TERCEIRA PARTE PISANO

INCIDNCIAS LSBICAS OU O AMOR AO PRPRIO REFLEXO

Antes que existira ou pudesse existir qualquer classe de movimento feminista, existiam as
lesbianas, mulheres que amavam a outras mulheres, que recusavam cumprir com o
comportamento esperado delas, que recusavam definirem-se em relao aos homens, aquelas
mulheres, nossas antepassadas, milenares, cujos nomes no conhecemos, foram torturadas e
queimadas como bruxas.

- Adrienne Rich

Ns mulheres viemos sustentando longas lutas externas e internas com nossas capacidades, de
querer ser atuantes de nossos desejos, de nos entendermos como mulheres individual e
coletivamente. Nossos dilogos fundamentalmente tm sido de feminilidade a feminilidade, ou
seja, sempre dentro do macro da construo simblica patriarcal a construo patriarcal que
tem feito de ns, desse dever-ser como pessoas e de nossos corpos. O dilogo mulher/mulher
ainda pendente, pois o nico dilogo que existe at agora, aquele que se tem memria e que
transcende a histria, o feminino-feminina. Neste dilogo se prima pela alheidade da mulher,
um dilogo "do outro", baseado no condicionamento ao amor patriarcal e no na legitimao
entre mulheres como conjunto pensante. Mais ainda, dentro da construo do amatrio
tivemos sido separadas, enquanto que os homens consolidam sua cultura legitimando-se,
admirando-se e amando-se entre eles.

Tivemos que nos declarar meio tontas para existir e permanecer no prado marcado e sinalizado
da feminilidade, e isto tem mais transcendncia do que primeira vista aparece. Estratgia de
sobrevivncia, que custa nossa dimenso humana, pensante e atuante, o prejuzo do dilogo
mulher/mulher que sempre postergado pelos interesses prticos que se funcionalizam junto
aos da cultura vigente, e que jamais, partindo desse lugar, sero geradores de outra cultura, j
que os interesses das mulheres no tm nada a ver com os interesses da feminilidade. Devemos
saber nitidamente que a feminilidade uma construo organizada dentro da masculinidade e
servio desta.

Enquanto no sejamos capazes de interrogar o desenho que outros fizeram do nosso

pensamento, de nossa forma de entender a vida e sua transcendncia, de criar outros modelos,
de nos abrir a atrao entre mulheres, de nos abrir a necessidade de entrar em dilogo com uma
outra igual, no amaremos a ns mesmas, no nos amaremos como mulheres e,
fundamentalmente, no nos respeitaremos como um gnero e como espcie.

Ao interrogarmos o desenho que tm feito de ns, comeamos a ser sujeitas atuantes, a

desconstruir a misoginia consigo mesma e com as demais . Sem essa condio bsica s
seremos convidadas de um sistema que pensa por ns, que se erotiza com nossos corpos e no
com nosso pensamento. Estaremos sempre um pouco fora, fora do mundo, fora da cultura, fora
da poltica e fora de nosso prprio corpo, caindo facilmente nos processos esquizofrnicos desta
sociedade.
As mulheres que se declaram profundamente heterossexuais, que divinizam o corpo masculino,
como corpo simblico que necessitam e adoram, e que, porm, aquele que as menospreza, o
que as tem submetido a secundariedade da espcie humana, que tem possibilitado a
permanncia e onipotncia da masculinidade, mantendo-nos nesse ser estrangeira no nosso
prprio corpo. Porm, existe uma memria velada de ns, que forma parte de nossa histria,
ainda que se encontre subsumida1 na histria da feminilidade e que muito difcil
desentranhar, justamente pela alteridade a que temos sido submetidas, um desejo que
poderamos associar paixo mais que ao amor, a solidariedade ou a amizade, esse desejo de
aprender/ nos aprender, de nos conhecer, de nos descobrir, nos mobiliza para comear o
caminho de recuperao de ns mesmas e de nossa verdadeira histria.

Desse lugar da paixo, quem sabe, seja possvel entender-nos e entender as coisas que nos
acontecem como mulheres/entre mulheres. Desde a feminilidade construda muito difcil
entender essa paixo, pois a memria tem sido apagada e no se deixa circular, porque
indiscutivelmente o sistema insere a feminilidade misgina, que prope o dio a ns mesmas,
embora algumas vezes nos erotizemos este espao. Por isso quando nos erotizamos neste
espao j significado da feminilidade, ficamos estacionadas, s trocamos o corpo da ertica, o
corpo do desejo.

Essa memria da paixo existe entre ns, temos que encontr-la e signific-la no tempo,
registr-la e faz-la sair do lugar do nada. A masculinidade tem uma preocupao especial de
invisibilizar e eliminar a memria do nosso corpo, porque ali que radica sua vigncia, neste
gesto amnsico constitui seu poder. nossa responsabilidade e nosso desafio entender e
reconstruir essa dimenso de desejo/paixo/ de nos conhecermos. E mais, toda mulher
conserva essa memria/imemoriada e sua forma de se relacionar com outra mulher est
transpassada por esse contedo.

Nada poderia propor-se desde o feminismo e, em especial, desde o feminismo radical, que no
passe por recuperar e reconstruir esta outra histria de mulheres.

Em todo ser humano existe a potencialidade de atravessar os limites culturais da

heterossexualidade. Apenas aceitando essa potencialidade poderemos nos desfazer dos
preconceitos contra lsbicas e homossexuais. Me atreveria afirmar que para alm de romper
com preconceitos, assumindo esta potencialidade no esttica da ertica, necessrio comear
a nos limpar da misoginia do sistema, que no o mesmo exerccio que executam os homens,
nem os homens homossexuais, pois eles sempre se amaram e armaram misoginamente, onde
quer que estivessem.

Sempre contamos com uma amiga ntima, uma outra que nos apoia, uma aliada e com esta
outra que se cruzam nossos pequenos incidentes lsbicos negados. Esta negao se enraza na
sensao de terror de descobrir-se pensando ou sentindo passar o limite do permitido,
sustentado na formao dos modelos de ertica e da tica/moral estabelecidos. A mulher se
paralisa ante a sano iminente2 do sistema, se nega a si mesma, para no ser negada duas
vezes: uma por ser mulher e a segunda por ser lsbica. As que recusam cumprir o
comportamento esperado so minorias rebeldes que nos fazem valentes, que transitam e
assumem a lesbianidade e se abrem compreender, rompendo o crculo sinistro da culpa e do
medo com que foram socializadas. O medo lesbianidade um dos medos mais importantes

1
Incluir num contexto mais amplo: Subsumir um indivduo numa espcie, uma espcie num gnero.
2
Utilizada para adjetivar algo ou algum com qualidade de superior, excelncia, que seja ilustre ou de
grade importncia.
que a sociedade inventou, no inocente, tem sido um dos melhores desenhos e adestramentos
imobilizadores para as mulheres. Embora a lesbianidade no se pratique como ertica, a
memria que temos deste gesto amatrio sancionado insere, atravs de sua negao, a
desconfiana entre as mulheres.

Uma grande parte dos problemas que temos para fazer amizade entre mulheres passa por essa
paixo/desejo de conhecer-nos, esta paixo no reconhecida, nem aceita, mesmo nos nveis
mais ocultos de nossa conscincia, que chega a profundidades inesperadas.

Paixo/desejo que ao ser constantemente postergada, se transforma em rechaos, traies e

dios fora da razo e do tempo, pois a outra a deflagradora desta paixo sancionada, a
culpada: a Eva tentadora do mal, a que faz cair o homem, e que desta vez nos faz cair, a nossa
Eva.

difcil construir uma amizade que no esteja prejudicada e permeada por esta proibio
misgina de amar-nos. Que memrias no recordadas arrastamos? Que histrias de sensaes
de ardores e perdies trazemos por nos gostarmos? Que mandatos afim de odiarmos, sem
sequer entender o que se passa? Porm, como nos sentimos cmodas estando entre mulheres.

Como nos querer de outra maneira, sem os papis, as inseguranas, as demandas de

propriedade/fidelidade, sem o drama, o tango, o bolero, o segredo, sem nos trair
constantemente. precisamente neste espao amoroso onde podemos reinventar outras
formas de amor, esse outro amor, essa suspeita de outra cultura, onde sejamos mulheres
pensantes e no inventadas por outros, onde redesenhar outras formas de convivncias entre
seres humanas, que no seja a de casal do domnio. Como o modelo amatrio masculinista em
sua essncia, a construo do casal est patriarcalizada pelo domnio, expressando-se na
construo convencional do amor-casal, romntico e pegajoso, que arma essa escassez de amor,
no discurso de amor nico, a dois, em casal e para sempre, que finalmente mata os amores, por
culpa ou de tanto amor, que insere a dor mais que o amor. A escassez, no a abundncia. O
encarceramento e no a liberdade. Uma morre sempre de algum desses males: doem o mesmo,
matam o mesmo.

A esttica e a construo do amor patriarcal esto contidos na ideia e na viso da escrava, a

dominada, a depositria de desejo, a que d continuidade a linhagem, a guardi de seus
interesses, aprisionada de seu poder e dos valores que o sustentam. Devemos desconstruir a
esttica da escrava e ver a submisso, o maltrato, a secundariedade como uma expresso final
das relaes humanas, onde comeam as transgresses. Assim mesmo, continuam sendo uma
minoria as mulheres que j no suportam o maltrato fsico, devemos deixar de suportar o
maltrato cultural, que no tem mudado e que s afinou essa viso esttica de dominao,
implicada e retorcida na feminilidade.

A tica de lesbos deveria conter uma proposta de horizontalidade, porque s nesse plano
sucedem os intercmbios pessoa-pessoa. Esse espao amoroso que devemos desenhas,
reinventar e narrar, para construir um saber-amar outro, que nos acumule em sociedade de
outra maneira. Devemos ter cuidado de no readequar a ideia de casal, acreditando que
inventamos outro modelo, isso no seria mais que um reacomodo a mesma lama patriarcal. A
cultura vigente nos faz acreditar que somos diferentes, que nossas construes de casal so
nicas e exclusivas, ao mesmo tempo que nos submerge em seus costumes e valores, fazendo
com que todos, de uma maneira ou outra, repitam o mesmo modelo.
Reinventar as relaes leva ao ato de repensar a ns mesmas como sujeitos culturais, repensar
nossas formas de nos relacionar, repensar nossos conceitos de casal, que tem uma regra se
que podemos falar de regras que no enganar a ns mesmas. Quando falo de enganar, no
falo fidelidades, seno de no disfarar nada, de no esconder nada, nem nos proteger, nem
proteger a outras. Tudo isso tem uma dose grande de valentia, de riscos de assumir-se sem
protees prprias nem alheias; contm a uma desbravadora, uma aventureira, para quem nada
intocvel e inquestionvel, nada sagrado. Esse gesto tem um objetivo claro e profundo, de
fazer das pessoas expressadas, livres e mais humanas, o que no se deve confundir com se fazer
boa, porque geralmente alude ao contrrio da moral sacrificada. O ser-boa amortece,
esconde, nega, se arma no sacrifcio e na hipocrisia do romantismo, se fere em autoflagelao...
e a essa altura do conto, muitas j sabemos o difcil e doloroso que no contar finalmente o
conto, quando temos outro conto.

Se no reestruturamos, redesenhamos, reumanizamos e repensamos o espao lsbico,

acabamos caindo na exaltao patriarcal do romntico amoroso sentimental onde acreditamos
estar livres da traio dos homens, exaltando a feminilidade-feminilidade: o amor sem limites
dentro da irracionalidade; o amor sentimental, sacrificado, bom, inquestionvel, maternal,
sagrado, o amor em si mesmo como contido de honestidade e de interesses comuns, que no
se pensa, como se no tivesse uma pessoa responsvel por detrs, com seus valores, sua cultura,
suas proposies de vida, sua prpria biografia. E precisamente aqui de onde o patriarcado
tem sua armadilha, pois a transgresso no radica em ultrapassar o limite demarcado da ertica
estabelecida, seno em pensar tal transgresso, em desenhar estratgias polticas para que tal
transgresso no seja, como todas, recuperada.

Se no repensarmos o casal como a base do cl familiar patriarcal, onde se sistematiza essa

sociedade e onde se aprende o poder sobre as pessoas e o pertencimento como propriedade
privada, seguiremos repetindo o modelo: casar, legitimar-nos perante o sistema, ter filhas e, se
no tivermos, suprir com gatos ou ces que sero cuidados como se fossem filhas.

No fim, a cadeia no se detm em estabelecer as imitaes da famlia, a famlia de mentira que

pior que a famlia da consanguinidade. No estou dizendo que no h que se amar as crianas
ou aos animais, seno que no se deve us-los como suplentes, nem os confundir como to
facilmente nos confunde a cultura: tratando as crianas como animais e aos animais como
crianas, sem respeitar nenhum deles afinal.

O casal existe porque existe a lgica do domnio. Nessa lgica se exercita a cultura masculinista,
da o tpico: Vale tudo no amor e na guerra: servio secreto, ter cativos, refns, estratgias,
assaltos, traies, planificao de ataque, imolaes, derrotas, vitrias, etc. Essas manobras se
disfaram na guerra atrs do halo3 heroico salvador, enquanto no plano amoroso so pintadas
de novela rosa.

Esta cultura no entende nem constri seres livres e autnomas, pelo contrrio, as confunde, as
faz carentes, de tal maneira a se verem obrigadas a se completarem em outra/outro, do qual
depende e que o constri socialmente. Uma pessoa sem necessidade de completar-se est em
desvantagem ante o sistema, mas ao mesmo tempo, est em completa vantagem sobre si
mesma, conta com o poder de desenhar sua vida em liberdade. O sistema sanciona os gestos
libertrios que atentam contra a ordem da estrutura social, dado que est pensado para seres
carentes, que sejam manipulveis. Um ser libertrio, ao contrrio, no manipulvel nem

3
Aurola.
infantilizado. A estrutura social est idealizada para sujeitos estanques, crentes nesta cultura,
que fazem imveis as mudanas que necessitamos para criar uma cultura mais horizontal e
respeitosa. Muito diferente falar da liberdade de estar, amar e transitar acompanhada com
outra/outro, que estacionar em um casal patriarcalizado com a projeo de ser para vida toda,
repetindo o modelo da propriedade privada.

O casal (matrimnio) se arma de tal maneira que um tem o poder e o outro o contrapoder,
papis que se invertem s vezes, mas que se fixam aos indivduos na ambio de domnio,
embriagando-se deste jogo de ter um pequeno poder. Cativa as pessoas com o mandato da
segurana que proporciona a fidelidade = vigilncia, com o qual essa construo baseada no
amor sistmico, termina por prender o amor e mat-lo.

Apesar de, ns mulheres, no termos inventado essa construo amorosa, somos as mais presas
a ela, j que nos coloca como as prprias guardis da feminilidade, tendo que prestar contas,
explicar-se: por que olhou, por que no chegou, por que pensou, por que vai embora, por que
voltou, por que sonhou, por que gritou, por que se rebelou.

Outros modos, outros ensaios de convivncias so invisibilizados e castigados, pois o sistema

est sempre vigiando e temendo sua possvel queda.

Como lsbicas, temos uma histria gestual e poltica de vida que vai mais alm do relato
amoroso. Submergir-se em um casal j to significado tem muitos custos, custos de vidas
inteiras, do mesmo modo que sair das atuais formas de amar com suas fidelidades e lealdades.
No h modelos, no h registro, no h rastros, apesar de haver muitos ensaios silenciados,
no temos ideia de como faz-lo. Com tantas inseguranas, carncias e medos com que nos
socializam, vivemos sofrendo, porque somente submergidas no drama sentimos que amamos,
que vivemos e morreremos ao mesmo tempo. O drama carece de reflexo e aqui est mais um
dos gestos que nos submetem e nos recuperam.

Para que o sistema e sua engrenagem de relaes funcione, deve existir uma proprietria ou
proprietrio, uma depositria do sacrifcio de nos entregar. Insisto que o sacrifcio uma
armadilha e enquanto no descobrirmos o quo nocivo essa forma de amar sofrendo,
seguiremos permeadas de sacrifcio de uns por outros... e no estaremos saindo de toda a
hipocrisia antagnica do sistema. No necessitamos ser mrtires, nem crer em cruzes para
construir o respeito do humano, pois recriando casais sacrificados, no se constri nenhum
respeito e isso sim um gesto poltico.

Romper nossas necessidades to profundamente inscritas, com argumentos culturais e

biologistas de complementariedade, nos tm levado a entender o amor somente em sua
dimenso reprodutiva, protetora e cuidadora do casal heterossexual, to funcional a um sistema
capitalista e neoliberal que necessita deste ordenamento de posse.

O casal lsbico deveria romper com esta construo cultural, mas se embaraa, se confunde:
por um lado se mantm em um meio totalmente hostil que faz com que se unam, se protejam,
se fechem em si numa condio de sobrevivncia e, por outro lado, ao sairmos da estrutura do
amor reprodutivo e de domnio, tomamos para ns o discurso romntico amoroso sentimental.
O homem, infiel por natureza, j no requisitado no jogo amoroso, consequentemente, se nos
juntamos duas mulheres que somos as fiis por natureza, as que sim sabemos amar, as que
amamos sem limites, traduzimos essas fidelidades em clausuras, salvamos o sistema. Nos
enclausuramos, nos sistematizamos, nos ordenamos em casais e nos perdermos como pessoas
individuais, simbiotizando-nos com a outra em um gesto siams. Todas as a alternativas de
liberdade, de amor, de vida, de Eros acabam presas, pois o amor um dos lugares de expresso
mais direto do poder, por isso est sempre em crise e h cada certo tempo voltar a aparecer a
necessidade de outro Eros, outros despertares corporais, outros desejos de liberdade.

O casal j significado faz perder no s o amor, seno o desejo de aventura, de aventurar-se em

outros seres, de aventurar-se em novas sociedades, novas culturas, novas formas de relao.
Sufoca aquela nsia de liberdade e justamente a onde aparecem os seres quebrados por
dentro e por fora, toda essa quantidade de seres humanos que no esto vigentes, pois
depositaram em outra pessoa toda sua capacidade ertica, amorosa, criativa, para se
transformarem em seres amputados. Isso que parece pertencer exclusivamente ao mundo do
amor, ao mundo privado, a representao do mundo concreto, poltico, da vida cotidiana que
construmos como sociedade.

A quem estamos entregando o poder sobre ns? Quanto tempo na histria respondemos a
famlia? Que quem nos julga, mal ama e finalmente nos insere em uma sociedade a sua
imagem e semelhana. Como viver nossos amores e desamores de tal maneira que sejam uma
proposta de respeito humano e liberdade, mais alm das protees e os sacrifcios nos moldes
de propriedade e fidelidade masculinista?

Quando poderemos retomar a narrao prpria da sexualidade das mulheres e a sexualidade

lsbica, no na linguagem da negao que temos tido at agora, no na linguagem da
sexualidade legitimada e profissionalizada, hoje to na moda, resguardada constantemente em
sacralidades, poderemos limpar esse espao cheio de banalidade, de romantismo
sadomasoquista e conseguir fazer diferente.

O amor no um s na vida, no nasce espontaneamente, existe um fiar de amores que vo se

esgarando com o tempo. Cada um tem um sentido, cada um traz uma proposta e em cada um
vai ficando um pendente. Todos os pendentes, acumulados, reservados no tempo aparecem
reais e concretos no amor presente e, esse ltimo, vai constituir outro pendente no futuro. O
amor no um s nem morre em um acidente na esquina, um exerccio constante, aparece
como aparecem os seres humanos diferentes, nos provocam novos desafios de nos
entendermos, novos desafios de redesenharmos e sararmos do maltrato cultural e
compreender que existem mltiplas maneiras de entender o compromisso com outra pessoa.
Esse compromisso s pode ser o de cuidar o mais que se possa do sentimento, que uma vez que
comea tambm comea a desaparecer, como tudo na vida, tem um incio, um tempo e um
trmino.

Sei que os sonhos, os amores e as liberdades que no se vivem, morrem dentro de ns... te
apodrecem, te matam pouco a pouco, olhe para esse mundo sem sonhos, sem amores, sem
liberdades, morrendo.

Devemos ter claro que a masculinidade empoderada, empodera todos os homens, tambm os
homossexuais. Em todos os momentos de exaltao da masculinidade ao longo da histria,
apareceram grupos de homens homossexuais mais ou menos legitimados na semipenumbra
do poder, por isso fundamental desentranhar todos os espaos legitimados na
semipenumbra do poder. No quero dizer que os homossexuais no sejam perseguidos, seno
que gozam de certos benefcios, dos quais no gozam as lsbicas. O empoderamento dos
homens tal que inclusive o discurso de feminilidade tomado por travestis, transexuais, e
homossexuais, reinserindo a mais superficial e retrgrada das feminilidades, a que temos
tratado de combater no feminismo radical.
A homossexualidade lsbica tem a potencialidade de aproximao de uma mudana cultural
mais profunda, que no se corresponde a do movimento homossexual masculino, onde as
polticas e o discurso esto definidos pelos homens machistas homossexuais e nos quais se
repete a invisibilizao que ns mulheres temos sofrido sempre e, consequentemente, no
conseguem criar uma proposta transformadora. O que transforma a sociedade uma viso
crtica aos valores da masculinidade e suas instituies e essa reflexo no fazem os homens
por razes bvias, esse seu lugar de poder e identidade.

A dimenso poltica lsbica no a mesma que a do mundo homossexual macho. Embora

esses rompam com o esteretipo da heterossexualidade, deixam intactos os valores que
sustentam a masculinidade. No questionam o sistema de domnio que faz possvel o racismo,
o sexismo, o classismo, o direitismo e por consequncia, a homofobia do sistema, alimentando
de uma maneira contraditria sua prpria discriminao.

Repensar nossas formas polticas de nos relacionarmos fundamental para no suplicarmos

ao mesmo sistema que nos deslegitima, que nos legitime, fazendo dele duplamente poderoso.
Quando falamos de sistema, estamos falando desde o ncleo familiar at as instituies,
constitudos por seres de carne e osso. aqui onde perdemos o rumo e onde perdemos o
poder, porque no pode existir uma modificao do sistema por ns, sem que exista por sua
vez um acomodamento de ns ao sistema. Por isso, mais alm do direito de igualdade e a
vocao de cada uma, creio que temos que repensar a vigncia do matrimnio, que uma
instituio to masculina quanto os exrcitos. Deve haver uma diviso de guas com quem
quer dar continuidade a um sistema injusto, arbitrrio, racista, sexista, baseado na
propriedade privada dos seres humanos e na supremacia do homem e sua cultura
depredadora.

Um movimento lsbico-poltico-civilizatrio, repensa todos os elementos que tranam o

sistema, desse lugar desenha suas estratgias polticas. No pode entregar sua reflexo a
outros grupos marginalizados, j que a nica coisa que nos une a marginalizao. No temos
os mesmos interesses polticos que os ecologistas, os gays, as travestis (que tem retomado e
reinstalado o discurso da feminilidade), nem to pouco com os diferentes projetos dos
partidos polticos, muito menos com as igrejas. Todas estas instituies esto construdas do
mesmo modo, todas juntas sustentam a estrutura da masculinidade. No podemos nos negar
a ver que o sistema masculinista um grande quebra-cabeas onde as peas que no
encaixam, que atentam contra a estrutura total, so eliminadas.

Sem repensar um movimento lsbico, poltico e civilizatrio, no poderemos desarticular o

sistema. Sem uma viso crtica no saberemos se desde dentro do prprio movimento
lsbico que estamos traindo nossas polticas e nossas potencialidades civilizatrias. Que custos
tem tido essa sucesso de splicas maquinaria masculinista para que nos aceite e nos
legitime? Estruturalmente impossvel, pois se ela nos legitima sem nos recuperar,
desarmada.

A anlise da realidade desde a cultura vigente e suas propostas no possvel para ns, j que
um lugar onde nunca estivemos, nem estaremos nem nos pertence como anlise. Devemos
revisar cuidadosamente a necessidade de aderirmos a qualquer anlise ou proposta de
mudana que no provenha de ns mesmas, que no recupere nossas reflexes, nossa histria
poltica, nossa biografia e tudo o que tm escrito e pensado as mulheres ao longo de sculos,
para no seguirmos repetindo uma e outra vez as estratgias fracassadas.
Pensamos que o acesso das mulheres na cultura a modificaria, porm, as mudanas dos bons
costumes modernos tm sido apenas superficiais. Essa armadilha nos tem pego j demasiadas
vezes, podemos fazer alianas circunstanciais, mas sem deixar que nosso discurso seja tomado
por outros, manipulado por outros e despolitizado por outros.

Ao nos sentirmos to fora do sistema, camos na nostalgia da legitimidade que nos perde e nos
trai. Acabamos querendo estar no centro do mesmo poder, quando o desafio poltico passa
justamente por no colaborar com o sistema, nem nos funcionalizarmos para sustent-lo. Por
isso necessitamos de um espao poltico a ss, onde criar com independncia, um lugar de
experimentao e estudo, onde no sigamos sendo queimadas em praas pblicas. No basta
ser mulher, no basta ser feminista, nem basta ser lsbica para esboar a ideia de outra
cultura, preciso se situar fora e inspecionar at o ltimo canto da masculinidade para poder
desconstru-la.

H um limite tico e poltico com ns mesmas e nosso corpo. Deixar as coisas como esto j
no possvel, no existe essa realidade para ns.

LESBIANIDADE: UM LUGAR DE FRONTEIRA

A histria da espcie humana est demarcada com corpos sexuados diferentes, corpo-
mulher/corpo-homem. Sobre esses corpos se constri todo um sistema de significaes, valores,
smbolos, usos e costumes que normalizam no s nossos corpos, seno a sexualidade e, por
conseguinte, nossas vidas, delimitando-nos exclusivamente ao modelo de heterossexualidade
reprodutiva.

A reduo da sexualidade ao espao reprodutivo fundamental para declarar o corpo como

objeto para ser dominado, em contraponto ao superior: a mente e o esprito. O homem superior
aquele que domina seu corpo e para o qual o corpo algo frustrante, mas inevitvel. O corte
conflito entre o corpo e a mente uma das zonas onde experimenta o domnio, onde se insere
a construo das carncias e se atribuem as capacidades. O criar, pensar, organizar e elaborar
valores, o que se define como masculino e traduz ao seu corpo um lugar de treino e
desenvolvimento para o domnio, tal como pensam seus corpos culturais (academia, instituies
de esporte, exrcitos, igrejas, etc.). Corpos que se recuperam, se legitimam e admiram dentro
da cultura masculinista.

O corpo mulher, ao contrrio, um corpo subordinado a sua funo reprodutiva. Reduzido a

sujeito instintivo e/ou objeto de prazer, anulado como sujeito pensante, graas a essa operao
cultural de corpo sujeitado ao domnio.

Esses so alguns dos signos com que se constroem as ideias de feminilidade e onde a mulher
perde automaticamente a autonomia e a independncia, para formar parte de uma
masculinidade que nos pensa e desenha nossa subordinao em todos os mbitos da cultura,
subordinao que muito mais sutil e profunda do que aparentemente poderamos apreciar.

A cultura contempornea no tem feito seno afinar a submisso e deslegitimao das

mulheres, esse tem sido o fato fundacional do patriarcado que se estende e aperfeioa na
cultura masculinista contempornea, mesmo que faa o jogo de aparncias democrticas e
igualitrias. Detrs existe uma histria de represso onde as mulheres tm sido desprovidas da
palavra e de projetos polticos, o que faz impossvel sair do lugar designado. Nesse lugar
simblico onde se usa a sexualidade como um ato de apropriao que transmite a dominao
como ideia de construo cultural.

Para que toda essa engrenagem de significados opere, a histria das mulheres tem sido focada
no exerccio do amar sobre o do pensar. O amor adquire uma dimenso invasiva e prioritria,
correspondendo desta maneira ao mandato cultural: as mulheres amam e os homens pensam.
Nesse espao amoroso subordinado as mulheres exercem seus pequenos poderes, suas
resistncias, suas trapaas, suas influncias; o nico espao de poder relativo que as pertence.
Contraditoriamente no somos as mulheres as amadas pela cultura, seno as desejadas,
possudas e temidas. So os homens os amados, tanto pelas mulheres como pelos prprios
homens, construindo assim uma cultura misgina que ama os homens e deprecia as mulheres.

Se poderia destacar, ento, que as mulheres que amam as mulheres, ou seja, as lsbicas, no s
transgridem esse mandato histrico de subordinao ao masculino, seno que, ao mesmo
tempo, possuem a potencialidade de curar-se da prpria misoginia para se re-simbolizar, no
em funo de outro, mas de si mesmas. Essa socializao contm uma armadilha muito potente,
pois quando amamos uma mulher dentro da ordem do simblico masculinista, nos
transformamos em sujeitas duplamente focalizadas no amor, presas nos mesmos espaos que
nos alienaram na histria da humanidade. Tal ertica contm a ruptura dos limites do feminino
e a resistncia ao projeto heterossexual estabelecido, rompendo no s a misoginia, seno
fundamentalmente a fidelidade do amor aos homens.

Os modelos erticos com que somos socializadas vo construindo e reconstruindo a simblica

do feminino a partir dos poderes culturais, que so reforados permanentemente pela
iconografia dos meios de comunicao e de grupos culturais que, embora aparentemente
tenham uma posio permissiva ou questionadora da sexualidade ou da liberdade, em sua
essncia seguem sustentando os velhos valores da masculinidade.

Para mudar esses valores se requer, necessariamente, um processo poltico cultural civilizatrio
que questione no mais profundo os velhos esteretipos da sociedade patriarcal, que segue
totalmente vigente, mesmo que tenha se travestido de uma pseudo-igualdade na masculinidade
moderna.

A lesbianidade corresponde a um pensamento histrico-poltico que tem caractersticas

prprias e que no so comparveis, nem semelhantes a experincia das mulheres
heterossexuais, mesmo que como mulheres sejamos igualmente desvalorizadas.

A especificidade da problemtica das lsbicas medida que o mundo homossexual tem

adquirido mais visibilidade acaba desaparecida em uma leitura homossexual generalizada,
onde priorizam da mesma forma que na heterossexualidade, os interesses masculinos de um
tratamento igualitrio que no nos contm.

As feministas radiais e as feministas lsbicas sabemos que com leis igualitrias no se resolvem
nossos problemas, nem se derruba a feminilidade como construo cultural, pelo contrrio, a
masculinidade s soma a sua cultura de discriminados teis; ali radica seu jogo de diversidade.

A aspirao de igualdade que tem o movimento homossexual, corresponde a nostalgia de ter

sido parte do estabelecido e de compartilhar espaos de poder poltico e econmico com o resto
dos homens. Sempre formaram parte do coletivo masculino que tem o poder.

A cultura que produz o mundo homossexual masculino est tanto ou mais impregnadas de
misoginia que a heterossexual. Tem sido usada pela cultura neoliberal masculinista para prender
as mulheres mais que nunca na secundariedade e a revalorizao de objeto til. O travestido
no outra coisa que a caracterizao da tonta feminina subordinada aos desejos e maltratos
da masculinidade.

Creio que a comunidade homossexual deveria repensar esses tiques conservadores e o desejo
de ascender a um sistema que os reprova e persegue. J que sem entender a complexidade da
cultura masculinista na qual vivemos e o quo funcionais podemos chegar a ser, difcil que
nossa opo sexual tenha uma dimenso poltica que altere o sistema. Pouco temos o que fazer
com os homens homossexuais, eles no tm nossas experincias corporais, histricas, nem
biogrficas de maltrato e submisso, no so discriminados por seus corpos, mas por suas
opes. Formam parte dessa cultura, a reafirmam e marcam constantemente.

A homossexualidade lsbica se pensa de um lugar fronteirio, entre a homossexualidade e a

heterossexualidade, no forma parte de nenhum desses modelos, embora contenha alguns de
seus tiques culturais. Historicamente o pensamento lsbico tem sido um lugar esconderijo e de
exposio de um projeto distinto de sociedade, onde no se necessita a tolerncia dos poderes
econmicos, religiosos, culturais e polticos para existir.