una clase dominada para la cual
ya era una costumbre el estar al servicio de otros. Estas circuns-
tancias facilitaron su rpida conquista y su consecuente aniquila-
cin como etnias. En cambio aquellos pueblos que se hallaban en
anteriores etapas de este proceso como los Araucanos y que
por lo tanto carecan de un estrato seorial conciliador as( como
de estamentos subalternos adaptados a la explotacin, resistie-
ron durante siglos la conquista, permaneciendo hasta hoy enquis-
tados como minoras tnicas en el cuerpo de la nacin. Todos
estos grupos transmitieron algunos rasgos d e s u patrimonio
cultural a las etnias nacionales que floreceran en sus territo-
rios, y que compondran principalmente mestizos nacidos de las
uniones indias con europeos. L a multiplicacin d e las proto
clulas _culturales originadas de la fusin de elementos indgenas
y europeos, dara lugar a la creacin de etnias neoamericanas en
muchas otras regiones. Nacieron as como Pueblos Nuevos: los
chilenos en el Sur, el area cultural andina de Venezuela y de Co-
lombia en el Noroeste, los panameos, nicaragenses y hondure-
os en la Amrica Central.
Tambin estos pueblos experimentaron transformaciones ulte-
lores que hicieron variar profundamente su configuracin origi-
161
nel. En todos los casos, sin embargo, es indispensable referirse pea. Multiplicndose por decisin celular y ocupando amplios es-
a las races indgenas, en sus diversas variantes, a fin de compren! pacios, compusieron una primera matriz que se transformara con
der la singularidades distintivas de los diversos Pueblos Nuevos. el tiempo a causa de la especializacin en diversos tipos de pro-
duccin y al ingreso de los contingentes negros. Crecieron as
Los rasgos comunes que caracterizan como Pueblos a todas es- vinculadas a la tierra por la herencia indgena, y al mundo exte-
tas naciones y a las minor las enclavadas en sus territorios, no se rior por las formas mercantiles que hacan viable su desarrollo co-
revelan nicamente en su proceso formativo. Se manifiestan tam- mo proletariado externo de los centros rectores europeos. Se de-
bin en sus perfiles actuales y en los problemas de maduracin sarrollaron como resultado de proyectos exgenos, consagrados a
tnico-nacional y de desarrollo socio-econmico que enfrentan. actividades agro-industriales de exportacin del tipo de los inge-
Es especialmente visible s u desvinculacin d e toda tradicin nios de azcar, a explotaciones mineras para la extraccin de meta-
arcaica, cosa que ha dado a la parte ms atrasada de sus poblacio- es preciosos, a empresas extractivas pat-a la recoleccin de pro-
nes una marginalidad distinta a la presente en los Pueblos Testi- ductos en las florestas tropicales y la crianza del ganado casi ex-
monio; se trata en este caso de una marginalidad de naturaleza so- clusivamente para la utilizacin del cuero. Estas proto clulas in-
cial y no cultural. La carencia de tradiciones culturales slidamen- doamericanas primeras cristalizaciones culturales de los Pueblos
te mantenidas que les depar su drstica deculturacion, los hizo Nuevos al absorver los contingentes negros y blancos llegados
receptivos al cambio, y por esto mismo, menos conservadores y ms tarde, presidiran la aculturacin de ambos, llamndolos a
ms abiertos. 'ntegrarse en sus formas de vida caractersticas, cide constituan
en verdad el modo de ser de las sociedades americanas.
La primera categora de Pueblos Nuevos en cuya formacin
tuvieron un papel fundamental la esclavitud africana y el sistema El segundo modelo predominante en algunas de las Antillas
de haciendas, se configur de acuerdo con los modelos bsicos, Francesas e Inglesas y en el Sur de Norteamrica, no c o n t con
el primero de los cuales se distingue por la situacin en que se sta formacin local aculturante. Se configuro de manera an ms
generaron sus clulas tnicas, las cuales reconocen un principio franca como el subproducto de empresas capitalistas que impor-
de miscigenacion entre contingentes europeos y aborgenes ante- taban negros esclavos para utilizarlos en las plantaciones. En estas
rior a l a llegada de los africanos. Estas clulas elementales racial- haciendas dirigidas por capataces an ms eficientes en su cruel-
mente mestizas, nacieron tambin marcadas por la hibridez cultu- ad y codicia que los del resto del continente, se obtuvo un rendi-
ral, ya que heredaron del ind fgena su forma de adaptacin al me- miento mayor por pieza mediante la organizacin de apareamien-
dio, y del europeo, fuera de otros muchos elementos, su estructu- 'tlos destinados a producir nuevos esclavos.
a peculiar de ncleos vinculados a sociedades mercantiles distan-
tes. Arrojado en estos criaderos humanos, el africano no se encon-
traba en condiciones de conservar su lengua y cultura, ni de inte-
Pocas dcadas despus del afincamiento de los europeos en las rarse en una cultura distinta. Los elementos culturales que pudo
distintas regiones de Amrica, estas proto clulas se consolidaron dquirir consistieron apenas en una repeticin caricaturesca del
dando lugar a una cultura nueva que ya no era indgena ni euro, abla y las ideas de sus amos, en la habituacin a la dieta impuesta

162 163
y sobre todo, en el adiestramiento en las sencillas tcnicas produc_. it'a edificacin de las ciudades, el armamento de los ejrcitos y, ms
tivas de las minas y haciendas. tarde, el establecimiento de las industrias. La contribucin del ne-
gro a la formacin de estos capitales fue doble; primero fue utili-
A pesar de todo, algunos "criollos" muchos de ellos mestizos zado como mercadera de uno de los negocios ms lucrativos de la
de blancos protestantes y de negra dotados naturalmente de maO 'poca (la trata), y despus corno fuerza de trabajo de las hacien-
yor capacidad, llegaron a dominar los rudimentos deunacultura ma- das y minas de Amrica, cuyo xito econmico hizo posible aque-
yor, volvindose entonces agentes de la aculturacin del esclavo co- lla fantastica acumulacin de capitales que se aplicaran a la pro-
mn; nicamente de este modo se ampliaba su horizonte mental y duccin y al derroche. La madurez rpidamente alcanzada por el
se enriqueca su parloteo, librndose de una simplicidad infantil capitalismo mercantil, as corno la aceleracin experimentada en
que no era el reflejo de una mentalidad primitiva, como se supo. su proceso evolutivo por los pases iniciadores de la Revolucin
so, sino del mecanismo intencional empleado para transformarlo Industrial, fueron posibles gracias a este vasto "proletariado ex-
en un instrumento eficaz, en una bestia parlante puesta al servi- terno" cuyo nivel de vida fue reducido al limite de sus necesida-
cio de su amo. La estructuracin de los Pueblos Nuevos cimenta- des biolgicas a fin de que los excedentes fueran mayores.
dos en l a mano de obra esclava trada de Africa, se distingue
pues por la presencia o ausencia de aquella clula inicial cultura; La segunda contribucin del negro a la formacin de los Pue-
indgena-europea, que imprimi marcas distintivas a los Pueblos blos Nuevos est dada por la amalgama de su caudal gentico con
Negros del Brasil, Nueva Granada (Colombia, Venezuela) y las el de los indgenas y el de los blancos europeos. De este modo, la
Antillas Espaolas, en oposicin a las formaciones antillanas y europeizacin lingstica y cultural de sus descendientes permiti
del Sur de los Estados Unidos. Todas ellas tienen en comn no extender en su espacio ampi isimo, las etnias europeas encarnadas
obstante lo que recibieron de la matriz africana, as corno les fue- en Pueblos predominantemente mestizos. Debe agregarse, por otra
ron tambin comunes las compulsiones propias del sistema de ha- parte, que en aquellos lugares ocupados por grupos negros, la euro-
ciendas. peizacin de los otros contingentes se cumpli con mayor pronti-
tud, Este poder de homogenizacion cultural reconoce como causa
Representan probablemente el resultado de una de las mayores la imperativa necesidad del negro de desarrollar medios de compren-
empresas inhumanas: aquella que permiti extender a todo el sin que hicieran posible el entendimiento entre esclavos de di-
mundo el uso del azcar, de las telas de algodn, del caf, el taba- versas extracciones as como entre stos y los dems contingen-
co, el cacao. Fue tambin con ese designio que se explotaron las tes; ello les impona el aprendizaje de la lengua del colonizador, y
minas de oro del Brasil y de otros paises americanos. de esta manera se facilitaba en difusin y generalizacin.

Pero la contribucin del africano esclavo no se redujo a la pro
duccion de esas mercaderas. Su traslado al Nuevo Mundc/apare-
jo otros dos efectos de vital importancia para la civilizacin mo-
derna; contribuy probablemente ms que nadie al acopio de ri-
quezas con las que tanto e n Europa como en Amrica se coste
En algunas de las sociedades clasificadas como Pueblos Nuevos
es posible encontrar inclusiones de inmigrantes trasplantados de
Europa y Asia en el siglo pasado. En algunos casos se circunscri-
ben a regiones determinadas a las que prestan caractersticas pe-
culiares, tales como las zonas de inmigracin europea del Sur del

164 165
Brasil, de Amrica Central y de Chile. En otros casos se encuett:
tran dispersos en el conjunto de la poblacin nacional distinguin':
dose nicamente por los signos raciales que les son propios, como
ocurre con diversos contingentes del centro y norte de Europa y
con los japoneses, chinos e hindes establecidos respectivamente
en el Brasil, en el Per y en algunas islas del Caribe.
Una parte considerable de estos grupos, principalmente los de
origen europeo, tuvieron a su cargo papeles dinmicos de primor-
dial importancia en la modernizacin tecnolgica y poltica de los
Pueblos Nuevos. Muchas de sus caractersticas los habilitaron para
el desempeo de este papel. En primer lugar, la posesin de una
mayor calificacin profesional que las poblaciones locales, ya que
en general haba entre estos inmigrantes artesanos diestros que
montaron pequeos talleres algunos de los cuales se transfor-
maran con el tiempo en fbricas o trabajaron en tareas de mo-
dernizacin tecnolgica, como el tendido de vas frreas, la cons-
truccin de puertos, etc. En segundo lugar, la existencia de vncu-
los culturales entre ellos y las sociedades de donde procedan, que
los mantuvieron al tanto de los avances tecnolgicos de las mis-
mas y les permitieron beneficiarse aplicando en estos pases tales
innovaciones; esas actividades innovatorias constituyeron adems
canales especiales de ascenso social. En tercer trmino, la circuns-
tancia de tener pautas de consumo de mayor amplitud que las lo.
cales que incluan diversos artculos industriales, lo que influy
en la extensin del mercado interno y en la difusin de nuevos
hbitos de consumo. Cuarto., su adaptacin previa a formas ms
avanzadas de organizacin del trabajo, fundadas en el salario, as
como su disposicin para el cumplimiento de tareas manuales, re-
chazadas en general por los componentes blancos de las pobla-
ciones locales que las consideraban menesteres de esclavos. Quin-
to, la exencin de las responsabilidades sociales tradicionales mo-
tivada por su calidad de "extraos", lo que sumado a su califica-
cin intelectual y tcnica les permiti explotar oportunidades de
166
enriquecimiento no percibidas o no aceptadas por los trabajadores
locales. Sexto, la aptitud manifiesta de estos contingentes para in-
tegrarse a las nuevas sociedades, sin limitarse al crculo de relacio-
nes de sus connacionales, l o que aparejara la formacin de en-
guistamientos tnicos inasimilables.
Junto a estos aportes de los inmigrantes tardamente ingresa-
dos en los Pueblos Nuevos, debe sehalarse que ellos tambin con-
tribuyeron a retrasar la integracin de los antiguos estratos en las
sociedades nacionales. Esto ocurri con los contingentes de blan-
cos y mestizos pobres y con los negros libertos, que ambiciona-
ban ser propietarios de las tierras que labraban para as ascender
ala condicin de granjeros, por lo que resistan su incorporacin
al sistema de haciendas como fuerza de trabajo asalariado.
Ambos grupos fueron marginados p o r la competencia de la
mano de obra barata exportada de Europa y despus de Orien-
e a medida que las respectivas estructuras agrarias eran renova-
das por la expansin del capitalismo industrial. En todas las na-
ciones formadas p o r Pueblos Nuevos se- encuentran p o r esto,
grandes masas campesinas que no han experimentado ningn pro-
greso sealable desde el momento en que se produjo el alud inmi-
gratorio, porque ste acapar la mayora de las posibilidades del
ascenso social.
Los Pueblos Nuevos al igual que los Pueblos Testimonio surgie-
ron jerarquizados a causa de la gran distancia social que separaba
la clase seorial compuesta por hacendados, dueos de minas,
comerciantes, funcionarios coloniales y clrigos de la masa escla-
va utilizada exclusivamente como fuerza productiva. Su clase do-
minante no lleg a componer, sin embargo, una aristocracia ex-
tranjera que rigiera el proceso de europeizacin, entre otras ra-
zones, porque no suplanto ninguna clase noble y letrada aborigen
o simplemente sta no exista, por lo comn la compusieron rudos
167
 en. Pero ya no podrn seguir siendo colonias esclavistas del Ca-
empresarios amos de tierras y esclavos, forzados a vivir en su erhl
pitalismo Mercantil, ni dependencias neocoloniales del Imperialis-
presa y a dirigirla personalmente con la ayuda de una pequea ca-
rno' Industrial; debern constituir formaciones autnomas --capi-
pa intermedia de tcnicos, capataces y sacerdotes. En los lugares
talistas o socialistas capaces de incorporar la tecnologa de la ci-
donde la explotacin adquiri gran prosperidad, como en las zo-
vilizacin moderna a sus sociedades y elevar su poblacin al nivel
nas azucareras y mineras del Brasil y en las Antillas, pudo darse el
de educacin y consumo de los pueblos mas avanzados.
lujo de erigir residencias seoriales, vindose precisada a ampliar
la clase intermedia tanto en los ingenios como en las villas coste 3.-- Los Pueblos Transplantados
ras dedicadas al comercio exterior. Estas villas se convirtieron lue-
go en ciudades que exhiban principalmente en sus templos, la
La tercera configuracin histrico-cultural es la de los Pueblos
opulencia econmica de esta clase que no obstante carecer dei
Transplantados. Corresponden a ella las naciones modernas crea-
prestigio de la aristocracia de los Pueblos Testimonio, alcanz
das por la migracin de poblaciones europeas hacia los nuevos es-
mayor brillo y "civilizacin" que la clase alta de los Pueblos Trans- pacios mundiales, donde procuraron reconstruir formas de vida en
plantados. o esencial indn ticas a las de origen. Cada uno de ellos se estruc-
tur d e acuerdo con los modelos econmicos y sociales propor-
En su forma acabada, los Pueblos Nuevos son el producto de cionados por la nacin de donde provena, llevando adelante en
la seleccin de elementos nacionales y culturales de las matrices las tierras adoptivas procesos de renovacin ya actuantes en el am-
formadoras que mejor se ajustaron a las condiciones que les fue- bito europeo.
ron impuestas, de su esfuerzo por adaptarse al medio, as( como de
la presin que sobre ellos ejerci el sistema socio-econmico en Los contingentes migrantes se reclutaron inicialmente entre
que se insertaron. Un papel decisivo en su formacin le cupo a la grupos europeos disidentes, sobre todo en materia religiosa; rns
esclavitud, ya que al operar como fuerza destribalizadora aparto tarde, fueron engrosados con toda clase de inadaptados que las
a l o s sometidos a este estatuto de las tradiciones ancestrales, nadiones colonizadoras condenaban al destierro, y finalmente cre-
transformandolos en el subproletariado de la sociedad naciente. cieron gracias al alud migratorio de individuos desarraigados de
En este sentido, los Pueblos Nuevos se originaron, tanto por la de- sus comunidades rurales o urbanas.
culturacion d e sus patrimonios tribales indgenas y africanos,
como por la aculturacin selectiva de esos patrimonios, a los que P o r lo general, emigraban obligndose contractualmente a tra-
hay que agregar la creatividad de los mismos frente a l nuevo me- bajar algunos aos en condiciones muy prximas a la servidumbre,
dio. a o obstante, un gran nmero consigui ingresar ms tarde en las
categoras de granjeros libres, artesanos independientes y asala-
Desvinculados de sus matrices americanas, africanas y europeas, 4riados.
y desligados de sus tradiciones culturales, constituyen hoy pue-
blos en situacin de disponibilidad, cuyo futuro se subordina a su Los Pueblos Transplantados contrastan con las dems configu-
progresiva integracin en el proceso civilizatorio que les dio,ori- raciones socio-culturales de Amrica por su perfil caracterstica-

169
168
 mente europeo
caucasoide,
manifiesto
e sinot incluso
no n
slo
en el
enpaisaje
eel tipo que
racial
m crearon
predominat
e en last.
nuevas tierras reproduciendo el del Viejo Mundo as como en el'
perfil ideolgico y en el carcter ms maduro de su economa ca-
pitalista. Esta se fund principalmente en la tecnologa industrial
moderna y en la'capacidad integradora de su estructura social
que pudo incorporar casi toda la poblacin del sistema productil
vo, y a la mayora de ella a la vida social, poltica y cultural de la
nacin. Por esto mismo, enfrentan problemas nacionales y socia-
les que le son propios, y su visin del mundo es tambin distinta
de la de los pueblos americanos de las otras categoras. Los Pus,
blos Transplantados presentan como caractersticas bsicas: ho-
mogeneidad cultural derivada en principio del comn origen de
su poblacin y mantenida luego por la asimilacin de los contin-
gentes llegados con posterioridad; mayor grado de igualitarismo
en sus sociedades, gobernadas por instituciones democrticas y
autnomas, en las que fue ms fcil al labrador hacerse propieta-
rio de la tierra; "modernidad", respecto de la sincronizacin de sus
modos de vida y aspiraciones con los de las sociedades en proceso
de industrializacin de las que procedan.
Integran el.bloque de Pueblos Transplantados, Australia y Nue-
va Zelandia, y en cierta medida los bolsones neoeuropeos de Israel,
la Unin Sudafricana y Rhodesia. En Amrica, estn representa-
dos por Estados Unidos y Canad, y tambin por Uruguay y Ar-
gentina, los que componan el 63,7 por ciento de la poblacin del
continente, sumando 239,2 millones de personas de 1965. En las
primeros casos consideramos naciones resultantes de proyectos de
colonizacin aplicados en territorios cuyas poblaciones tribales
fueron diezmadas o confinadas en reservations para instalar en
ellos una nueva sociedad.
Los pases rioplatenses en cambio, derivan de una empresa pe-
culiarsima realizada por una elite criolla enteramente alienada y
170
hostil a su propia etnia de Pueblo Nuevo que adopt como pro-
yecto nacional la sustitucin de su propio pueblo p o r europeos
a los que atribuan ms perentoria vocacin para el progreso. La
Argentina y el Uruguay contemporneos, son pues, el resultado
de un proceso de sucesin ecolgica deliberadamente llevado por
las oligarquas nacionales, mediante el cual una configuracin de
Pueblo Nuevo se transformo en Pueblo Transplantado. En este
proceso, la poblacin ladina y gaucha surgida del mestizaje de los
pobladores ibricos con los indgenas que era el contingente be-
sico de la nacin, fue aplastada y sustituida por el alud de imni-
grantes europeos.
Contrariamente a lo que ocurri con los Pueblos Testimonio
desde sus comienzos constituidos como sociedades complejas,
estratificadas en estamentos profundamente diferenciados que
iban desde una rica aristocracia de conquistadores europeos hasta
la masa indgena servil, los Pueblos Transplantados en especial
los del Norte tuvieron en su mayora, y al principio, el carcter
de colonias de poblamiento dedicadas a las actividades granjeras,
artesanales y de pequeo comercio. Mientras trataban de consoli-
dar su establecimiento en los territorios desiertos, vegetaban en
la pobreza procurando vitalizar econmicamente su existencia
mediante la produccin de artculos de exportacin a mercados
ms ricos y especializados. En estas circunstancias, no pudo surgir
en ellos una minora dominante capaz de imponer una ordenacin
social oligarquica. Aunque pobres incluso pauprrimos, vivan
en una sociedad razonablemente igualitaria, regidos por principios
democrticos de autogobierno. No pudieron tener universidades,
ni templos, ni palacios suntuosos, pero alfabetizaron su poblacin,
la que solfa congregarse en modestas iglesias de madera para leer
la Biblia; estas reuniones sirvieron frecuentemente para resolver
problemas locales, viniendo as a echar las bases del autogobierno.
De este modo ascendieron colectivamente_ corno pueblo a me-
dida que la colonia se consolidaba y enriqueca, y al final, forman-
i71
 _
do ya una sociedad ms homognea y apta para llevar adelante la:se respecto de !os otros, como una consecuencia de diversos facto-
Revolucin Industrial, se emanciparon. Las peculiaridades de su es de diferenciacin. Se ha atribuido as el valor de aceleradores o
formacin, as como el hecho de entrar en posesin de considera- retardadores del progreso, a la condicin racial predominantemen-
bles recursos naturale, aseguraron a los Pueblos Transplantados' te blanca, en contraste con el mayor mestizaje con pueblos de
condiciones especiales de desarrollo, A ello se sum el acceso a los color de las dems poblaciones americanas; a la homogeneidad
mercados europeos y las facilidades lingsticas y culturales de co- cultural europea, en oposicin en la heterogeneidad resultante de
municacin con Inglaterra, que les posibilitaron el dominio de la, la incorporacin de tradiciones indgenas; a la posicin geogrfi-
tecnologa industrial. Algunos de los Pueblos Transplantados pudie- ca y a sus consecuencias climticas; y finalmente al protestantis-
ron as aventajar a sus pases de origen, logrando altos niveles de mo de unos y al catolicismo de otros.
desarrollo econmico y social. Todos progresaron asimismo con .s.
mayor rapidez que las dems naciones americanas, en los prime- La mayora de esas afirmaciones no resisten la crtica. Las civili-
ros tiempos mucho mas prsperas y cultivadas. zaciones se han desenvuelto en diferentes contextos raciales, cul-
turales y climticos. Fisonomas distintas de la misma civilizacin
Hay entre los Pueblos Transplantados del Norte y del Sur del occidental europea, han logrado elevada expresin en combina-
Continente profundas diferencias, no slo por su cultura pre- cin con cultos catlicos y protestantes, que en rigor no son ms
dominantemente latina y catlica en stos, anglosajona y protes-. que variantes de una misma tradicin religiosa. Slo la homoge-
tante e n aqullos sino tambin por el grado de desarrollo alcan- neidad cultural tiene alguna significacin causal, y su papel res-
zado. Estas diferencias aproximan a argentinos y uruguayos a los pecto al desarrollo no reside sin embargo en la homogeneidad cul-
dems pueblos latinoamericanos, tambin neoibricos, pobres y tural en s, sino en las posibilidades que de manera circunstancial
atrasados; por la mayora de sus otras caractersticas, sin ofreci a los emigrantes salidos de Europa en un determinado pe-
go, ellos son Pueblos Transplantados, y como tales presentan riodo histrico para adquirir los conocimientos y la tecnologa en
muchos rasgos comunes con los colonizadores del Norte. que se fundaba la revolucin industrial en curso.
Naturalmente, n o es por mera coincidencia que todos estos
Debemos, por lo tanto, sealar otros factores generales de dife-
Pueblos Transplantados se encuentran en zonas templadas. Con-
renciacin o aproximacin de los Pueblos Transplantados en re-
dicionado milenariamente a los rigores del invierno y al ritmo
lacin a las dems configuraciones histrico-culturales de Amri-
marcado de las estaciones, el inmigrante europeo se encontr
ca; stos probablemente resulten mas explicativos de sus respec-
ms cmodo en climas similares, de ah que en lo posible huyera tivos modos de ser que los traidos y llevados factores climticos,
de las regiones tropicales. A la inversa, se puede apreciar que los raciales o religiosos. Entre ellos sobresale en el caso de los Pun
pueblos adaptados al trpico no se sienten a gusto en las reas fr- blos Transplantados del Norte el hecho de ser el resultado de
gidas, donde son compelidos a vivir en ambientes artificiales que proyectos tendientes a la autocolonizacion de nuevos ten itoiios,
avasallan y deprimen a la naturaleza toda y tambin a los hombres. en oposicin al carcter exgeno de las empresas que dieron lugar
Muchos autores han querido explicar las diferencias en el grado ' a las otras configuraciones; en el de los Pueblos Testimonio, el so
de desarrollo econmico y social de los Pueblos Transplantados metimiento do sociedades cultru ales muy avanzadas en las cuales

173
172
el conquistador constituy una nueva clase dominante; y en el d
Otros factores explicativos de las diferencias de las tres confi-
los Pueblos Nuevos, la circunstancia de que el proceso de pobit.
guraciones derivan de la mayor madurez de la economa capitalis-
miento se cumpliera a travs de la esclavizacion de indios y
ta mercantil propia de los Pueblos Transplantados en oposicin
gros en las explotaciones agrcolas o mineras.
alas otras dos. Entr otros, se destaca el carcter ms igualitario
de la sociedad establecida en el Norte, frente a la fisonoma au-
A stos se suman otros factores explicativos y, especialmente
toritaria de las configuraciones del Sur. Esta oposicin encuentra
la preponderancia en los Pueblos Transplantados de un proces
expresin en el predominio en toda Amrica Latina del sistema de
de una mera asimilacin de los nuevos contingentes por parte
hacienda basado en el monopolio de la tierra, que contrasta con el
los primeros ncleos coloniales. Contrariamente, en los Pueblos
de las granjas familiares difundido en los Estados Unidos, El pri-
Nuevos la integracin de los grupos indgenas y negros esclaviza.
mero dio lugar a un tipo de repblica oligrquica que oriento los
dos estuvo presidida por el signo de la deeulturacion, mientras
destinos nacionafs luego de la independencia; el segundo gener
que en los Pueblos Testimonio se bas en la desintegracin cultu-
una repblica democrtica asentada en una amplia clase media
ral y la transfiguracin tnica.
polticamente activa y defensora de las instituciones de autogo-
bierno.
Los tres procesos presentan semejanzas y diferencias pero las
caractersticas especificas de cada uno de ellos marcaran distim
Como factores concomitantes de idntica naturaleza, deben
gos manifiestos en las configuraciones resultantes. En el primer
considerarse, e l predominio d e l trabajo asalariado aunque
caso se trataba de anglicanizar desde el punto de vista lingstico
en sus formas ms elementales en las Colonias del Norte, fren-
a europeos de diversos orgenes, o de uniformar las normas y cos-
te a la esclavitud y el vasallaje existente en las otras regiones.
tumbres de la vida social que en realidad presentaban las dese-
Estas dos formas de reclutamiento de la fuerza de trabajo dejaron
mejanzas propias de las variantes mltiples de una misma tradi-
profundas huellas en las respectivas sociedades. Permitieron en las
cin cultural. En el segundo, de erradicar culturas originales alta- sociedades del primer tipo, una dignificacidn del trabajo manual,
mente diferenciadas entre si y respecto de ia europea, a fin de im- en tanto en las dems ste era considerado como una actividad
poner formas simplificadas de trabajo y de coexistencia bajo la "denigrante", propia de las categoras serviles.
opresin del sistema esclavista y con el exclusivo inters de hacer
rendir al maXimo la mano de obra. En el tercero, estrangulado el Se da un cierto paralelismo entre estas concepciones referentes
proceso de desarrollo autnomo de las altas civilizaciones ori- a l trabajo y algunas actitudes protestantes o catlicas relativas a
ginales, se formo un complejo espurio y alienado en el que se-i la materia, lo que no significa que estas religiones hayan representa
perdieron los contenidos eruditos de las mismas y la calificacin
do un papel causal en la gnesis de ambos comportamientos. Que-
ocupacional de su poblacin. Es claro que los pueblos resultan-
remos simplemente sealar que ellas sustentaban el sistema vigen-
tes de los procesos de formacin cultural ltimamente seala-
te en ambas sociedades: capitalistas ms avanzadas las protestan-
dos, enfrentaban dificultades mucho mayores para su reconstitu-
tes, ms atrasadas y aristocrticas las catlicas. Sin embargo, no
cion tnico-nacional y para integrar a su patrimonio cultural la
debemos despreciar la importancia de las actitudes referidas, as
tecnologa de la civilizacin industrial.
corno la de otras derivaciones de las dos posiciones religiosas; por

174
175
ejemplo, el estimuld a la alfabetizacin a fin de que pudiera leers
la Biblia en el caso de los protestantes, y el conservadurismo m
nifiesto en el empeo puesto para infundir resignacin frente
la ignorancia y la pobreza en el de la ideologa catlica tradiciw-
nal.
Ms que el factor religioso en s mismo, fueron las caracteristi_
cas institucionales de las iglesias que catequizaron el Nuevo Munn
do l a s que desempearon u n papel moderador respecto de sus
pueblos, constituyendo los mecanismos productores de su profun-
da diferenciacin. El traslado de la Iglesia Catlica a Amrica se
ubica en la coyuntura de los Imperios Mercantiles Salvacionistas
cuyo tipo haban adoptado Espaa y Portugal con posteridad
la ocupacin musulmana. Las sectas protestantes en cambio, de.
sembarazadas de la jerarqua romana y del peso de los obispados
locales y en las cuales el culto se realizaba libremente, encuadran
por ello en las formaciones socio-culturales capitalistas mercanti-
les.
La primera fue una parte esencial de la maquinaria del Estado,
prornotora de la conquista y de su pretendida accin salvadora.
De igual modo que el islamismo expansivo, el expansionismo ib-
rico catlico ejerca sobre las poblaciones que llegaba a dominar
una gran fuerza coercitiva, exigindoles adems cantidades cada
vez mayores de sus excedentes productivos a fin de poder soste-
ner un clero numeroso y de que su gloria se reflejara en la magni-
ficencia de los templos. Basta comparar el nmero y la calidad ar-
quitectnica, el tamao y la riqueza de las catedrales de la Amri-
ca catlica con la modestia d e las construcciones religiosas de la
Amrica protestante para apreciar la desproporcin de los re-
cursos econmicos aplicados a finalidades religiosas en ambas zo-
nas. Obviamente, esto se hizo en perjuicio de otras inversiones, en
obras de utilidad general, como caminos y escuelas, por lo que vi-
no a constituir otro factor de atraso.
176
La asociacin de la Iglesia con el poder temporal no slo dio a
la accin religiosa la seguridad de contar con todo el apoyo que el
Estado pudiera prestarle, sino que signific su adhesin y fideli-
dad permanente a los objetivos de perpetuidad del dominio colo-
nial y de mantenimiento de la organizacin oligrquica. Aparej
tambin ia aristocratizacion de sus altas jerarquas, lo que la llev
frecuentemente a oponerse a las aspiraciones e intereses de los
ms humildes componentes de su grey. Esta es la causa por la que
tantas veces en la Amrica catlica el alto clero se vio envuelto en
crisis polticas graves, que por reaccin hizo surgir un laicismo mi-
litante tpico de estos pases. En la Amrica protestante en cam-
bio, por situarse al margen de la estructura del poder poltico,
pudieron los dirigentes de las distintas sectas cuidar mejor su posi-
cin y ejercer un control ms eficaz justamente por ser ms infor-
mal.
El diferente estilo de evangelizacin, en un caso llevada de
consuno con el brazo secular y en el otro por medio del estmulo
a la accin comunitaria, hizo que la actuacin de la Iglesia Catlica
fuera. apreciada como teida de fanatismo; ste tuvo en el mundo
puritano una entidad equivalente, pero all no resulta tan obsten-
sible p o r disolverse en las responsabilidades colectivas. L a obra
misionera incluso, al emprenderse en la Amrica Catlica con el
fervor propio de una religin de conquista, sera una fuente cons-
tante de conflicto con los colonizadores cuyos intereses afectaba,
mientras que en la Amrica protestante no se observa un fenme-
no de este tipo. Tambin esto es demostrativo del carcter salva-
cionista de la estructura imperial en la que la Iglesia Catlica se
hallaba involucrada.
Lo paradjico es que en la Amrica protestante, donde no hu-
bo una accin misional tan rigurosa y extensa como en las otras
regiones, mantuviera l a religin una ortodoxia mayor que la
del catolicismo latinoamericano; se generaliz all como una reli-
177
giosidaci popular ms activa y menos impregnada de sincretismo
ridadus raciales. Este ltimo factor no solo frustr la constitucin
pero a la vez ms intolerante.
de un sistema socio-poltico efectivamente democrtico en los Es-
tados Unidos, sino que adems ha desencadenado en las ltimas
Otros factores de diferenciacin derivados del proceso de for-
decadas, innumeras tensiones disociativas que casi llegan ya al gra..
macin nacional de los Pueblos Transplantados son la discrimina.
_do de una guerra racial interna.
ciOn y la segregacin, fi ente a la integracin y a la expectativa de
asimilacin de todos los contingentes constituyentes de la etnia Misal rollo y estancamiento no deben mirarse corno situaciones
por medio del mestizaje, de las otras configuraciones histrico. consolidadas e inmodificables, sino como componentes dinmicos
culturales. Estas diferencias pueden apreciarse hoy ntidamente que han modelado a los pueblos de cada configuracin histrico-
en los tipos de prejuicios raciales prevalentes en las dos arcas. Uno cul tural, abocndolos a una problemtica especfica. Ha resultado
es el preconcepto de origen que recae sobre todo individuo que de d i o un nueVo factor de diferenciacin consistente en la divi
tiene antepasados negros conocidos cualquiera que sea su geno- sion del continente americano en un ncleo de elevado desarrollo
tipo --como ocurre en los Estados Unidos y otro caractersti- y un conglomerado de pueblos subdesarrollados.
co de los Pueblos Testimonio y Nuevos el preconcepto de mar- Entre ambas regiones las relaciones presentan el cariz de las
ca que descrimina al individuo de acuerdo con la intensidad de sus existentes entre sociedades ubicadas en distintas etapas histri-
rasgos negroides, pero que lleva a incluir a los mulatos claros con cas: unas se hallan en el nivel de las formaciones imperialistas in-
el grupo considerado socialmente blanco. dustriales y las otras en la situacin de territorios sometidos al
dominio neocolonial. Estas relaciones, al implicar indefectible-
Otra diferencia radica en la proporcin de los contingentes mente el despojo de las naciones atrasadas, resultan fecundas en
marginales en la vida econmica, social y poltica de la nacin. 'conflictos de intereses y tensiones. Los Estados Unidos se han eri-
Estos presentan el carcter de grupos diferenciados desde el pun- gido en los mantenedores de un sistema extremadamente fruct ife-
to de vista cultural principalmente neoindigenas y mestizos en r o para sus empresas, conveniente adems a su posicin poltica
los Pueblos Testimonio y el de grupos cuya distincin radica en e n el continente y en el mundo. El estudio de esta polarizacin
su posicin en la estratificacin social, por lo general compuestos 'es de primordial importancia, ya que cualquiera que scan los c
por neoafricanos mulatos en los Pueblos Nuevos. Tales contingen- minos que sigan en su desarrollo los pueblos latinoamericanos, no
tes, que por lo general componen la porcin mayor de la pobla- podrn emprenderlos sin sopesar la fuerza intervencionista de los
ciOn dentro de las formaciones sealadas, aparecen en cambio co- Estados Unidos, la naturaleza imperativa de los compi omisos que
rno minoras raciales bien definidas en los Pueblos Transplantados. Aha asumido como gran potencia mundial y el peso de inversiones
Tambin en este caso, ms que de un factor causal estamos en en sta su zona de influencia.
presencia de uno d e los resultados del proceso de formacin que
hizo que los Pueblos Transplatados del Norte formaran sociedades 4. Los Pueblos Emergentes
ms igualitarias en lo social, ms progresistas en lo .econmico y
ms democrticas en l o poltico. Pero tambin se volvieron ms El cuarto bloque de pueblos extraeuropeos del mundo moder-
discriminatorias y segregacionistas en consideracin a las particula- no est constituido por los Pueblos Emergentes. Lo integran las

178 179
 ' a l que encaran es el de obligar a sus lites a que no conviertan
ci6n tribal a la nacional. En Asia se encuentran tambin algunoj'i'-, fa independencia en un proyecto hecho en su exclusivo beneficio;
poblaciones africanas
casos de Pueblostodo enque
e el ascienden
reaque
Emergentes rsocialista,
en bnuestros
cumplen enendonde
o das
este una
deslaPoltica'.
momento conrz-j,trese'
nstio.:, ;siendo
fono extranjero por una
as, su nico capa dominante
resultado nativa. Para
seria la sustitucin delesto cuentan
antiguo co-

de mayor respeto por las nacionalidades permite y estfmula su c o n la experiencia de los pueblos que los precedieron en estos pa-
gestacin. s o s histricos y con una coyuntura mundial ms favorable que pa-
rece propiciar una conduccin mas autnoma y progresista de su
Esta categora no se dio en Amrica, a pesar del abultado ri_ modernizacin.
mero de poblaciones tribales que al tiempo de la conquista con-
taban con centenares de miles y hasta con ms de un milln de * * *
habitantes. Este hecho, ms que cualquier otro, es demostrativo
de la violencia del dominio tanto europeo prolongado por casi J L a s cuatro categoras de los pueblos examinados hasta ahora,
cuatro siglos como nacional, a que se vieron sometidos los pue- aunque significativas e instrumentales para el estudio de las pobla-
blos tribales. Muy pronto fueron exterminados algunos de ellos; ciones del mundo moderno, no implican tipos puros. Cada uno de
de los dems, subyugados y consumidos en el trabajo esclavo so- los modelos experimento intrusiones que afectaron regiones ms
lamente sobrevivieron unos pocos relictos. se extinguieron como o menos extensas de sus territorios y que aparejaron la diferencia-
etnias y como substractos de nuevas nacionalidades por efecto de cin de conjuntos mayores o menores de su poblacin. As, en
las dursimas formas de compulsin que sobre ellos ejercieron, en el sur de Estados Unidos, una vasta intrusin negra originada por
tanto sus equivalentes africanos y asiticos, a despecho del tern, el sistema productivo de tipo plantation dio lugar a una estructu-
ble iMpacto tambin sufrido, emergen hoy a la vida nacional. r a ms prxima a la de los Pueblos Nuevos que a la de los Pueblos
Transplantados. Dicho de otro modo, gran parte de los problemas
Los Pueblos Emergentes enfrentan problemas especficos de 1ctuales de la nacin norteamericana derivan de la presencia de
desarrollo causados por deformaciones resultantes de la explota- taste grupo humano hasta ahora inasimilado aunque vencido y
cin colonial impuesta por las potencias europeas, del empeo disperso en el conjunto de la nueva configuracin. Brasil experi-
por lograr la destribalizacin de gran parte de su poblacin para rnen t6 una intrusin del tipo de poblacin transplantada con la
incorporarla a la vida nacional, y de le necesidad de descolonizar a nmigracin masiva de europeos en la regin sur, lo que le con-fi-
sus propias lites, occidental izadas, alienadas culturalmente, apar- -our una fisonoma peculiar y origin un modo de ser brasileo
tadas de sus pueblos o transformadas en representantes locales de diferenciado. Argentina y Uruguay, como ya lo sealamos, sur-
intereses forneos. i e r o n a la existencia nacional como Pueblos Nuevos de una proto
tnia neoguaranftica equivalente a la paraguaya y a la paulistana
Al surgir hoy a la condicin de nacionalidades autnomas, riginal. Con todo, sufrieron un proceso de sucesin ecolgica por
del mismo modo que los latinoamericanos de un siglo y medio nedio d e l cual se transform su propio carcter tnico nacional
atrs, enfrentan la amenaza de caer igualmente bajo el yugo de ando origen a una entidad nueva, predominantemente europea
nuevas formas de dominacin econmica. El desafo fundamen7 por la procedencia de sus componentes bsicos. Ambos tomaron

180 181
 indgena, volvironse Pueblos Nuevos y no Pueblos Testimonio
por l o tanto el cariz de Pueblos Transplantados de un tipo espe. ai fundirse los elementos europeos con grupos tribales que no ha-
cial, pero vieron impedido su desarrollo socio-econmico Por ban llegado al nivel de las altas civilizaciones. Es este el caso,
la supervivencia de una oligarqua arcaica de grandes propietarios tambin, de los euroamericanos presentes en todas las formacio-
rurales, caracterstica d e su configuracin anterior. En cada uno nes tnicas continentales, pero que nicamente imprimieron a los
de los pueblos americanos, instrusiones menores matizan y singu- Pueblos Transplantados una configuracin ntidamente neoeuro-
larizan ciertas porciones de la poblacin nacional as( como las rei pea. Por otra parte la designacin de neoamericanos no sustituye
giones del pas donde se concentran. adecuadamente a la de Pueblos Nuevos, ya que en muchos senti-
dos, y sobre todo como sucesores de las poblaciones originales del
Debe sealarse empero que algunas poblaciones del mundo continente, todos sus pueblos son hoy neoamericanos.
extraeuropeo moderno parecen n o encajar en estas categoras,
particularmente algunas naciones inslitas como el Africa del Sur,
Rhodesia, Nyasalandia y Kenya. L a dificultad clasificatoria en (Configuraciones histrico-culturales americanas. Calicanto,
Buenos Aires, 1979, pp. 21-63).
estos casos, parece reflejar la propia anomala de tales productos
histricos fundados en el dominio de ncleos tnicos transplanta-
dos sobre poblaciones nativas numricamente mayoristas. Ms
que naciones son factoras regidas por grupos blancos que aunque
llegados a ellas tardamente, siguen hasta ahora inasimilaclos e in-
capaces de plasmar una configuracin de Pueblo Nuevo. Su falta
de viabilidad como formaciones nacionales es tan evidente que se
puede vaticinar el levantamiento inevitable de las categoras socia-
les subyugadas y el derrocamiento de la casta dominante, incapaz
de integrarse racial o culturalmente en su propio contexto tnico
nacional.

En el caso de los dems pueblos extraeuropeos, el carcter na-

cional y el perfil tnico cultural bsico de cada unidad, es explica-,
ble corno resultado de su formacin global como Pueblos Testi-
monio, Pueblos Nuevos, Pueblos Transplantados o Pueblos Emer-
gentes. Esta escala corresponde grosso modo a la caracterizacin,
en el caso de Amrica, de los respectivos pueblos como predomi-
nantemente indoamericanos, neoamericanos, euroamericanos. Las
dos escalas sin embargo, no son equivalentes ya que muchos otros
pueblos como los paraguayos y los chilenos de formacin bsica

182 183
 Esta segunda serie de categoras supone la consideracin de la
cultura en relacin con el poder, ya sea econmico o estrictamen-
te poi itico. Y nada tiene de extrao la preeminencia del tema
"cultura y politice" en un continente cuya historia ha consistido
en una secuela de colonizaciones, al grado de que algunos radica-
les han pensado que el uso de la primera serie de categoras no
ha sido ms que una evasin de esta realidad fundamental y ha de-
latado la situacin e "intereses de clase" de los especuladores cul-
turistas. Nosotros no llegamos a tanto; creemos, por el contrario,
que el humanismo culturista llammoslo as no evadi el pro-
blema de la dependencia; lo que le falt quiz fue un cierto radi-
CULTURA Y POLITICA EN LATINOAMERICA calismo en la consideracin del mismo, y en esto s delat su si-
tuacin histrica: le dio preeminencia a las soluciones educativas
y estrictamente culturales sin poner el acento en lo poltico y en
Abelardo Villegas lo econmico. Pero el examen de la historia y la cultura latinoa-
mericanas sobre el que insisti tanto, mostr la necesidad de que
este examen se hiciera crtico desde el punto de vista de las cues-
tiones del poder_ Se hizo patente la necesidad de integrar la esfe-
En las muchas interpretaciones que se han hecho sobre la cul- ra libre de la cultura en el reino de la necesidad poltica y econ-
tura latinoamericana han privado ciertas categoras como las de mica. Y as, en vez de plantearse dilemas como el de originalidad
"imitacin", "originalidad", "autenticidad", "inautenticidad", o imitacin se habla ya de una cultura revolucionaria o una cul-
"anticientificismo", "humanismo" y otras ms derivadas de s- tura reaccionaria.
tas. Hay que admitir, desde luego, que tales categoras han ilu-
minado aspectos importantes de aqulla, pero ahora es evidente El problema de la originalidad deja de interesar y, a veces,
que es necesario completar tales puntos de vista psicolgicos u cuando se examina a la luz de estos criterios, presenta aspectos
ontolgicos para algunos con Otros ms sociales y econmicos. desagradables. Se ha visto, por ejemplo, cmo algunos regmenes
Algunos han sido apuntados ya: se trata de considerar a la cultura o idelogos polticos han estimulado la demagogia de la origina-
latinoamericana a la luz de conceptos tales como "colonialismo":ilidad para no comprometerse en las grandes luchas contempor-
"dependencia", "subdesarrollo'', "liberacin" y "revolucin". No neas como la del socialismo y el capitalismo, y muchas veces para
se descarta la relacin que hay entre ambas series de categoras, ocultar compromisos ya contrados. As, Haya de la Torre habl
como, por ejemplo, entre imitacin y colonialismo o entre libe- de la especialidad indgena de Amrica para abandonar las filas
racin y autenticidad; pero lo que hay que hacer, justamente es del socialismo y postular la necesidad de un capitalismo naciona-
aclarar en qu consisten estas relaciones, si no es que sustitucio- lista y humanizado. Pern se refiri a las esencias argentinas, a la
nes segn creen algunos. argentinidad, para postular un tercerismo, una revolucin que no

184 185
sera socialista, ni capitalista sino justicialista, muy original y lanza a la bsqueda de los matices peculiares. Se habla con exce-
sonal. En general, el originalismo poltico ha parado en una eslit: siva generalidad de un patrn occidental de cultura, pero como es
cie de reformismo en el que ciertas adiciones o transformaciones el nuestro, se proponen slo cambios de actitud ante l. Se habla
al liberalismo clsico han sido presentadas como obligadas por de una imitacin extralogica o, por el contrario, de una-asimila-
una realidad muy peculiar y sui generis. Eso sera el Estado Novo ci6n, de una actitud pasiva o de una actitud instrumental que nos
de Vargas a los ltimos regmenes de la Revolucin Mexicana. permita captar "el espritu" del patrn occidental o "seleccionar
aspectos" ms apropiados a nosotros. Con esta actitud de selec-
A lo largo de este siglo muchos intelectuales se han lanzado a cin debemos enfrentarnos al problema de la dependencia: debe-
la bsqueda de esos sui generis, sin reparar muchas veces en sus mos separar los bienes de la cultura occidental de su carga colo-
consecuencias. Donde ha sido posible se le ha encontrado en la nial con la que nos los representan las potencias imperiales. Y es-
presencia indgena o en el especial telurismo de la regin; en cier- to como una cuestin de conciencia
tos pliegues del carcter psicolgico; en el hecho mismo de cons-
tituir pases de inmigrantes, etc. En torno a estos descubrimientos Por su parte, las consideraciones simplemente sociolgicas de
se ha bordado una literatura melanclica sobre el hecho de haber la cultura latinoamericana se limitan con frecuencia a sealar su
perdido contacto con el origen, de sofocar con una civilizacin carcter subdesarrollado, es decir, su carcter elitista. El concep-
sobreimpuesta los mensajes de lo indgena; se han postulado psi- to de subdesarrollo se refiere principalmente a la estructura socio-
coanlisis colectivos para desterrar soterrados complejos y adver- econmica de los pases y consiste en afirmar que en stos se dan
tir a la salud psquica; y se ha hablado del latinoamericano deste- cuando menos dos tipos de economa: una, producto de la pene-
rrado de los focos de la civilizacin_ Curiosamente, en la alquimia tracin imperialista, y otra, con caracteres menos modernos, que
poltica, estas "peculiaridades" se han convertido en instrumentos no se incorpora a aqulla. Semejante dualidad se repite en las es-
antisocialistas, en contra de doctrinas internacionales que no repa- tructuras sociales: hay un grupo social que vive en el primer tipo
ran en las originalidades nacionales. As, de pronto, un socialista de economa y otro marginal cuya incorporacin es problemtica.
puede convertirse en u n antimexicano o un antiargentino, etc. Segn las ideologas de los socilogos que se ocupan del subdesa-
Algunas facciones polticas han pretendido comprender mejgr rrollo se dice alternativamente que los grupos y economas margi-
esas caractersticas justificando su dominio por su autenticidad o, nados deben incorporarse a la sociedad y economa modernas, o
como se dice en alguna jerga: por su acendrado nacionalismo. bien que la penetracin imperialista determina semejante duali-
dad, que en vez de reducirse se separa cada vez ms. Tal estructu-
Hay que reconocer, sin embargo, que en otras ocasiones el na- ra afectara a la cuitura en cuanto que sta sera patrimonio de los
cionalismo cultural ha sido enfrentado al imperialismo, pero co- grupos modernos y se deseara que la mayora marginada se apo-
mo, por una parte, se ha insistido en la originalidad y, por otra derara de ella lo ms pronto posible.
parte, las potencias impel jales tienen la misma cultura que noso-
tros, o viceversa, la discusin se ha empantanado en el problema Este tipo de consideraciones no tiene en cuenta el contenidb
del occidentalismo. Nuestra cultura es la misma que la de las po- de la cultura misma. Se tratara en todo caso de un bien del cual
tencias imperiales. Semejante constatacin nos consterna y nos muchos o pocos se apoderan; el carcter elitista de la cultura es-

186 187
taria determinado por la estructura de la sociedad subdesarrolla',
da_ Un criterio que podramos llamar desarrollista contemplara.a -
la cultura desd este punto de vista cuantitativo. Considerara les
porcentajes de poblacin que tiene acceso a ella y segn los mis-
mos determinara si el pas es o no subdesarrollado, cuando me.
nos culturalmente. Usando ese criterio algunos paises del Cono
Sur --o mejor dicho, sus socilogos-- han afirmado que han supe_
rado los ndices del subdesarrollo cultural. Reacios a todo lo
que no sea consideraciones objetivas, esgrimen estadsticas de al-
fabetizacin, de incremento de la enseanza universitaria, de edi-
ciones de libros, para afirmar que slo falta superar algunas cues-
tiones de orden econmico para iniciar "el despegue". Asimilan-
do el problema de la cultura al proceso de la educacin y la for-
macin profesional estn ms ocupados en determinar si la socie-
dad podr asimilar el 'cmulo de profesionales egresados o en si
hay dinero y mercado que puedan incrementar la investigacin
cientfica, que en si se maneja una cultura suficientemente ori-
ginal y autntica. Muchos tienen en consideracin el fenmeno
dei imperialismo, pero slo desde puntos de vista parecidos: co-
mo un proceso que determina la fuga de cerebros o como un pro-
ceso de importacin innecesaria de tecnologa metropolitana que
desplaza a la investigacin nacional, etc2. Queda francamente
explcito, entonces, que estos problemas culturales tienen su so-
lucin desde afuera, justamente en las estructuras sociales y eco-
nmicas.
Este tipo de sociologa queda, sin embargo, seriamente limi-
tado p o r las abstracciones en que incurre. Otro punto de vista
podra afirmar, y lo hacen en efecto, que el carcter subdesarro-
llado y dependiente de la cultura latinoamericana s se manifies-
ta en sus contenidos y que si el problema de la emancipacin es
social y econmico tambin lo es cultural. As corno las opinio-
nes en torno a la autenticidad e intelectualidad culturales estaban La unidad monoltica ideolgica resiste tambin, afortuna-
ampliamente determinadas por un abordaje historicista, fenome- damente, los embates de las diversas religiones y la "prolifera-
188
nolOgico y existencialista del asunto, y el segundo por el desarro-
llo y amplia influencia de la sociologa norteamericana, el tercero
Io est sobre todo por el marxismo, que sistematicamente rechaza
todo formalismo y pretende una consideracin de contenidos.
Puede decirse que la cultura latinoamericana es clasista y de-
pendiente no slo por el hecho de que pocos disfrutan de ella, si-
no por sus caractersticas propias? Poco ha avanzado el socialis-
mo, al menos el latinoamericano, en la delimitacin de las carac-
tersticas pecualiares de la cultura burguesa y ello ha determinado
el que tampoco pueda expresar con claridad los contenidos de la
cultura revolucionaria. Estos ltimos seran u n tanto obvios y
consistiran en afirmar l a necesidad de la revolucin socialista.
Como esto es del ms subido inters, nos permitiremos algunas ci-
tas. El ao pasado (1971), se reuni en Cuba un Congreso Nacio-
nal de Educacin y Cultura que emiti una declaracin que, entre
otras cosas, pretende establecer el perfil de una cultura revolu-
cionaria.
Desde luego se asegura el criterio cuantitativo: la cultura naci-
da de la lucha revolucionaria es para la clase trabajadora en gene-
ral "la conquista y el desarrollo de !o ms valioso del acervo cul-
tural humano cuyo acceso le fue impedido durante siglos por !os
explotadores". Empero, el universalismo de esta declaracin est
paliado p o r el criterio con el cual los revolucionarios se deben
aproximar a este acervo cultural humano. Tal criterio, se reitera
muchas veces, es cierta "unidad monoltica ideolgica". Con este
'monolitismo, que Castro subraya con satisfaccin en un discurso
preliminar, puede el revolucionario aproximarse y examinar, por
ejemplo, a "este fenmeno de modas, costumbres, extravagan-
cias" de la "putrefacta sociedad burguesa", sin contaminarse.
189
cin de falsos intelectuales que pretenden convertir el snobismo',,
la extravagancia, el homosexualismo y dems aberraciones ao,_
ciales en expresiones del arte revolucionario, alejados de las ma_
sas y del espritu de nuestra Revolucion"3.
Empero, si slo este monolitismo ideolgico nos pudiera ofre-
cer la cultura revolucionaria, tan poco dialctico, tan poco crt-
tico, nada habramos salido ganando con ella; al revs, nos hubie-
ra regresado a otros monolitismos de nuestra historia. Se trata
creernos, de una expresin desafortunada y esperarnos que cir-
cunstancial de la cultura revolucionaria.
En esa misma declaracin hay cosas ms interesantes_ Se dijo,
por ejemplo, que "el aspecto fundamental a considerar en la eva-
luacin de un joven en la revolucin debe ser su actitud social, es
decir, su participacin en el esfuerzo colectivo de transformacin
revolucionaria de la sociedad". Es esta dimensin social, esta sen-
sibilidad para lo social lo que ms puede aportar el socialismo a la
cultura latinoamericana. Ya Castro l o haba dicho en mejores
das: "una revolucin no puede ser obra del capricho o de la vo-
luntad de ningn hombre. una Revolucin slo puede ser obra
de la necesidad y de la voluntad de un pueblo". El pueblo, la so-
ciedad, es el prisma a travs del cual debe verse todo, no slo los
problemas polticos o econmicos sino tambin los valores de la
cultura. Refirindose a las masas aada Castro: "Para nosotros se-
r bueno lo que sea bueno para ellas; para nosotros ser noble,
ser bello y ser til, todo lo que sea noble, sea til y sea bello
para ellas. Si no se piensa as, si no se piensa por el pueblo y para
el pueblo, es decir, si no se piensa y no se acta para esa gran ma-
sa explotada del pueblo, para esa gran masa que se desea redimir,
entonces, sencillamente, no se tiene una actitud revolucionaria...
Al menos se es el cristal a travs del cual nosotros analizamos lo
buenoalo til y lo bello de cada accion"4.
190
El Che Guevara defina esa sensibilidad para l o social como
una forma de amor. "Djeme decirle", le escriba a Carlos Quija-
no, "a riesgo de parecer ridculo, que el revolucionario verdadero
est guiado por grandes sentimientos de amor. Es imposible pen-
sar en u n revolucionario autntico sin esa cualidad. Quizs sea
uno de los grandes dramas del dirigente; ste debe unir a un esp-
ritu apasionado una mente fria y tomar decisiones dolorosas sin
que se le contraiga un msculo. Nuestros revolucionarios de van-
guardia tienen que idealizar ese amor a los pueblos, a las causas
ms sagradas y hacerlo nico, indivisible. No pueden descender
con su pequea-dosis de cario cotidiano hacia los lugares donde
el hombre comn lo ejercita.. En esas condiciones hay que tener
una gran dosis de humanidad, una gran dosis del sentido de la jus-
ticia y de la verdad para no caer en extremismos dogmticos, en
escolasticismos fros, en aislamiento de masas. Todos los das hay
que luchar por que ese amor a la humanidad viviente se transfor-
me en hechos concretos, en actos que sirvan de ejemplo, de movi-
lizacion"5.
Ahora bien, es evidente que este amor a lo social no debe ser
confundido con e l monolitismo ideolgico. Castro aduce que
Cuba es un pas bloqueado y que ello condiciona la necesidad de
una posicin firme, slida y monoltica, para usar sus propias pa-
labras, pero con ello formula el problema de la ortodoxia polti-
ca y cultural y no el consenso social_ El marxista no debe olvidar
que su doctrina es poco estatista, que de hecho postula la elimi-
nacin del Estado y que el ideal no es la coincidencia delindivi-
duo con el Estado sino del individuo con la sociedad.
Puede admitirse que la cultura en un pas revolucionario como
Cuba, acuciado por los bloqueos y las urgencias del subdesarro-
llo, se desenvuelva dentro del marco general del marxismo, pero
de all a la unanimidad hay un trecho muy grande. La unanimidad
cultural es una forma de control, y la sensibilidad para lo social
191
no es una imposicin sobre la sociedad sino una coincidencia en,.
tre la espontaneidad de la sociedad y los fines de la revolucin_
Por otra parte, la unanimidad implica un abandono de la acti-
tud crtica que es inherente al desarrollo mismo de la cultura.
Resulta paradjico que la cultura socialista, plenamente libre pa-
ra critical al mundo burgus, se inhiba para criticar las deficien-
cias del naciente mundo socialista. Por otra parte, es obvia la dife-
rencia entre la critica desde dentro y desde fuera del socialismo.
La crtica externa es una critica total al sistema, tan global y
general como la que hace el socialismo al capitalismo, y la critica
interna es una critica al detalle, al hechd concreto, las ms de las
veces a la luz de la misma doctrina, como consecuencia de las
contradicciones que surgen entre la teora y la prctica. La crti-
ca, tanto prctica como terica, tanto poltica como cultural, es
, uno de los motores de .la transformacin histrica, y no puede
renunciarse a ella. Afirmar que la autocrtica socialista favorece al
capitalismo es poner las condiciones para crear el dogmatismo, el
estado desptico y dogmtico del que abomina Guevara.
Adems querer sustituir la crtica que proviene de la sociedad,
de la que forman parte los intelectuales y artistas, por una auto-
crtica que slo el Estado o el Jefe de Estado est autorizado para
realizar, es equiparar a ste con el Dios hegeliano que en su mo-
nolitismo y unidad se niega y se afirma a si mismo.
En suma, de todo lo anterior se desprende que una de las cr-
ticas ms importantes a la cultura burguesa desde el socialismo es
su carcter individualista. Esto no se refiere principalmente al he-
cho de que sea disfrutada por unos cuantos sino a que sea para
unos cuantos. Faltara a la cultura burguesa esa exacerbacin para
Io social que postula la cultura socialista. Cierto que esto puede
ser interpretado de muchos modos, hasta incurrir, por ejemplo,
en el academicismo sovitico, pero tal deformacin no es la nica
192
interpretacin posible. Estaran ms cerca, como alguna vez l o
admiti Trotsky, algunos pintores del muralismo mexicano que
propusieron la existencia de un arte pblico de libre acceso, en
el que las masas no slo fueran contempladoras sino protagonis-
tas, que incluyera una interpretacin crtica de su historia y que
incorporara sublimadas las tradiciones del arte popular.
El arte pblico, y en general la cultura para las masas, no im-
plica ni un academicismo ni un rebajamiento de los valores cultu-
rales. As como a nadie se le ocurre falsear la ciencia para que la
entienda el pueblo sino que se le pide un esfuerzo y se va hacia l
para que se levante al nivel de la ciencia, nadie deba pensar la
cultura popular como una cultura rebajada, y mucho menos con-
servadora. El problema que se tienen que plantear los intelectua-
les y artistas revolucionarios es un problema de comunicacin
pblica y de expresin de las caractersticas sociales.
Otro aspecto de la cultura socialista que ya alguna vez haba
apuntado Diego Rivera y que ha sido ampliamente desarrollado
por marxistas como Marcuse, es la idea de la integracin del arte
y en general de los criterios estticos a lo que aqu se ha llamado
la esfera de la necesidad econmica y poltica. Hasta ahora,'en
general, el mbito del arte y de la cultura ha sido un mbito apar-
te del de la vida cotidiana, aparte del mundo del trabajo, de la in-
dustria y hasta de la escuela. Ingresar al mundo de la cultura y
del arte ha significado confinarse a un rincn de la vida, una es-
pecie de refugio contra las durezas de la necesidad cotidiana. La
esfera de la cultura se ha convertido en un mbito enrarecido y
artificial, esa misma cultura se ha convertido en una 'forma de eva-
sin. Por eso, en una sociedad verdaderamente libre se tiene que
_integrar el arte y la cultura a la vida. Rivera hablaba de fbricas
construidas con criterios estticos sin desmedro de su funcionali-
dad. La arquitectura, sobre todo la pblica, la conceba integrada
ala pintura, la escultura y el paisaje. No deba haber ms templos
19,3
 '71
o museos de arte, deca, sino que la ciudad del hombre deba ser
ella misma cultura y arte. La misma casa habitacin deba cons-
truirse con criterios estticos y sus experimentos en ese sentido,
aunque tal vez fallidos, fueron audaces.
Romper el carcter especial de la cultura, liquidar su Monopo_
lio por parte de una elite, hacerla social en un sentido amplio y
profundo de la palabra son algunas de las finalidades de lo que
podramos llamar cultura revolucionaria.
La critica socialista a l a economa y a la cultura burguesas
culmina con la idea de la creacin de un hombre nuevo. En esto
se hace patente el contenido historicista del marxismo. El hombre
no tiene una naturaleza inmutable e inalterable sino que puede
cambiar y cambiar radicalmente. Marcuse, distinguiendo entre ne-
cesidades fisiolgicas y necesidades biolgicas, propias de la vida,
que toda vida es social, habla de un cambio de la biologia del
hombre; el Che Guevara, en el memorable articulo ya citado aqu,
se refiere al nuevo hombre del siglo XXI; y Jos Carlos rAariate-
gui, en la dcada de los veintes, hablaba del "alma matinal" de
la clase proletaria. Si esto parece demasiado imaginativo, Mariate-
gui observaba que no puede haber revolucin sin imaginacin. El
tradicionalista, deca, slo puede imaginar la vida como fue, el
conservador slo como es, el revolucionario pugna por modificar
lo que ve y lo que siente, lo que es, y en este sentido es un uto-
pista. Refirindose a Bolvar y a la generacin de la independen-
cia dice que su mrito consisti justamente en la capacidad de
imaginar: " l a realidad sensible, la realidad evidente, en los tiem-
pos de la revolucin de independencia, no era, por cierto, repu-
blicana ni nacionalista, La benemerencia de los libertadores con-
siste en haber visto una realidad potencial, una realidad superior,
una realidad imaginaria"6. As, no hay por qu no pensar en un
hombre diferente al hombre de hoy.
194
La cultura burguesa alcanza slo una etapa crtica, podr ne-
garse y enterrarse a si misma, pero no puede afirmar algo sustan-
cialmente diferente. Esta sera una de sus principales diferencias
con la filosofa culturalista latinoamericana: mientras sta es se-
lectiva, es decir, propone j u n t a r trozos de realidad evadiendo
defectos, el socialismo autntico propone algo completamente
nuevo. L a novedad socialista est ciertamente fincada e n una
crtica de la realidad, pero no pretende juntar pedazos dispersos
de ella para componer un nuevo modelo. L o nuevo tiene que
serio en sentido hegeliano, como una superacin del pasado y
del presente, como una negacin de los mismos en el sentido de
relegarlos al almacn de las experiencias no vigentes. Slo este ti-
po de negacin hace posible el "salto" hacia lo novedoso.
Se pueden superar los complejos de inferioridad, se puede
incorporar e l indgena al mundo civilizado, se puede liquidar
la sociedad dual del subdesarrollo, pero a condicin de cambiar
el cuadro total y abordar todos esos problemas corno estructura-
dos en un sistema, que es el que debe ser negado. .(1)u queda
entonces de l a imitacin cultural extralogica, de la inautentici-
dad( Deben ser desechadas en la medida en que estorban esta
superacin de que hablamos. Cuba rechaza, a veces con excesi-
vo farisesmo, l o s "modelos culturales neocoloniales" c o m o
intrnsecamente vinculados al colonialismo burgus, habla de un
"negocio cultural" que ha intentado "subvertir los valores nacio-
nales" y la lengua.
Sin incurrir en la creencia rnecanicista de que a cada forma cul-
tural corresponde una social y econmica, no puede negarse cier-
to mutuo condicionamiento que, justo, nos ha servido de tema en
este artculo. L o contrario de la imitacin no es la originalidad
sino la libertad. Hace mucho tiempo Vasconcelos subrayaba que
la aceptacin del darwinismo social implicaba el asentimiento a
a ideologa de los imperios anglosajones, a la justificacin del
195
imperialismo y la aceptacin de la sumisin y la dependencia.
NOTAS:
Vasconcelos tenia razn en mostrar esta unidad estructural entre
ideologa y poltica y tambin en condenar la aceptacin acriti- Para una exposicin ms amplia de este humanismo culturista, vase mi
ca de aqulla. A q u mismo sealamos tambin cmo cierto tipo libro Panorama de la filosofa iberoamericana actual, Editorial Univer-
de sociologa latinoameri'tana, al hacer abstraccin de los conte- sitaria de Buenos Aires, 1963. A l l se hace mencin de los trabajos de
Samuel Ramos, Leopoldo Zea, Fernando Dez d e Medina, Ezequiel
nidos de la cultur7a y al considerarla cuantitativamente, limita la
Martnez Estrada, Gilberto Freyre y otros.
profundidad del anlisis c m o esto proviene de cierta imitacin
de algunas escuelas sociolgicas norteamericanas. 2
Ejemplos de estas consideraciones sociolgicas de la cultura pueden en-
contrarse e n obras como: Jean Claude Bernadet, A n t o n i o Callado y
El prurito de originalidad es, pues, completamente estril si
otros, Brasil hoy, Siglo X X I Editores, Mxico, D. F., 1970; Anbal Pin-
no tiene cuando menos un significado liberador. La imitacin es to, Sergio Aranda V otros, Chile hoy, Siglo XXI Editores, Mxico, 1970;
extralogica e inautntica cuando acarrea consecuencias como las en el caso de Mxico, la obra de Pablo Gonzlez Casanova, La demo-
sealadas. L o mismo ocurre con los sentimientos nacionalistas cracia en Mxico, Ediciones Era, Mxico, 1965.
que han tenido que ver mucho con la cultura contempornea, al
3
grado de que con frecuencia originalidad y nacionalismo han si- Todas las citas referentes a este congreso estn tomadas de La Gaceta
do tomados como sinnimos. El nacionalismo es improductivo de Cuba, No. 90-91, abril de 1971, La Habana.
y negativo si no puede traducirse en trminos de antimperialismo.
4 F i d e l Castro, Voz e imagen de la Revolucin Cubana, Ediciones del Ins-
Por ltimo, no cabe duda que la nueva cultura latinoamericana
tituto Mexicano Cubano de Relaciones Culturales Jos Mart, Mxico,
tiene que tomar en cuenta ya la problemtica de los pases alta- 1965, p. 206,
mente tecnificados y autoritariamente centralizados, socialistas
y capitalistas. La critica que se les ha formulado a estas socieda- S E r n e s t o C h e Guevara, Obra revolucionaria, Ediciones E r a , Mxico,
1968, p. 637.
des en el sentido de que son racionalmente irracionales, de que
su problema central consiste en una hipertrofia del poder, debe 6
Jos Carlos Maritegui, El alma matinal y otras estaciones del hombre
ser tomada en cuenta. El sedimento ideolgico de las rebeliones de hoy, Ediciones Amauta, Lima, 1959, p. 37.
juveniles, que consiste en rechazar la represin en el orden socio-
poi (tico, en el familiar, en el moral y el cultural, tambin debe
ser materia de consideracin para los interesados en las nuevas
perspectivas de la vida latinoamericana. Sin suspender la consi-
deracin crtica del pasado es bueno que ya los pensadores la-
tinoamericanos comiencen a vislumbrar l o que puede ocurrir en
el futuro.

(Cultura y poltica en Amrica Latina, Extemporneos, Mxico,

1977).

196 197
 criollo, hijo legitimo del colonizador, que el mestizo de india y
europeo. Ante la mirada europea, el nacido en esta Amrica, se
sabe el subordinado; en cambio, ante la mirada indgena, ser el
explotador, al servicio del colonizador. "Americanos por naci-
miento y Europeos por derechos, agrega Bolvar nos hallamos
en el conflicto de disputar a los naturales los ttulos de posesin
y mantenernos en un pas que nos vio nacer, contra la oposicin de
los invasores". "Nacidos todos del seno de una misma madre,
!nuestros padres diferentes en origen y en sangre, son extranjeros,
y todos difieren visiblemente en la epidermis: esta desemejanza
AMERICA LATINA: LARGO VIAJE HACIA trae un reto de la mayortrascendencia"1,
Si MISMA
Tal es el latinoamericano como expresin y fruto de la yuxta-
posicin, impuesta dentro de lo que se sentir incmodo; inc-
Leopoldo Zea modo l o mismo en relacin con el gento paterno, que en rela-
cin con el gento materno. Rechazado por uno, se avergonzar
de ser parte del otro. Es el hombre que empieza por aceptar los
Nuestro caso, dira el Libertador, Simn Bolvar (1783-1830), criterios del colonizador sobre la cultura materna y americana y,
es el ms extraordinario y complicado, "no somos europeos, no de acuerdo con ellos la inferioridad de su mestizaje, que le impide
somos indios, sino una especie media entre los aborgenes y los ser parte legtima de la cultura paterna. Su mestizaje, lejos de ser
espaoles". Tal es lo extraordinario y complicado de esta Amri- algo positivo, ser la fuente da toda su ambigedad y ambivalen-
ca y su cultura. Cultura surgida de la unin, pero no asimilacin, cia. Ambigedad y ambivalencia que se mostrarn a io largo de la
de la cultura propia de estos hombres. Cultura de expresiones en- historia de la cultura de este hombre. Se le ver nadar o flotar,
contradas y que, por serio, lejos de mestizarse, de asimilarse, se entre la realidad de que es expresin y realidades extraas de las
han yuxtapuesto. Yuxtaposicin de lo supuestamente superior so- que quisiera ser parte. Darcy Ribeiro ha resumido esta singular si-
bre lo que se considera inferior. La misma relacin que guarda- tuacin diciendo que el mestizo, de blanca e india, "identificn-
rn, entre si europeos y americanos, relacin de seores y siervos, dose con el padre, zse volva el castigador del gento materno. Co-
conquistadores y conquistados, colonizados y colonizadores. Re- mo entre tanto, a pesar de esta adhesin jams llegaba a ser reco-
lacin que en el mestizo, tanto cultural como racialmente, se nocido. c o m o igual, sufra toda la carga del prejuicio prove-
transforma en conflicto interno. Conflicto de hombre que lleva en niente de la apreciacin seorial de la comunidad nativa como in-
su sangre y cultura al dominador y al bastardo. Bastarda que le ferior"2. Esto es, era al mismo tiempo siervo de un gento y cas-
viene al americano, no slo por la sangre, sino tambin por la cul- tigador servicial del otro. Originndose el complejo de inferiori-
tura, o simplemente por haber nacido en Amrica y no en Euro- dad o de bastard fa que una y otra vez impedir la asuncin cultu-
pa. Ya que frente al peninsular o metropolitano, lo mismo da el ral de su encontrado modo de ser, la definicin de su identidad.

198 199

Complejo de bastarda expreso en el afn intil por ser distin-,
to de l o que se es; por ser otro, renunciando a lo que es por s
mismo. Viendo lo propka como inferior a aquello que le es extra-
o y del que slo se considera, eco y sombra. E&) y sombra, que
dira Hegel, de un mundo y una cultura en cuya hechura no ha
participado pero en la que 'quisiera participar reproduciendo sim-
plemente sus modelos. Es el afn por sobreponer al pasado pro--
pio, por indigno, un modelo extrao pero que considera digno
el que dar origen a una, tambin, extraordinaria y complicada fi-
losofa de la historia que vendr a ser como la antpoda de la filo-
sofa de la historia de Europa. Una filosofa en la que se har ex-
presa la yuxtaposicin de culturas y no la asimilacin de unas con
las otras. Pero ser a su vez, la conciencia de esta yuxtaposicin
en la inteligencia latinoamericana, la que dar origen a la ineludi-
ble, pero ya consciente asimilacin cultural de la que se deriva el
perfil o identidad de la cultura latinoamericana propiamente di-
cha. Esto es, la cultura que ha sido realizada, pese a todo, por el
hombre que, en esta nuestra Amrica ha hecho algo ms que so-
breponer o yuxtaponer, que ha tenido que asimilar. Una cultura,
que dira Bolvar, igualmente extraordinaria y complicada.
Ahora bien, el origen de esta extraordinaria complicacin cul-
tural est, precisamente, en el pasado colonial que fuera impuesto
a esta Amrica. En el pasado frente al que intilmente se enfren-
taron los prceres polticos y culturales de Latinoamrica, El pa-
sado que, quirase o no, es parte de la realidad de esta Amrica y
con la cual habr de contarse si ha de lograrse el anhelado cambio.
El cambio, precisamente, de la relacin de dependencia que ha
originado toda la complicacin. El origen de todo est en la forma
de dominacin impuesta por la colonizacin europea a esta Am-
rica. Forma de dominacin que imposibilitar el mestizaje asunti-
vo que fuera propio de la cultura europea. El mestizaje que Hegel
resumir en la palabra Aufhebang, y que aparecer como extraa
al mestizaje surgido en esta Amrica, tanto racial corno cultural.
200
La cultura europea es una cultura mestiza. Cultura asuntiva de las
expresiones culturales de los mltiples pueblos y razas que empu-
jndose, las unas a las otras, se acrisolaron a lo largo de las diver-
sas regiones que formaran Europa. Acrisolamiento que permiti
el surgimiento de culturas sntesis, como la greco-romana, a su vez
asumida por la cristiana hasta culminar en la cultura europea u
occidental. La cultura que se expander sobre el resto del planeta.
Ser esta cultura, europea y occidental, la que al expanderse a
partir del siglo )<VI sobre Amrica y el resto del mundo, la que
ahora trate de impedir el mestizaje asuntivo. El mismo mestizaje
del que esa cultura es mxima expresin. Expresin de la que es
consciente y en la cual finca su supuesta superioridad sobre otras
culturas. El imperialismo que surge, no ser ya el imperialismo
greco-romano que asimilaba las culturas con las que se encontra-
ba, al igual que sus panteones se asimilaron los dioses de otros
pueblos. Se trata ahora de una cultura que se considera superior,
: que no puede asimilar otras culturas, ni ser asimilada. Tal sera la
cultura cristiana que traen consigo los conquistadores y coloni-
, zadores iberos del siglo XVI, dispuesta s a incorporar a los hom-
bres de las tierras descubiertas, pero siempre que stos, a su vez,
renuncien a su. propias expresiones culturales. Sus evangelizadores
, estn dispuestos a asimilar a esos entes u honn:inculos, que dira
HJuan Gins de Seplveda, en su polmica con Bartolome de las
Casas, si stos abandonan, para siempre, un pasado que parece sei-
ms obra del demonio que de Dios. Esto es, si aceptan ser condu-
cidos, libres de toda culpa, desnudos de una falsa cultura e histo-
ria, hacia la cultura que Dios mismo ha creado. As, sobre las de-
moniacas culturas ind igenas se sobrepondr la cultura del con-
quistador y el colonizador. Sobre los antiguos teocallis se alza-
rn templos cristianos. Y sobre los viejos dolos, la CrUZ, la vir-
gen, o un santo cristiano3.
Lo mismo suceder con la segunda ola conquistadora y colo-
201
A,
nizadora en el siglo X V I I , ahora a cargo de la Europa llamada
occidental. Estos hombres tampoco quieren saber de asimilacin
alguna, aunque su cultura sea el fruto de una extraordinaria asL
milacion. La preocupacin de estos hombres ser tambin impo,
sitiva, asimilar pero sin ser 'asimilados. Su misin es ahora llevar
la civilizacin sobre la barbarie. Y expresin de la barbarie sern
no slo los aborgenes y mestizos, sino los mismos europeos que
hicieron posible el mestizaje y cuya cultura ser vista como ana-
crnica en relacin con la cultura occidental que ahora se expao.
de. Nada querrn saber, los portadores de ia cultura occidental, de
mestizajes, de la asimilacin de unos hombres y sus culturas con
otros. El mestizaje es slo combinacin de lo superior con lo infe-
rior, y por ello mismo, inferior. Mestizar es reducir, contaminar.
Por ello, culturas supuestamente inferiores, como las que esta co-
lonizacin encuentra en Norteamrica, sern simplemente barri-
das y sus hombres exterminados o acorralados4. Y lo que no pue-
de ser barrido, por su volumen y densidad, como en la Amrica,
Asia y Africa, ser simplemente puesto abajo, en un lugar que im-
posibilite contaminacin o asimilacin alguna. Y lo que se incor-
porara a la civilizacin, no sern los hombres como tales, sino co-
mo parte de esta fauna estarn, dir Arnold Toynbee, los natura-
les de las tierras bajo dominio. Naturales, por ser considerados co-
mo parte de la naturaleza que ha de ser sometida y utilizada para
realizar la civilizacin5. As lo que se refiere a la relacin que pu-
diera guardar esta nuestra Amrica con la cultura europeo-occi-
dental, Bolvar lo hace expreso cuando dice: "Tengamos presen-
te que nuestro pueblo no es el europeo, no el americano del nor-
te, que ms bien es un compuesto de Africa y de Amrica, que
una emanacin de Europa por su sangre africana, por sus intui-
ciones, y por su carcter. Es imposible asignar con propiedad,
a qu familia humana pertenecemos"6. Y esto es imposible, por-
nri s e caliza asimilacin alguna, sino la yuxtaposicin de las
.i,versas formas de cultura a que dio origen la colonizacin ibe-
ra. Colonizacin que ahora ser vista como algo inferior cultural
202
y polticamente, en relacin con la colonizacin llevada a cabo
por la Europa occidental. Colonizacin cuya primera expresin,
la han dado los Estados Unidos de Norteamrica.
Sin embargo, y pese a todo, la realidad que es propia de esta
Amrica se ir ya expresando en los intentos de yuxtaposicin o
imitacin servil de los modelos impuestos. En los templos cris-
tianos, levantados sobre los teocallis, el demonio que se intenta-
ba soterrar se mostrar en la interpretacin que darn los artesa-
nos indgenas a las rdenes de conquistadores y evangelizadores.
As frente a las-Cruces, vrgenes y santos cristianos, los indgenas
danzarn y festejarn como antes festejaban a sus derrocados dio-
ses. En el arte barroco que adorna an las iglesias por ellos levan-
tadas se hacen ver los rostros, y el gusto por el color, de sus artis-
tas e intrpretes nativos. No hay aqu un panten, para los dioses
mayas, aztecas e incas y otros muchos ms; sin embargo, stos de
cualquier forma se hacen expresos y se mezclan en diversas for-
mas de la cultura colonial. En igual forma la barbarie seguir ex-
presndose en quienes se consideren sus vencedores. Por ello el
argentino Juan Bautista Alberdi ver en su opositor Sarmiento
a otro brbaro en la forma como lucha contra la barbarie. El de-
monio y la barbarie, supuestamente enterrados, dejarn ver sus
rostros a l o largo de esta extraordinaria y complicada historia y
cultura latinoamericana. El mestizaje se realiza, pese a la preten-
sin por evitarlo de sus opositores.
1810, es el ano en que se inicia la gesta de liberacin de la
Amrica Latina, como resultado de la inutilidad de los esfuerzos
que los americanos harn por mantenerse fieles al pasado hist-
rico y cultural ibero. A un pasado que estos hombres consideran
como propio, pretensin que ser rechazarla por la arrogancia e
intolerancia ibera, en especial la hispana, que se opone a toda Pre-
tensin poltica y cultural que implique el reconocimeinto de la
reclamada igualdad de americanos y europeos. A s las liberales
203
Cortes de Cdiz escamotean y anulan toda demanda en este sen- obligados a improvisarlo todo. As, a una cultura de dominacin
tido. En la lucha contra la invasin napoleonica de la pennsula, seguir u n a cultura de improvisacin. Los americanos, sigue Bo-
se rechaza la colaboracin americana aunque tal rechazo impli- livar, sin los conocimientos, sin la prctica para ello, han tenido
que la entrega misma de las colonias al invasor francs. Se nego_ que irnprovisarse como "legisladores, magistrados, administrado-
cia inclusive la entrega de las provincias del Ro de la Plata al res del erario, diplomticos, generales y cuantas autoridades su-
Emperador d e Portugal antes que reconocer para las colonias premas y subalternas formaban la jerarqua de un Estado organi-
Americanas los mismos derechos de las provincias en la pennsu- zado con regularidad"7.
la Espaola. A punto de ser vencidos los espaoles por las tropas
napoleonicas, se envan expediciones de castigo a Mxico, Vene- Cultura de improvisacin, necesidad de hacer algo para lo cual
zuela y otros lugares de Hispanoamrica, considerando que estn nunca se fue educado y menos an, ha sido practicado. Por ello
en rebelda al enarbolar, como propios, los mismos derechos con mismo, inocentes de u n pasado que los americanos no podan
los que se han enfrentado, las cabezas de los antiguos reinos es- aceptar corno propio, en la medida en que ste era slo formacin
paoles, a Jos Bonaparte. Para la metrpoli todos los nacidos para la servidumbre, ajeno l'una participacin, una y otra vez re-
en Amrica son considerados inferiores, racial y culturalmente. chazada. Ahora bien, dispuestos a improvisar, los americanos slo
Los hombres de estas tierras son vistos, no como hijos de la epo- tenan dos caminos, caminos encontrados, conflictivos. Los co-
peya espaola de la conquista, sino como bastardos de la misma* minos que darn origen a la larga lucha intestina que azotar la
y sin derecho alguno. La yuxtaposicin impuesta ser frrea, los totalidad de Hispanoamrica al emanciparse el colonialismo his-
americanos n o podrn romperla, tan slo eludirla. Y eludirla pano. Un camino, era el de conservar el mismo orden poi itico y
implicar apartarse de Espaa, de una parte de s mismo, de una cultural que haba permitido a Espaa mantener su dominio a lo
parte del propio ser histrico y cultural. Se tendr que renun- largo de tres siglos, pero ahora al servicio de quienes se considera-
ciar a una cultura que slo acepta formar hombres para la servi- ban sus herederos, los criollos, los barones de las tierras que ha-
dumbre. Simn Bolvar tambin expresar el sentimiento lati- -ban gobernado' en nombre de la Metrpoli, pero que ahora lo ha-
noamericano ante el rechazo: " L o s americanos en el sistema es- ran a nombre propio. Mantener, dir el chileno Diego Portales
paol, ----dice no ocupan otro lugar en la sociedad que el de (1793-1837) el largo "peso de la noches. La larga noche colo-
siervos para el trabajo, y cuando ms el de simples consumido- nial con sus hbitos, costumbres y cultura. La misma cultura para
res". La cultura al alcance de los hombres de esta Amrica no es la servidumbre pero ahora en beneficio de los propios americanos,
sino aquella que eduque para la servidumbre; la que haga de los que se consideraban hijos legtimos de los conquistadores y co-
americanos, eficaces servidores. Estbamos abstrados, sigue Bo- lonizadores. Una legitimidad que les haba discutido la Metrpoli
I ivar, "ausentes en cuanto es relativo a la ciencia del gobierno y originando as la obligada emancipacin.
administracin del Estado. Jams ramos virreyes, ni gobernan-
tes", "diplomticos nunca; militares slo en calidad de subalter- Pero culturalmente podra apropiarse, no slo el pasado colo-
nos; nobles sin privilegios reales", "ni magistrados ni financistas nial, sino el mismo pasado hispano. La cultura, como la historia
y casi ni aun comerciantes". Por ello, estos hombres al ser recha- .espaola eran tambin cultura e historia de los espaoles en Am-
zados, en sus demandas d e igualdad, por los espaoles, se vern rica. As lo entender Andrs Bello (1781-1865) que haca ver co-

204 205
mo la reaccin emancipadora de los hispanoamericanos era una seguir por el resto del mundo. Las mismas naciones que haban
reaccin propiamente espaola. Eran los mismos hombres, tant6 marginado al mundo y cultura iberos, disputndole, sus mismas
los que s e haban enfrentado a las tropas francesas en Zaragoza' conquistas. Las naciones lderes en la marcha de la civilizacin.
como los, que se haban enfrentado a las tropas espaolas de Habra entonces que borrar el largo y equivocado pasado colonial.
Metrpoli en Cartagena. Las tropas metropolitanas espaolas ha- Habra que partir de cero de la propia experiencia, apropindose
ban sido vencidas en Boyac, Ayacucho y otros lugares de Am- la del modelo extrao. Este ser el proyecto civilizador. Proyecto
rica, por tropas insurrectas igualmente espaolas. "Los capitanes y que ver su pasado ms propio, el inufgena, hispano y mestizo,
las legiones veteranas de la Iberia trasatiantica fueron vencidos y hu- como expresin de la barbarie. Barbarie que haba de ser domina-
millados dice Bello por los caudillos y los ejrcitos improvisados da por la civilizacin. Civilizacin o barbarie!, grita el argentino
de otra Iberia joven que, abjurando el nombre, conservaba el aliento Domingo F. Sarmiento (1811-1888). Progreso o retroceso!, gri-
indomable de la antigua defensa de los hogares"9. Mantener viva ta el mexicano Jos Maria Luis Mora (1794-1850). Catolicismo
la cultura hispana, apropirsela como otro Prometeo, sera man- o republicanismo!, dice el chileno Francisco Bilbao (1823-1865).
tener vivo el propio ser de esta Amrica. Espaa, a pesar suyo, ha-
bia dejado expresiones de su cultura que los americanos podran as c o m o los conquistadores y colonizadores obreros trata-
hacer suyas. Nada entonces tendra que improvisarse, slo habra ron de soterrar las viejas culturas indgenas yuxtaponiendo las
que asimilar, aprender y practicar. La herencia cultural espaola, propias, los civilizadores latinoamericanos tratarn de enterrar el
era tambin americana. Andrs Bello pondr el acento de esta asi- pasado colonial, la cultura hispana y la indgena, as como el mes-
milacin en la gramtica, el derecho, la filologa, la filosofa y la tizaje a que dio origen la Colonia Se intenta nueva yuxtaposi-
tradicin histrica hispana. Tal sera la preocupacin del proyecto cin imitndose ahora los modelos culturales de la Europa occi-
conservador. dental, tanto las instituciones polticas sajonas, como las exores-
I siones de la Literatura y la Filosofa de la Cultura de Francia. De
Frente a este proyecto estarn quienes nada querrn ya saber
igual manera se tomarn as expresiones a que diera origen la De-
de un pasado y una cultura para la servidumbre. Servidumbre ante
mocracia de los Estados Unidos de las que con sorpresa hablar
la Metrpoli, o servidumbre ante quienes se presentaban en Am-
Tocqueville. Ser como Inglaterra, Francia y los Estados Unidos
rica como sus legtimos herederos. Si era menester improvisar,
sern las metas del proyecto civilizador, y corno consecuencia
habra entonces que improvisar algo distinto. Si era necesario em-
anular el propio pasado, considerndolo impropio. La emancipa-
pezar a alcanzar un conocimiento y una experiencia stas podran
cin poltica alcanzada por los libertadores deba ser ahora segui-
ser buscadas en otras experiencias y otras culturas. El mismo Bol- da por lo que los civilizadores llamaron "emancipacin mental"10 .
var pedira la total ruptura con un orden poltico, social y cultu-
ral, dentro del cual los americanos slo podan tener el papel de
Dejar de ser lo que se es para ser otro distinto, va a ser la preo-
siervos, N o teniendo nada propio, los americanos bien podan
hacer suyos modelos y experiencias culturales ms eficaces. Y que cupacin de este nuevo esfuerzo cultural latinoamericano. ''Reco-
podan ser ms eficaces que las experiencias de los hombres que nozcamos el rbol por sus frutos", dice Sarmiento. "La Amrica
haban dado origen a las naciones que ahora sealaban la ruta a del Sur se quedar atrs y perder su misin providencial de su-

206 207
cursa' de la civilizacin moderna. No detengamos a los Estadot,
Unidos en su marcha". "Alcancemos los Estados Unidos". "Sea
mos AM&iCa como el mar es el Ocano. Seamos Estados Unidos".
"Llan6s11ros Estados Unidos de la Amrica del Sur, y un senti.
mientTo d j la dignidad humana y una noble emulacin conspira-
rn en n o hacer un baldn del nombre a que se asocian ideas
grandes". _Corno lograr esto? Mediante la educacin y a travs
de un gran proceso inmigratorio. Lavado de cerebro y lavado de
sangre. Tal se pretendi con la educacin inspirada en el positi-
vismo francs, e l utilitarismo ingls y el pragmatismo estado-
unidense, Habra que hacer de los mexicanos, dira Justo Sierra
(1848-191), los yanquis dei sur. En igual forma hablaba Alber-
di de los -yanquis hispanoamericanos. Nada con el pasado, nada
con la Espaa cerril, el negro servil y el indgena salvaje. Pero me-
nos an, ton el mestizo de estas razas. "En Amrica dir Juan
Bautista Aberdi (1810-1884) todo lo que no es europeo es bar-
baro"11. Educar para la civilizacin y traer a esta Amrica hom-
bres que hiciesen por ella lo que ya haban hecho en Europa y en
los Estados Unidos, sera incorporar a sus pueblos entre las nacio-
nes que ya marchaban por la va del progreso y la civilizacin_
La nueva yuxtaposicin cultural era necesaria, para evitar, lo
que ya sealaba Sarmiento corno un peligro, el que esta Amrica
perdiese su misin de sucursal de la civilizacin moderna. Puestos
a improttisar, sin antecedentes, sin experiencia en la ruta civili-
zatoria, slo quedaba aceptar, libremente, la tutora de los adelan-
tados en esta va, aceptar la dependencia frente a quienes ya ha-
ban mostrado su capacidad y habilidad en la ruta civilizadora.
Tutora libremente aceptada en relacin con Europa occidental
o los Estados Unidos. Ser sucursal no pudiendo ser centro. Al no
poder ser locomotora del tren que conduce a la plena civilizacin,
ser al menos, furgn de cola. Nosotros, agrega Sarmiento, "necesi-
tamos mezclarnos a la poblacin de los paises ms adelantados
que el nuestro, para que nos comuniquen sus artes, sus industrias,
208
SUactividad y su actitud de trabajo" 12 "No temis encadenaros
al orden y la cultura", dice Alberdi. "No temis enajenar el por-
venir remoto de nuestra industria a la civilizacin, si hay riesgo
de que la arrebaten la barbarie o la tirana anteriores". A los in-
versionistas, a las empresas particulares, "colmadlas de ventajas,
de privilegios, de todo favor imaginable, sin detenerse en me-
dios"13. Hecho esto, la incorporacin de esta Amrica a la civili-
zacin, se dara por aadidura.
Pero la presencia europea como violento imperialismo, as co-
mo el expansionismo de los Estados Unidos iniciado ya sobre
esta Amrica en la guerra de 1847 contra Mxico, y su presencia
en 1898 sobre el Caribe, desplazando a lot restos del imperialismo
ibero, darn una nueva conciencia de las yuxtaposiciones realiza-
das, as como de la necesidad de asimilarlas. Conciencia del com-
plejo de inferioridad que haba permitido pasar de una dependen-
cia impuesta a una dependencia libremente aceptada. Jos Enri-
que Rod (1871-1917) es de los primeros en enfrentarse al equi-
vocado camino civilizatorio. Muestra la deslatinizacin y la nor-
domania como expresiones de tal complejo. "Se imita dice
aquel cuya superioridad y prestigio se cree". As, libremente se
acepta, paradjicamente, nueva dependencia. Por ello los Estados
Unidos, agrega, estn "realizando entre nosotros una suerte de
conquista moral"14. A una dependencia se yuxtapone nueva de-
, pendencia. Tal es lo que se viene haciendo al pretender hacer de
la cultura modelo un instrumento para incorporar a esta Amrica
a una cultura que le es ajena por su origen y experiencia. No se
trata, por supuesto, de rechazar la civilizacin, ni las experiencias
culturales d e otros hombres. Ya que siendo experiencias d e
hombres, son tambin experiencias para los hombres de esta
Amrica De lo que se trata es de hacer de tales experiencias, y sus
frutos, parte de las experiencias y frutos culturales de esta Amri-
ca. No se rechaza a Calil-n, simplemente se le pone al servicio de
Ariel. La experiencia del materialismo sajn, puesto al servicio del
209
espritu latino de Amrica. Las experiencias europeas y estadouni- porarse a una cierta forma de cultura o civilizacin. "La incapaci-
denses sern buenas experiencias si son puestas al servicio de La- .:3'ad no est en el pas naciente dice Jos Mart que pide refor-
tinoamrica y de su cultura, asimiladas por ellas. mas que se le acomoden y grandeza til, sino en los que quieren re-
gir pueblos originales de composicin singular y violenta, con
I m i t a r si, pero inventar un poco, dir el mexicano Antonio
leyes heredadas de cuatro siglos de prctica libre en los Estados
Caso (1883-1946), hablando del Bovarismo latinoamericano, ins-
Unidos". " E l espritu del gobierno ha de avenirse a la Constitu-
pirado en la herona de Flaubert. Bovarismo, como el afn de ser
cin propia del pas. El gobierno no es ms que el equilibrio de
distinto de lo que se es, anulndose a si mismo. Amrica, nuestra
los elementos naturales del pas". El genio debi haber estado en
Amrica, como dir el cubano Jos Mart (1853-1895), no es un
hermanar l o que pareca opuesto, en mezclar lo que pareca su-
vaco que ha de ser llenado una y otra vez. Latinoamrica es una
perpuesto. Ni "el libro europeo, ni el libro yanqui, daban la clave
realidad, tiene una cultura, una ya larga historia. Una cultura que,
del enigma hispanoamericano agrega Mart, el problema de
pes a las intenciones de sus hacedores, se ha venido expresando
la independencia no era un cambio de formas, sino un cambio de
sobre los intentos de vaco, sobre las yuxtaposiciones. Amrica esp iritu".
son sus indios, los conquistadores de stos, los libertadores lu-
chando por poner f i n a la conquista, los conservadores afanosos
Tal es l o que se ha venido intentando a l o largo de este si-
por mantener el orden que haban heredado, los civilizadores
glo en Latinoamrica. Un cambio de espritu por lo que se refie-
queriendo saltar sobre sus propias experiencias. Amrica es as
re al mas propio pasado, a la cultura ms propia, de acuerdo como
un crisol de culturas que van hundindose en su seno donde se
Io hacia otro de los adelantados de este espritu, Jos Vasconcelos
anulan los vanos intentos por sobreponerlas. La cultura latinoa-
(1882-1959), al hablar de la que pareca mstica Raza Csmica.
mericana se ha impuesto a la supuesta superioridad de las cultu-
Como crisol de culturas en el que se va perfilando la cultura lati-
ras que se le quisieron imponer, o acept libremente; cada una de
noamericana. Cultura que, en vez de desdibujarse va tomando
estas Culturas fueron absorbidas y mezcladas en el crisol de la cul-
cuerpo expresando su identidad. La dolorosa identidad a la que
tura de esta Amrica. tambin se refera Marti, y que debera llenar de orgullo a quienes
El proyecto asuntivo, en cuyo empeo siguen pugnando los h a n heredado. "..En qu patria deca puede tener un horn-
hombres de cultura que han hecho conciencia de sta su inelu- Ibre ms orgullo que en nuestras Repblicas dolorosas de Amri-
dible realidad, tomar tambin conciencia del error en que caye. ca, levantadas entre las masas mudas de indios, al ruido de pelea
ran sus mayores. El error cometido en el mismo momento en que ,del libro con el cirial, sobre los brazos sangrientos de un centenar
esta Amrica alcanz su emancipacin poltica. En el afn por bo- ilale apstoles? De factores tan descompuestos, jams, en menos
rrar u n pasado que se consider ignominioso, empendose en Itiempoflistorico, se han creado naciones tan adelantadas y corn-
adoptar un Presente que era extrao a sus experiencias. Renunci pactas', I d e n t i d a d cultural complicada y, por serio, original.
a u n pasado servil, aceptando en su lugar nueva servidumbre, Experiencia de hombres en extraordinarias y complicadas situa-
la que supuestamente, iba a hacer de los pueblos de esta Amrica, 7'iones que, por serio, vienen a ser su original aportacin a la his-
pueblos distintos de los que haban sido en el pasado. Fue un error orla y a la cultura del hombre.. Del hombre sin ms, en sus m01-
el pensar que estos pueblos eran, por s solos, incapaces de incor- iples expresiones.

210 211
(Cuadernos de Cultura 'Latinoamericana, No. 18, U N A M , Mxico,.
12 Domingo F. Sarmiento, Argiriwolis, La Cultura Argentina, Buenos A i -
1978). - res, 1916.

13 Juan Bautista Alberdi, Op. cit.

NOTAS: 14 Jos Enrique Rod, Ariel, Montevideo, 1900.

1 S i m n Bolvar, "Dislurso ante el Congreso de Angostura, el 15 de fe-
brero de 1819", en poctrina del Libertador, Biblioteca Ayacucho, Qa.. 15 Jos Mart, "Nuestra Amrica", en el Partido Liberal, Mxico, 30 de
racas, 1976. enero de 1891.

2 D a r c y Ribeiro, Los byasilefios, Siglo XXI Editores, S. A.:Mxico,1975

p. 160.

Cf. Luis V Mor, Los grandes momentos del indigenismo en Mxico, El

Colegio de Mxico, 1950.

4 C f . Juan A . Ortega y Medina, La evangelizacin puritana en Norteam..

rica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1976.

5 C f . M i s libros, Amrica en la historia, Revista de Occidente, Madrid,

1970, y Dialctica de la conciencia americana, Alianza Editorial Mexi-
cana, Mxico, 1976.

6 S i m n Bolvar, Op. cit.

7 S i m n Bolvar, "Carta de Jamaica", Kingston 6 de septiembre de 1815,

en Op. cit.

8 C f . Diego Portales, Epistolario, 1821 - 1837, Santiago de Chile, 1937.

9 A n d r s Bello, "Investigacin sobre la influencia de la conquista y del

sistema colonial de los espaoles en Chile", Memoria leida en la Uni-
versidad de Chile, el 2 2 de septiembre de 1944. Obras completas, Ca-
racas, 1957.

10 Cf. M i libro El pensamiento latinoamericano, Editorial Ariel, S. A., Bar-

celona, 1976.

11 Juan Bautista Alberdi, "Bases y Puntos de partida para la organizacin

poltica de la Repblica Argentina", 1852. Pensamiento poltico his-,
panoamer icano, Ediciones Depalrna, Buenos Aires, 1964

912
213
 Configuraciones histrico-culturales americanas. Calicanto,
Buenos Aires, 1976.

RODO, Jos Enrique

Ariel. Clsicos de ayer y hoy, Buenos Aires, 1969.

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216