Perspectivas, So Paulo

5:23-28, 1982.

NOTAS D E LEITURA: HEGEMONIA, CRISE,

ESTADO, TOTALITARISMO.

Reginaldo Carmello Corra de M O R A E S

RESUMO: Este artigo o que o seu ttulo indica: notas de leitura. Na tentativa de vincular ativida-
de docente e investigao, procuro aqui sintetizar temas surgidos a partir dos cursos de "Filosofia das
Cincias Humanas" do Instituto de Letras, Cincias Sociais e Educao da Universidade Estadual Pau-
lista (ILCSE UNESP, Campus de Araraquara). Temas para discusso, eles procuram alinhar formu-
laes que unem questes "Clssicas" a problemas contemporneos: a crise da sociedade burguesa e as
origens do totalitarismo, a reproduo da maneira burguesa de ver o mundo, a conquista do aparelho
de estado, e a revoluo social, o pensamento liberal e o totalitarismo. Constitui tentativa (no certa-
mente acabada) de escrever para o leitor-aluno e, ao mesmo tempo, resgatar uma referncia a proble-
mas tericos que necessitam tratamento mais profundo.
UNITERMOS: Crise; totalitarismo; aparelhos ideolgicos de Estado; reificao; liberalismo; de-
mocracia.

H alguns anos atrs, o texto de A l - prticos" e t a m b m de uma obedincia

thusser sobre "os aparelhos ideolgicos
do Estado" (1) era referncia obrigatria
nos crculos da esquerda acadmica. E m
termos gerais, a tese a exposta afirmava
que a " c o m p e t n c i a " no trabalho en-
tendida no s como qualificao tcnica,
mas tambm como submisso ideologia
dominante era gerada, primordialmen-
te, fora do processo produtivo. (1:19).
Reconstituamos o argumento, para me-
lhor compreend-lo: Althusser afirma que
a reproduo da classe operria significa
basicamente duas coisas: em primeiro lu-
gar, sua reposio, digamos, " f s i c a " , ou
seja, reproduo de sua substncia e de
seus sucessores; em segundo lugar, a re-
produo de sua situao como "quanti-
dade de trabalho" s ordens do capital.
Esse " s ordens" significa que o operrio
tem que dispor de uma srie de "saberes
norma burguesa de sociedade. escola
cabe um papel fundamental nesta ltima
produo de "saberes": " A escola ensina
tambm as 'regras' dos bons costumes, is-
to , o comportamento que todo agente
da diviso do trabalho deve observar, se-
gundo o lugar que est destinado a ocu-
par: regras da moral, da conscincia cvi-
ca e profissional, o que significa exata-
mente regras de respeito pela diviso so-
cial e tcnica do trabalho, pelas regras da
ordem estabelecida pela dominao de
classe" (1:21). A tese de Althusser era que
esta aprendizagem da ideologia se dava,
em proporo crescente, por meio do sis-
tema escolar capitalista e de outras insti-
tuies, isto , fora do processo imediato
de produo (1:18). Os aparelhos ideol-
gicos do estado (entre eles, a escola) fun-
cionariam como um moinho que distri-

* Departamento de Cincias Sociais e Filosofia Instituto de Letras, Cincias Sociais e Educao U N E S P

14.800 Araraquara SP.

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buiria os indivduos pelos "lugares" so- talista sobre os homens que funcionam
ciais preexistentes. dentro dum mecanismo de conjunto desti-
Essas afirmaes levaram a uma srie nado produo; na diviso social do tra-
de polmicas a respeito do papel privile- balho, porm, os produtores seriam colo-
giado que o autor conferia s instncias cados frente a frente dirigidos por uma
ditas "ideolgicas" ou superestruturais, autoridade que n o outra seno a da
na reproduo da d o m i n a o de classe. competio, da coero que sobre eles
Esse privilgio implicava t a m b m a nfase exerce a presso de seus interesses m-
na conquista de tais aparatos de estado tuos. Luckacs diz mais: alm de se impor
espcie de "chave geral" da submisso de sobre os produtores, essa lei que vigora
classe e sua utilizao pela classe domi- sobre a totalidade n o poderia ser inteira
nada, ou pelos seus simpatizantes. A pol- e adequadamente cognoscvel, porque is-
mica enraizava nos clssicos do marxismo so asseguraria ao sujeito desse conheci-
por duas vias, portanto: por um lado, pe- mento uma posio tal de m o n o p l i o que
la questo da reproduo da ideologia isso suprimiria a economia capitalista en-
burguesa (quais so as chaves mestras des- quanto tal. *
sa reproduo e de sua quebra?) e por ou-
O mercado, autoridade que articula
tro lado, ou por uma derivao desta pri-
as partes e setores da p r o d u o , aparece
meira questo, pela polmica a respeito
assim como uma espcie de juiz regulador
da ttica de luta de classe e da conquista
de todos os gestos da vida social: determi-
do aparato de estado (ou das "trinchei-
na o que e quanto se produz, como se re-
ras" do inimigo de classe, na guerra de
partem os recursos e os esforos da socie-
"posies").
dade pelos diferentes setores da p r o d u o
de bens e servios. O "alheiamento", alie-
A R E P R O D U O D A M A N E I R A nao ou reificao seria, em suma, essa
BURGUESA DE VER O M U N D O operao produzida pela prpria socieda-
de capitalista: ela deposita a "conscincia
A referncia clssica para este tema da sociedade", a instncia das decises,
, costumeiramente, a teoria lucaksiana em leis objetivas, fatais e violentas desse
da " r e i f i c a o" (7), segundo a qual, a mercado, um "outro" dos homens reais.
fragmentao crescente do processo de Esse "outro", a lei do valor das mercado-
trabalho em operaes parciais abstrata- rias, aparece como o deus capitalista que
mente racionais compromete o vnculo determina o destino de suas criaturas. A s
trabalhador-produto e reduz o ato de tra- relaes estabelecidas entre os homens
balho a uma funo bastante especfica e aparecem ento como relaes determina-
de repetio mecnica (7:115). Os siste- das entre coisas. apenas nas crises que
mas parciais aparecem como contingen- se manifesta a incoerncia do sistema glo-
tes, uns com relao aos outros. N a ma- bal, a combinao absolutamente contin-
nufatura, teramos a autoridade do capi- gente e anrquica dos sistemas parciais

* possvel, nesse sentido, um "planejamento capitalista"? Esse tema se enraizou nas cincias sociais a partir de 1930.
Representa a compreenso de que necessria a interveno estatal para suprir o jogo de leis do mercado, na tarefa de pre-
servar a acumulao. Em outros termos, ele surgiu da constatao dramtica de que era falso o pressuposto da "alocao
tima de recursos" num mercado competitivo, pressuposto que substitua Deus pelo mercado, num jogo em que os interes-
ses egostas se completariam e compensariam, constituindo, na soma-zero final, o melhor dos mundos possveis. princi-
palmente Keynes quem, de incio, sublinha o papel fundamental do governo para corrigir distores do sistema de preos,
distores decorrentes do descompasso entre custo privado e custo social da (re)produo. Contudo, o conflito de subjeti-
vidades e de pontos de vista se viu, na verdade, transferido para outra instncia. Aos setores no hegemnicos da classe do-
minante ser sempre possvel perguntar at que ponto se tem correes e n o espoliao via Estado. O planejamento, corri-
gindo sistema de preos, crdito etc, necessariamente violncia, envolvendo juzos diferentes sobre as "necessidades ob-
jetivas". A esperana dum sujeito indiviso que abraasse o mundo se desfaz, tanto no nvel do conhecimento quanto no da
ao.

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(7:127). a que se manifesta, enfim, que
as relaes sociais n o so t o objetivas,
racionais, normais e eternas, mas que o
"real" pode ser curvado.
Nesse sentido, portanto, assim como
a reproduo da submisso fruto do
prprio processo de p r o d u o capitalista
no seu conjunto, t a m b m a crise dessa
submisso, isto , a crise de (re)produo
da conscincia burguesa, se d com a de-
sarticulao dos gestos sociais concretos,
personificados pelos atos dos homens no
processo de p r o d u o . Deste modo, uma
paralisao na p r o d u o , por exemplo,
mesmo quando movida por interesses
imediatos, lana mais luz sobre o "absur-
do" da sociedade burguesa e sobre seu
funcionamento " i n j u s t o " do que anos de
doutrinao e "ensinamentos" das esco-
las (da escola burguesa e das "escolas"
dos partidos).
CONQUISTA D O A P A R E L H O D E ES-
TADO E REVOLUO SOCIAL
A outra questo - a polmica sobre a
"reforma" do Estado - tem igualmente
sua raiz nos clssicos. Veja-se por exem-
plo a carga de Marx sobre o "socialismo
monrquico-prussiano" de Lassale, cal-
cado sobre o sufrgio universal, a eleio
de candidatos "sinceros e inteligentes",
instaurao (por meio desses parlamenta-
res) de fbricas cooperativas montadas
pelo Estado, com o conseqente 'contro-
le' cada vez maior da p r o d u o por parte
do "povo trabalhador", etc. A crtica do
programa de Gotha, por M a r x , procura
mostrar em que medida tais esperanas es-
to fundadas sobre uma concepo de Es-
tado (e de sua origem) que o trata como
uma realidade independente e acima das
classes. Alm disso, Marx afirma que tais
esperanas demonstram que n o se est
no poder nem se est maduro para o po-
der. Essa vai ser, grosso modo, a via de
R. Luxemburg no combate a Bernstein,
no comeo do sculo.
Essa polmica novamente acesa
quando Althusser discute a questo da to-
Perspectivas, S o
mada do Estado e de seus aparatos na es-
tratgia para eliminar a submisso de clas-
se. A partir de suas afirmaes sobre a im-
portncia fundamental dos aparelhos
supra-estruturais como fonte da submis-
so de classe, Althusser constituir uma
sutil distino entre poder de Estado e
aparato de Estado, atravs da qual se far
(no sem ambigidade) a exortao uti-
lizao do aparato de Estado existente
"em funo dos interesses o p e r r i o s " :
"(...) o objetivo das lutas de classes
visa o poder de Estado e, conseqente-
mente, a utilizao feita pelas classes (ou
aliana de classes ou de fraes de clas-
ses), detentoras do poder de Estado, do
aparelho de Estado em funo dos seus
objetivos de classe" (1:38).
A questo da natureza da m q u i n a
estatal e das formas de estado construdas
por um movimento anticapitalista apare-
cem aqui ocultas por uma ambigidade
perigosa. Tanto mais perigosa quando se
levam em conta os fracassos que tm obti-
do os opositores do estado burgus quan-
do procuram se valer da administrao de
fragmentos desse estado, quando procu-
ram ocupar trincheiras do inimigo na sua
prpria fortaleza, buscando competir e
superar pacificamente os administradores
burgueses, ou seja, quando n o se apre-
senta diante da classe dominada uma al-
ternativa global sociedade burguesa. Is-
so assume maior relevncia quando se
percebe que sobre os fracassos anticapi-
talistas que se restauram, com fora reno-
vada, as formas mais brbara s de despo-
tismo. Curiosamente, a percepo desse
paradoxo aparente remonta n o a M a r x ,
mas mesmo a Rousseau e por meio dele
chega aos liberais de nossos dias. Seno
vejamos.
PENSAMENTO LIBERAL E TOTALI-
TARISMO
Constitui uma aquisio de M a r x o
ter demonstrado que o crescimento do ca-
pital e o aumento do proletariado se apre-
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sentam como produtos concomitantes,
opostos paralelamente, de um processo
nico.
Deste modo, um n o se produz sem o
outro. Para conciliar aparentemente os
universais burgueses e o carter antagni-
co do crescimento capitalista, a sociedade
burguesa tem que apresentar a diviso de
classes como uma estratificao em que a
todos permitido ascender. A contradi-
o 'resolvida' por um ato que aparente-
mente suicida o capital, um ato que torna
aparentemente possvel a universalizao
da situao do plo dominante (ou seja,
um ato que nega a d o m i n a o ) . Deste mo-
do, a existncia presente do sistema de ex-
plorao supe, para se legitimar, a repo-
sio de um mito idlico de acumulao
primitiva - que aparece nas idias de mri-
to, esforo, de propriedade fundada sobre
o trabalho, etc.
Curiosa, mas n o casualmente, o
prprio Rousseau pressentia essa situa-
o:
"alis, os cidados n o se deixam
oprimir desde que n o os mova uma
cega ambio . Tendo oportunidade
de olhar mais para baixo do que para
cima, o domnio torna-se-lhes mais
estimado do que a independncia.
Consentem ento os grilhes para ter
ocasio de os impor a outros. mui-
to difcil reduzir obedincia o que
no procura comandar" (8: 278).
Ora, como o problema que Rousseau
coloca o da legitimao, o da constitui-
o duma ordem estvel no mundo*, na-
da apavora mais do que a d o m i n a p pre-
cria, fundada sobre o exclusivo arbtrio.
Suas pginas so, nesse sentido antolgi-
cas:
"Ver-se-ia a opresso crescer conti-
nuamente sem que os oprimidos pu-
dessem descortinar seu termo, nem
"Quereria viver e morrer livre, isto , de tal modo submetido s leis que nem eu nem ningum pudesse subtrair-se a
to honrosa sujeio salutar e suave, que as pessoas mais orgulhosas aceitam tanto mais documente quanto n o costumam
consentir nenhuma outra" (8: 218).
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Perspectivas, S o
quais os meios legtimos que lhes res-
tavam para a impedir. Ver-se-iam os
direitos dos cidados e as liberdades
nacionais extingirem-se pouco e as
reclamaes dos fracos consideradas
murmrios sediciosos. Ver-se-ia a
poltica restringir a uma p o r o mer-
cenria do povo e honra de defender
a causa comum. Ver-se-ia decorrer
da a necessidade de impostos; desen-
corajado, o lavrador abandonar os
campos para largar a charrua e cingir
a espada mesmo em tempo de paz.
Nasceram as regras funestas e bizar-
ras do ponto de honra; os defensores
da ptria transformados, mais tarde
ou mais cedo, em inimigos, de punho
erguido contra os seus c o n c i d a d o s "
(8:279).
E ainda Rousseau quem antecipa
por dois sculos a preocupao antitotali-
tria de "nossos" liberais:
" F i e l s suas convices democrti-
cas sabe o presidente Geisel que, se a
ao subversiva regride e a represso
avana, abre-se um espao dentro do
qual cabem tiranias desde as mais
brandas at as mais atrabilirias, to-
das caracterizadas pelo fato de que
desconhecem os direitos bsicos da
criatura humana.
A longo prazo o desconhecimento
desses direitos desfibra os povos e
avilta as naes. J o velho Ihering
salientava que os direitos se deterio-
ram pelo desuso e pela covardia de
seus principais beneficirios: se por
'comodidade' ou 'ignorncia', ou
por medo, os indivduos ficarem lon-
go tempo inativos sem fazer valer
seus direitos, o princpio legal perde-
r por esse fato o seu v a l o r " (6).
"(...) no basta a uma autoridade ser
temida. preciso que seja acatada e
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Paulo, 5:23-28, 1982.

respeitada. P o r seu sentido de justi-
a " (4).
"(...) o Movimento de h onze anos
visava muito menos o poder do que a
restaurao da autoridade poltica.
No mundo em que vivemos, a autori-
dade poltica indissocivel da auto-
ridade democrtica. Somente em de-
mocracia a ordem pode ser moral-
mente imposta, porque o fruto do
consenso dos cidados. Evidente-
mente que a ordem pode reinar pelo
temor. Mas isso corresponde a abdi-
car do respeito que empresta ao Esta-
do o meio de fazer a pedagogia do ci-
vismo" (5).
Nossos liberais so antitotalitrios,
mas no necessariamente antiautoritrios.
Muito antes pelo contrrio. O que a se la-
menta e neste sentido essas mesmas
fontes no cansam de repetir, saudosas,
que o mundo j n o tem os lderes que ti-
nha, que o Ocidente perdeu suas "cabe-
as" etc. exatamente o fim dum mun-
do em que tudo era mais " c e r t o " , seguro,
legtimo, em que se tinha uma justia aca-
tada e fruto de consenso. Trata-se de um
pensamento restaurador. E o que preocu-
pa , de certo modo, a morte desse impe-
rativo moral, porque o totalitarismo sin-
toma dessa morte: na poca em que os
universais burgueses decaem que se desa-
gregam os valores burgueses de civiliza-
o, nesse momento que se torna mais e
mais provvel e possvel o surgimento do
totalitarismo *, o mais instvel e esse
o seu problema dos regimes.
Um pensamento reacionrio, nostl-
gico, restaurador? Muito provavelmente
lhe daramos tal ttulo. Contudo, ele tem
sua fertilidade, porque alerta para o signi-
ficado dos impasses dessa transio de va-
lores de civilizao. A teorizao de uma
H . Arendt sobre as condies de possibili-
dade do totalitarismo nos parece, nesse
caso, exemplar:
" O que no mundo n o totalitrio
prepara os homens para a d o m i n a o
totalitria o fato de que o desenrai-
zamento que outrora constitua uma
experincia limite, sofrida em certas
condies sociais marginais, como a
velhice, se tornou a experincia coti-
diana das massas sempre crescentes
de nosso s c u l o " (3:230).
Essa "experincia absoluta de n o
pertinncia ao m u n d o " (3: 226) corres-
ponde na verdade a uma dependncia e a
um sentimento de impotncia sobre a re-
produo do mundo, uma sensao inc-
moda de que n o h nada que garante a
sobrevivncia dessa ordem de que depen-
de toda a vida humana. Da o totalitaris-
mo aparecer vestido dum sentido de res-
taurao, de petio e garantia de eterni-
dade, de vitria sobre a morte. O totalita-
rismo um " l t i m o sustentculo num
mundo em que ningum digno de f e
em que no se pode contar com n a d a "
(3:230).
Esse problema , inegavelmente, um
problema tambm para o marxismo, uma
vez que coloca na ordem do dia a questo
da crise de hegemonia como crise de auto-
ridade e como um impasse poltico. E m
que termos esse impasse e essa situao de
desagregao, de anarquia, de guerra cega
de todos contra todos, n o catalisa a cola-
gem dum projeto " la H o b b e s " (dum
Vargas)**, ou dum retrocesso poltico
(mais recentemente)?

* "O desenvolvimento de uma nova forma totalitria de governo (teve) lugar contra o pano de fundo de uma quebra
mais ou menos geral e mais ou menos dramtica de todas as autoridades tradicionais" (2-218)
** Em 1937, Vargas se volta contra os particularismos, o carter dispersivo das faces e partidos, que tornam a nao
invivel como ser organizado Em 1946, atira contra a "democracia de Canibais", que sustenta o clima de guerra de todos
contra todos, e subtrai aos "pequeninos" a esperana de sarem da situao de proscntos e dos "grandes" a esperana de
salvaguardarem seus bens diante da anarquia. Vargas se apresenta ento como a figura da prudncia, pela qual os homens
abrem mo do direito de se autogovernarem, concedem ao Leviat a tarefa de preservar a ordem sem a qual a nao n o so-
breviveria

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A crise pe em evidncia a anarquia traposio duma nova ordem , nesse

da sociedade capitalista; n o pe porm
em evidncia a sua soluo. O pequeno-
burgus reclamar de que n o lhe
possvel ter leite porta, de que faltam
alimentos na cidade, de que os servios
no funcionam. O desemprego berrar
pela falta de colocaes. U m a grita geral
se far porque "hoje em dia nada funcio-
na neste p a s ! " N o basta condenar o
conservantismo pequeno-burgus. Ele
no o a b a n d o n a r espontaneamente e em
troca de nada. N o basta condenar com
desdm os "amantes da o r d e m " ou a
"impacincia" dos desempregados. Im-
possvel pensar que eles vivam sem pers-
pectivas e se acomodem com isso. Tam-
bm insuficiente a denncia de que a
anarquia culpa dos capitalistas, que sa-
botam as necessrias reformas etc. A con-
ponto, fundamental. Porque n o o ex-
cesso de fora e autoridade que desmora-
liza as reformas fragmentares, a falta,
ou seja, a incapacidade para acabar com a
anarquia.
Em outros termos, nesse v o , com-
preendido entre a insuficincia (j) dos
valores burgueses e a insuficincia (ainda)
dos valores alternativos, que se pode ins-
talar a aventura totalitria. Entre a impo-
tncia dos velhos m t o d os burgueses e re-
formistas e o vigor do totalitarismo nas-
cente, a pequena burguesia pauperizada e
deslocada,e mesmo parcelas significativas
do proletariado d a r o seu assentimento,
tcito ou militante, ao ltimo: A n o ser
que se avance uma nova civilizao, nova
poltica, nova moral, novos rituais coti-
dianos, um "viver outramente" enfim.

M O R A E S , R . C . C . de Reading-notes: hegemony, crisis, State, totalitarism. Perspectivas, So Paulo,

5: 23-28, 1982.

ABSTRACT: An attempt to link theoritical inquiry and teaching activities on "Philosophy of hu-
man sciences". Conjuncture between "classical" questions and contemporany problems: the crisis of
bourgeois society, the origens of totalitarism, the reproduction of bourgeois "Weltanschauung", the
conquest of state apparatus, social revolution, liberal thought and totalitarism. An attempt to write to
the reader-student.
KEY-WORDS: Crisis; totalitarism; ideological apparatus of State; alienation; liberalism; demo-
cracy.

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