Estudos Feministas e de Gnero: Articulaes e Perspectivas

A perspectiva ecoanimalista feminista antiespecista

Snia Teresinha Felipe1

As diferentes perspectivas feministas e a ecofeminista

Em um artigo publicado em 1990, The Power and Promise of

Ecological Feminism, Karen Warren classifica as crticas feministas em
quatro correntes, a saber: 1) a liberal, que visa igualdade na autonomia
para prover a prpria felicidade, possibilita a incluso da natureza e dos
animais pelas mesmas razes pelas quais os negros e as mulheres
reivindicam seu reconhecimento; 2) a marxista, que advoga que o
trabalho compulsrio e a excluso dos melhores cargos, funes e
remuneraes oprime as mulheres; 3) a radical, que admite a tese de que
a maternidade e o cuidado dos filhos mantm o vnculo das mulheres
com a natureza, enquanto liberam os homens desse tipo de encargo,
facilitando sua desvinculao da natureza; 4) a socialista, que deriva da
crtica dominao de classe (capitalismo), identifica o patriarcado
(gnero) como instituies que sustentam a opresso das mulheres pelos
homens.
Para corrigir os limites das propostas feministas disseminadas ao
redor do mundo at o final da dcada de 80 do sculo XX, Warren
(1987, p. 45) elabora uma quinta, a ecofeminista ou a que ela chama de
feminista transformativa, enfatizando as diferentes conexes entre a
opresso exercida pelos homens sobre a natureza (naturismo) e a
opresso exercida pelos homens sobre as mulheres (machismo). Warren

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introduz a perspectiva ecolgica na feminista e a feminista na ecolgica.

Uma vez erradicada a opresso machista, a opresso sobre a natureza
igualmente seria erradicada, cr Warren.
Historicamente, a concepo feminista socialista foi a primeira a
vincular as trs formas sociais de discriminao geradoras de opresso
sobre diferentes grupos: o racismo, o machismo e o classismo, formas
intraespecficas de opresso, estruturadas no mesmo padro conceitual
que d origem e sustenta o poder patriarcal como monoplio de uns
homens brancos aristocratas, clericais e burgueses, sobre todo o resto e
cada uma das pessoas subordinadas social, poltica, econmica e
moralmente a esse poder mulheres de todas as classes, raas e
identidades sexuais, consideradas sob o que se entende por vontades no
domadas, ou, natureza bruta.
Sem conseguir livrar-se da radical, a perspectiva feminista liberal
desafia as mulheres a buscarem a igualdade, a autonomia e a livre
expresso de sua sexualidade (ideais originalmente masculinos),
levantando esta bandeira, a de sua condio oprimida como o resto da
natureza e dos animais silvestres. A concepo liberal feminista da
igualdade, entretanto, no foge ao modelo institucionalizado pelos
homens para ordenar e assegurar seu poder no mundo capitalista. Pode
estar a a razo pela qual a perspectiva feminista liberal no trouxe a
emancipao (e-man-cip-ao, ao de mover-se impulsionada pelos
homens) almejada.
Com relao perspectiva feminista radical e sua tese de que as
mulheres, por conta dos processos da reproduo, inevitavelmente se
mantm prximas natureza, preciso entrever que as mulheres no
esto mais to conectadas natureza quanto se apregoa. Elas podem
seguir to afastadas dela quanto os homens. Esse afastamento pode ser
constatado no modo como as mulheres comem, ou, em outras palavras,
nos processos mentais que as levam a crer que o tipo de dieta patriarcal
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(padro) imposta a elas ao redor do mundo est alm da necessidade de

qualquer crtica feminista. Assim, homens e mulheres comem no mesmo
padro imposto pelo agronegcio biocida h mais de 50 anos.
A perspectiva feminista socialista elabora a tese de que o
capitalismo, em seu af de expropriar mais-valia das classes e
trabalhadores impotentes, imprimiu a marca da racionalidade
instrumental em todos os processos extrativos e produtivos, introduzindo
as mulheres na forma de expresso masculina no mundo do trabalho e no
processo de extrao de matrias para transformao em mercadorias. A
luta feminista socialista pela emancipao das mulheres acaba por
engessar-se nos moldes impostos pelo padro masculino de
autoprovimento de si e das instituies e prticas que garantem a
hegemonia da masculinidade (instrumentalizao de tudo para acmulo
de mais-valia) nos processos extrativos, produtivos, distributivos, de
consumo e descarte.
As mulheres, ao assumirem os cargos e funes antes exercidos
apenas pelos homens, assumem o modo masculino de alimentar-se
dentro e fora de casa, terceirando cada vez mais o servio e no
questionando a origem do alimento que levam da gndola do
supermercado para casa, do freezer para o micro-ondas, desse para o
prato, de onde segue para o interior do prprio corpo. O que oferecido
pela propaganda alimentar servido e engolido sem pestanejar.

Ecofeminismo especista

Ao reconhecer as trs formas de discriminao e opresso

patriarcais como passveis de serem erradicadas atravs da libertao das
mulheres racismo, machismo e classismo, Warren no chega a referir,
em momento algum, opresso exercida por racistas, machistas,
capitalistas e feministas de todos os matizes, sobre 56 bilhes de seres
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sencientes levados morte ao redor do planeta todos os anos, ou 154

milhes por dia: os animais fabricados, escravizados e mortos, para
consumo humano.
Assim, o oiks (do grego, casa ou morada), que d origem a eco,
tanto em ecofeminismo quanto em ecologia, abrange em seu mobilirio,
no mesmo padro ou pelas razes do mesmo patro, ecossistemas,
animais selvagens, silvestres, exticos ou ameaados de extino e
outros objetos naturais. Enquanto isso, exclui cada um dos animais,
forados a nascer no sistema de produo de carnes, leites e ovos, no
qual suas progenitoras so exterminadas. Vimos, pela histria da
escravizao de humanos que, tornados objetos de propriedade, os
animais de quaisquer espcies so tratados pelo senhor como no dignos
do direito vida, liberdade e ao bem prprio de sua natureza animal
especfica.
Entretanto, uma vaca, uma galinha, uma porca, uma gua, uma
ovelha, entre outros, no so objetos naturais. Elas no so utenslios
alocados na paisagem natural, nem meras peas que garantem equilbrio
aos ecossistemas. Elas so indivduos singulares que se movem no
ambiente buscando atender s prprias necessidades e s de seus filhos.
Animais de todas as espcies no so apenas quimicamente sensveis s
variaes de temperatura, umidade, luz, ar e nutrientes, como o so as
plantas (CHAMOVITZ, 2012). Os estmulos que os afetam atingem seu
crebro exatamente do mesmo modo como atingem os nossos. Animais
so seres sencientes. Eles existem biopsiquicamente da mesma forma
como viemos ns, humanos, a existir e sobrevivem por conta de sua
mente inteligente, sensvel, consciente e capaz de aprendizado (LOW et
al., 2012).
A concepo ecofeminista transformista, proposta por Warren,
pretende libertar os seres humanos de todas as formas de dominao, ao
libertar as mulheres dos conceitos que as mantm subjugadas
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dominao dos homens. Entretanto, Warren continua a tratar de modo

masculinizado o que chama natureza, a ser libertada junto com a
libertao das mulheres. No sabemos, nesse texto da autora, de que
modo a libertao das mulheres acarretar automaticamente a da
natureza. Como alcanar a libertao de todas as formas de dominao
machista, amarras que impedem as mulheres de se tornarem senhoras de
si, se no se levar em conta outra forma de opresso e discriminao, a
especista?

Especismo

A crtica opresso especista exercida pelos seres humanos

contra animais no humanos existe desde o ltimo quartel do sculo
XVIII, na Inglaterra. Foi elaborada em Aberdeem, (por Humphry
Primatt2). O ano de publicao de seu livro, The duty of mercy, 1776, o
da independncia norte-americana, quando foram proclamados os
direitos iguais e a liberdade individual para a busca da prpria felicidade
para todos os homens, ideais incorporados pelas feministas liberais e
socialistas da primeira gerao, a comear pelo livro de Mary
Wollstonecraft, The vindication of rights of women, publicado em 1792,
um ano aps a Proclamao francesa dos Direitos do Homem e do
Cidado.
Homens e mulheres, com as duas revolues do final do sculo
XVIII, a americana e a francesa, tiveram abertos os portais para
construrem um mundo e se posicionarem nele com autonomia,
liberdade, igualdade e direitos fundamentais assegurados por leis. Aos
animais nenhum direito foi concedido, a no ser em meados do sculo
XIX (RYDER, 1991, p. 40). Portanto, a mesma matriz moral que rege o
domnio patriarcal dos homens sobre as mulheres e a natureza continuou

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a ser alimentada pelo domnio senhoril dos homens e mulheres sobre

todos os animais sencientes.
No terceiro quartel do sculo XX, o conceito que elabora
criticamente a discriminao praticada pelos humanos contra os animais
de todas as outras espcies foi finalmente batizado por Sir Richard D.
Ryder, cientista psiclogo e filsofo ingls, autor do termo especismo3.
Ryder cria o termo especismo fazendo par com os j conhecidos,
racismo e machismo (Cf. DARWIN, 2000). Para o autor, usar, abusar,
explorar e matar animais para consumo e divertimento humano uma
forma de posicionar os seres humanos acima de todos os animais e de
alimentar o padro machista e racista que rege as relaes de poder entre
os humanos. Tais relaes discriminadoras opressoras no podem ser
abolidas enquanto se mantiver os animais no estatuto de objetos
passveis de extrao de mais-valia na forma de carnes, leites, ovos, l,
seda, mel etc.
As teorias ecofeministas, incluindo a de Warren, costumam
abarcar os animais no conceito de natureza ou de meio ambiente,
solapando-lhes o estatuto de seres sencientes, sujeitos-de-suas-vidas
individuais, que jamais deveriam ter sido impedidos de gozar
plenamente. Nossa dieta o retrato silencioso e invisvel dessa matriz
cognitiva e moral machista.
Os animais sempre foram seres sencientes, sentiram dor, prazer e
todas as emoes bem conhecidas dos humanos: medo, cime,
contentamento, preocupao, desejo sexual, ternura, luto. Desde Darwin
sabe-se disso (WARREN, 2000b, p. 213-223). Mas a capacidade de
sofrer lhes foi negada pela teoria filosfica e cientfica desde Descartes
em meados do sculo XVII at recentemente, quando os neurocientistas,
reunidos em julho de 2012 em Cambridge na Inglaterra para um
Congresso sobre a conscincia em humanos e outros animais,
reconheceram que todos os animais de todas as outras espcies alm da
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humana so constitudos do mesmo aparato neuromental que nos

constitui, humanos, para a experincia da dor e do prazer e para todas as
emoes positivas e negativas, prazerosas e dolorosas que quaisquer
experincias evocam em nossa e em suas mentes especficas. Se todos os
animais so iguais em sua vulnerabilidade e tm conscincia dos
impactos dolorosos causados por quaisquer estmulos ameaadores da
integridade de seus corpos, no h como negar-lhes o direito de viver em
paz: sem ameaas, sem manejo, sem tormentos e sem o abate.
A estrutura da argumentao de Warren assenta sobre o conceito
de dominao, cujas entranhas, se colocadas mostra, escancaram
pressupostos filosficos pautados por valores hierrquicos incapazes de
serem concebidos, a menos que se conceba a natureza de forma dual e
hierrquica (KHEEL, 2008, p. 2).
Tal dualismo, insistentemente denunciado por filsofas
feministas, segue o padro binrio que concebe e finalmente trata a
natureza como se ela fosse desenhada nitidamente com dois estiletes,
cujas caractersticas se repetiriam em cada indivduo conforme um, o
masculino e tudo o que o representa, ou o outro, o feminino e tudo o que
no representa.
Ao incorporarmos o conceito de especismo e todas as hipteses
ticas que evoca, no difcil reconhecer que para alm das duas valas
comuns, cavadas para separar homens de mulheres, associando-as a tudo
o que aparenta ter apenas valor instrumental, destitudo de esprito,
ecossistemas naturais e animais de todas as espcies foram tidos,
inclusive pelas feministas, como passveis de serem alocados na vala das
mulheres, porque a natureza e os animais so passveis de uso, extrao
de mais-valia (reproduo e secrees), escravizao e extermnio
(carnes), por sua condio de matria reprodutora, algo que as mulheres
no admitem que seja pensado delas, mas pensam sem pestanejar dos
outros animais.
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Desconsiderando a tragdia de nascer na condio de um animal,

passvel de explorao e da morte infligida pela mo humana, as
feministas radicais e as ecofeministas se abstm de criticar o holocausto
animal. As feministas e ecofeministas, freguesas contumazes do mercado
de carnes, leites e ovos, escamoteiam a realidade de sua opresso sobre
os animais no humanos, mas insistem em se colocarem junto com as
espcies animais e ecossistemas naturais, na vala das sofredoras da
opresso e dominao machista. preciso que fiquem claras trs
diferenas: a primeira, que animais no so ecossistemas, so indivduos,
como cada mulher o . Segunda, que as mulheres so parte ativa, como
consumidoras de produtos e alimentos animalizados, do sistema de
opresso, escravizao e descarte de animais. Terceira, que a vaca, a
porca, a ovelha e a galinha, no galpo de manejo e na esteira da morte,
no so espcies de animais. So indivduos sencientes, como cada uma
de ns. O que se faz a cada uma delas sofrido por ela, no por uma
entidade abstrata chamada espcie suna, ovina, caprina, avina ou
bovina.

O machismo na dieta padro

O ideal viril, com traos sempre louvveis, conforme resumido

por Marti Kheel, sintetiza os valores do esprito e da civilidade,
configurados para padronizar (gravar o padro do pai) o homem culto e
refinado (KHEEL, 2008). Em um nvel abaixo do viril, temos o que seria
o ethos ou carter masculino, que mistura traos que podem ter, ou no,
um valor positivo: agressividade, fora fsica e atividade sexual errante.
Poder-se-ia dizer que o homem viril, no conceito tradicional,
justamente o homem educado para no deixar que suas caracterstas
apaream na forma negativa. H, pois, um modo positivo de usar a
fora, de empregar a agressividade e de favorecer o processo
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reprodutivo. Quando essa educao (edulcere, adoamento do que

bruto) no ocorre, esse homem torna-se um sujeito violento, destruidor,
exterminador.
Desde os anos 30 do sculo XX, a concepo feminista foi
estruturada na contrarreferncia desses valores masculinos viris. Os
homens so tipificados como fazendo parte de um grupo empenhado em
separar-se da natureza (atravs do processo de virilizao de suas
caractersticas brutas), enquanto as mulheres so consideradas como
vinculadas a ela, especialmente pelo encargo da reproduo biolgica,
mas tambm porque das mulheres se pensava uma natureza incapaz da
brutalidade. Com a emancipao das mulheres, essa tese caiu por terra.
Em sua dieta, as mulheres podem ser e so to predadoras quanto os
homens. Na abordagem ecofeminista de Warren (2000a), Vandana Shiva
e Maria Mies (2003), os animais no tm qualquer destaque, so
referidos e tidos como partes da paisagem natural, destituda de
subjetividade. A defesa ambiental ponto forte na teoria de Warren. A
defesa dos animais em sua trgica condio de matria para ser morta,
insignificante. Ela segue Aldo Leopold, um dos primeiros
ambientalistas, defensor da caa. Warren no faz referncia sequer
prpria dieta4.
Por um lado, temos os chamados animais silvestres e selvagens,
embutidos pelo ecofeminismo no espao natural como espcies. Por
outro, temos os animais arrancados de sua condio natural pela doma
ou domesticao. Prosseguindo no padro machista de transformao da
natureza em mais-valia e maquinaria, na segunda metade do sculo XX,
os animais outrora domesticados, vacas, bois, cabras, ovelhas, galinhas,
porcas, foram arrancados de seu ambiente domstico e jogados em
ambientes industriais de produo e abate.
A transformao anual de 56 bilhes de vidas domesticadas em
vidas industrializadas para consumo de homens e mulheres no um
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fato banal que possa deixar de ser abordado por uma feminista. Esse fato
no est alm da esfera dos interesses das mulheres. No. Ele formata a
mente e a conscincia das mulheres no mesmo padro instrumental com
o qual a mente, a conscincia e os interesses dos homens so formatados
para usar e matar animais: o do macho dominador, escravizador, extrator
de mais-valia e exterminador da vida.
Para obteno de carnes, laticnios e ovos, consumidos pelas
mulheres e dados a seus filhos e maridos, todo o sistema patriarcal blico
posto em movimento, arrastando quem os consome para o mesmo
patamar dos senhores primordiais, que detinham a posse e a propriedade
do solo, do qual arrancavam os alimentos. Mas vacas, cabras, porcas,
ovelhas, galinhas no so solos frteis onde se possam cultivar e de
onde se possam colher alimentos. So animais sencientes, como o so as
mulheres, de quem no se pode tirar o leite para vender ou oferecer a
quem quer que seja sem seu consentimento, no se pode arrancar o beb
para enviar indstria de carnes tenras (carne de vitela), no se pode
estuprar com o objetivo de obter a reproduo em massa (vacas, cabras,
ovelhas etc.). Fazemos tudo isso a todas as fmeas de todas as espcies
usadas em nossa alimentao diria. E o fazemos com tamanha
inconscincia que seria possvel comparar nossa dieta padronizada
mais espetacular vitria do modelo de dominao especista do patro
chamado agronegcio sobre todas as mulheres. Comemos de forma
machista e especista. E o fazemos, at o presente momento, violando
todos os interesses dos animais, de forma in-consciente e in-consistente
com tudo o que apregoamos que no queremos que os homens faam a
ns, mulheres.

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A perspectiva ecoanimalista feminista

Falar da comida, mostrar o cenrio de onde um alimento

extrado e as implicaes dolorosas para os animais forados a nascer e a
viver em dor e agonia at a hora do abate, ainda considerado de mau
gosto por muitas pessoas, incluindo as do meio acadmico, onde esses
temas deveriam ser abordados criticamente.
As ecoanimalistas feministas abolicionistas deixaram de encarar
com naturalidade a ingesto de alimentos produzidos custa da dor, do
sofrimento e da morte de animais. Mas no Brasil isso mal completou
uma dcada de histria. E a primeira conferncia pronunciada em nosso
pas exatamente a deste texto, inaugurando uma nova etapa da
atividade feminista brasileira, na qual o preconceito especista abordado
com o mesmo vigor com o qual abordamos o racismo e o machismo.
A perspectiva ecoanimalista traz para a concepo feminista a
contribuio tica que faltava at agora nas concepes feministas. A
racionalidade humana s frtil se for expansiva, inclusiva5. Os
machistas tratam as mulheres de forma especista: como animais. E as
mulheres, incorporando e emulando o mesmo especismo, tratam os
animais como matria destituda de esprito, portanto, inferiores. Como
reivindicar para si a libertao de todas as formas de violncia, sofridas
na condio subordinada ao poder dos homens, social, poltica,
emocional e sexualmente e, ao mesmo tempo, praticar contra as fmeas
de todas as espcies criadas para abate, formas de violncias tais quais a
do nascimento forado, separao da me ao nascer, isolamento fsico,
convivncia massificada, estupro, gestao em srie, alimentao
projetada para formar massa muscular em curto tempo, agonias
respiratrias, imundcies e dezenas de outros tormentos pelos quais passa
cada um dos animais, enquanto homens e mulheres s esperam dessas
vidas as carnes mortas, o leite e os ovos?
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O especismo, fazendo par com o racismo e o machismo, a

forma de preconceito mais enraizada e generalizada na mente humana.
Ela afeta igualmente homens e mulheres, em hbitos tidos como
sagradas tradies: alimentao, moda, medicamentos e lazer,
justamente porque dessa forma patriarcal de nutrir-se ningum ousa
falar. E o que no tem nome, no existe para a conscincia humana. Mas
as prticas no denominadas so fonte de dor e tormento para os animais
sencientes.
Os animais de outras espcies no so considerados dignos de
direitos fundamentais, como o direito de viver de acordo com sua
espcie, o direito liberdade para autoprover-se e prover os seus, o
direito defesa em caso de ameaa, o direito reproduo seguindo o
padro evoludo para a reposio de sua espcie, o direito de nutrir-se
usando sua mente para selecionar o alimento e os nutrientes de acordo
com as necessidades metablicas dirias, o direito ao envelhecimento e
morte naturais6.
Concebidos milenarmente como objetos de propriedade e
domnio dos homens, os animais so tratados no sistema de produo
masculinizado como matria, como o eram os escravos. A diferena
entre os escravos humanos e os escravos animais que esses no esto,
assim como as crianas, os idosos e os doentes no esto, e as mulheres,
at h um sculo atrs no estavam, em condies de se insurgirem
contra o regime de escravido ao qual esto submetidos pela fora da
maquinaria que os alimenta para os exterminar da vida. Os animais so
sustentados pelos humanos para serem mortos, no para viverem.

Dieta machista

Na modernidade, escreve a feminista Marti Kheel, os traos mais

identificados com a masculinidade so a racionalidade, a universalidade
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e a autonomia. Quanto s mulheres, a emocionalidade, a particularidade,

a relao e a dependncia so os traos reunidos para configurar sua
expresso feminina (KHEEL, op. cit., p. 3). O masculino detm os meios
para instrumentalizar e por a seu favor o feminino, acercando-se dos e
abarcando todos os indivduos tidos como femininos.
A dominao bem sucedida, do ponto de vista instrumental,
quando se alcana o lote inteiro, quando se generaliza. Ela extermina a
hiptese de respeito singularidade, marca do indivduo. No sistema
industrial de produo de alimentos animalizados no se leva em conta
cada indivduo forado a nascer, manejado e abatido mecanicamente
para consumo humano.
As ecofeministas que falam de um ethos da natureza, jogando
nesse conceito genrico e difuso ecossistemas e animais de todo tipo e
deixando invisveis os 56 bilhes de animais mortos para consumo
humano a cada ano, cometem o mesmo erro dos machistas que falam da
mulher como se existisse um padro que pudesse firmar o ethos
feminino, configurando uma mulher exatamente como outra qualquer.
Ao seguirem a dieta padro machista, as mulheres conseguem realizar o
sonho da dominao masculina.
Ao no levar em conta a dor, o sofrimento, o tormento e a desdita
de cada uma das fmeas escravizadas pelo sistema blico de produo de
alimentos, o ecofeminismo transformista de Warren est longe de
completar a tarefa de revolver o solo no qual so cultivados os
preconceitos machistas. Em outras palavras, como predadoras, as
mulheres identificam-se com o padro masculino de nutrir-se do esplio
de suas vtimas. Em seu modo de comer, elas ainda esto a emular ou
representar qualquer homem, simplesmente, porque sua dieta fruto da
predao. Uma predao que o aparato industrial blico consegue
dissimular, despersonalizar, generalizar.

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Mas os judeus, os comunistas e os homossexuais mortos nas

cmaras de gs durante o nazismo, no eram carnes massificadas, eram,
um a um, um esprito em pnico, sofrendo o terror do genocdio. Nossa
dieta no difere em nada do holocausto, a no ser no detalhe de que as
carnes dos mortos nas cmaras de gs no foram devoradas pelos
matadores. Foram usadas para fazer sabo, e os ossos usados para fazer
boto, isso se sabe (GOLDHAGEN, 1996).
Enquanto no se libertarem dessa dieta, as ecofeministas no tm
como enfrentar a predao da dominao masculina sobre seus corpos e
mentes, pois elas mantm com seus hbitos alimentares o padro da
dominao antropocntrica, androcntrica, machista e especista.
Enquanto fizerem aos animais o que lutam para no deixar que os
homens faam consigo, as mulheres no tero se desapegado do modo
machista de interagir com o que chamam natureza.
O especismo no um preconceito dos homens contra animais de
outras espcies, um preconceito de quem considera que os seres de
uma espcie tm mais valor do que os de outra e, por isso, exclui de toda
considerao tica e poltica os direitos fundamentais dos animais
sencientes. Isso porque eles no nascem no formato e configurao dos
seres da espcie humana, como se para sentir dor, sofrer e ter pavor da
morte violenta o formato externo do corpo e no a configurao do
crebro importasse.
O especismo tem sua origem na noo de que os animais no
humanos so inferiores aos humanos porque so passveis de uso,
explorao, caa e morte de forma racional, quer dizer, pacientes morais
de atos premeditados que visam certos resultados, exatamente o que
fizemos com os negros e o que foi feito conosco. Nesse sentido, o
especismo uma forma machista de discriminar os animais, porque a
virilidade ou masculinidade foram mentalmente construdas como
conceitos a partir da ideia de que para ser um homem formado, viril,
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preciso saber abater um animal e esquartej-lo, e ser dotado da

capacidade racional que inclui planejar essas aes, definir metas e
executar o que for necessrio para alcan-las. Aliado ao conceito
capitalista de mais-valia, o machismo, na rea da produo de alimentos
animalizados, torna mais valiosa do que em qualquer outra, a capacidade
de instrumentalizar tudo o que existe em favor dos interesses do
agronegcio. O sistema de produo de carnes, leites e ovos no fugiu
regra da dominao.
Primitivamente, a virilidade alcanada com o abate de um animal
esforo coletivo de homens, introduzidos no mundo masculino, usando
animais no humanos como moeda para ingresso. Theodore Roosevelt,
Aldo Leopold e Holmes Holston III so trs ambientalistas defensores da
caa.
Enfrentando esses trs grandes ambientalistas, a ecofeminista
Marti Kheel7 entra em cena para defender os animais para alm de sua
espcie em extino, de sua espcie preciosa, de sua espcie rara, ou seja
l qual adjetivo seja atribudo espcie de animal na qual algum no
humano nasce. A tica ecofeminista animalista a defesa da
integridade de indivduos outros que no os humanos, afirma Kheel
(op. cit., p. 15), a defesa da integridade do corpo, da liberdade e da
mente de animais no humanos, sem negar que a morte natural
componente da trajetria da vida de qualquer animal. Sendo natural, a
morte, est excluda a hiptese de que possa ser justificada a morte
infligida a qualquer animal pela mo humana, nas prticas
institucionalizadas da caa, do confinamento e abate industriais, da
experimentao, da medicalizao, do divertimento e de outras formas
de manejo, zoos e aqurios, que privam o animal de sua sade e do bem
prprio de sua espcie. Fechamos os olhos para o trgico desfecho da
vida dos animais abatidos para compor nosso prato, ignorando sua dor e

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sofrimento individual. Para as ecofeministas foi confortvel tratar os

animais na categoria genrica espcies.
Entretanto, a morte de cada um dos 56 bilhes de animais,
abatidos no mundo para atender demanda anual do consumo de
alimentos animalizados, no ameaa de extino quaisquer das espcies
usadas no sistema industrial de produo de carnes, leites e ovos.
Defender genericamente a natureza e as espcies animais ameaadas de
extino uma forma de escamotear o extermnio de bilhes de animais
(se incluirmos os animais dos rios, mares e oceanos chega casa dos
trilhes anuais) levado a efeito para consumo humano, cujas espcies
no esto ameaadas de extino. A generalizao poupa-nos da
conscincia crtica que aponta para a necessidade da abolio de certas
escolhas alimentares, se, de fato, temos pelos animais, no apenas pelas
espcies exticas ou raras, mas por indivduos afetados por nosso
consumo, algum respeito e considerao. fato que, ao comermos
presunto, no comemos a espcie suna. As espcies nunca so
consumidas em nossa mesa. O que ali consumido o resto mortal do
corpo de um indivduo que nasceu em uma determinada espcie.
Usamos generalizaes ao designar os animais como espcies e
voltamos a fazer isso quando nos referimos aos alimentos animalizados
sem referir os animais que sero comidos. Morto o animal, termos que
ausentam o referente so usados para designar as comidas feitas com
seus restos mortais ou suas secrees: queijo, creme, manteiga,
hambrguer, presunto, linguia, salsicha, salame, mortadela,
estrogonofe, pizza quatro queijos, bisteca, espeto corrido e todos os
nomes de alimentos que contm matrias oriundas dos animais mortos,
mas no nos dizem seus nomes animais (ADAMS, 1990, p. 67).
Na esteira do abate cada indivduo que sofre o pavor da morte,
assim como no galpo de criao e nos caminhes de transporte foi cada
indivduo quem sofreu as dores das quedas, das fraturas, da fome, do
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calor, da sede, e o medo do que fizeram a ele at ser abatido. A qumica

mental no produzida na espcie, ela individual. Ali, no momento do
pnico, quando o animal est absolutamente ciente do horror ao qual o
submetem, nossos conceitos genricos, tais quais os de animais,
bovinos, sunos, ovinos, avinos no os poupam da cena final.
Quanto mais genrico e abstrato o conceito que temos dos
animais em nossa dieta, mais distantes esto todos eles de nossa
conscincia. Ao tratarmos dos animais genericamente, nada mais
fazemos do que dar a eles o mesmo tratamento massificado oferecido
pelo sistema de criao para o abate. Reproduzimos o padro conceitual
machista de dominao do indivduo pela dominao de seu coletivo,
que tanto nos fez ficar na invisibilidade social, poltica, tica e espiritual,
quando falava da mulher e no deixava cada uma de ns, falar,
individualmente.
O consumo de carnes, leites e ovos no ameaa de extino as
espcies manejadas. Assim, a tica ambientalista pautada sobre a defesa
da no extino das espcies, seja l por qual for o valor atribudo a elas,
em momento algum despertou ambientalistas e feministas para o fato de
que os indivduos mortos para consumo humano so sujeitos sencientes
de suas vidas, tanto quanto o so os animais selvagens no usados para
consumo humano.
A nica diferena entre um animal selvagem, protegido pelos
ambientalistas por pertencer a alguma espcie ameaada de extino, e
outro, completamente manejado pelas prticas humanas, que o
primeiro ainda detm sua vontade natural, enquanto do ltimo a vontade
foi quebrada, atrofiada, conspurcada por todo tipo de privao qual um
animal manejado submetido.
Animais cujas vontades so quebradas pela doma, animais
domesticados, so animais com esprito atrofiado. Em portugus no
temos uma palavra to precisa, para designar a natureza dos animais no
17
 Estudos Feministas e de Gnero: Articulaes e Perspectivas

domesticados, quanto a tm os ingleses: wild. Wild vem de vontade. Um

animal que ainda goza a vida de acordo com sua vontade tem seu
esprito especfico preservado. Um animal manejado, cuja vida est
submetida vontade dos humanos que o manejam e o detm sob sua
guarda, perde o valor mais precioso, sua mente especfica singularizada.
Submetido pela doma, seu esprito deixa de guiar-se pela vontade tpica
de sua espcie. Aprisionado em galpes, gaiolas e baias, cada animal
destitudo no apenas de sua vontade, mas de sua mente. Tudo o que
acontece ao corpo dele produzido pela ao dos patres que impem
seus padres e, literalmente, fabricam suas carnes e secrees. Para o
senhor, dono do corpo do animal, sua vida no tem valor algum. O que
importa formar msculos, para que rendam boas as vendas das carnes
desse corpo abatido, ou a gordura se acumule, para que o leite extrado
seja abundante.
Ao dirigir o olhar para a tragdia do indivduo animal na cmara
de sangria, vemos que a morte, a de cada indivduo, nunca natural. Ela
ocorre por conta do nosso consumo pessoal. A forma genuna de respeito
por todos os animais a abolio do consumo de todos os produtos
obtidos custa de seus corpos (KHEEL, op. cit., p. 208). Por via da dieta
abolicionista vegana, libertamos todas as fmeas. No h criao de
animais para o abate se no houver manejo deles. No h confinamento
de animais se no houver reproduo em srie. No h reproduo de
animais em srie sem estupro sistemtico das fmeas. No havendo mais
consumo, nada disso ser praticado.
Os conceitos binrios, tais quais os de superior/inferior,
forte/fraco, esprito/matria, razo/emoo, dominante/subordinado,
homem/mulher e homem/animal criam estruturas mentais favorveis ao
sistema de dominao. Foram inventados pelos dominadores para
acumular benefcios para si custa da expropriao de mais-valia das

18
 Estudos Feministas e de Gnero: Articulaes e Perspectivas

mulheres, em um tempo em que essas no esto conscientes das

estruturaes mentais e emocionais que as subordinam.
Se, por um lado, queremos cultivar a ideia da interconexo de
todos os seres vivos, incluindo-nos nessa vinculao abrangente, ento
preciso trazer tona as contradies que nos afetam e impedem de
estabelecermos o vnculo amoroso com todos os seres vivos. O desejo de
libertar-se de todas as formas de domnio impostas sobre o prprio
corpo, ao mesmo tempo em que se admite qualquer forma de domnio
sobre o corpo dos animais mortos para nosso consumo, uma dessas
contradies.
Enquanto cultivarmos conceitos universais ou categorias
genricas como a de espcies para nos referirmos aos animais, fugindo
de nomear o que comemos, vestimos, usamos para higiene e adorno,
diverso e medicao, no teremos superado o padro mental machista,
fundado sobre o conceito de superior e inferior, dominador e dominado,
digno de respeito e digno de abate, homem e animal. Todas as formas de
violncia contra os animais esto fundadas nessa matriz cognitiva e
moral binria hierrquica, patriarcal.
A deciso abolicionista animalista leva-nos adoo da dieta e
de uma forma de vida veganas que elimina prticas malficas para os
animais. Por essa via, cada mulher enfrenta em sua prpria mente e se
liberta dos padres machistas nos quais foi formatada e as emoes e
conceitos especistas relativos aos animais outros que no os da espcie
humana.

Somos o que comemos

Com o aprofundamento da cincia gentica, temos hoje o ramo
mais avanado desses estudos, a epigentica, afirmando que somos o que
comemos, no sentido de que o que comemos to forte que chega a
alterar nossos genes. As novas descobertas confirmam que as prticas
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 Estudos Feministas e de Gnero: Articulaes e Perspectivas

alimentares s quais submetemos as clulas do nosso corpo marcam e

imprimem mudanas que podem trazer sade e longevidade, ou doena e
morte (Cf. WATTERS, 2014).
O mdico de animais, Dr. Virgil Hulse, funcionrio
Departamento de Agricultura do governo estadunidense por 15 anos e
encarregado da fiscalizao do leite comercializado, em seu livro Mad
cows and milk gates (Vacas loucas e portais do leite) afirma que 10% de
nossos genes esto alterados e por isso vulnerveis aos retrovrus, vrus
que vm dos animais dos quais ingerimos carnes, laticnios e ovos
(HULSE, 1996). Nossos organismos sofrem ataques de patgenos que
antes afetavam apenas os organismos dos animais mortos para consumo
humano, tais quais os vrus da gripe suna e da gripe aviria, alm do
vrus da leucemia bovina, HIV, tuberculose e outros. Esses patgenos,
ao entrarem em nossos organismos, sofrem mutaes que a cincia no
controla e nos adoecem e matam, pois no h antibiticos que os
elimine. Na tentativa de impedir que isso ocorra, as carnes so
irradiadas, em vo (EISNITZ, 1997). E a radiao, sabemos,
cancergena.
Originalmente, a dominao masculina imps-se natureza como
forma de os homens se distinguirem, separando-se dela, como se dela
no tivessem qualquer dependncia e como se ela no fosse capaz de
retomar o vnculo cortado unilateralmente por eles. Hoje, achar-se
distinto da natureza, alando-se acima e alm dela, por cercar-se de
aparatos eletroeletrnicos que aceleram todo tipo de processo, no
protege nenhum homem e nenhuma mulher do retorno da natureza sobre
suas vontades, por vias que a racionalidade no consegue prever. O
efeito de bumerangue.
Reconhecer que somos animais no um rebaixamento de nosso
estatuto moral. um ato de libertao. Somos animais mentais,
racionais, emocionais, sensveis, conscientes de ns e das consequncias
20
 Estudos Feministas e de Gnero: Articulaes e Perspectivas

sobre os outros de tudo o que empreendemos para favorecer nossos

interesses. Como qualquer outro animal, nossa vida no existe a servio
de nenhuma outra. Nenhum animal nasce escravo. Pode nascer na
condio de escravizado. Mas isso no ardil da natureza, obra da
dominncia de uma espcie sobre todas as outras.
Abolir o consumo de animais e de seus derivados da dieta,
incluindo as protenas animais feminilizadas, leite e ovos (Cf. ADAMS,
op. cit. P, 61), a forma de realizar a transformao feminista idealizada
por Warren, mas por esta via que ela sequer aventou: a abolicionista
vegana. Essa dieta pouparia da morte cinco bilhes de animais por ano,
somente no Brasil, da ordem de 14 milhes a cada dia. Segundo dados
estadunidenses, cada pessoa que adota a dieta abolicionista vegana
poupa da morte 22 mil animais (Cf. MASSON, 2009, p. 101). Um
indivduo humano pode ento colocar-se em um dos pratos da balana,
enquanto coloca 22 mil indivduos no humanos no outro prato.
Enquanto ainda h quem pense no padro mental especista machista, que
sua vida vale mais do que a vida de outros 22 mil animais, h quem j
tenha se libertado dele e pense, na perspectiva ecoanimalista feminista,
que a vida era to valiosa para cada um dos animais mortos para virar
comida humana, quanto a prpria vida o para quem os come.
Assim, em vez de exigir que os animais no humanos tenham
caractersticas tidas como valiosas pela tradio moral machista
racionalidade, esprito, fora fsica, capacidade de dominar outros, de
impor sua vontade sobre a alheia , para que suas vidas, liberdade,
integridade fsica e emocional sejam respeitadas valores plantados em
nossa moralidade pela dominao mental e moral machista que desenha
nossos conceitos morais e nosso esprito , podemos mergulhar ao fundo
do lago da vida e nadar em meio a todos os demais seres. Levando,
assim, nossa respirao at a base desse lago, de onde podemos olhar
para cima e ver que todos partilham o mesmo reino, o da vida, sem
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 Estudos Feministas e de Gnero: Articulaes e Perspectivas

inferioridade ou superioridade, cada um com um design e uma mente

singular. Nesse mergulho, que desinfeta nossa mente dos padres
machistas que hierarquizam vidas absolutamente diferentes, repletas de
mistrios insondveis para nossos conceitos especistas, percebemos que
a coisa mais valiosa para cada indivduo vivo estar no domnio de seu
prprio viver. sem sentido cobiar o domnio do impulso de viver
alheio, e violento coibir sua expresso especfica singular. Nisso somos
todos iguais, animais de todas as espcies, e, qui, no que toca
sensibilidade biofisicoqumica, todas as plantas tambm. Mas a diferena
que elas no possuem o sistema nervoso central organizado que as
tornaria vulnerveis dor e ao pavor, peculiares apenas aos animais
sencientes8.
A dieta padro, do grego daita, que significa modo de viver, nos
formata na concepo machista, pela qual, sem jamais questionarmos,
acabamos por julgar natural comer os cadveres de outros animais que
pulsavam em vida e conduziam seu existir com a espcie de autonomia
prtica que sua espcie animal, seu sexo animal, sua experincia animal
e sua mente singular possibilitavam. Hoje, estamos em condies de
fazer a transformao de nossa dieta masculinizada, devoradora de
animais, em uma dieta abolicionista vegana, reconhecida como saudvel
pela Organizao Mundial de Sade, a Associao de Nutrio, a
Associao do Cncer, a Associao do Corao e pelo Comit dos
Mdicos por uma Medicina Responsvel, que congrega 150 mil
profissionais atuando na preveno e cura de todas as doenas com a
dieta vegana integral no processada. E, ao desanimalizar nosso prato,
fazemos as pazes, finalmente, com todos os animais, vivos. Deixamos de
nos identificar com as carnes mortas.
A transformao tica da dieta animalizada, centrada na morte,
para uma dieta viva, a mais profunda transformao ao alcance de
nossas mos, mentes e coraes. A dieta abolicionista vegana
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 Estudos Feministas e de Gnero: Articulaes e Perspectivas

transformadora. Todos os conceitos machistas caem por terra quando a

adotamos. Em vez de comer os cadveres abatidos pela fora bruta em
sua forma sofisticada pelo maquinrio blico de conteno, abate de
animais e corte de carnes, comemos alimentos vivos, alimentos ricos em
nutrientes e energizados pela luz do sol. Comemos de forma
diversificada, pois nos alimentamos do que d no alto das rvores, nos
arbustos e no solo em todos os tons, no apenas nos tons cadavricos.
Nossa conscincia se expande com a luz ingerida atravs das
matrias vivas. Deixamos de lado a ambio de dominar, de tiranizar, de
manejar a existncia do outro. Fazemos a ligao da nossa vida com a de
todos os seres, deixando-os vivos. No nos identificamos com restos
mortais, com secrees que carreiam para nosso crebro a qumica da
dor, do tormento e do luto, produzida pelo sistema de manejo dos corpos
dos animais dos quais essas matrias so extradas.
Durante dcadas fomos formatadas por uma dieta padronizada
pelos homens, para nos transformar em mulheres passivas violncia.
Primitivamente, os homens matavam os animais. As mulheres
preparavam suas carnes. Sem perceber, ao fazerem isso, as mulheres
ainda se submetem ideia de que os mais fortes tm direito de abater da
vida os mais fracos. Um treino moral exercido todos os dias, na prpria
cozinha, nas lanchonetes e restaurantes no veganos. Um treino
emocional pelo qual nos separamos do mundo dos animais mortos e
comidos, como se estarmos vivas depois de t-los tirado da vida nos
tornasse algo mais do que eles.
Ao adotarmos a dieta que no discrimina espcies, no
hierarquiza os animais, no elege certos animais para estima e outros
para a degola a dieta no especista, abolicionista e vegana ,
rompemos com o padro machista dominante que impregna a dieta
imposta ao mundo ocidental pelo agronegcio, especialmente nos
ltimos 50 anos. Rompemos de modo homeoptico, uma a uma, gotinha
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 Estudos Feministas e de Gnero: Articulaes e Perspectivas

por gotinha, pois cada comedora ou comedor que toma essa deciso
deixa de ser um consumidor desses produtos animalizados. A
transformao no alcanada de fora para dentro. Ela de dentro para
fora e assim surte efeito. Ecologia genuna e tica ecoanimalista
feminista genuna se fazem da boca para dentro. Se a dieta imposta nos
formata nos padres machistas, a dieta abolicionista nos liberta deles at
o ncleo de nossa ltima clula. H feministas de ltima gerao que
aboliram a dieta patriarcal qual foram submetidas desde antes de
nascer.
Se as mulheres continuam submetidas poltica, social, cultural,
econmica e emocionalmente ao padro machista que as atormenta e
subordina, oprime e atrofia seu esprito, no h, vimos pelas ltimas
dcadas de luta, como abolir esse padro externamente, pois as
motivaes conscientes e inconscientes que elas sustentam com sua dieta
continuam forjadas na lgica machista.
O sistema que imps a dieta qual todas ns fomos submetidas
configurado de alto a baixo nos padres machistas que vo do estupro
das fmeas de todas as espcies usadas para reproduo em srie, ao
aparato ultrablico com o qual so cultivados os alimentos dados aos
animais e ao qual eles so submetidos na hora do abate. Igualmente
blico o sistema de processamento das carnes, leites e ovos. Os animais
so desfigurados a tal ponto que, ao se consumir esses produtos, no se
tem contato visual algum, nem conceito real algum, da origem animal
deles e da violncia que sofreram no curto tempo de vida e na hora do
abate. Ingerimos, literalmente, sem nos darmos conta, o que nos foi
enfiado goela abaixo pela propaganda medicinal de alimentos
animalizados, patrocinada pelo agronegcio. Se ainda nos alimentamos
assim, como esperar que sejamos ns, as mulheres, a fazer a
transformao desse mundo blico machista em um mundo de paz?

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 Estudos Feministas e de Gnero: Articulaes e Perspectivas

A dieta animalizada est a imprimir em cada clula do nosso

corpo a violncia do manejo e da morte aos quais os animais foram
submetidos. Nosso sangue segue levando a carga qumica presente nos
tecidos do animal. Com a morte do tecido a qumica no desaparece. O
manejo que manteve o animal submetido foi fonte contnua de dor,
tormento, agonia e nervosismo para cada um deles, sem distino de
sexo ou espcie. O pnico na esteira da morte injeta em seu sangue
adrenalina, pois todos os animais que comemos so seres sencientes,
tanto quanto ns o somos. Eles esto vendo o que se passa. Eles sentem
pavor da degola. Esse pavor imprime em suas clulas uma marca
qumica. E essa sua ltima mensagem para ns. Ao ingerirmos suas
carnes e leite, enviamos para nossas clulas o que ali veio gravado.
Como queremos ter paz e sade, ingerindo esses alimentos carregados da
dor e da morte violenta?

Ecofeminismo abolicionista animalista

No esperemos, entretanto, que os homens erradiquem da face da
terra o sistema de produo e abate de animais. Eles jamais o faro por
bem. Quanto mais elevado o padro aquisitivo, maior o consumo de
carnes, leites e ovos e, portanto, maior a devastao de alimentos, dados
de comer aos animais abatidos9. Tudo o que os animais comem e toda a
gua que bebem transformado em excrementos no mesmo dia. O
planeta sofre a impresso violenta do que forado a ingerir sem que
possa digerir ou assimilar. Os oceanos esto acidificados pela criao e
abate de 56 bilhes de animais a cada ano para consumo humano. O
planeta terra no aguenta mais a enxurrada de sangue, urina e
excrementos que lhe enfiamos goela abaixo ao alimentarmos 154
milhes de animais abatidos a cada dia. Todos esses animais foram
abarrotados de alimentos e de gua. Todos excretaram abundantemente:
frangos, porcos, bois, vacas, ovelhas, cabras etc. E, diariamente, o
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 Estudos Feministas e de Gnero: Articulaes e Perspectivas

sangue desses 154 bilhes de animais escorreu para os rios e para o

oceano. No pouco sangue. No pouca urina. No so poucas as
fezes. E tudo isso o que ns empurramos para o solo, para as guas e
para o ar, depois de termos exaurido 70% do solo mundial, cultivando
com biocidas os alimentos fornecidos a esses 56 bilhes de animais
mortos por ano para encher nossos pratos. Enfim, a dieta machista
especista absolutamente irracional.
O relatrio mais recente da ONU alerta para a catstrofe
planetria que se abater sobre os bebs que esto nascendo agora,
quando mal tiverem completado 30 anos, caso no mudemos para a dieta
vegana (CARUS, 2010). No h mais espao para cultivo de gros e
cereais destinados a dar de comer aos animais. No h administrao
possvel do volume de gs metano, sangue, fezes, urina e outros resduos
descartados no abate. A criao e abate de animais terrestres respondem
pela morte dos animais aquticos e respondero pela extino da vida no
planeta terra.
Acidificamos tudo com a produo de cadveres para atender
dieta adotada sem pestanejar. E achamos que defendemos os interesses
das mulheres somente quando criticamos a supremacia do poder
masculino na poltica, nas empresas, na religio, no direito e na filosofia.
Os homens impem em nossos genes a marca da dieta biocida que
adotamos. Mas no ouo ecofeministas falando da dieta abolicionista.
Quem cala, consente, ou somente ignora o que deveria saber?
A dominao do modelo diettico masculino perde sustentao
no momento em que no engolimos mais a dieta violenta, carregada de
protenas animalizadas que nos impuseram. Falo em sentido amplo.
Libertadas da dieta machista, as mulheres podem afinal redefinir no
apenas o que querem de verdade comer. Elas voltam seus olhos para o
contedo do prato, no na condio de passivas cozinheiras de matrias
alimentares impostas pela propaganda diettica machista. Voltam seus
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 Estudos Feministas e de Gnero: Articulaes e Perspectivas

olhos para alimentos vivos e nutritivos, que renovam cada uma de suas
clulas, hoje exauridas pela dieta da morte. Qualquer outra forma de
dominao masculina ou machista sobre seus corpos e suas mentes no
ter mais lugar, porque seus corpos e suas mentes tero se libertado das
mensagens de violncia e morte impressas epigeneticamente neles.
A adoo da dieta abolicionista vegana devolve s mulheres a
condio de agentes de sua sade, formatadoras de sua mente,
fomentadoras dos conceitos bsicos que orientam suas escolhas. E esse
estatuto, o de consumidora, deixa de ser identificado com o consumo da
morte e da violncia animalizadas. Por milnios, as mulheres tm sido
predadas pelos homens como se nelas no houvesse esprito, conscincia
ou sensibilidade. Como se fossem meras carnes. Por milnios, as
mulheres se submeteram ingesto de carnes animais, como se neles no
houvesse um esprito, uma mente, uma conscincia, sensibilidade e
inteligncia.
Somos, igualmente, animais. Se violncia sermos invadidas em
nossos corpos pelo corpo de outro, se violncia sermos assassinadas
pela fora bruta, se violncia sermos confinadas em crceres privados,
ou privadas de nossas mentes e de nossa forma singular de expresso,
mudando a espcie animal do sujeito sofrente de toda essa violncia no
se muda em acerto o erro de pratic-las. A diferena entre uma ovelha,
uma vaca, uma porca, uma galinha e ns, est apenas na aparncia
exterior, no formato dos nossos corpos. L dentro, na intimidade da
mente, sentimos igualmente o que nos fazem quando nos violentam, e tal
experincia singular.
A perspectiva tica ecoanimalista feminista a voz dissonante
que vem para anunciar a condio animal de todas as mulheres, no para
devolv-las quele estatuto no qual suas vidas no tm valor a no ser se
forem instrumentalizadas para atender aos interesses masculinos.
Devolvendo a todas as mulheres a conscincia de sua condio animal,
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 Estudos Feministas e de Gnero: Articulaes e Perspectivas

mostrando que seu sentir, seu pensar e seu agir tm implicaes trgicas
para os animais no humanos, colocamos nas mos das mulheres um
instrumento poderoso de libertao das impresses machistas s quais
seu corpo foi submetido pela dieta padro masculinizada.
No haver libertao das mulheres, enquanto seguirmos a dieta
que d aos homens tamanho poder sobre ns. No h libertao de
ecossistemas, enquanto mantivermos uma dieta animalizada. No h
possibilidade de viver integramente, enquanto somos uma minoria de 7
bilhes de seres que oprime e extermina da vida 56 bilhes por ano, para
saciar a gula consumista. A violncia especista no combina com a dieta
ecoanimalista feminista abolicionista, a dieta (do grego daita ou modo
de vida) vegana.

1
Doutora em Filosofia pela Universitt Konstanz (Alemanha).
Professora (aposentada) da Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC).
2
Para uma introduo concepo de Primatt, ver Felipe (2006).
3
Sobre o conceito de especismo, ver: Felipe (2013).
4
Sobre a concepo de Warren, ver Rosendo (2012).
5
Para compreender a histria da expanso da perspectiva tica no
racista, no machista e no especista, ver Singer (1981).
6
Para uma crtica Declarao Universal dos Direitos Humanos de
1948, elaborada na concepoantropocntrica especista, ver Felipe
(2006, p. 53-96).
7
Quando Marti Kheel esteve no Brasil, em 2010, fez questo de visitar
nosso grupo de estudos ecoanimalistas feministas, na UFSC, pois seu
livro estava entre os das demais feministas que investigvamos. Tivemos
sua presena por trs dias, nos quais participou de uma de nossas
reunies internas e fez uma palestra no Auditrio da Filosofia.
Planejamos, Marti e eu, finalizarmos a quatro mos e duas mentes
feministas outro projeto de investigao sobre a mente e a conscincia
dos animais, cujas pesquisas foram iniciadas por mim em 2006,
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 Estudos Feministas e de Gnero: Articulaes e Perspectivas

estabelecendo assim um vnculo internacional para avanar a proposta

ecoanimalista feminista. Lamentavelmente, aos 62 anos de idade, Marti
Kheel faleceu em dezembro de 2011, de leucemia. O projeto que estou
desenvolvendo desde 2006, sobre a conscincia animal, segue, outra vez,
sem a parceria sonhada em 2010.
8
Para estudar a natureza sensvel no senciente das plantas, ver
Chamovitz (2012).
9
Para os dados do consumo de gros, cereais e gua na extrao e
produo de leite e laticnios, e o montante de
excrementos deixados como pegada pelo hbito de ingerir laticnios, ver
Felipe (2012).

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