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ndice
Captulo 1 -Qu significa la Iglesia?
Captulo 2 -La cada de la Iglesia
-El significado de la ruina de la Iglesia en
cuanto a su testimonio
Captulo 3 -La prdida del primer amor
Captulo 4 -Pruebas bblicas de la ruina pblica de la
Iglesia en la tierra
Captulo 5 -Cmo comprender las consecuencias de la ruina
de la Iglesia en la tierra
- La ruina no es la apostasa
- El juicio de un sistema que Dios haba
establecido
- Juzgar Dios a la cristiandad?
- La cristiandad ha venido a ser como una
casa grande
(2. Timoteo 2:20)
- Podemos distinguir a los fieles en medio
de la ruina?
- La Iglesia no es lo que era al principio
- La ruina de la Iglesia guarda armona con
la historia del
fracaso del hombre
- Confusin de privilegio y responsabilidad
- La Iglesia est corrompida
- Los que entienden la ruina son un pueblo
de llanto y lamento
Qu significa la Iglesia?
El peligro ms serio que hay en todos estos razonamientos, con los cuales se
pretende desacreditar las nociones que han sido expuestas acerca de la ruina de la
Iglesia, es que, con ellos, se niegan las relaciones y la existencia misma de la Iglesia.
Si se percibiera el hecho de que hay una Iglesia, la esposa de Cristo, un cuerpo santo
formado aqu abajo en la tierra por la presencia del Espritu Santo, los razonamientos
mediante los cuales se busca negar la realidad de la ruina de la Iglesia de parte de la
mayora, se tornaran en algo imposible, y ni siquiera se intentara negar la ruina en
medio de la cual nos encontramos.
Voy a explicar lo que entiendo por la Iglesia. La Iglesia es un cuerpo que subsiste en
unidad aqu abajo, formada por el poder de Dios a travs de la reunin de sus hijos
en unin con Cristo, que es su Cabeza; un cuerpo que deriva su existencia y su
unidad de la obra y la presencia del Espritu Santo que descendi del cielo como
consecuencia de la ascensin de Jess, el Hijo de Dios, y del hecho de que se sent a
la diestra del Padre tras haber cumplido la redencin.
Esta Iglesia unida por el Espritu, como el cuerpo a la Cabeza, a este Jess sentado
a la diestra del Padre, ser sin duda manifestada en su totalidad cuando Cristo sea
manifestado en Su gloria; pero, mientras tanto, a medida que va siendo formada por
la presencia del Espritu Santo que descendi del cielo, la Palabra de Dios la
contempla como subsistiendo en su unidad sobre la tierra. Ella es la morada de Dios
por el Espritu, esencialmente celestial en sus relaciones, pero de carcter peregrino
en la tierra en cuanto a la escena en la cual se halla actualmente, y en la cual debe
manifestar la naturaleza de la gloria de Cristo, como Su carta de recomendacin al
mundo, pues ella lo representa a l y est aqu abajo en reemplazo de l. Ella es la
esposa del Cordero, tanto en sus privilegios como en su llamamiento. Es presentada
como una virgen pura a Cristo para el da de las bodas del Cordero. Evidentemente,
este ltimo pensamiento tendr su cumplimiento en la resurreccin; pero, lo que
caracteriza a la Iglesia como habindosele dado vida conforme al poder que
levant a Cristo de entre los muertos y le hizo sentar a la diestra de Dios, es la
realizacin y manifestacin de la gloria de su Cabeza por el poder del Espritu Santo,
antes que Jess, su Cabeza, sea revelado en Persona.
Aquellos que componen la Iglesia, tienen, adems, otras relaciones. Ellos son
hijos de Abraham. Son la casa de Dios sobre la cual Cristo es cabeza como
Hijo. Pero estos ltimos caracteres no quitan mrito a lo que hemos estado
diciendo; y menos an lo anulan.
Esta falta de fe tiene tristes consecuencias. Las relaciones con Dios se toman
las pertenecientes, por cierto, a aquellas de que se compone la Iglesia, pero
inferiores a las de la Iglesia misma, y esas relaciones se toman para formar
con ellas un sistema que es puesto en oposicin a la ms preciosa de todas las
relaciones de la Iglesia con Dios. La gente insiste en que los hijos de Dios
son los hijos de Abraham, lo cual es cierto; pero ellos quieren ponerlos en
este nivel, con el objeto de negar la posicin de la esposa de Cristo. Insistirn
en el hecho de que ellos son ramas injertadas en lugar de los judos, de modo
de reducirlos al nivel de las bendiciones y principios del Antiguo Testamento,
y esto, a fin de evitar la responsabilidad de la posicin en la que Dios nos ha
colocado, y, por eso, la necesidad de una confesin de nuestra cada. Ellos
admiten, en un sentido general, que somos la casa de Dios, lo cual es cierto;
una casa en la cual hay vasos para deshonra: y ellos se valen de esta verdad
para justificar un estado de cosas que ha dejado fuera todo aquello que pueda
pertenecer a los afectos y al corazn de una esposa. Que los creyentes
presten odos a esto!
Captulo 2
La cada de la Iglesia
Ellos admiten que haba Iglesias, pero afirman que jams hubo una Iglesia. Entienden
que, si alguna vez admitieran esto, tambin se veran obligados a admitir la verdad
respecto de nuestro estado actual; pero, satisfechos consigo mismos, niegan la existencia
de una Iglesia de Cristo [de Dios] en la tierra, en vez de confesar su pecado [6].
El corazn y la conciencia tienen que reconocer que la Iglesia debiera ser una, a fin de
ser capaces de glorificar al Seor en la tierra; el hombre espiritual reconocer esto sin
tener ninguna necesidad de razonamientos. Pero uno debe dar testimonio de parte de Dios
para aquellos que no lo quieren as, y tambin para que aquellos cuyo nico deseo es la
gloria de Cristo, puedan ser fortalecidos y capaces de cerrar la boca de los adversarios. No
llamo adversarios a aquellos que sostienen opiniones contrarias. Hay muchos hijos de
Dios que son ignorantes de la verdad sobre este tema; hay tambin muchos que se
engaan a s mismos y que, encandilados por la pretensin de aquellos que se oponen a la
verdad, terminan desvindose inconscientemente [7].
Dios tiene dos objetos respecto de los cristianos, que precisan estar claros en
nuestra mente:
Dios se ha propuesto dos grandes objetos con respecto al cristiano: uno es salvarlo; el
otro, manifestar en l Su propia gloria. Estos dos objetivos sern plenamente alcanzados
cuando el cristiano est en la gloria [11]. Mientras tanto, su salvacin es segura, por
cuanto Dios es seguro. Pero, por otro lado, esto hace que el deber de aquellos que gozan
de esta salvacin, es estar en la tierra como testigos vivos de la gloria de Dios por el poder
del Espritu Santo que mora en ellos. Con la Iglesia ocurre lo mismo: ella es salva[12],
pero es su deber y su privilegio manifestar aqu abajo la gloria de Aquel que la salv, y
que mora en ella por el Espritu Santo. La responsabilidad de todos los que son salvos,
halla, pues, su lugar, aqu en la tierra. El calvinista extremo slo ve la salvacin cumplida
de la Iglesia; y esto es una verdad infinitamente preciosa, cuyo resultado en la gloria
celestial no puede fallar nunca. Pero l no ve el establecimiento de la Iglesia aqu abajo
(algo hecho por Dios mismo) como la depositaria de la gloria de Dios, y bajo la
responsabilidad del hombre. El arminiano, por otra parte, concluye a partir de esta
responsabilidad de los cristianos la inseguridad de su salvacin, debilitando as los
consejos de Dios, la eterna eficacia de la obra de Cristo, y todo el sentido y la fuerza del
sello del Espritu, quien estara dando testimonio de un error si, despus de todo, no
fusemos eternamente salvos por medio de la fe.
Hay una responsabilidad que resulta de la gracia, de la posicin en que sta nos ha
colocado. Si Dios me ha adoptado para ser Su hijo, mi deber es andar como hijo, sin
cuestionar si siempre ser hijo o no. Dios puede as asegurar el cumplimiento de su gloria
en sus elegidos, y tambin exteriormente por intermedio de ellos; y bien puede dejar la
manifestacin de Su gloria a la fidelidad de ellos como hijos. Todas estas suposiciones
sern llevadas a cabo la gloria ser plenamente manifestada en sus elegidos, cuando
Cristo sea glorificado en ellos. Entonces tambin ellos le glorificarn, al igual que los
ngeles. Pero, mientras tanto, Dios ha confiado Su gloria aqu abajo a la Iglesia, como lo
haba hecho otrora a los judos. Los cristianos tienen el deber de ser fieles a lo que Dios
les ha encomendado, por el Espritu que mora en ellos y que acta con eficacia, siempre
que no sea contristado. Esto, pues, concierne a toda la Iglesia, por cuanto el Espritu Santo
mora como ese un Espritu (Efesios 4) en la Iglesia. Y, aunque el mal puede comenzar
por la accin de tan slo un individuo, perteneciente a una iglesia particular, se tata aqu
de una cuestin de principios que corrompen toda la masa en general, como por ejemplo,
un espritu judaizante.
Considero importante notar aqu que todas las Epstolas que hablan de la ruina, de falsos
principios que dan ocasin para juicio, no hablan de una iglesia, sino de los cristianos en
general; del estado de aquello que ha venido a llamarse la Cristiandad.
Y de nuevo:
Lo que yo percib desde el principio, y que fue el punto de partida, es esto: El Espritu
Santo permanece y, por tanto, tambin el principio esencial de la unidad con Su presencia,
porque (para lo que tratamos ahora) dondequiera que dos o tres estn congregados en mi
Nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mateo 18:20). Cuando esto es realmente lo que
se busca, habr ciertamente bendicin por Su presencia. As lo hemos hallado nosotros,
con gran dulzura y gracia, quienes nos hemos reunido aqu en separacin[16].
Puedo agregar que s que se alega que la iglesia se halla actualmente en una condicin
de ruina tal que el orden Escriturario conforme a la unidad del Cuerpo de Cristo, no puede
ser mantenido. Quienes hacen esta objecin deben, entonces, admitir honestamente que lo
que buscan con esto es el orden no Escriturario, o ms bien el desorden. Pero en realidad,
es absolutamente imposible reunirse en tal caso para partir el pan, excepto que se haga en
defensa de la palabra de Dios; pues la Escritura dice: Siendo uno solo el pan, nosotros,
con ser muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan (1.
Corintios 10:17). Dondequiera que partamos el pan, profesamos as que somos un solo
cuerpo; la Escritura no conoce otra cosa. Y los tales vern que la Escritura es un lazo
demasiado fuerte y perfecto para que el razonamiento del hombre lo pueda quebrantar
[20].
Disponemos de tanta sabidura como poder moral de Dios para poder hacer frente al
estado de ruina en que nos hallamos ahora, como el que haba al principio cuando l
estableci su Iglesia. Y en eso debemos apoyarnos [21].
Captulo 3
Aqu, pues, en feso, tenemos el primer gran principio del fracaso y, por
consecuencia, el gran juicio general que vino sobre toda la iglesia.
Recuerda, por tanto, de dnde has cado, y arrepintete, y haz las primeras
obras [obsrvese cmo Cristo los conduce de nuevo hasta el punto de su
apartamiento], pues si no, vendr pronto a ti, y quitar tu candelero de su
lugar, si no te hubieres arrepentido (Apocalipsis 2:5). l no puede permitir
el hecho de que la iglesia permanezca en el mundo, lo cual hace fracasar la
manifestacin del gran amor con el cual l am a la iglesia; porque si lo
hiciera, no sera el testigo fiel y verdadero (Apocalipsis 3:14). Este
principio del tierno y fiel reproche, constituye la bendita prueba de que Su
amor nunca se enfra, por mucho que el nuestro pueda fallar.
Captulo 4
La Palabra nos da una similitud del reino de los cielos, al cual pertenece esta
dispensacin, y del cual forma parte. No hay otro sembrador excepto el Hijo
del Hombre, y la obra que l ha realizado se ha echado a perder, no en lo
que respecta al granero por cuanto l sabr cmo separar el trigo de la
cizaa, sino en lo que respecta al mundo, en donde tiene lugar la obra de
esta dispensacin. Vemos tambin que el mal el cual logr introducirse en
el principio a causa del descuido del hombre no puede ser remediado por
los hombres en su conjunto, y en este mundo. Pues sta es una dispensacin
de gracia y no de juicio.
Los consejos en cuanto al trigo no pueden fallar sern en el granero.
Pero la obra, con respecto a este mundo, se ha echado a perder; por cuanto ha
sido encomendada a los hombres, y el descuido de stos ha dado lugar a la
obra del enemigo, para lo cual no puede traerse ningn remedio, todo el
tiempo que esta dispensacin subsista. No he dicho que esta parbola
demostrara que el mal habra de continuar o incrementarse; lo que dije es que
el Seor haba pronunciado este juicio: a saber, que los siervos no podran
remediar este estado de cosas. No es esto justamente lo que dice la
parbola? Nunca se dice en la Palabra que la apostasa ahogara al trigo o a
los fieles. Habr fieles bajo el Anticristo, como lo hemos visto, aun cuando es
cierto que la apostasa existir entonces. En cuanto a m, slo me atrevo a
decir que la Palabra ha sido predicha. Contemplo un mal el cual se ha
originado a causa del descuido del hombre que ha echado a perder la obra
del Seor en cuanto a su estado y en su conjunto en el mundo, que slo el
Salvador es capaz de remediar, y que habr de remediar cuando ponga fin a
esta dispensacin, a esta edad, mediante la siega (Mateo 13:30).
Aqu tengo una importante observacin que agregar. Esta epstola de Judas
que trata de una manera muy especial acerca de la ruina, lo mismo que la
de Juan, que pone a los fieles en guardia contra los anticristos, de ninguna
manera se dirige a la iglesia, sino a todos los que componen la iglesia en
general, a los fieles en su inters comn, en su destino comn. Lo mismo
puede decirse de la segunda epstola de Pedro, que tambin habla de lo
mismo, aunque tiene un carcter que se relaciona ms con los cristianos de
entre los judos
Tomo ahora Romanos 11. Aqu los argumentos del autor del tratado estn
ms bien en contra del apstol que en contra de m. l dice que, para que el
cortamiento de la dispensacin tenga lugar, los judos y los gentiles deben
hallarse en ella. Acaso nunca ley en la Palabra acerca de las iglesias de los
gentiles; de un apstol de los gentiles; de una recepcin de los gentiles como
cuerpo, cuando los judos haban sido cortados; de los gentiles sobre quienes
el nombre de Dios haba de ser invocado? Es cierto que, en lo que respecta al
principio fundamental de la Iglesia, no haba ni judos ni gentiles, por cuanto
todos eran considerados como resucitados juntamente con Cristo. Pero en
cuanto a la dispensacin terrenal de la Iglesia, haba un apstol de los
gentiles y un apstol de la circuncisin. Haba esta distincin: Al judo
primeramente, y tambin al griego (Romanos 1:16), y de esta dispensacin
terrenal precisamente estamos hablando [23].
Creo que nuestro hermano hallar que la muerte de Esteban fue la ocasin de
un importante cambio a este respecto; de se estamos hablando. Los judos
fueron entonces culpables, porque haban rechazado no slo al Hijo del
hombre, sino tambin el testimonio dado por el Espritu Santo a la gloria de
Jess.
El apstol habla aqu de las ramas injertadas en el buen rbol de olivo en el
lugar de aquellos que haban sido arrancados. l habla de la dispensacin de
las promesas de Dios. Esto ya es un importante principio. Habla de los
gentiles, como aquellos que tomaron el lugar de los judos, en lo que hace al
gozo de la dispensacin de las promesas (vase v. 12,13); por cuanto los
judos fueron arrancados de su rbol de olivo dispensacionalmente. Es
evidente que los fieles entre ellos no fueron arrancados de Cristo: lejos de
ello, ellos gozaban de la comunin con l de una manera infinitamente
superior a la que posean antes; pero, como dispensacin, las ramas judas
haban sido desgajadas. Hay, pues, adems de la unin de Cristo con los
fieles, privilegios gozados como dispensacin, que pueden perderse; pues los
judos, como dispensacin, los haban perdido. El apstol nos dice adems
que los gentiles haban sido puestos en el lugar de los judos, en esta
posicin; no soy yo el que lo digo, sino el apstol. l nos dice tambin que
los gentiles, al igual que los judos, son responsables en esta posicin, y que
pueden ser cortados, como lo han sido los judos, aunque el remanente,
seguidamente a este cortamiento, gozaba de privilegios an ms elevados, tal
como los fieles de la presente dispensacin gozarn con el Seor en gloria
durante el reinado de mil aos, aunque la dispensacin en la cual fueron
fieles haya llegado a su fin; es decir, aunque Dios haya puesto trmino a la
presente dispensacin, en la cual l ahora se coloca en relacin con los
hombres aqu abajo.
Captulo 5
Yo no miro los diccionarios para que nos digan lo que tenemos que hacer,
sino en el corazn y en la conciencia de aquellos que aman al Seor, tomando
la Palabra de Dios para poder ver cul era el estado de la Iglesia al principio,
y cul es ahora; y qu es lo que nos dice esa Palabra para informarnos acerca
de lo que ser esa iglesia en los ltimos tiempos. La Palabra es tan clara
como el agua acerca de la declinacin de la Iglesia, y el carcter de los
ltimos tiempos, as como en lo que respecta a la supresin del sistema
cristiano. La Palabra es ms que clara en lo que concierne a la unidad que
debe subsistir como testimonio dado al mundo, para que ste crea (Juan
17). Si el apstol dirigiese una carta a la iglesia de Dios que est en Turn,
quines conseguiran la carta en la oficina del correo excepto los integrantes
del sistema catlico? La iglesia, tal como era al principio, ya no existe ms.
Llmela como Ud. quiera, con tal que el corazn sienta que tiene a pecho la
gloria del Seor pisoteada por los hombres. Si el estado actual de la Iglesia
no es la gran bestia de la que se habla, la indiferencia de conciencia que
puede decir una cosa as, y la cavilacin con respecto al uso de la Palabra, es
la prueba ms evidente de esa tibieza que al final provocar que Cristo
vomite a la iglesia de Su boca.
Este fracaso de la Iglesia no hace ms que estar en armona con la historia del
hombre desde el principio. Tan pronto como el hombre fue abandonado a su
propio albur, cay, y, infiel en sus caminos, cay de su primer estado al cual
nunca ms retorn. Dios no lo restaura, sino que da salvacin mediante la
redencin, e introduce al hombre en una condicin infinitamente ms
gloriosa en el Segundo Hombre, Cristo Jess. Cuando No fue salvado
durante la destruccin del mundo entero, lo primero que leemos despus del
sacrificio que ofreci es que se emborracha. Cuando la ley fue dada, antes
que Moiss descendiese del monte, Israel haba hecho el becerro de oro. El
primer da despus de la consagracin de Aarn, sus hijos ofrecieron fuego
extrao, y se le prohibi a Aarn la entrada al Lugar Santsimo excepto en el
da de la expiacin: l nunca llev su vestimenta de gloria y hermosura all.
El principal hijo de David, Salomn, tipo del Seor, cay en la idolatra, y el
reino inmediatamente cay. La paciencia de Dios fue pacientemente
desplegada en todos estos casos, pero el sistema que Dios haba establecido
fue puesto a un lado como sistema relacionado con l; menos obviamente en
el caso de No, por cuanto no exista una relacin formal de la misma
manera. Pero la confusin de Babel puso fin al orden del mundo, y la tirana
y las guerras entraron. Pero con respecto al hombre Israel, el sacerdocio, el
reino, independientemente de cul haya podido ser la paciencia de Dios, el
hombre cay en seguida, y el sistema nunca fue restaurado a su posicin
original. No ha de sorprendernos si esto se repite en la historia de la iglesia,
en tanto la consideremos como puesta bajo la responsabilidad del hombre. Se
ha dicho: Mi seor tarda en venir (Lucas 12:45), y ha comenzado a golpear
a los criados y a las criadas y a unirse al mundo. Ser cortada.
APNDICE I
Ruina y formas
William Kelly
La diferencia moral que est en juego, es que cuando las cosas estn todas
bien y el camino allanado al principio de una dispensacin, el deber de un
hombre es echar mano fielmente de todas las cosas cuando todas las cosas
son buenas; pero cuando las cosas se hallan corrompidas, su deber es
separarse de lo que es corrupto y continuar solamente con aquello que lleva
el sello del Espritu de Dios sobre s. sa es la diferencia. Usted hallar que
en todas las dispensaciones, las formas exteriores caen siempre en manos de
engaadores, porque una forma exterior es fcilmente copiada y fcilmente
mantenida. Por eso los sacerdotes y los falsos profetas eran las personas que
en Jud y en Jerusaln guardaban tenazmente el nombre de un ardiente celo
por la ley y, sobre esta base, exigan la obediencia del pueblo.
stas son las personas contra quienes Jeremas y los profetas advierten a los
fieles. As pues, de la misma manera, no cabe la menor duda de que
suponiendo que la cristiandad hubiese de continuar ininterrumpidamente
como sistema religioso, las personas que tiene las mayores pretensiones son
los papistas, y, por ende, si la cristiandad fuese indefectible, todos
deberamos ser papistas. Pero es claro que la conciencia y la espiritualidad de
cada creyente sienten repugnancia contra tan espantoso pensamiento. Todos
sentimos que es imposible que el Dios de verdad y gracia nos haya de obligar
a adorar a la Virgen Mara, o a los santos y a los ngeles o cosas as.
Sentimos que los papistas son idlatras, y tenemos toda la razn. Ellos son
idlatras, y son peores que los paganos idlatras, pues si es malo adorar a
Jpiter o a Saturno, pero an es adorar a la Virgen Mara. Yo no podra tener
conocimiento de la Virgen Mara a menos que sepa que ella es la madre del
Seor, y el conocimiento de la Virgen Mara supone el conocimiento de
Mara. Por consiguiente, tengo el conocimiento que debiera guardarme
contra la adoracin de la Virgen. El solo hecho de saber que la Virgen Mara
fue la madre de Cristo, debera preservarme de la Mariolatra. Por
consiguiente, pienso que, de todas las idolatras que hayan existido debajo
del sol, la idolatra de la Iglesia Catlica es la ms vil.
Puede preguntarse si es que la ruina de la iglesia es algo que se conoce y se
considera universalmente. No lo es, porque la gran mayora de los hijos de
Dios nunca han enfrentado como corresponde este asunto. Cuando ellos oyen
hablar de la ruina de la iglesia o de la cristiandad, piensan que ello significa
que Dios, de una u otra manera, no ha sido fiel a Sus promesas, mientras que
no se trata en absoluto de una cuestin de fidelidad a promesas. Fidelidad a
promesas tiene que ver con fe, no con formas. Pero, lejos de menospreciar las
formas, la razn por la cual yo nunca podra someterme al tipo de cosas que
es comn en la cristiandad actual, es que yo no quiero abandonar las formas
de la Palabra de Dios.
Menciono esto para mostrar que por mi parte soy un decidido y acrrimo
adherente de las formas apostlicas, por lo que no puedo sostener en absoluto
que alguien establezca nuevas formas conforme a su propia voluntad. Una de
las razones que me hace sentir el presente estado de ruina de la cristiandad es
que no slo hay incredulidad all en la autoridad de la Palabra de Dios, sino
que tambin hay un ejercicio ilegtimo y una presuncin de autoridad sin que
se cuente con la aprobacin del Seor para ello.
S que algunos creen que Dios ha dejado el modo en que la iglesia ha de ser
gobernada como una cuestin abierta, y que ellos son libres para cambiar los
procedimientos de acuerdo con el lugar o con las circunstancias. Niego esta
poltica como primer principio, y afirmo que es falso, y no slo falso, sino
que resulta en las ms serias consecuencias, por cuanto el resultado de l es
que yo no soy divinamente guiado, sino que soy guiado humanamente.
APNDICE II
Privilegios cristianos sin tener la vida de
Cristo
J. N. Darby
Sostengo claramente que existen privilegios fuera de la unin vital con Cristo, privilegios
por los cuales los gentiles sern responsables, como lo fueron los judos por los suyos.
Vase 1. Corintios 10. Aquellos que hayan gozado de estos privilegios, sern golpeados
con ms azotes que si no se hubieran beneficiado de ellos. En tanto que aquellos que no
poseyeron tales privilegios sern golpeados con pocos azotes (Lucas 12:45-48). Era un
privilegio ser siervo en la casa, haber recibido un talento; pero tales personas, o clases de
personas, no estaban unidas vitalmente con Cristo. La semilla sembrada en el terreno con
piedras (Mateo 13) era un privilegio; pero no tiene raz, no tiene una unin vital.
La Palabra de Dios dice tres cosas en cuanto a la presente dispensacin. En primer lugar,
por la existencia y por los principios de esta dispensacin, el mundo es puesto en una
nueva relacin con Dios. Los gentiles ya no son ms considerados como perros en
contraste con los hijos. Es el tiempo de salvacin para los judos primeramente, y
tambin para el griego. La salvacin es dada a los gentiles. La cada de los judos ha sido
la reconciliacin del mundo. Si la Iglesia no ha sido fiel en el uso de esta gracia para el
provecho del pobre mundo, tanto peor para la iglesia.
En segundo lugar, aquellos que son llamados, pero no escogidos (Mateo 20:16), son todos
bautizados, son puestos en directa relacin con el Seor, y son responsables en general
(digo en general por cuanto las circunstancias varan) por los privilegios del cristianismo
(comprese Romanos 11). Si aquellos que realmente gozan de estos privilegios le han
dado libertad a Satans para corromper; o, si otros han podido entrar a causa de la
corrupcin que ya se haba introducido, tanto peor (lo digo de vuelta) para ellos y para la
masa agregada: tal es la cristiandad.