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Instituto Bblico El Sembrador

Catacamas, Olancho Honduras C. A.

INTRODUCCION A LA CONSEJERIA CRISTIANA

INDICE

Captulo 1 Qu es consejera Cristiana

Captulo 2 Fundamento Bblico de la Consejera Cristiana

Captulo 3 caractersticas del Consejero y de la Consejera

Cristiana.

Captulo 4 Proceso e Intervencin en la Consejera Cristiana

Captulo 5 Relaciones interpersonales en el ncleo familiar: una

Perspectiva Teolgica y Psicolgica en la Consejera
Cristiana
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PROLOGO
La consejera Cristiana, como presencia de la iglesia evanglica en Amrica Latina; ha
estado presente desde sus albores. Los pioneros de la iglesia, en el amplio spectrium:
denominacional evanglico, se ocuparon en la predicacin, evangelizacin, establecimiento
de iglesias y conservacin de los recin convertidos. En cada una de estas expresiones, el
acompaamiento personal y familiar implicaba una cierta forma de consejera cristiana.

En el proceso histrico de la iglesia evanglica en Amrica Latina el ministerio de

consejera cristiana ha ido tomando ms atencin y lugar en la misin de la misma. Es
llamativo que la mayora de las instituciones de formacin teolgica incluyen en sus
programas, cursos relacionados al cuidado de las personas, familia, pareja, matrimonio,
crisis, enfermos, y dems.

Es evidente que una de las reas con ms demandas en el ministerio Pastoral es la

consejera, seguida por la administracin eclesial.
Pastores, ministros cristianos, cada da estn alrededor de personas y familias con
necesidad de orientacin, alternativas, y del hacer y qu no hacer. Trayendo consigo
consecuencias nefastas en gran nmero de situaciones.

En mi peregrinaje como pastor, consejero familiar y maestro teolgico he tratado de

entender e interpretar a pastores y ministros cristianos en su deseo de aconsejar bblica y
efectivamente a sus feligreses. Cada da las demandas en asistencia de consejera se
acrecientan en el ministerio cristiano. Por ello la necesidad de este material en el cual
primariamente, se provea una introduccin a que es la consejera cristiana. Segundo, el
fundamento bblico o la razn de ser para la consejera cristiana. Tercero, las
caractersticas que deben reunir, tanto el consejero como la consejera cristiana. Cuarto, el
proceso que se lleva a cabo en la consejera.

A manera de conclusin trato de funcionar los cuatro captulos anteriores aplicndolos en el

contexto de las relaciones interpersonales en el ncleo familiar para ello, intento enfocar la
perspectiva teolgica y psicolgica.

Este material es el primero de una serie sobre consejera cristiana. Es mi deseo que este
emprendimiento sea una contribucin a la iglesia del Seor y aquellos que abnegadamente
han tomado el desafo de servir a otros en dicho ministerio.
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CONSEJERIA CRISTIANA

INTRODUCCION
La consejera cristiana es por hoy una de los ministerios de mayor auge en la iglesia del
Seor. Cada da el pastor, diacono, el maestro de escuela dominical, lideres en gerneral,
confrontan situaciones que requieren aconsejamiento. Thoreau, el intelectual francs dijo,
multitud de personas llevan vidas de silenciosa desesperacin. Entre ese grupo de
personas se encuentran muchas con la cuales mantenemos contacto cotidiano.

Dios en su diseo original cre al hombre a su imagen y semejanza.

Tal diseo, por la presencia del pecado fue distorsionado. Con ello las consecuencias
naturales aparecieron. El hombre contemporneo vive en un mundo de crisis, de
ambivalencia, caos, desesperanza y conflicto existencial. La iglesia ha sido establecida por
Dios como una comunidad teraputica. Es decir, la iglesia debe cumplir el rol preventivo y
sanador que su Seor le ha encomendado.

En este manual consideramos cinco aspectos primarios e introductorios al Ministerio de la

Consejera Cristiana. Primeramente se examinara que es la Consejera Cristiana. Con ello se
analizara algunas, de las muchas, definiciones en torno a ella. A la vez, se consideran
algunos mitos respecto a ella. La consejera Cristiana (CC) DEBE tener metas, por lo tanto
se consideran algunas de ellas.

En segundo lugar, se descubrir el Fundamento Bblico de la Consejera Cristiana. Se dar

un vistazo panormico en el antiguo y nuevo testamento. Con ello se mirara a Jess como el
modelo de Consejero y la Consejera Cristiana en su ministerio terrenal. En tercer lugar, se
expondrn algunas de las caractersticas de la Consejera Cristiana en yuxtaposicin con los
mitos que hay cerca de ella.
La cuarta parte del manual se enfoca en el proceso e intervencin de La Consejera
Cristiana. En ella se describirn los pasos a dar en la dinmica del aconsejamiento hasta su
culminacin de la(s) meta(s) propuestas. Finalmente, se considera a la persona del
Consejero Cristiano, sus caractersticas y expectativas en el proceso de intervencin.

Dios ha dotado a su iglesia de dones. Tales dones se diseminaran en la comunidad de fe en

diversas expresiones. Una de ellas es a travs de la consejera. El asesorar. Orientar,
caminar junto a. Puede ser una habilidad acadmica neta. Como tambin puede ser un don
del Espritu Santo. A travs de este manual se explorara l como Dios anhela usar algunos
dones en particular para acompaar a aquellos en busca de significado.
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Este manual se fundamenta en el principio creacionista de Dios, quien en su diseo original

cre al hombre a su imagen y semejanza. Por lo tanto, el retornar a ese principio es la base
de una vida abundante y con significado. La declaracin paulina. Y vosotros estis
completos en el, que es la cabeza de todo principado y potestad. (Colosenses 2:10 RVA), es
relevante y substancial a lo largo de este manual.

INTRODUCCION A LA CONSEJERIA CRISTIANA

CAPTULO 1

QUE ES LA CONSEJERIA CRISTIANA?

INTRODUCCION

A partir de la segunda guerra mundial diversos ministerios tomaron lugar en la Iglesia

Cristiana en Amrica y Europa. Tales ministerios se enfocaron al cuidado integral del
individuo. Despus de la presencia de dos guerras haba disolucin, desesperanza, apata y
cuestionamiento a la religin, por no decir que a Dios. Diferentes posturas de cuidado
pastoral emergen como respuestas a tal crisis. El pulpito llega al punto de psicologizarse
como un intento de presentar un mensaje ms racional.

Diferentes escuelas pastorales toman auge, entre ellas la formacin de capellanes quienes
posteriormente vinieron a enriquecer el trabajo de consejera pastoral en la vida del
ministro. A finales de 1950 se haban establecido 117 centros de entrenamiento en
educacin clnica pastoral creando confusin en instituciones teolgicas y centros
hospitalarios en New York y Washington.

Los capellanes que regresaban de la guerra encontraron que la gente queran hablar de sus
problemas y necesitan quien los escuche. El ministerio Pastoral ve el desafo de incluir en su
agenda la consejera y la cura de almas. La Consejeria Cristiana (CC) tiene como agenda el
asistir a individuos en crisis, conflicto o en busca de orientacin, tomando como punto de
partida las bases bblicas. Por ende, su objetivo y meta es ayudar el individuo a establecer
una relacin saludable y significativa consigo mismo. Con su prjimo, y con Dios.
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DEFINICION
David G. Benner, profesor de psicologa en la Universidad de Wheaton, Illinois, ve la CC
como un proceso continuo antes que un producto terminado. El individuo es visto a la luz del
entendimiento de otros individuos en la biblia y dicho entendimiento le ayuda a enfocar y
darle forma integral a su vida. J. Harold Ellens, director ejecutivo de la Asociacin
Cristiana para estudios psicolgicos en Michigan, ve la CC como el vehculo que lleva al
individuo a una madurez integral, lo cual es presentado en la biblia. La CC, aade Ellens,
debe animar, estimular al individuo a un desarrollo de interdependencia e integracin
consigo mismo, con su prjimo y con Dios.

C.W. Brister, Profesor emrito de cuidado pastoral en Ft. Worth, Texas considera la CC
como una conversacin o serie de conversaciones entre un consejero y una persona en
necesidad. Gerald Corey, psiclogo, profesor y coordinador del programa de servicios
humanos en la universidad de California considera que la consejera en general es un
vehculo de auto-exploracin para asistir a gente normal quien busca por solucin o
alternativa a sus problemas, crecimiento y posibilidades.

Wayne Oates, profesor emrito en la facultad de Medicina de la Universidad de Louisville,

en el rea de psiquiatra y ciencias del comportamiento y en el seminario del sureste,
sostiene que la presencia del Espritu Santo es esencial en la CC. En realidad es el Espritu
Santo el consejero y Dios es soberano en la relacin de consejera.

Cada una de las definiciones anteriores tiene espacios similares de interaccin. Aun en el
mbito secular el ideal de entender, asistir, asesorar, afirmar, ayudar, es evidente. La CC
no es ajena a tal desafo, este es parte de su misin y presencia.

EL CRISTIANO Y LOS PROBLEMAS EMOCIONALES; MITOS

Hay quienes ven la CC como un elemento ajeno a la labor pastoral. Se ha llegado aun, a
ridiculizarla, e ignorarla. Esto se debe, entre otras razones, por la falta de exploracin de
este ministerio. A ello se suma los mitos y prejuicios establecidos que impiden un mejor y
efectivo uso de este ministerio en la iglesia local. Algunos de los mitos ms frecuentes
entre muchos ms son:
MITO NUMERO UNO
EL VERDADERO CRISTIANO NO TIENE CRISIS
La biblia afirma que Dios enjugara toda lagrima no habr mas muerte, ni habr mas
llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas ya pasaron (Apoc. 21; 4 RVA). Este es
un pasaje escatolgico referente a la eternidad.
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Pero, el pasaje hace mencin a las Primeras cosas que ya pasaron Esas primeras cosas
hacen alusin a una realidad contraria a la que se vivir en la eternidad. Es una realidad
producto de la naturaleza cada y sus consecuencias. Jess tambin afirmo, Os he hablado
estas cosas para que en mi tengis paz. En el mundo tendris afliccin. Pero tened valor; yo
he vencido al mundo! (Jn. 16:33 RVA). Los primeros cristianos, Apstoles, Jess mismo
pasaron por crisis en su vida (vase 2Cor. 6:10; 1Cor. 4:9-13; 12:9; Heb. 4:16; Is. 43:1;
1Pedro; Hech. 16). Sin embargo, la presencia de Dios es incondicional.

MITO NUMERO DOS

TODO PROBLEMA EMOCIONAL ES PRODUCTO DE PECADO.
En el tiempo bblico muchos crean que la enfermedad, perdida, muerte, etc. Era producto
del pecado. Esto era conocido antiguamente como la ley de la retribucin. Sin embargo,
hay quienes tienen problemas emocionales; y hay quienes tienen problemas emocionales y no
han pecado. Es cierto que hay instancias en que el pecado genera problema emocional. El
quebrantamiento de las normas tico-morales puede inducir a culpa. Ansiedad, depresin y
porque no, aun hasta el suicidio. En la economa y el cuidado de Dios El ha dispuesto la
manera para vivir saludablemente (2Cor. 7:1; 1Cor. 6:19 RVA)

MITO NUEMRO TRES

Dios me est castigando
En nuestro contexto latinoamericano hay una mezcla de religin y tradicin. Dicha tradicin
tiene expresiones sincretistas, animistas y fetichistas. Uno de los conceptos es que Dios
castiga (forma punitiva no correctiva) y que mejor manera que enviando problemas
emocionales.

Por otro lado, el expresar que la intervencin de los espritus malos cambien el curso de
vida emocional del individuo. A esto se aade en la comunidad cristiana el creer que Dios
abandona su creacin y el vaco dejado viene a traer caos en toda su dimensin. Ahora bien.
Dios SI puede usar una situacin de crisis para generar un carcter. y/o respuesta en el
individuo (Rom.8:28), Dios Siempre cuidara por su creacin (Is.41:10; 49; 15; Salmo 27:10;
Mt. 28:20).
MITO MUMERO CUATRO
Falta ms consagracin al Seor/iglesia
H. Norman Wright profesor de psicologa en la Universidad de Biola y conferencista
cristiano afirma Muchos vienen a la vida cristiana con disturbios emocionales y en lugar
de dejar que el Espritu Santo y la aplicacin de la Escritura trabajen en sus vida para
hacerles libres. Lo que hacen es sobre imponer sus problemas emocionales en su nueva fe y
de esta manera producir una fe enfermiza y patolgica, lejos de ser liberadora. La muerte
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de Cristo en la cruz es la obra redentora del Padre a favor del hombre. Lo que el Hijo hizo
en obediencia fue sacrificio vicario. Por lo tanto. TODO lo que el ser humano haga ES Y
DEBE ser en respuesta de amor y compromiso. La consagracin a Dios y su iglesia. Debe ser
un resultado de la relacin saludable que guardo con l. Cada da a medida que el creyente
se consagra a su Seor debe ser como una ofrenda grata y agradable a Dios

Ahora bien. La Biblia anima y ordena. no dejando de congregarnos. Como algunos tienen por
costumbre, sino exhortndonos; y tanto ms, cuanto veis que aquel da se acerca.
(Heb.10:25 VA) Congregarnos: en este verso (EPISUNAGOGE, gr) no solo implica el estar
juntos para adorar corporativamente. Sino tambin es usando en la formacin del carcter
de la persona.

MITO NMERO CINCO

Problemas emocionales Falta ms oracin.
La admonicin de Santiago en el capitulo 5:13 aun es relevante en nuestro da: Esta
afligido alguno entre vosotros Que ore! Esta alguno alegre Que cante salmos!! (RVA). La
declaracin del nio acenta la ausencia de altibajos emocionales. Las emociones son
volubles, transitorias, reales. No necesariamente ligadas a un estado espiritual, como la
falta de oracin. Para un maniaco-depresivo en una de sus crisis la prctica religiosa en ese
momento puede generar otra serie de desencadenantes como la culpa. La clave est en
encontrar su momento apropiado para y como hacerlo.

METAS EN EL PROCESO DE CONSEJERIA

Entre algunos de los mitos descritos, hay el desafo para tener metas en el ministerio de
aconsejar. No se puede aconsejar indiscriminadamente sin tener parmetros hacia donde
se quiere llegar. El desafo bblico es la madurez integral del hombre.Hasta que todos
lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del hijo de Dios, a un varn perfecto, a la
medida de la estatura de la plenitud de Cristo. (Ef.4:13 RVA).

Dos vocablos claves hay en este verso:Conocimiento (EPIGNOSIS.) y perfecto

(TELEIOS) gr. En el primero. El conocimiento est centrado en la interrelacin guardada
entre el sujeto y el objeto. Este es el tipo de relacin a la cual Dios nos invita a participar
(vea tambin Ef. 1: 17; Col. 1:9 10; 2: 2. 1Tim. 2: 4. 2Tim. 2: 25; 3: 7; Tito 1: 1. Heb. 10:
26. 2Ped. 1: 2- 3. La segunda implica el aspecto tico como consecuencia de la primera. Es
decir el ideal a llegar, propsito, meta alcanzada (vea tambin, 1Cor. 2: 6; 14: 20; Fil. 3: 15.
Heb. 5: 14. La meta de la relacin cristiana es la madurez, el crecer, en contraste con la
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madurez de un nio. La Consejera Cristiana debe tener metas en su proceso. Veamos

algunas de ellas.

1. LAS METAS VARIAN DE PERSONA A PERSONA: Es posible que hayan dos

situaciones similares. Sin embargo, la respuesta al problema vara segn la persona y
las circunstancias. Hay personas que trabajan linealmente en sus metas. Otros son
cclicos y toman ms tiempo, o sencillamente no creen necesario establecer metas
para su recuperacin.

2. ESCUCHAR, CLARIFICAR Y ENTENDER LA SITUACION DEL ACONSEJADO: No

se puede proceder a orientar sin conocer previamente la situacin tanto del
aconsejado como del problema.

3. GUIAR AL ACONSEJADOA TENER UN PANORAMA CLARO Y REALISTA DEL

CASO: En ocasiones es comn ver situaciones en las cuales hay disonancia tanto
cognoscitiva, emotiva y de conducta. La persona piensa, pero siente y acta
diferente. El consejero puede ayudar al aconsejado a tomar claridad de esto.

4. AYUDAR A PREVENIR, DISMINUIR CONDUCTAS DESTRUCTIVAS. No hay dos

personas que respondan de la misma manera ante un problema. Algunas de ellas se
tornan pasivas, otras agresivas. Algunas proyectan su dolor o lo reprimen. El
consejero ayuda a explorar tales conductas y orienta en cmo manejarlas
saludablemente.

5. AYUDAR A ESTABLECER METAS A CORTO, MEDIANO Y LARGO ALCANCE: En

ocasiones las personas quieren soluciones inmediatas a problemas complejos. Algunos
creen que si se ora o se lee un pasaje de la Biblia inmediatamente el problema se
solucionara (entindase que no estamos subestimando el valor y la autoridad de la
oracin) Hay ocasiones en que esto puede ocurrir. Otras veces la persona requiere
trabajar por su recuperacin con la ayuda del Seor.

6. GUIA A LA PERSONA A ASUMIR RESPONSABILIDAD EN Y DE LA SITUACION:

Hay personas que conscientemente, por efecto del temor o irresponsabilidad, no
asume compromiso por el dao causado a s mismo o a otros. Es menester que el
consejero ayude a que esta meta se d en el transcurso del proceso.

7. GUIAR A LA PERSONA A EXPLORAR Y ENCONTRAR LOS RECURSOS DADOS POR

DIOS: Dios no ha creado al hombre como un robot. l lo creo a su imagen y
semejanza. Esa IMAGO DEI es integral. No solo incluye la capacidad de
relacionamiento con su creador, sino tambin el cmulo de posibilidades, dones,
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habilidades conferidas para ser usadas en cualquier situacin. La presencia del

pecado trajo separacin integral. El hombre pierde relacin existencial con su
creador y ste desencadena vaco y desesperanza. El consejero es ese catalizador
que ayuda a explorar los recursos dados por el creador, a fin de que la persona
descubra el plan de Dios para su vida.

8. GUIAR HACIA UNA DEPENDENCIA E INTERDEPENDENCIA INTEGRAL: Una

persona en problemas tiene un YO vulnerable. Es decir, es frgil y por ello busca
orientacin, apoyo, y alternativas de solucin. Es all donde la relacin con el
consejero se hace crucial. Es una relacin que progresivamente crece y se amalgama.
A travs del proceso el consejero ayuda a la persona a depender saludablemente
en/de Dios y a la vez a confiar en los recursos internos dados por El. Esto como
fundamento le ser la base para su interdependencia con otros a su alrededor. Este
es el sentido comunitario que la iglesia debera ocupar y llevar a cabo como misin.

9. AYUDAR A INCORPORAR, INTEGRAR O DESARROLLAR VALORES

TRASCENDENTES: La Consejera Cristiana es nica en su gnero. Es decir, ella deja
conocer su agenda y se fundamenta en la autoridad de valores del AQU, del
AHORA, pero del TODAVIA, NO. El consejero debe saber que los valores ticos -
transitorios no responden a las necesidades existenciales del individuo. No as, los
valores trascedentes proveen significado presente y futuro: Esperanza, fe, paz,
paciencia, benignidad, mansedumbre, auto control, amor.

10. ESTIMULAR EL CRECIMIENTO INDIVIDUAL CON EXPRESION COMUNITARIA:

Dios cre al hombre para establecer y pertenecer a una comunidad. Dicha comunidad
primaria se expresa en el matrimonio, familia y esta se hace extensiva a su
alrededor. El consejero cristiano gua y orienta hacia el crecimiento saludable como
un medio y no como un fin en s mismo. El modelo de Jess es el imitar de alguien
quien creci y sirvi a los dems.

CAPTULO 2

FUNDAMENTO BIBLICOS DE LA CONSEJERIA CRISTIANA.

A lo largo de la Biblia encontramos a Dios actuando en la vida del hombre. Dios mostr su
cuidado de diferentes maneras. En el Jardn del Edn provey para Adn y Eva todo lo
creado. Es interesante notar que despus de crear el universo y todos sus elementos, cre
al hombre hacindolo amo y seor de toda su creacin. La presencia del pecado en el mundo
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trajo como consecuencia la separacin integral del gnero humano. Desde entonces, el
hombreo sigue escondindose de su creador o simplemente ignorndole en su vida.

Dios se ha revelado al hombre progresivamente. En un momento habl a travs de sus

siervos los profetas (Heb. 1:1) y posteriormente en la persona de su Hijo (Heb: 1:2). En el
Antiguo Testamento escogi a hombres y mujeres que trajeron al pueblo palabra de
esperanza, exhortacin, consuelo, aliento nimo, y en ocasiones juicio. En el Nuevo
Testamento Dios se hace hombre en la persona de Cristo y se une a la predicacin del
anunciamiento del reino de Dios. El mensaje de Jess, los discpulos y muchos ms fue un
mensaje similar a los antepasados. Fue un mensaje de cumplimiento de ese consuelo,
esperanza, nimo y propsito de una vida significativa.

Dios ha estado siempre presente en la historia de la humanidad. El no es un evento o tan

solo un personaje expectante de la misma. Dios estuvo, est y estar participando en la
dinmica de los hombres. Por esa razn Dios us el lenguaje de los pueblos, costumbres,
cultura y hombres para darse a conocer. Es ese dialogo l toma la iniciativa, no solo de
bsqueda, sino de encuentro. Por ese al hablar de un Dios que comunica se habla de un Dios
que escucha. El escuchar es un proceso dinmico, no esttico. A lo largo de la escritura se
puede ver la presencia de un Dios CONSEJERO.

LA CONSEJERIA BIBLICA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

La palabra consejo aparece en el Antiguo Testamento con dos diferentes connotaciones a

saber:
1. YAATS: este vocablo significa dar consejo, dirigir, planear, consultar uno con
otro, consultar juntos y ser aconsejado.
La primera vez aparece en xodo 18:19. Jetro, suegro de Moiss, le aconseja que
hacer ante las demandas de atencin en el pueblo.
YAATS tambin se usa al dar un mal consejo. En 1Reyes 12 Roboam, rey joven en
Israel desecha un buen consejo y acata un mal consejo. Las consecuencias fueron
evidentes. De igual manera sucedi con Absaln, 2Samuel 17, 2Reyes 18:20; Sal. 33:
10-11.

2. YACAD: esta palabra es usada para dar connotacin de establecer, encontrar,

asignar, negociar, tomar consejos juntos, ordenar, arreglar algo firmemente. La idea
puede ser literal (Vea, Josu 6:26; 1Reyes 5:31, 6:37, 16:34; Esdras 3:6,10, 12. La
idea puede ser metafrica (ver Job 26:7; Sal. 24:2; 78:69; 104:5; Isaas 48:13;
51:13; 54:11. El uso ms preponderante de este vocablo est en relacin a la profeca
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mesinica de Isaas 28:16. En este pasaje el mesas profetizado es el fundamento

firme, valedero, duradero, fuerte sobre el cual se puede construir.

3. Otros vocablos con similar significado y para mayor exploracin son:

DABAR (Num. 31:16), YAATS (2Cron. 25:16), MELAK (Dn. 4:27), SOD (Sal. 55:14)
ETA (Dn. 2:14), ETASH (Duet. 32: 28). Cada una de estas palabras connota la base
de acompaar activamente a alguien en crisis o ante una decisin crucial. Un buen
consejo, en el Antiguo Testamento, reposaba en el fundamento de un Dios soberano
hablando a travs de su instrumento.

LA CONSEJERIA BIBLICA EN EL NUEVO TESTAMENTO.

Al igual que en el Antiguo Testamento, la palabra consejo, es traducida en trminos de

conversar, planear juntamente para tener direccin o resolver un problema. Aunque el
vocablo en el griego no necesariamente coloca a Dios como parte del consejo, el consejo
de Dios es el ideal.

1. BOULEUO: recibir consejo, resolver. El verbo tiene la connotacin de escuchar y

posteriormente tomar una decisin basado en lo escuchado. (vea Hechos 5:33.)
Pedro y Juan son liberados de la crcel y van al templo para predicar. El concilio
les reprocha su mensaje de arrepentim iento y esperanza en Jesus. La turba al
escuchar el mensaje de Pedro reacciona con furor e intenta matarlos (vea
tambin Hech. 27:39; Luc. 14:31; Jn. 11:53; 12:10).

2. SUMBOULEUO: En forma activa significa dar consejo, dar instruccin. En Hechos

9:23 Pablo predica en Damasco y los judos despus de escucharle planean
matarle (vea Jn. 11:53; 18:31; Mt. 26:4; Ap. 3:18).
Adems de los dos verbos anteriores, hay tres otras variaciones aplicadas a
consejera, son.

3. PARAKALEO: El apstol Pablo usa este verbo frecuentemente en sus escritos.

Su significado es dinmico. Expresa rogar, exhortar, animar y confortar. La
connotacin es de ruego urgente esperando un cambio de direccin, conducta
siempre mirando hacia el futuro (vea su uso en Rom. 12:1; Fil. 4:2; 1Tes. 4:10;
1Tim.1:3).
4. NOUTHETEO: Literalmente significa colocar en la mente de alguien, es decir, va
relacionado con el acto de instruir y prevenir o llamar la atencin. El acto de
confrontar est ms relacionado con este verbo. NOUTHETEO conlleva el
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confrontar al indisciplinado o aquel que ha dejado de lado el ideal o lo

previamente conocido (Hech. 20:31; Rom. 15:14; Col. 1:28; 1Tes. 5:12,14; 2Tes.
3:15).

5. PARAMUTHEOMAI: Bsicamente implica dar nimo a aquel que est por

desfallecer, flaquear, o claudicar, dar consuelo. En Juan 11:19 y 31 se muestra a
los judos consolando a Marta y Mara ante la prdida de su hermano Lzaro (vea
tambin 1Tes. 2:11; 5:14).

La Consejera Cristiana es nica e integral. Dios no solo se interesa en un aspecto del ser
humano, sino en su totalidad. Desde los albores del Antiguo Testamento es posible ver
como Dios ha obrado a favor del hombre. Dios en su diseo original hizo al hombre a su
imagen y semejanza. Esa IMAGO DEI fue traspasada y deteriorada por la presencia del
pecado. Sin embargo, esa IMAGO DEI, es restaurada y centrada en la persona de
Jesucristo. La Consejera Cristiana, por lo tanto, tiene la singularidad de guiar al hombre a
su creador y restaurar esa imagen una vez quebrantada. La encarnacin de Jess es una
muestra ms de Dios haciendo presencia en la vida e historia de la humanidad. Jess
encarna el deseo de su Padre de reconciliar, restaurar, traer significado y propsito a la
vida del hombre. La Consejera Cristiana, por lo tanto, no puede apuntar a menos.

JESUS NUESTRO MODELO DE CONSEJERO

Constantes crticas se hacen en torno al valor de la Consejera Cristiana Algunos aducen

que es tan solo la aplicacin de teoras Seculares Otros, piensan que su nombre solo
debe usarse as, y solo si usa la Biblia en su intervencin. Otros han tomado secciones
bblicas como los salmos, proverbios, entre otros, para hacer un seguimiento en
consejera.

Como es posible ver hay cualquier variedad de conceptos en torno al derecho del buen
significado de la Consejera Cristiana.

El ministerio de Jess nos muestra evidencias de intervenciones personales con individuos

en crisis. El siempre encontr a las personas en su momento preciso. Lo interesante es que
Jess actuaba segn las circunstancias y su nico objetivo era glorificar a su Padre
eterno. Jess nunca sistematizo cuando iba a predicar, o a ensear. Cuando iba a ensear
doctrina, o tica. El sencillamente hablaba lo revelado por su Padre.

Ahora bien, cuando miramos de cerca su enseanza y predicacin notamos elementos muy
importante para nuestro estudio. Veamos algunos pasajes:
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Lucas 4:18, El Espritu del Seor esta sobre m, porque me ha ungido para anunciar
buenas nuevas a los pobres; me ha enviado para proclamar libertad a los cautivos y vista a
los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos y para proclamar el ao agradable del
Seor.

La Consejera Cristiana va ms all de cualquier mtodo o teora. Solo ella puede encarnar
la misin transcendente anunciada por Jess: anunciar buenas nuevas Contrario a
estancarse en experiencias del pasado anuncia esperanza y abre posibilidades. Proclamar
libertad [Y] poner en libertad. La consejera cristiana no tan solo anuncia libertad sino
tambin es fuente de la misma.

Juan 10:10, El ladrn no viene sino para robar, matar y destruir. Yo he venido para que
tengan vida, y para que la tengan en abundancia.

La presencia de Jess en la Consejera Cristiana es accin de vida y vida con propsito.

Mientras que en las circunstancias criticas o ambivalentes en la vida tienden a crear
confusin, culpa, frustracin, dolor, angustia, y dems, la presencia de Jess trae
consuelo, alternativas, paz, y por sobre todo esperanza a pesar de Esto me hace
recordar una paciente a quien su oncloga le dio su diagnostico con pocas
responsabilidades de curacin. Al visitarle encontr confusin, desesperanza, frustracin,
enojo contra s misma, contra Dios, y por supuesto contra su mdico. Al paso de los das y
la aceptacin de su diagnostico ella encontr significado en la alternativa de vivir con
propsito lo que le restaba de vida. La presencia de Jess en su consejera le llevo a
entender que aun en ese valle de sombra y de muerte ella no estaba sola. Haba quien
caminaba con ella, a pesar de
Al explorar otros pasajes que describen a Jess y su carcter de amor y compasin por la
gente, nos anima a ser imitadores de l.

1 Juan 3:8;El que practica el pecado es del diablo, por que el diablo peca desde el
principio. Para esto fue manifestado el hijo de Dios: para deshacer las obras del diablo.

Mateo 9:36, Y cuando vio las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban
acosadas y desamparadas como ovejas que no tienen pastor.

A lo largo del ministerio de Jess es posible ver su deseo incondicional por ayudar a la
gente a alcanzar su mximo potencial. Entre sus muchas caractersticas estn:

PRIMERO: El guardaba una relacin estrecha con su padre Dios. Dicha comunin mostraba
en anhelo por hacer la voluntad de su padre a favor de la humanidad. Esto indica el no
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hacer nada fuera del lugar. No llevar a cabo actitudes o acciones que fueron en
detrimento del valor y dignidad del ser humano.

SEGUNDO: El hablaba con autoridad. Mucha gente segua a Jess pues el no repeta lo
que otros decan. El llenaba la necesidad de las personas. No dilataba con su situacin para
asegurarse un status o un deseo insano de imprescindibilidad. Su palabra era precisa,
contundente pero revestida de amor.

TERCERO: El era sensible. Frecuentemente podemos ver este rasgo de su carcter. Ante
la situacin de la muer adultera muestra su sensibilidad y amor librndola de sus
acusadores, de su pecado, y dndole la oportunidad de rehacer su vida (lea Juan 8:1-11). Al
igual que la mujer samaritana en Juan 4.

CUARTO: El mostraba compasin, no lastima. Interesante en Mateo 9:36 que Jess, al

ver las multitudes, no tuvo compasin de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas
como ovejas que no tienen pastor. La expresin en el griego, SPLANCHNIZTE, movido
compasin, literalmente da la connotacin de estremecer las entraas. La compasin de
Jess no,, fue solo el contemplar el sufrimiento o dolor, sino intervenir y hacer lo
necesario (vea tambin para mayor exploracin Mateo 18:27; Marcos 1:41; 6:34; 8:2;
Lucas 10:33; 15:20).

QUINTO: Jess acepto la gente incondicionalmente. Para los religiosos en su poca esto
era un escndalo (vea Lc. 15:2; Mr. 2:15). Jess recibi, acepto y trato con la gente sin
reparar de donde venan. Quienes eran, o cual era la naturaleza de su problema. El les
acepto sin prejuicios, acusaciones, y barreras.

Citar otras caractersticas de Jess seria innumerable. Valdra la pena mencionar que El
tambin valoro las personas, les daba responsabilidad por sus actos, les enseo, fue
especifico en sus indicaciones, fue un motivador y provey alternativas de cambio con su
mensaje y su vida. Indiscutiblemente, Jess, nuestro modelo de consejero.

El fundamento bblico de la consejera cristiana no puede ser ajeno a l persona de Cristo

Jess y su palabra. Aun mas, dicho fundamento encuentra su expresin en la comunidad
de creyentes que es la iglesia. Es pes la iglesia a la cual Dios le ha concedido las riquezas
de su reino. San pablo dice: y someti.. [Cristo] todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por
cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual en su cuerpo, la plenitud de Aquel que
todo lo llena en todo. (Efesios 1:22,23).

La consejera cristiana basada en el fundamento antes descrito tiene sus caractersticas

que le hacen nica. En una Consejera redentiva, no redentora. Es accesible y no elitista
 15

como otros mtodos teraputicos. Es un mtodo estratgico de relacin entre consejero y

aconsejado. El propsito es de crecimiento, madurez y por sobretodo paternal, no
paternalista. El mensaje Paulino Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud
de Cristo.. (Ef. 4:13), Debe ser uno de los ideales en la labor de consejera y del
consejero Cristiano.

Veamos a continuacin detalladamente algunas caractersticas condensadas de la

Consejera Cristiana.

CAPTULO 3

CARACTERISTICAS DEL CONSEJERO Y DE LA CONSEJERIA

CRISTIANA.

En el mbito secular, la persona del terapeuta es considerada de mucho valor en el

proceso de la integracin del individuo en crisis. A esto se deduce, que el consejero
debe, y porque no, tiene que ser una persona teraputica. Es decir, alguien portador,
comunicador, canal, y facilitador de salud.
Para un consejero ser teraputico debe reunir ciertas caractersticas: consideraremos
algunas de ellas.

1. Integracin personal. Es decir, alguien con solida formacin espiritual, moral, y

emocional. Esto de ninguna manera significa infalibilidad. Por el contrario, es el
deseo interno, serio y responsable de mantener un nivel ptimo de estudio y
firmeza en la Palabra de Dios. Adems, un testimonio transparente en su moralidad
y por ende una salud mental aceptable. El estmulo de la Palabra es el testimonio de
Jess, quien cada da creca en sabidura y en gracia para con Dios y los hombres
(Lc. 2:52).

2. Auto-respeto y auto-apreciacin. Alguien quien va a aconsejar a otros da

de si mismo la imagen saludable que ha descubierto en Dios. Tiene respeto por s
mismo, se valora, se estima, se ama, y conoce a s mismo quien es y de que es capaz.
No espera ser constantemente gratificado, como tampoco se asla en demostracin
de su autosuficiencia. El reconoce que necesita de otros, de la misma manera que
da de s mismo. En diversas instancias Jess oraba (Mr. 1:35; Jn. 17) y en su oracin
plasmaba su deseo profundo de querer hacer tan solo la voluntad de su Padre. El
conoca su limitacin como hombre. El sabia quien era y para que haba sido enviado
(Jn. 10:10; 1Jn. 3:8).
 16

3. Abiertos al cambio y dispuestos a crecer. El consejero asiste personas

en dolor y/o en crisis emocionales. Por lo tanto, requiere disposicin para estar
abierto a los cambios sbitos que se podran dar. Como tambin, el estar dispuesto
a crecer juntamente con aquellos a los cuales ministra, Jess constantemente
estimul a sus discpulos con nuevas situaciones de aprendizaje (Mt. 5:38-48; Lc.
8:4-15; 24:13-35; las parbolas Mt. 13:1-58). Dios no es un ser esttico sino
dinmico, no cambiante, El es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. (Heb. 13:8).
Por lo tanto, l como modelo debe ser nuestra motivacin constante de servicio.

4. No posesivos sino empticos. Aconsejar a alguien es tratar con la fragilidad

de otro ser humano. Por lo tanto, es reconocer que no somos dueos del dolor de la
otra persona, como tampoco de la persona misma. S somos escuchas dinmicos
quienes podemos caminar con ellos en medio de su valle de sombras y asesorarles
segn la gua del Espritu Santo. No somos dueos de todas las respuestas, como
tampoco portadores de toda solucin. Tan solo somos instrumentos mediadores,
canales, y vasos de barro en las manos del Alfarero divino.
Jess mostr este carcter en su ministerio al tratar con personas quebrantadas
por el pecado o por el rechazo de la sociedad.

5. Cometer errores y estar dispuestos a admitirlos. El consejero

teraputico sabe que no es infalible. Tampoco vive en su error o en su capricho. Por
el contrario, es sensible al Espritu Santo para admitir su error, limitacin y lo
reconoce. Un trmino clnico sera el ser transparente. Es decir, no comunica un
doble discurso. Es l mismo y no alguien que pretende ser. Un sin nmero de
personajes bblicos nos legaron este ejemplo (David, 2Sam. 11:12; Sal. 51; Mr.
14:66-72).

6. Irradia vida, esperanza y confianza. Ministrar a personas con problemas

no es tarea fcil. Por el contrario, es una labor agotadora, intensa, demanda
energa, tiempo y recursos. La gente viene a nosotros (pastores y lderes) no solo
por una recomendacin sino porque tienen la esperanza de que en nosotros
encontrarn ayuda. Ellos nos confieren confianza a medida que nos conocen. De
esta manera el proceso comienza, continua, o se cancela. El ejemplo de Jess en la
cruz muestra este concepto de una manera visual. (Lc. 32:39-43)
La iglesia cristiana en el primer siglo fue portadora de tal ministerio. Al igual que
los apstoles, y hasta nuestro da. El consejero cristiano debe irradiar la vida de
Jesucristo, con su esperanza y confianza que l emana.
 17

7. Coloca a la persona en contacto con lo transcendente. Hoy en da se

discute mucho lo concerniente a la transferencia de valores en la relacin de
consejera. Hay quienes creen que el consejero no debe exponer sus valores ticos
y espirituales al aconsejado. Otros, creen que tan solo si el aconsejado lo pide. El
consejero cristiano a nuestro parecer, debe ser cauto en l como lo hace. Es decir
no se trata de llevar una agenda para imponerla o manejar al aconsejado. Por el
contrario, es dejar al Espritu Santo tomar control de cada una de nuestras
palabras y a medida que avanzamos l hace su trabajo. Hay quienes ven la
consejera cristiana como un vehculo primario de evangelizacin. En ocasiones se
ignora el dolor o angustia por el cual el aconsejado pasa. Sin embargo posterior a
la asistencia dada al problema, se da la oportunidad para mostrar el amor de Jess
y su salvacin. Jess nos recuerda sed, prudentes como serpientes, y sencillos
como palomas. (Mt- 10:16).

La Consejera Cristiana (CC) diramos que es el vehculo por el cual el consejero pone en
ejercicio sus dones, habilidades y conocimientos a favor del aconsejado. Por lo tanto, la CC.
Debe tener sus caractersticas propias para llenar su objetivo. Sera saludable mencionar
algunos mitos concernientes a la CC. Y posteriormente mostrar que entendemos como
Consejera Cristiana.

MITOS DE LA CONSEJERIA CRISTIANA.

Primero: La CC tiene que ser un vehculo primario de evangelizacin. Algunos sostienen

que este es el fin en s mismo. Sin embargo hay que considerar a las personas que vienen en
busca de consejo. Son personas vulnerables, rotas, ansiosas, en crisis y aprehensivas. Es
decir, estn enteramente a nuestra disposicin. Esto no nos da el derecho de manipular su
necesidad para que hagan lo que nosotros tenemos como agenda. Ms bien, a medida que le
asistimos, la persona est expuesta a escuchar el plan de Dios para su vida. Es por ello vital
que el consejero analic su motivacin en el proceso mismo de la consejera. Se debe
recordar que el Espritu Santo estar usndonos a lo largo del cuidado que l exprese por la
persona.

Segundo: La CC debe ser un estudio bblico. Algunos consejeros, (Jay Adams, entre ellos)
consideran que toda consejera debe estar basada en un estudio bblico. Es decir, para cada
situacin habra un pasaje de la Biblia. La dificultad para esto es tratar con casos donde no
hay un pasaje especfico para tal. Entindase bien que la aplicacin del principio est
disponible como punto de referencia, mas no el pensar que para todo problema hay un
versculo que apunta hacia l. El uso balanceado, consistente, y relevante de la Biblia debe
 18

ser tenido altamente en cuenta. De lo contrario, podramos usar un texto fuera de su

contexto y hacer una exgesis forzada.

Tercero: La CC es decirle a la gente que hacer y qu no hacer. Tal posicin describe lo

conocido como tcnica directiva. Es decir, la persona nos da el problema y nosotros se lo
resolvemos. La CC est lejos de ser esto. Recordemos que cada persona es un sacerdote de
Dios por la tanto, esa IMAGO DEI (imagen de Dios) le da el privilegio de buscar por
posibilidades mediante la asesora de otro sacerdote. En momentos de crisis la persona
viene en busca de nuestra ayuda por la confusin reinante, ambivalencia, temor, ansiedad,
inseguridad. No necesariamente porque no sepa que hacer. Ms bien quiere que le
acompaemos y le asesoremos, antes que decirle hacer y que no.

Cuarto: La CC es abolir todo tratamiento farmacolgico. Al asesorar un grupo de

rehabilitacin de drogadictos, fue lamentable, que algunos de ellos haba entrado en un
estado de psicosis por su misma dependencia. Ellos requeran un tratamiento farmacolgico
bajo control psiquitrico. Sin embargo, sus lderes decan que tan solo con oracin, ayuno, y
lectura de la Biblia sera suficiente. Aquellos pacientes empeoraron y posteriormente
tuvieron que ser tratados medicamente. La CC debe trabajar en equipo. El consejero
cristiano en su formacin necesita aprender a ser un diagnosticador y derivar a otro
profesional competente, cuando sea el caso. Entindase que la Biblia nos nuestra la
necesidad de orar, interceder, pedir. Pero hay que recordar que Dios usa todos los medios
disponibles para traer bienestar a las personas. Para Dios no hay tal secularizacin. Toda la
ciencia le pertenece a Dios. El la ha dado para nuestro bien.

Quinto: La CC es la solucin para todo tipo de problema. Cuestionamos mucho cuando

alguna persona dice acudir a cierto mdico porque es cristiano. Lo mismo se da con los
consejeros cristianos. Sin embargo, pensamos, que en todos los campos hay personas muy
bien equipadas y entrenadas que podran ser de bendicin a muchos. La CC no es una
panacea. Tampoco es la solucin a todos los problemas.

Hay situaciones y circunstancias en las cuales la CC tan solo acompaa y la solucin no es

como se quisiera. Es decir, la persona toma su decisin. En ocasiones tal decisin est en
convivir con el problema y no necesariamente terminar con l. Ms bien, la CC ayuda a la
persona a caminar en medio de su realidad recordando que el dolor es parte de su
existencia. Jess dijo, en el mundo tendris afliccin, mas confiad, yo he vencido al
mundo. (Jn. 16:33) En ocasiones, la terminologa religiosa es usada como escapismo
irresponsable a soluciones de problemas. Sin embargo, la vida cristiana demanda
compromiso y entrega en cada una de sus reas.
 19

COMO DEBE SER LA CONSEJERIA CRISTIANA.

PRIMERO:
La CC debe ser integral: En ocasiones nuestra percepcin del problema no es el problema
en s. Muchas veces los centros comunitarios de Salud Mental tienen que atender personas
que vienen con muchos problemas emocionales no resueltos por las necesidades bsicas,
como trabajo, vivienda, salud, comida, etc. Estos son el origen de muchos males
desencadenantes.
La CC debe mirar en forma integral por la persona. Esto fue clave en el ministerio de Jess.
El senta compasin por las multitudes porque les vea sin quien cuidara por ellos. El
mensaje cristiano no solo mira por lo espiritual en el individuo, pero por todo su ser.
(vea Stg.2)

SEGUNDO:
La CC debe ser partculas, nica y contextual: note que cada persona es diferente. No
hay dos personas que confronten, vean y reaccionen a un problema p circunstancia de la
misma manera. Este es el diseo divino. Y gracias a El por ello. Jess no recibi a dos
personas de la misma manera. La CC debe tener su propia identidad, debe ser nica en su
gnero; no imitando o copiando una tcnica, pero un estilo de cuidado pastoral. La CCC debe
moverse segn el contexto. Sin comprometer su fundamento. Es decir, no es lo mismo
aconsejar una persona rica, que a uno pobre. Un profesional, que un obrero, una mujer, que
un hombre o un nio. Como tampoco ver la depresin por la persona, sino mas bien la
persona por depresin. Hipcrates, considerado el padre de la medicina, deca, Yo no estoy
interesado en saber qu enfermedad tienen la persona; sino que clase de persona tiene la
enfermedad. Creo que estaba en lo cierto. Cada persona en nica. Por lo tanto requiere su
atencin particular, en su contexto.

TERCERO:
La CC debe ser realista: Es decir, no caminar por las ramas del problema, pero
sabiamente ir al fondo del asunto. La ambivalencia del consejero en el manejo de la
consejera puede hacer mucho dao al aconsejado. En ocasiones el consejero,
inconscientemente, esta transfiriendo al aconsejado sus propios conflictos o luchas. Como
consecuencia, evade el problema real y le genera ms ansiedad al aconsejado. Manipular la
persona en su dolor no es tampoco aceptable. Jess trato con la persona y su dolor. No
separo lo no delo otro. El ser realista es ver la persona con respeto, dignidad y compasin.

CUARTO:
La CC debe conocer sus lmites: En ocasiones, profesionales de la salud se quejan de la
mal prctica de los consejeros que dicen llamarse cristianos.
 20

Ellos cuestionan, con cierta razn, el porqu se quiere espiritualizar un mal. Me parece que
el reconocer nuestro limite y derivar a otros profesionales competentes repercute en el
bienestar de cada persona en bsqueda de ayuda.

La transparencia del consejero se mide en la capacidad de reconocer su limitacin y el

graficar a otros por lo que hacen. Dar consejo facilista, es tan irresponsable como el
prescribir un medicamento sin ser galeno.

QUINTO:
La CC debe estar centrada en la presencia de Dios: En la CC la presencia de Dios es
fundamental. El es el primer invitado de honor quien dirige la dinmica de lo que fue, es y
puede llegar a ser. La presencia de Dios es real, tan solo nos corresponde a nosotros
escudriar y ver como El ya de antemano est operando. Tener en cuenta que antes que la
persona llegue a nosotros y nosotros nos encontremos con ellos, Dios ya est all. Wayne
Oates. Psiclogo pastoral americano deca, El consejero pastoral pierde todo el sentido de
la biblia cuando toma esta como un fin en s mismo, aparte de la presencia de Dios. La letra
de la biblia puede matar; el espritu da vida.

CAPTULO 4.
PROCESO E INTERVENCION EN LA CONSEJERIA CRISTIANA.

Hasta este momento hemos estudiado los aspectos bsicos de la CC. Su definicin, y
caractersticas. Ahora consideraremos el proceso e intervencin en la consejera cristiana.
PROCESO HUMANO:
Desde el momento que venimos al mundo hasta el momento que partimos de l,
experimentamos oportunidades de crecimiento integral. Cada experiencia, indistintamente
de ella, es una oportunidad para aprender, crecer y por ende madurar. En cada uno de
nosotros Dios ha depositado el potencial de crecimiento, tanto fsico, emocional,
intelectual, y espiritual. Cuando cada uno de estos potenciales estn debidamente
integrados funcionamos efectiva y saludablemente. Col. 1: 9-11.

PEOCESO DINAMICO AL ACONSEJAR.

Aconsejar no es monopolizar la conversacin, como tampoco el tener todas las respuestas a
todas las preguntas. Mucho menos, decirle al aconsejado que hacer y qu no hacer.
Aconsejar envuelve tanto al uno como al otro.
La exploracin es parte de este proceso. En esta fase se busca por la informacin
relevante, que conlleve a un entendimiento de la situacin. Una vez entendida la situacin
hay mejor y mayor configuracin de un diagnostico preliminar. El diagnostico tentativo del
 21

problema nos conduce a actuar conjuntamente con el aconsejado y a evaluar los resultados
en las varias etapas del proceso.
El actuar comprende definir metas (como vamos a operar) y los pasos para llevarlo a cabo.
A lo largo de esta primera fase est ATENDIENDO la necesidad del aconsejado con
EMPATIA (entrando en el punto de referencia del otro), RESPETO, y GENUINIDAD.
Durante esta fase la OBSERVACION es la clave. Aprendemos mutuamente a travs de
nuestra postura corporal, gestos, intensidad, y tono de voz.

PROCESO DINAMICO DE ESCUCHAR

Lo que la gente dice y como lo dice nos indica la percepcin de si mismos y el mundo a su
alrededor. Es por ello necesario prestar atencin a aquellos indicadores externos pues
estos nos guiaran a lo que internamente esta pasando. Esta es la dinmica de ESCUCHAR.
Si el consejero no pule el arte de escuchar tendr dificultades de interpretar los mensajes
tcitos del aconsejado. El escuchar nos anima a suspender nuestras presuposiciones o
juicios a-priori, a medida que atendemos en consejera. Mas bien, nos estimula a
concentrarnos en el aconsejado. De esta manera el experimenta seguridad y confianza en el
proceso.

PROCESO DINAMICO AL RESPONDER

El Responder, no est relacionado nica y exclusivamente al concepto de preguntar. Ms
bien es el conglomerado de acciones, verbales y no verbales, en el proceso mismo de la
consejera. En el responder se ayuda al aconsejado a explorar sus propias EMOCIONES,
CONTENIDO, y SIGNIFICADO.

Las emociones muestran la intensidad puesta en la experiencia vivida. El contenido ayuda a

entender el problema y sus ingredientes. Es aqu donde el quien, que, cuando, donde,
como, toma lugar. La exploracin del contenido va de lo elemental a lo ms complejo, segn
la circunstancia lo permita. La relacin causa/efecto, ayuda, tanto al aconsejado como al
consejero, a calificar y definir el problema en consideracin. Tu ests diciendo que cuando
(pepe llega tarde a casa) entonces tu (te enojas).
El significado provee la razn del porqu de su reaccin emotiva. te sientes (enojado,
triste, frustrado) porque (Pepe lleg tarde anoche), as es, me siento enojado Una vez
que el aconsejado explora y sabe dnde est, el podr entender donde deseara estar. En el
proceso de consejera no es llevar personas a nuestras conclusiones. Ms bien, es ayudarles
a llegar a las suyas. Por supuesto que en el proceso antes descrito se van dando pautas de
reflexin, evaluacin y contenido que conduzca a una decisin saludable, funcional y
realista.
 22

ILUSTRACION BIBLICA DEL PRECESO DINAMICO EN LA

CONSEJERIA. Lc. 24:13-31

Para tener una idea grfica del contenido anterior sera bueno mirar a este pasaje. En el
encontramos varios aspectos de lo expuesto en este captulo. Recuerde que Jess ha
muerto y ha resucitado. Los discpulos se han esparcido e ido cada uno a su faena. Sin
embargo, antes de ascender a los cielos, Jess se aparece a varios de sus discpulos, y
come con algunos de ellos. Con dos en particular
Se lleva a cabo un dilogo el cual nos ayudar a comprender nuestro proceso con aquellos
que estn en dolor o buscan nuestra ayuda. Veamos:

En el camino a Emas Jess se une a estos dos discpulos y establece una relacin de
dilogo significativo con ellos. Note que no fue una mera conversacin, o hablar por hablar.
Jess se adentr en el sentir de ellos y se envolvi en su problema. Lucas nos dice que
Jess mismo se acerc, y caminaba con ellos. Aparentemente Jess formula preguntas
que de nuestra ptica pareceran cndidas o fuera de lugar. Sin embargo, Jess las hace
pensando en el dolor de ellos. De esta manera, ellos se ponan en contacto con su dolor y
compartan. El les pregunta, Qu platicas son estas que tenis entre vosotros mientras
caminis, y por qu estis tristes? que cosas? Jess est facilitando el dilogo. En
ningn momento el se aduea de la situacin. El explora y mide el contenido del dolor de los
caminantes.

Jess habra podido confrontar la falta de fe de estos o criticarles por su posicin

fatalista y conformista. Por el contrario, l se limit a escucharles atentamente y dejarles
expresar su dolor. Seguidamente Jess explora la situacin. El no les declara inicialmente
quien es el. A lo largo de estos versculos vemos a Jess interviniendo a medida que indaga
la situacin.

En el versculo 25 l les llama insensatos La palabra griega es indicativo de alguien con

falta de entendimiento, alguien sin sentido. Es el adjetivo ANOETOS. Jess no les
reprocha, ms bien les hacer ver la falta de fundamento de su pensar, sentir y actuar. Note
que los profetas y l mismo haban anunciado que esto tena que acontecer. Sin embargo,
ellos oyeron, pero no escucharon.

Generalmente, el aconsejado, por la misma situacin que confronta, tiende a adoptar un

patrn de pensamiento, emocin y conducta. Es necesario intervenir ayudndoles a ser
conscientes de ello y salir de all adoptando un patrn de pensamiento ms saludable. Jess
termina su tarea. En el versculo 28 El toma la iniciativa de dejarles. La relacin que se
haba forjado era placentera para ambos. (Jess y los discpulos). El decide quedarse con
 23

ellos y revelarles quien era. Posteriormente desaparece de su presencia. Los discpulos

quedan con los resultados de la intervencin. Note en el versculo 32 los comentarios. Al
aconsejar a otros, ese debe ser nuestro ideal. A medida que la consejera llega a su final y
el aconsejado ha alcanzado su plenitud, el debe quedar con los resultados de ese caminar
juntos.

SUGERENCIAS PRCTICAS EN EL PROCESO E INTERVENCION EN LA

CONSEJERIA CRISTIANA.

Aconsejar es considerado por algunos, un arte. Para nosotros en el mbito cristiano es,
adems de un arte, un don de Dios. El consejero cristiano debe, por lo tanto, actualizarse
con lecturas que le ayuden a expandir su conocimiento y afinidad mientras sirve a otros a
travs de este ministerio. Hay algunas sugerencias prcticas que hemos encontrado tiles
en este peregrinaje.

Primero: aprenda a escuchar, escuchar, escuchar De esto depende en gran manera, el

xito o el fracaso de nuestra intervencin. Escuchar no es hablar, escuchar es ver lo que el
aconsejado no puede expresar. El lenguaje corporal-

Segundo: Escuchar hasta que el mensaje est claro no dar por sentado presuposiciones
pre juiciosa. Ms bien hay que parafrasear, usted est diciendo que o permtame
que le repita lo que estoy entendiendo a veces es necesario aclarar por medio de
preguntas cuidadosas.

Tercero: Interpretar lo mejor posible lo escuchado Esto es partiendo de lo dicho por el

aconsejado, no de lo que a nosotros nos parece que dijo. Por ejemplo, usted dijo que
verdad? usted quiere decir esto o aquello? Hay tener mucho cuidado de no inducir
respuestas en esta etapa.

Cuarto: Organizar el plan a seguir de comn acuerdo El tiempo puede ser nuestro mejor
aliado, o nuestro peor enemigo. Depende del el valor que le asignemos. Por lo tanto, hay que
discutir cuanto tiempo le dedicarn a cada sesin de pltica, hay que tratar un teme a la
vez y guardar de esta manera un secuencia ordenada.

Quinto: De comn acuerdo establezcan metas Aconsejar por aconsejar es como salir de
casa sin saber a dnde ir. Es saludable, por el bien de ambos, colocar metas realistas,
alcanzables y trabajables a corto, mediano y largo plazo. A medida que se avanza y se
logran las metas, comprtalas y celbrelas. Esto estimula a continuar y crecer.
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CAPTULO 5.
RELACIONES INTERPERSONALES EN EL NUCLEO FAMILIAR:
UNA PERSPECTIVA TEOLOGICA Y PSICOLOGICA EN LA CONSEJERIA
CRISTIANA.

Introduccin.
Thorea, el intelectual francs dijo: Multitud de personas llevan vidas de silenciosa
desesperacin. Aquella multitud a la que Thorea haca alusin forma parte de un ncleo
inmediato llamado familia. La familia, histricamente hablando, ha jugado un papel clave en
el desarrollo moral. Poltico y econmico de los pueblos. La influencia de la religin, hasta
cierto sentido, ha sido la motivacin intrnseca en la familia por una sociedad mejor. Sin
embargo, no podemos pormenorizar o desconocer que tal mini sociedad llamada familia
confronta crisis. Indistintamente de cultura, posicin social, trasfondo religioso o poltico.
Tal ha sido y es estudio de diferentes disciplinas.

Trasfondo Histrico.
Despus de la 1ra. Guerra Mundial, la desilusin, frustracin y agravio se hizo presente en
el pueblo sajn y Europeo. La religin institucional no ofreca alternativas valederas y
funcionales para la restauracin del hombre. La presencia de la 2da. Guerra Mundial no se
hizo esperar y la crisis de la 1ra. Incremento la patologa social en la 2da. No haba
esperanza. Cada postulado en cualquier rea era desafiado, criticado, evaluado, y en
ocasiones, ridiculizado. Ante tal circunstancia, diferentes disciplinas tomaron el liderazgo
para intentar proveer respuestas slidas. Algunas ramas, entre ellas la sociologa,
psicologa, las Ciencias Sociales, y por supuesto, la Medicina, se abanderaron como las
posibles alternativas para los problemas del hombre de aquel entonces.

Nietzche y su teora del superhombre,. A. Maslow y su teora de la autorrealizacin

emergieron como clidas soluciones del da. La familia como ente social absorba toda la
dinmica a su alrededor. Para los aos 50 el rea de la familia capto la atencin en la
psicologa. El trmino Terapia Familiar ocup los crculos psicolgicos. Posteriormente el
trmino sistema vino a ser ms relevante en el concepto holstico del todo y no una de las
partes. Personajes como Murray Bowen (sistemas familiares), Nathan ackeman, un
siquiatra ortodoxo quien lleg a la conclusin de que no se poda entender el mundo infantil
sin un panorama previo de su sistema familiar.

Otros personajes como Salvador Minuchin y su terapia estructural. Y Virginia Satir, han
hecho contribuciones considerables en el rea de la familia (Sin dejar de lado, los clsicos
como Freud, Adler y Sullivan).
 25

Ahora bien, que tienen que decirnos las diferentes escuelas de familia en lo que concierne a
relaciones interpersonales. Veamos primeramente la perspectiva psicolgica:

1. Las cuatro escuelas prevalentes, psicoanlisis (Freud), sistemas familiares (Bowen,

Satir), sistema estructural (Minuchin), y la intervencin estratgica (Jackson y
Haley), tienen diferentes perspectivas de tiempo, nivel e intensidad de
tratamiento. Sin embargo, todas estn de acuerdo que el tratamiento sistemtico es
el resultado de la interaccin disfuncional en el sistema familiar.

2. Cada uno de los lderes en las en las respectivas escuelas ven a la familia como un
todo y no por una de sus partes. Es decir, el paciente, problema o identificado como
tal, no vive en aislamiento. El vive en un crculo familiar, del cual es resultado.
Por lo tanto, el reacciona a lo que est pasando en ese crculo concntrico de
relaciones. Como afirma Raymond Corsini. Psiclogo de la Universidad de Hawi la
familia genera salud o enfermedad emocional. Adler, por otro lado, vea el contexto y
el ambiente como especial. El hombre, deca Adler, no es un ser primario instintual,
antes por el contrario, un ser social, con propsito, no motivado por instintos o
deseos, pero por metas el es un agente responsable y capaz de tomar decisiones.

3. Cada una de las escuelas psicoterapeutas tienen sus puntos fuertes y dbiles de
referencia. No necesariamente son panaceas para la funcionabilidad familiar. Por
ejemplo: el sistema teraputico Rogeriano (Carl Rogers) es altamente individualista
y no se concentra en el sistema de pensamiento familiar. Sin embargo, hace nfasis
al aqu y ahora, Y pone responsabilidad de conducta en el individuo. RET (terapia
racional emotiva. A. Ellis) hace nfasis en responsabilidad, el aqu y ahora. Sin
embargo, sobre enfatiza magnficamente lo cognoscitivo proveyendo un desbalance
entre un YO independientemente y el relacionarse con otros en familia.
Terapia de comportamiento se basa en prescribir el sistema buscando por el
paciente identificado como una alarma que responda al sistema.

4. Sistemas familiares (Murray Bowen) encontr en su trabajo clnico con

esquizofrnicos que varios miembros se relacionan unos con otros en la familia de tal
manera que ninguno de ellos tiene un verdadero sentido de s mismo (yo) como
individuo independiente. Esto es lo que el determino como fusin. Tal fusin, Bowen
considero, es el problema ms comn en la familia como responder y no reaccionar
a sus sistemas. puede usted ver la implicacin o relevancia a las relaciones
interpersonales en la familia?
Reaccionas, significa actuar en base a sentimientos solamente, no tomando en
consideracin lo que el individuo desea. Responder significa tener en cuenta las
necesidades de otros y aun as tomar una decisin racional antes que una emocional.
 26

5. La terapia familiar admite que la familia es dominante. Otros sistemas sociales

compiten con ella. Sin embargo, ni la escuela, ni la iglesia, ni ningn otro grupo tiene
tanto efecto en un individuo como la familia primaria.

6. La terapia familiar sistemtica, ve al individuo holsticamente, no solo en relacin a si

mismo, pero en relacin a su ambiente. Por lo tanto, ese individuo tiene necesidades
tanto fsicas como emocionales y espirituales. Las emocionales podran ser reducidas
a tres dimensiones; Intimidad (pertenencia), poder (trabajo), significado
(procreacin).

Ahora bien, que hace a una familia ser familia para cada uno de sus miembros y para la
sociedad? Corsini, defini una familia disfuncional como aquella donde hay inhabilidad de
sus miembros de alcanzar, o fijar metas deseadas de relacin cercana o significativa, auto
expresin y significado.

Una familia funcional, por otro lado, har compromisos, metas, transacciones y trabajara
por establecer homeostasis (balance) en su ncleo. Es decir, a travs de la disonancia
/disfuncionabilidad, buscar por nuevas posibilidades o nuevas formas de interaccin. La
teologa (religin?), expresin muy ntima de nuestro pueblo latinoamericano. No es una
perspectiva reduccionista o polarizada, como algunos humanistas seculares pretenden
llamarla. La expresin religiosa en nuestra familia hispana necesita ser explorada con mente
abierta y en dialogo relevante por aquellos que laboramos en el rea de salud mental.

La biblia, tomada en nuestro contexto como la revelacin escrita de Dios al hombre,

requiere ser una fuente, no de bsqueda solamente, sino de encuentro. La biblia, presenta
al hombre como la mxima expresin del a creacin: Dijo Dios, hagamos al hombre a
nuestra imagen y semejanza (Gnesis 1:26) Dicha imagen (TSELEM, hebreo,) y semejanza
(DEMOOTH, hebreo), son expresiones de grandeza, integridad, supremaca. Dios entregaba
a la creacin su mxima expresin de relacin. Mientras que la psicologa tiene como una de
sus funciones la prediccin y control de la naturaleza humana, la teologa interpreta la vida
como un todo.

La psicologa trata con la estructura del YO la teologa con el significado de ser aqu,
ahora y el todava no.
Las diferentes terapias hablan de la disfuncionabilidad, patologa, congruencia, paciente
identificado, modificacin de comportamiento, individualismo, homeostasis, entre otros. Sin
embargo, la religin saludable, no patolgica, necesitar ser explorada y afirmada como
recurso en la solucin de conflictos trabajables, no clnicos.. En el tema de relaciones
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interpersonales es vital considerar ambas perspectivas: la Teologa y la psicologa. No es

posible desconocer nuestra herencia religiosa en el proceso de recuperacin.

La experiencia religiosa individual y familiar es vital como un refuerzo para armonizar,

afirmar, confrontar, empatizar, re-pensar, re-decidir, y optar por las alternativas en el
principio del AGAPE (amor incondicional). No se trata de ver la religin como una neurosis
obsesiva de la humanidad. Segn Freud. Al contrario, ver la religin sana como una
herramienta relevante y transcendente.

El creacionismo concepta al hombre en un compaerismo funcional y productivo, a la vez

que significativo. Nuestras familias latinoamericanas, en su trasfondo, tienen conceptos
religiosos que necesitan ser vistos con seriedad y trabajar en ellos. Es vital como
facilitadores de la salud mental al ver la familia, no solo en su forma pero tambin en su
fondo. Epistemolgicamente aceptamos conceptos testables. Un concepto testable (mtodo
cientfico). No es necesariamente procesable, tambin lo es experiencial, personal y
comunitario (la cultura que es aprendida, no heredada).

RELACIONES FAMILIARES: UNA DINAMICA COMUNITARIA

Con el trasfondo histrico anterior sera posible hablar de las Relaciones Familiares como
una dinmica que toma lugar en comunidad. La familia como una micro sociedad, es una
comunidad. Hay intereses, propsitos, metas, objetivos, tanto individuales como
corporativos. Tres aspectos intentaremos cubrir en esta seccin.
Primero. Ver las relaciones familiares desde el punto de vista del conflicto.
Segundo. Ver las caractersticas bsicas de un auto-concepto saludable y como este
influye en las relaciones familiares.
Tercero. Algunas sugerencias de cmo establecer sanas relaciones interpersonales.

EL CONFLICTO: DEFINICION.
Generalmente el conflicto est definido como la existencia simultanea de deseos
mutuamente exclusivos u opuestos. El conflicto familiar es dinmico, no esttico. Un
conflicto esttico, si es que lo hubiese, tendra ms tendencia a producir patologa.
Comnmente, definimos el conflicto familiar en trminos como; falta de acuerdo,
enfrentamiento, incomprensin, incongruencia, oposicin de caracteres, prioridades
diferentes, una situacin de molestia o tensin. El ideal familiar, supuestamente, es la
armona, tranquilidad, paz. El conflicto es universal, mas no la forma como se reaccione
frente a l. Toda familia tiene conflictos de la ms baja escala a la ms alta. Algunos son
ms perceptibles que otros. En otras familias el conflicto es superficial, en otras es ms
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severo. La recesividad o dominancia del conflicto va a estar directamente proporcional con

las personalidades envueltas en el.

El conflicto en s mismo es dinmico, adems de los que lo viven. El conflicto es

generalmente clasificado en tres formas:

1. Conflicto Intrapersonal (Intrasquico). Bsicamente este se lleva a cabo dentro del

individuo. Psicolgicamente se hace alusin a las experiencias vividas en la niez,
positivas o negativas. Por supuesto que aquellas experiencias negativas tendern a
generar conflictos posteriores en el desarrollo de la personalidad. Maslow,
consideraba que la carencia de satisfacer las necesidades bsicas en el individuo
generaba en este conflicto. En otras palabras, a menor satisfaccin de necesidades
bsicas mayor conflicto. En el marco familiar, las necesidades bsicas no solo estn
fundamentadas en pan y agua solamente. La necesidad de afecto, el tiempo
cualitativo y cuantitativo en el ncleo familiar son una demanda inmediata. El
conflicto intrapersonal influir directamente en el rea cognoscitiva, afectiva y
relacional de dicho individuo. Por ende, su auto-estima puede polarizarse de un
comportamiento pasivo/agresivo a un comportamiento compulsivo.

2. Conflicto Interpersonal. Bsicamente est dado en el contacto de unos con otros.

En el crculo familiar el conflicto interpersonal es variable, ocasional, aunque con
tendencia permanente cuando no se lo supera. Cada miembro del sistema tiene su
propia agenda, la cual manipula a su antojo y manera. El conflicto impersonal no
necesariamente es negativo. Puede ser un mecanismo til para hacer ms funcional
en ncleo familiar. Siempre y cuando, los miembros de dicho ncleo estn dispuestos
a ver sus diferencias como puntos de enriquecimiento individual y comunitario.
(teora del orden de nacimiento, Brigg Myers y su tipologa de personalidad).

3. Conflicto extra personal. Bsicamente este guarda relacin con el ambiente.

La psicologa social enfoca este conflicto como el estimulador a la estabilidad

humana. No hay duda que el ambiente ofrece estmulos alternos que tienden a
afectar al individuo. La parte dbil de esta tsis es que podra dar la impresin al
chantaje emocional, es que yo soy as o me hizo enojar y no asumir
responsabilidades. ltimamente cada uno es responsable de su comportamiento.

Otro factor que contribuye al conflicto familiar son los mensajes o cdigos
introyectados de la infancia. Dichos mensajes poco a poco cimentan irracionalmente
los valores, actitudes y pensamientos del individuo. (Por ejemplo, los hombres no
lloran). Dichos mensajes una vez introyectados, van a la memoria y son reproducidos
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en actitudes, comportamientos y pensamientos que crean tensin en los crculos

concntricos de relacin. Como es de deducir, los mensajes negativos introyectados
son modelos pobres que proveern resultados nefastos.

Un ncleo familiar en el cual se ridiculiza, verbal o fsicamente, se critica no

constructivamente, no se gratifica, afirma, se ama y acepta incondicionalmente, es
un ncleo en el cual el auto-concepto de sus miembros es minado y desvalorizado.
Veamos algo al respecto.

CARACTERISTICAS DE UN AUTO-CONCEPTO SALUDABLE.

El auto-concepto (que pienso y cuanto me valoro, segn Dios), la auto-estima (que tanto me
amo saludablemente, segn Dios), y la auto-imagen (como me veo), son tres entes de
correlacin que son usados indistintamente. Algunos principios en torno al auto-concepto
son derivados en base al comportamiento registrado. En otras palabras, nuestra conducta
est directamente relacionada a nuestro auto-concepto. En la medida que nos aceptamos,
amamos, y respetamos a nosotros mismos, en esa medida aceptaremos, amaremos y
respetaremos a los dems. Quiere esto acaso decir que en la medida que cada miembro
del ncleo familiar se ve a s mismo, de esa manera se relacionar con los otros miembros
de ese ncleo? Ciertamente. La euloga de Delphis, concete a ti mismo, es aplicable en
este principio.

Cmo pues podramos medir los parmetros de un auto-concepto saludable?

A continuacin, Dolores Curran, especialista familiar en el estado de Colorado (USA) nos
ofrece algunos parmetros. Una familia saludable es aquella que:

1. Comunica y escucha sin juzgar o hacer presuposiciones.

2. Afirma y apoya a cada uno de sus miembros.
3. Ensea el respeto hacia los dems y a s mismo.
4. Desarrolla paulatinamente un sentido de confianza.
5. Desarrolla y alienta un sentido positivo de la vida y del buen humor.
6. Desarrolla un balance de interaccin (provee espacio a cada uno de sus
miembros).
7. Mantiene un sentido de responsabilidad compartida.
8. Ensea los parmetros de lo bueno y lo malo (tica y moral).
9. Provee el espacio para convicciones y prcticas religiosas.
10. Respeta la privacidad de cada uno de sus miembros.
11. Valora el altruismo y el servicio a los dems (tienen sensibilidad humana).
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12. Admite y busca ayuda cuando est en problemas.

(Dolores Curran, Traits of a healthy family. New York Harper & Row, 1983).

SUGERENCIAS PARA ESTABLECER RELACIONES FAMILIARES SALUDABLES.

A. COMUNICACIN.
1. Estar dispuesto a arriesgar. Dejar saber a los otros miembros de la familia lo que
quiero decir.
2. Admitir que tienes necesidades y solo se conocern si las compartes.
3. Usar mensajes del yo no atacar o ser agresivo generando barreras en la
relacin.
4. Aprender a escuchar, escuchar y escuchar
5. Correr el riesgo de ser confrontado, o rechazado.
6. Diferenciar entre los problemas y las personas.

B.CARACTERISTICAS DE UNA BUENA COMUNICACIN

1. Ser consciente del tono de voz.
2. Hablar claro y sencillo (evitar racionalizaciones y sermones).
3. Contacto visual y empata. (Mis pies en los zapatos de otro)
4. Clarificar informacin cuando esta no est completa.
5. Siendo sensible a las emociones de los dems.
6. Siendo honesto en admitir mis errores (no proyectar).
7. Tener como ideal al crecer individualmente y en familia.

HAY QUE PROMOVEER CARICIAS SALUDABLES POSITIVAS INCONDICIONALES.

BIBLIOGRAFIA Y LECTURAS SUGERIDAS

Josh McDoell, Bob Hostetler. Manual para consejeros de jvenes. Ed. Mundo
Hispano

Norman Wright. Cmo aconsejar en situaciones de crisis. Ed. Clie

Brister, C. W. el cuidado pastoral en la iglesia. El paso: CBP, 1985

Gandini, Alberto D. la iglesia como comunidad sanadora. El paso: CBP, 1989

Gilis, James. La psicologa y el ministerio cristiano. El paso: CBP, 1978

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Holf, Paul. El pastor como consejero. Miami: edit. Vida, 1987

Minirt, Frank B. y Paul D. Meier. Elige ser feliz. El paso: CBP, 1988

Swindoll, Charles. LA bsqueda del carcter maduro.

Earl Wilson. Rompamos el silencio: Esperanza para las vctimas del incesto.
Deerfield, Fl.: Edit. Vida, 1994

Joe Vaughn. Intervencin familiar: esperanza para las familias afectadas por el
alcohol y las drogas. El paso: CBP 1991

Guillermo Goff. El matrimonio y la familia en la vida cristiana. El paso: CBP, 1985

James E. Giles. El ministerio del pastor consejero. El paso: CBP, 1991