EDITORIAL SUDAMERICANA

- - I*
 SIMONE WEIL

L A F U E N T E

G R I E G A

Traduccin de
MARA EUGENIA VALENTT

E D I T O R I A L S U D A M E R I C A N A
BUENOS AIRES
 V

NOTA DEL EDITOR FRANCS

Esta coleccin est formada por traducciones del griego

y estudios o fragmentos de estudios concernientes al pensa-
miento griego. Dos de esos estudios son artculos que Simone
We public en revistas. Los otros textos fueron tomados
de sus cuadernos.
E l artculo " L a Ilada o el poema de la fuerza" fue escrito
en 1939-1940 y deba aparecer en la N o u v e l l e R e v u e F r a n -
caise cuando se produjo la ofensiva alemana. No pudo pu-
blicarse en el Pars ocupado. Apareci en Marsella, en los
C a b i e r s d u S u d (diciembre de 1940-enero de 1941), bofo
el nombre de Emite Novis, anagrama de Simone We. Los
C a h i e r s d u S u d volvieron a publicarlo despus de la gue-
rra (nmero 284, ao 1947) con el verdadero nombre del
autor.
E l fragmento sobre "Zeus y Prometeo" fue escrito proba-
blemente en 1942-1943; "Lamentos de Electra y reconoci-
miento de Orestes" en 1942. En el primero de esos textos,
la traduccin de un pasaje de A g a m e n n es diferente del
que se encuentra en I n t u i c i o n e s p r e c r i s t i a n a s , y ms com-
pleta. En el segundo, lo traducido de E l e c t r a comprende
mucho ms que los pocos versos de la escena del recono-
IMPRESO E N L A A R G E N T I N A cimiento que fueron traducidos en I n t u i c i o n e s p r e c r i s t i a n a s ,
Queda hecho el depsito que pre- y aun esos versos estn traducidos aqu en forma un poco
viene la ley. 1961, Editorial
diferente.
Sudamericana Sociedad Annima,
calle Ahina 500, Buenos Aires. E l artculo titulado " A n t g o n a " fue publicado antes de la
guerra en una pequea revista de fbrica: E n t r e n o u s , c h r o -
TTULO DEL ORIGINAL E N FRANCES: n i q u e de Rosires (16 de mayo de 1936). Fue descubierto
" L A SOTJRCE CRECQUE"
recientemente por Jacques Cabaud, quien busc en Rosires,
8 L A FUENTE GRIEGA L A FUENTE GRIEGA 9

cerca de Bourges, esta revista inencontrble en otras partes En la primera parte se ha seguido el orden cronolgico de
y bastante rara all. Una carta publicada en L a c o n d i c i n los autores griegos, pero no era posible seguir ese orden
o b r e r a , carta que Simone We dirigi en abril o mayo de en la segunda sin trastornar a veces los textos de Simone
1936 al director de la fbrica que lo era tambin de la We y se prefiri seguir el orden cronolgico de los estudios
revista, muestra el propsito con que fue escrito y explica y no el de sus temas.
su carcter: "Me preguntaba con inquietud cmo conseguira Nos ha parecido que esos textos,, as reunidos, permitan
escribir sometindome a limites impuestos, pues evidente- captar mejor de lo que hasta ahora era posible lo que para
mente se trata de escribir en una prosa sencilla, en la me- Simone We es el espritu de Grecia y hasta qu punto su
dida en que yo sea capaz de tal cosa... Felizmente me vino pensamiento se inspira en la fuente griega.
a la memoria un viejo proyecto que quiero muchsimo: el
de hacer a las obras de la poesa griegp (que amo con pa-
sin) accesibles a las masas populares. Sent, l ao pasado,
que la gran poesa griega estara cien veces ms cerca del
pueblo, si pudiera conocerla, que la literatura francesa cl-
sica o moderna. Comenc por A n t g o n a . Si logr mi prop-
sito, debe poder interesar y conmover a todo el mundo,
desde l director hasta el ltimo pen, y ste debe poder
penetrar en ella casi sin dificultades, y sin embargo sin tener
famas la impresin de ninguna condescendencia, de ningn
esfuerzo realizado para ponerla a su alcance. Es asi como
entiendo la vulgarizacin. Pero ignoro silo he logrado."
La traduccin de Ta P r i m a v e r a de Meleagro, que termina
la primera parte, fue encontrada en uno de los cuadernos
que Simone We dej en Nueva York al partir a Londres
en 1942.
"Dios en Platn" y los otros textos referentes a Platn,
as como los fragmentos de HercUto y la nota "Dios en
Herdelito", fueron tomados de los cuadernos redactados
en Marsella y Nueva York entre el final de 1940 y noviem-
bre de 1942.
Las notas sobre Cleanto, Ferddes, Anaximandro y Filolao
fueron escritas en Londres en 1943. Quedan en l orden en
que se encuentran en l manuscrito.
Se ha tratado de agrupar en la primera parte lo que se
refiere a los poetas griegos, en la segunda a los filsofos.
 PRIMERA PARTE

1. LA IMADA, O E L POEMA D E L A F U E R Z A .

2. Z E U S Y P R O M E T E O .

3. L A M E N T O S DE E L E C T R A Y RECONOCIMIENTO DE
ORESTES.

4. ANTtGONA.

5. PRIMAVERA D E MELEAGRO.
 LA ILADA O E L POEMA D E LA FUERZA

E l verdadero hroe, el verdadero tema, el centro de La

liada es l a f u e r z a . L a f u e r z a m a n e j a d a p o r los h o m b r e s , l a
f u e r z a q u e s o m e t e a los h o m b r e s , la fuerza ante la cual
la carne d e los h o m b r e s se c r i s p a . E l a l m a h u m a n a sin
cesar a p a r e c e m o d i f i c a d a p o r sus relaciones con l a fuerza,
a r r a s t r a d a , c e g a d a p o r l a f u e r z a d e q u e cree d i s p o n e r , do-
b l e g a d a p o r l a presin d e l a f u e r z a q u e sufre. Los que
s o a r o n q u e l a f u e r z a , gracias a l p r o g r e s o , perteneca y a a)
p a s a d o , p u d i e r o n v e r e n este p o e m a u n d o c u m e n t o ; los que
s a b e n d i s c e r n i r l a f u e r z a , h o y c o m o antes, e n e l c e n t r o de
t o d a h i s t o r i a h u m a n a , e n c u e n t r a n e n l e l ms b e l l o , e l ms
p u r o d e los espejos.
L a f u e r z a es l o q u e h a c e d e q u i e n q u i e r a q u e l e est so-
m e t i d o u n a cosa. C u a n d o se ejerce hasta e l f i n , h a c e d e l
h o m b r e u n a cosa e n e l s e n t i d o ms l i t e r a l pues h a c e d e l
u n cadver. H a b a a l g u i e n y , u n i n s t a n t e d e s p u s , n o hay
n a d i e . E s u n c u a d r o q u e La Uvada n o se cansa d e p r e s e n t a r :

. . . los caballos
haciendo resonar los carros vacos por los caminos de la guerra,
en duelo de sus conductores sin reproche. Ellos sobre la tierra
yacan, de los buitres ms queridos que de sus esposas. 1

E l h r o e es u n a cosa a r r a s t r a d a tras u n c a r r o e n e l p o l v o :

1
L a traduccin de los pasajes citados es nueva. Cada lnea traduce
un verso griego, las transposiciones y encabalgamientos son escrupulo-
samente reproducidos; el orden de las palabras griegas dentro de
cada verso se respeta en b posible. (Nota de S. We.)
14 L A F U E N T E GRIEGA
. . . Alrededor, los cabellos
negros estaban esparcidos, y la cabeza entera en el polvo
yaca, antes encantadora; ahora Zeus a sus enemigos
haba permitido envilecerla en su tierra natal.
A l a a m a r g u r a d e t a l c u a d r o l a saboreamos p u r a , s i n q u e
n i n g u n a ficcin r e c o n f o r t a n t e v e n g a a a l t e r a r l a , n i n g u n a
i n m o r t a l i d a d c o n s o l a d o r a , n i n g u n a inspida a u r e o l a d e g l o r i a
o de patria.
Su alma fuera de sus miembros vol, fue hacia el Hades,
llorando su destino, abandonando su virilidad y su juventud.
M s pattica t o d a v a , p o r l o d o l o r o s o d e l c o n t r a s t e , es l a
e v o c a c i n sbita, r p i d a m e n t e b o r r a d a , d e o t r o m u n d o , e l
m u n d o lejano, precario y conmovedor de l a paz, de la f a m i -
l i a , ese m u n d o d o n d e c a d a h o m b r e es p a r a los q u e l o r o d e a n
l o q u e ms cuenta.
E n la casa ella ordenaba a sus sirvientas de hermosos cabellos
poner cerca del fuego un gran trpode, a fin de que hubiera
para Hctor un bao caliente al retornar del combate.
(Ingenua! No saba que muy lejos de los baos calientes
el brazo de Aquilea lo haba sometido, a causa de Atenas la de
los ojos verdes.
C i e r t o , estaba lejos d e los b a o s calientes e l d e s d i c h a d o .
N o estaba solo. C a s i t o d a La llada t r a n s c u r r e lejos d e los b a -
os calientes. Casi toda l a v i d a h u m a n a h a transcurrido s i e m -
p r e lejos d e los b a o s c a l i e n t e s .
L a f u e r z a q u e m a t a es u n a f o r m a s u m a r i a , g r o s e r a , d e l a
f u e r z a . M u c h o ms v a r i a d a en sus p r o c e d i m i e n t o s y s o r p r e n -
d e n t e e n sus efectos es l a o t r a f u e r z a , l a q u e n o m a t a ; es
d e c i r , l a q u e n o m a t a t o d a v a . Matar s e g u r a m e n t e , o m a -
tar q u i z , o b i e n est s u s p e n d i d a sobre e l ser a l q u e e n
c u a l q u i e r m o m e n t o p u e d e m a t a r ; d e todas m a n e r a s , t r a n s -
forma a l hombre en piedra. D e l poder de transformar u n
h o m b r e e n cosa m a t n d o l o p r o c e d e o t r o p o d e r , m u c h o m s
L A IlADA O E L P O E M A DE L A FUERZA 15
p r o d i g i o s o a u n : e l d e h a c e r u n a cosa d e u n h o m b r e q u e
t o d a v a v i v e . V i v e , t i e n e u n a l m a , y s i n e m b a r g o es u n a
cosa, Ser m u y extrao, u n a cosa q u e t i e n e u n a l m a ; extrao
estado p a r a e l a l m a . Q u i n p o d r a d e c i r c m o e l a l m a e n
c a d a i n s t a n t e d e b e t o r c e r s e y r e p l e g a r s e s o b r e s m i s m a
p a r a a d a p t a r s e a esta situacin? N o h a s i d o h e c h a p a r a
h a b i t a r u n a cosa, y c u a n d o se v e o b l i g a d a a h a c e r l o n o h a y
y a n a d a en ella que n o sufra violencia.
U n h o m b r e d e s a r m a d o y d e s n u d o s o b r e e l c u a l se d i r i g e
u n a r m a se c o n v i e r t e en c a d v e r antes d e ser a l c a n z a d o .
D u r a n t e u n m o m e n t o t o d a v a c a l c u l a , acta, e s p e r a :
Pensaba, inmvil. E l otro se aproxima, todo sobrecogido,
ansioso de tocar sus rodillas. E n su corazn deseaba
escapar a la muerte malvada, al negro destino...
Y con un brazo apretaba para suplicar sus rodillas,
con el otro mantena la aguda lanza sin abandonarla...
P e r o p r o n t o c o m p r e n d i q u e e l a r m a n o se desviara y ,
r e s p i r a n d o an, y a n o es ms q u e m a t e r i a , p e n s a n d o t o d a v a
q u e y a n o puede pensar en n a d a :
Asi habl el hijo tan brillante de Friamo
con palabras de splica. Oy una palabra inflexible:
Dijo; al otro desfallecen las rodillas y el corazn;
abandona la lanza y cae sentado, las manos tendidas,
las dos manos. Aquiles desenvaina su aguda espada,
hiere en la clavcula, a lo largo del cuello; y toda entera
hunde la espada de doble filo. l cara al suelo
yace extendido, y la negra sangre se escapa humedeciendo la tierra.
C u a n d o , fuera d e l combate, u n extranjero dbil y s i n
armas s u p l i c a a u n g u e r r e r o , n o p o r eso est c o n d e n a d o a
muerte; pero u n instante de impaciencia de parte del gue-
r r e r o bastara p a r a q u i t a r l e l a v i d a . Es s u f i c i e n t e p a r a q u e
su c a r n e p i e r d a l a p r i n c i p a l p r o p i e d a d d e l a c a r n e v i v a .
U n pedazo d e carne v i v a manifiesta su v i d a ante t o d o p o r
16 L A FUENTE C RIEGA
el estremecimiento; u n a pata de rana b a j o u n a corriente
elctrica se estremece; e l aspecto p r x i m o o e l c o n t a c t o d e
u n a cosa h o r r i b l e o a t e r r o r i z a d o r a h a c e e s t r e m e c e r c u a l q u i e r
m a s a d e c a r n e , d e n e r v i o s y d e m s c u l o s . S l o este s u p l i -
c a n t e n o se estremece, n o t i e m b l a ; n o t i e n e ese d e r e c h o ;
sus l a b i o s tocarn e l o b j e t o p a r a l ms c a r g a d o d e h o r r o r :
Vieron entrar al gran Pramo. Se detuvo,
apret las rodillas de Aquiles, bes sus manos,
terribles, matadoras de hombres, que le haban asesinado tantos
hijos.
E l e s p e c t c u l o d e u n h o m b r e r e d u c i d o a t a l n i v e l d e des-
g r a c i a h i e l a c a s i t a n t o c o m o e l aspecto d e u n c a d v e r :
Como cuando la dura desgracia embarga a alguien, cuando en
su pas
ha matado, y llega a la casa de otro,
de algn rico, un estremecimiento se apodera de los que lo ven,
as Aquiles se estremeci viendo al divino Pramo.
Los otros tambin se estremecieron, mirndose entre si.
P e r o es s l o u n m o m e n t o , y b i e n p r o n t o a u n l a m i s m a
p r e s e n c i a d e l d e s g r a c i a d o se o l v i d a :
Dijo. E l otro, pensando en su padre, deseaba llorar;
tomndolo por los brazos empuj un poco al anciano.
Ambos recordaban, el uno a Hctor matador de hombres,
y se funda en lgrimas a los pies de Aquiles, contra la tierra;
pero Aquiles lloraba a su padre, y por momentos tambin
a Fatroclo; sus sollozos llenaban la morada.
N o p o r i n s e n s i b i l i d a d A q u i l e s c o n u n gesto h a e m p u j a d o
a l s u e l o a ese v i e j o a p r e t a d o a sus r o d i l l a s ; las p a l a b r a s d e
Pramo evocando a su anciano p a d r e l o h a n conmovido
hasta las lgrimas. E s s i m p l e m e n t e p o r q u e se s i e n t e t a n
l i b r e e n sus m o v i m i e n t o s y e n sus a c t i t u d e s c o m o s i e n l u g a r
d e u n s u p l i c a n t e fuese u n o b j e t o i n e r t e l o q u e t o c a sus r o -
d i l l a s . L o s seres h u m a n o s q u e nos r o d e a n p o r s u sola p r e -
LA TLADA O E L POEMA DE L A FUERZA 17
s e n d a t i e n e n u n p o d e r , q u e les es p r o p i o , d e d e t e n e r , r e p r i -
m i r , m o d i f i c a r , c a d a u n o d e los m o v i m i e n t o s q u e n u e s t r o
c u e r p o esboza; a l g u i e n q u e p a s a n o d e s v i a n u e s t r o c a m i n o
c o m o u n p o s t e i n d i c a d o r ; u n o n o se l e v a n t a , c a m i n a , des-
cansa e n u n a habitacin c u a n d o est solo d e l a m i s m a m a -
n e r a q u e c u a n d o t i e n e u n v i s i t a n t e . P e r o esta i n f l u e n c i a
i n d e f i n i b l e d e l a p r e s e n c i a h u m a n a n o es e j e r c i d a p o r h o m -
bres a quienes u n m o v i m i e n t o d e i m p a c i e n c i a p u e d e p r i v a r
d e l a v i d a an antes q u e u n p e n s a m i e n t o h a y a t e n i d o t i e m -
p o d e c o n d e n a r l o s a m u e r t e . A n t e ellos los o t r o s se m u e v e n
c o m o s i n o e s t u v i e r a n ; y ellos a s u vez, e n e l p e l i g r o e n
q u e se e n c u e n t r a n d e ser r e d u c i d o s a n a d a e n u n i n s t a n t e ,
i m i t a n l a n a d a . E m p u j a d o s caen, c a d o s p e r m a n e c e n e n t i e -
r r a , m i e n t r a s a a l g u i e n n o se l e o c u r r a p e n s a r e n l e v a n t a r l o s .
Pero levantados p o r f i n , honrados con palabras cordiales,
q u e n o v a y a n a t o m a r e n serio esta resurreccin, a a t r e v e r s e
a expresar u n deseo; u n a v o z i r r i t a d a los d e v o l v e r a d e
inmediato a l silencio:
Dijo, y el anciano tembl y obedeci.
A l m e n o s los s u p l i c a n t e s , u n a v e z escuchados, v u e l v e n a
ser h o m b r e s c o m o l o s otros. P e r o h a y seres a u n m s d e s g r a -
ciados q u e , s i n m o r i r , se c o n v i e r t e n e n cosas p a r a e l resto
d e su v i d a . N o h a y e n sus j o r n a d a s n i n g u n a alternativa,
ningn vaco, ningn campo l i b r e para n a d a q u e venga de
ellos m i s m o s . N o son h o m b r e s q u e v i v a n ms d u r a m e n t e
q u e los o t r o s , s o c i a l m e n t e colocados m s b a j o q u e los o t r o s ;
es o t r a especie h u m a n a , u n c o m p r o m i s o e n t r e e l h o m b r e y
e l c a d v e r . Q u e u n ser h u m a n o sea u n a cosa es, d e s d e e l
punto de vista lgico, contradictorio; pero cuando l o i m p o -
s i b l e se c o n v i e r t e e n r e a l i d a d , l o c o n t r a d i c t o r i o se c o n v i e r t e
e n e l a l m a e n d e s g a r r a m i e n t o . E s a cosa a s p i r a e n t o d o m o -
m e n t o a ser u n h o m b r e , u n a m u j e r , y e n n i n g n i n s t a n t e l o
l o g r a . E s u n a m u e r t e q u e se e s t i r a a t o d o l o l a r g o d e u n a

1 8 L A FUENTE GRIEGA
v i d a ; u n a v i d a q u e l a m u e r t e h a c o n g e l a d o m u c h o antes
de suprimirla.
L a v i r g e n , b i j a d e u n sacerdote, sufrir esta s u e r t e :
No la devolver. Antes le sobrevendr la vejez,
en nuestra morada, en Argos, lejos de su pas,
corriendo al telar, viniendo a mi lecho.
L a j o v e n m u j e r , l a m a d r e , esposa d e l p r n c i p e , l a sufrir:
Y quiz un da en Argos tejers la tela para otra.
Y llevars el agua de Misis o del Hipereo,
muy a pesar tuyo, bajo la presin de una dura necesidad.
E l n i o h e r e d e r o d e l c e t r o r e a l l a sufrir:
Ellas sin duda se irn al fondo de las cncavas naves,
yo entre ellas; t, hijo mo, conmigo.
T me seguirs y hars trabajos envilecedores
penando bajo la mirada de un amo sin dulzura...
T a l s u e r t e , a los ojos d e l a m a d r e es t a n h o r r i b l e p a r a
su hijo como l a m i s m a m u e r t e ; e l esposo p r e f i e r e h a b e r
p e r e c i d o antes q u e v e r as r e d u c i d a a s u m u j e r ; e l p a d r e
l l a m a a t o d a s las c a l a m i d a d e s d e l c i e l o c o n t r a e l ejrcito q u e
s o m e t e a s u h i j a a ese d e s t i n o . P e r o e n a q u e l l o s sobre q u i e -
nes se a b a t e , u n d e s t i n o t a n b r u t a l b o r r a las m a l d i c i o n e s , las
r e b e l d a s , las c o m p a r a c i o n e s , las m e d i t a c i o n e s s o b r e e l f u -
t u r o y e l pasado, casi hasta e l recuerdo. N o corresponde
a l esclavo ser f i e l a s u c i u d a d y a sus m u e r t o s .
C u a n d o sufre o m u e r e u n o d e aquellos q u e l e h a n hecho
p e r d e r t o d o , q u e h a n asolado s u c i u d a d , q u e h a n asesinado
a los suyos b a j o sus ojos, entonces e l esclavo l l o r a . P o r q u
n o ? S l o entonces l e s o n p e r m i t i d o s los l l a n t o s . H a s t a l e s o n
i m p u e s t o s . P e r o e n l a s e r v i d u m b r e , las lgrimas n o c o r r e n
f c i l m e n t e desde e l i n s t a n t e e n q u e p u e d e n h a c e r l o i m p u -
nemente?
L A ILADA O E L P O E M A D E L A F U E R Z A 19
Dijo llorando, y las mujeres gimieron,
tomando como pretexto a Patroci, cada una por sus propias
angustias.
E n n i n g u n a o c a s i n e l esclavo t i e n e d e r e c h o a expresar
a l g o , salvo l o q u e p u e d e c o m p l a c e r a s u a m o . P o r eso s i e n
u n a v i d a t a n sombra algn sentimiento p u e d e despuntar
y a n i m a r l a u n p o c o es e l a m o r a l a m o . T o d o o t r o c a m i n o
est c e r r a d o a l d o n d e a m a r , c o m o p a r a u n c a b a l l o u n c i d o
a u n c a r r o las v a r a s , las r i e n d a s y los f r e n o s b o r r a n t o d o s
los c a m i n o s salvo u n o . Y s i p o r m i l a g r o a p a r e c e l a espe-
r a n z a d e v o l v e r a ser u n d a , p o r f a v o r , a l g u i e n , a q u g r a d o s
n o llegarn e l r e c o n o c i m i e n t o y e l a m o r p o r h o m b r e s h a c i a
los cuales u n p a s a d o m u y r e c i e n t e d e b e r a i n s p i r a r h o r r o r :
Mi esposo, a quien me haban dado mi padre y mi madre respetada
lo vi ante mi ciudad transpasada por el agudo bronce.
Mis tres hermanos, nacidos de una misma madre,
tan queridos! encontraron el da fatal
pero t no me dejaste, cuando mi marido por el rpido Aquiles
fue muerto, y destruida la ciudad del divino Mines,
verter lgrimas; me prometiste que el divino Aquiles
me tomara por esposa legtima y me llevara en sus naves
a Phthia, a celebrar el casamiento entre los mirmidones.
Por eso te lloro sin descanso, a ti que siempre fuiste dulce.
N o se p u e d e p e r d e r ms q u e l o q u e p i e r d e e l esclavo:
p i e r d e t o d a v i d a i n t e r i o r . Slo l a r e c o n q u i s t a en p a r t e c u a n d o
aparece l a p o s i b i l i d a d d e c a m b i a r d e d e s t i n o . T a l es e l i m -
p e r i o d e l a f u e r z a : ese i m p e r i o v a t a n lejos c o m o e l d e l a
naturaleza. Tambin l a naturaleza, cuando entran en juego
las necesidades v i t a l e s , b o r r a t o d a v i d a i n t e r i o r y a u n e l
dolor de una madre:
Pues aun Niobe la de la hermosa cabellera pens en comer,
ella de quien doce hijos perecieron en su casa,
seis hijas y seis hijos en la flor de la edad.
A ellos, Apolo los mat con su arco de plata
en su clera contra Nobe; a ellas, Artemisa que ama las flechas.
20 L A FUENTE GRIEGA
Porque ella se habla comparado a Leto de hermosas mejillas
diciendo: "tiene dos hijos y yo engendr muchos".
Y esos dos, aunque no fuesen ms que dos, los mataron a todos.
Nueve das yacieron en la muerte; nadie vino
a enterrarlos. Las gentes se haban convertido en piedras por vo-
luntad de Zeus.
Y el dcimo da fueron sepultados por los dioses del cielo.
Pero ella pens en comer, cuando se sinti fatigada por las l-
grimas.
Jams se expres c o n t a n t a a m a r g u r a l a m i s e r i a d e l h o m -
b r e , q u e h a s t a l o h a c e i n c a p a z d e s e n t i r su m i s e r i a .
L a f u e r z a m a n e j a d a p o r o t r o es i m p e r i o s a s o b r e e l a l m a
c o m o e l h a m b r e e x t r e m a , p u e s t o q u e consiste e n u n p e r p e -
t u o p o d e r d e v i d a y m u e r t e . Y es u n i m p e r i o t a n f r o y t a n
d u r o como si fuera ejercido p o r l a materia inerte. E l h o m b r e
q u e se s i e n t e s i e m p r e e l m s d b i l est e n e l c o r a z n d e las
c i u d a d e s t a n solo, ms solo d e l o q u e p o d r a estarlo u n h o m -
bre p e r d i d o en m e d i o d e l desierto.
Dos toneles se encuentran colocados en el umbral de Zeus,
donde estn los dones que otorga, malos en uno, buenos en o t r o . . .
A quien hace funestos dones expone a los ultrajes;
la terrible miseria lo arroja a travs de la tierra divina;
va errante y no recibe consideracin de los hombres ni de los
dioses.
T a n i m p l a c a b l e m e n t e c o m o l a f u e r z a a p l a s t a , as i m p l a -
c a b l e m e n t e e m b r i a g a a q u i e n l a posee o c r e e poseerla. N a d i e
l a posee r e a l m e n t e . E n La Ilada los h o m b r e s n o se d i v i d e n
e n v e n c i d o s , esclavos, s u p l i c a n t e s p o r u n l a d o y e n v e n c e -
dores, jefes p o r e l o t r o ; n o se e n c u e n t r a e n e l l a u n solo
h o m b r e q u e e n algn m o m e n t o n o se v e a o b l i g a d o a i n c l i -
narse a n t e l a f u e r z a . L o s soldados, a u n q u e Ubres y a r m a d o s ,
no r e c i b e n menos rdenes y ultrajes:
A todo hombre del pueblo que vea y gritaba
golpeaba con su cetro reprendindolo as:
L A ILADA O E L P O E M A D E L A F U E R Z A 21
"Miserable, mantente tranquilo, escucha hablar a los otros,
a tus superiores. No tienes ni valor ni fuerza,
no cuentas para nada en el combate, para nada en la asamblea..."
Tersites p a g a caro palabras q u e s i n e m b a r g o son perfec-
t a m e n t e r a z o n a b l e s y q u e se a s e m e j a n a las q u e p r o n u n c i a
Aquiles:
Lo golpe; l se encorv, sus lgrimas corrieron aprisa,
un tumor sangrante se form en su espalda
bajo el cetro de oro; se sent y tuvo miedo.
E n el sufrimiento y el estupor enjugaba sus lgrimas.
Los otros, a pesar de su pena, se regocijaron y rieron.
P e r o e l m i s m o A q u i l e s , ese h r o e a l t i v o , i n v i c t o , aparece
e n e l c o m i e n z o d e l p o e m a l l o r a n d o d e humillacin y d e d o l o r
i m p o t e n t e , d e s p u s q u e l e h a n a r r e b a t a d o a n t e sus ojos l a
m u j e r q u e q u e r a h a c e r su esposa, s i n q u e h a y a osado
oponerse.
. . . pero Aquiles
llorando se sent lejos de los suyos, apartado,
al borde de las olas blanquecinas, la mirada sobre el vinoso mar.
Agamenn ha h u m i l l a d o a A q u i l e s con u n propsito de-
l i b e r a d o , p a r a d e m o s t r a r q u e es e l a m o :
. . . As sabrs
que puedo ms que t, y cualquier otro vacilar
antes de tratarme como igual y levantar la cabeza ante mi.
P e r o a l g u n o s das d e s p u s e l j e f e s u p r e m o l l o r a a s u v e z
y se v e o b l i g a d o a r e b a j a r s e , a s u p l i c a r , y s i e n t e e l d o l o r d e
hacerlo en vano.
L a v e r g e n z a d e l m i e d o t a m p o c o es p e r d o n a d a a n i n g u n o
d e los c o m b a t i e n t e s . L o s hroes t i e m b l a n c o m o los o t r o s .
B a s t a u n desafo d e H c t o r p a r a c o n s t e r n a r a t o d o s los g r i e -
gos s i n e x c e p c i n , s a l v o A q u i l e s y los suyos q u e estn
ausentes:
22 L A F U E N T E GRIEGA
Dijo, y todos callaron y guardaron silencio;
tenan vergenza de rehusar, miedo de aceptar.
Pero desde q u e yax avanza, el m i e d o c a m b i a de l a d o :
A los troyanos, un estremecimiento de terror hizo desfallecer sus
miembros;
a Hctor mismo, su corazn salt en el pecho;
pero no tena derecho a temblar ni a refugiarse...
D o s das ms t a r d e , y a x a s u v e z siente t e r r o r :
Zeus padre, desde lo alto, en Ayax hizo subir el miedo.
Se detiene, sobrecogido, abandona el escudo de siete pieles,
tiembla, mira completamente extraviado la multitud, como un
animal..,
Tambin a Aquiles le ocurre u n a vez t e m b l a r y gemir de
m i e d o , a n t e u n r o , es v e r d a d , n o a n t e u n h o m b r e . A e x c e p -
c i n s u y a , a b s o l u t a m e n t e t o d o s a p a r e c e n e n algn m o m e n t o
vencidos. E l valor c o n t r i b u y e menos a d e t e r m i n a r l a v i c t o -
ria q u e e l d e s t i n o c i e g o , r e p r e s e n t a d o p o r l a b a l a n z a d e o r o
de Zeus:
E n ese momento Zeus padre despleg su balanza de oro.
Coloc dos partes de la muerte que siega todo,
una para los troyanos domadores de caballos, otra para los griegos
acorazados de bronce.
L a tom por el medio, fue cuando baj el da fatal para los
griegos.
A f u e r z a d e ser c i e g o , e l d e s t i n o establece u n a especie
d e j u s t i c i a , ciega t a m b i n , q u e c a s t i g a a los h o m b r e s a r m a -
d o s c o n l a p e n a d e l talin; La litada l a formul m u c h o
antes q u e e l E v a n g e l i o , y casi e n los m i s m o s t r m i n o s :
Ares es equitativo, mata a los que matan.
L A ILADA O E L P O E M A D E L A F U E R Z A 23
S i t o d o s estn d e s t i n a d o s d e s d e e l n a c i m i e n t o a s u f r i r l a
v i o l e n c i a , es esta u n a v e r d a d q u e e l i m p e r i o d e las c i r c u n s -
tancias o c u l t a a n t e e l espritu d e los h o m b r e s . E l f u e r t e n o
es jams a b s o l u t a m e n t e f u e r t e , n i e l d b i l a b s o l u t a m e n t e
d b i l , p e r o a m b o s l o i g n o r a n . N o se careen d e l a m i s m a
especie; n i e l d b i l se considera semejante a l f u e r t e n i es
c o n s i d e r a d o c o m o t a l . E l q u e posee l a f u e r z a a v a n z a e n u n
m e d i o n o resistente, s i n q u e n a d a , e n l a m a t e r i a h u m a n a
q u e l o r o d e a , p u e d a s u s c i t a r e n t r e e l i m p u l s o y e l acto ese
b r e v e i n t e r v a l o en q u e se a l o j a e l p e n s a m i e n t o . D o n d e e l
pensamiento no tiene cabida, n i l a justicia n i la prudencia
existen. P o r eso los h o m b r e s d e armas actan d u r a y l o c a -
m e n t e . S u a r m a se h u n d e e n e l e n e m i g o d e s a r m a d o q u e
est a sus r o d i l l a s ; t r i u n f a n de u n m o r i b u n d o d e s c r i b i n d o l e
los u l t r a j e s q u e sufrir su c u e r p o ; A q u i l e s degella d o c e
adolescentes t r o y a n o s e n l a h o g u e r a d e P a t r o c l o c o n l a m i s -
m a n a t u r a l i d a d con q u e cortamos flores p a r a u n a t u m b a . A l
u s a r s u p o d e r n u n c a p i e n s a n q u e las consecuencias d e sus
actos los obligarn a i n c l i n a r s e a s u vez. C u a n d o se p u e d e
con u n a p a l a b r a hacer callar, t e m b l a r , obedecer a u n a n -
c i a n o , s e r e f l e x i o n a q u e las m a l d i c i o n e s d e u n sacerdote
t i e n e n i m p o r t a n c i a a los ojos d e los a d i v i n o s ? S e a b s t i e n e
d e r a p t a r l a m u j e r a m a d a p o r A q u i l e s c u a n d o se sabe q u e
e l l a y l n o p o d r n menos q u e o b e d e c e r ? C u a n d o A q u i l e s
g o z a a l v e r h u i r a los m i s e r a b l e s g r i e g o s , p u e d e p e n s a r q u e
esa h u i d a , q u e durar y terminar d e a c u e r d o c o n su v o l u n -
t a d , v a a hacerles p e r d e r l a v i d a a s u a m i g o y a l m i s m o ? D e
esa m a n e r a a q u e l l o s a quienes l a f u e r z a es p r e s t a d a p o r l a
suerte perecen p o r contar demasiado c o n ella.
N o es p o s i b l e q u e n o p e r e z c a n . Pues n o c o n s i d e r a n s u
p r o p i a f u e r z a c o m o u n a c a n t i d a d l i m i t a d a , n i sus relaciones
c o n o t r o c o m o u n e q u i l i b r i o d e fuerzas desiguales. L o s o t r o s
h o m b r e s n o i m p o n e n a sus m o v i m i e n t o s esa p a u s a de d o n d e
24 L A F U E N T E GRIEGA
p r o c e d e n nuestras consideraciones h a d a nuestros s e m e j a n -
tes, y c o n c l u y e n q u e e l d e s t i n o les h a d a d o t o d a s las H c e n -
d a s , n i n g u n a a sus i n f e r i o r e s . E n t o n c e s v a n ms all d e l a
f u e r z a d e q u e d i s p o n e n . I n e v i t a b l e m e n t e v a n m s all, i g -
n o r a n d o q u e es l i m i t a d a . E n t o n c e s q u e d a n l i b r a d o s s i n r e c u r -
sos a l a z a r y las cosas n o les o b e d e c e n y a . A veces e l azar les
s i r v e , o t r a s los daa; y all estn d e s n u d o s expuestos a l a
desgracia, sin l a a r m a d u r a d e poder q u e protega su alma,
s i n q u e n a d a e n a d e l a n t e los separe y a d e las lgrimas.
E s t a sancin d e u n r i g o r g e o m t r i c o , q u e a u t o m t i c a -
mente castiga el abuso de l a fuerza, f u e el objeto p r i m e r o
d e m e d i t a d n e n t r e los griegos. C o n s t i t u y e e l a l m a d e l a
e p o p e y a ; b a j o e l n o m b r e d e N m e s i s es e l r e s o r t e d e las
t r a g e d i a s d e E s q u i l o ; los pitagricos, Scrates, Platn, p a r -
t i e r o n d e all p a r a p e n s a r e l h o m b r e y e l u n i v e r s o . L a n o d n
se h i z o f a m i l i a r e n t o d o s los l u g a r e s d o n d e p e n e t r e l h e l e -
n i s m o . E s t a n o c i n g r i e g a es q u i z l a q u e subsiste, c o n e l
n o m b r e d e k h a r m a , e n los pases o r i e n t a l e s i m p r e g n a d o s d e
budismo; p e r o Occidente la ha perdido y y a n i siquiera
tiene e n sus l e n g u a s p a l a b r a s p a r a e x p r e s a r l a ; las ideas d e
lmite, d e mestura, d e e q u i l i b r i o , q u e d e b e r a n d e t e r m i n a r
la conducta de la vida, slo tienen u n empleo servil e n la
t c n i c a . N o somos g e m e t r a s ms q u e a n t e l a m a t e r i a ; los
g r i e g o s f u e r o n p r i m e r o gemetras e n e l a p r e n d i z a j e d e l a
virtud.
L a m a r c h a d e l a g u e r r a e n La litada consiste s l o e n ese
j u e g o d e b a l a n z a . E l v e n c e d o r d e l m o m e n t o se s i e n t e i n v e n -
c i b l e , a u n c u a n d o a l g u n a s h o r a s antes h u b i e r a p r o b a d o l a
d e r r o t a ; o l v i d a u s a r l a v i c t o r i a corno a l g o q u e pasar. A l
f i n a l d e l a p r i m e r a j o r n a d a d e c o m b a t e q u e r e l a t a La litada,
los g r i e g o s v i c t o r i o s o s s i n d u d a p o d r a n o b t e n e r e l o b j e t o
d e sus esfuerzos, es d e c i r H e l e n a y sus riquezas; a l m e n o s
si se s u p o n e , c o m o l o h a c e H o m e r o , q u e e l ejrcito g r i e g o
tena r a z n a l c r e e r a H e l e n a e n T r o y a . L o s sacerdotes
e g i p c i o s , q u e d e b a n saberlo, a f i r m a r o n m s t a r d e a H e -
L A IL A D A O E L P O E M A D E L A F U E R Z A 25
r d o t o q u e se e n c o n t r a b a e n E g i p t o . D e t o d a s m a n e r a s , esa
t a r d e los g r i e g o s y a n o q u e r a n eso:
"Que no se acepte en este momento ni los bienes de Pars
ni Helena; todos ven, basta el ms ignorante,
que Troya est ahora al borde de su prdida."
Dijo; todos los aqueos lo aclamaron.
L o q u e q u i e r e n es n a d a m e n o s q u e t o d o . T o d a s las rique-
zas d e T r o y a c o m o b o t n , todos los p a l a c i o s , los t e m p l o s y
las casas c o m o cenizas, t o d a s las m u j e r e s y los nios c o m o
esclavos, t o d o s los h o m b r e s c o m o c a d v e r e s . O l v i d a n u n
d e t a l l e y es q u e n o t o d o est e n s u p o d e r , p u e s n o estn
e n T r o y a . Q u i z estarn m a a n a , q u i z n u n c a .
H c t o r e l m i s m o d a se d e j a l l e v a r p o r e l m i s m o o l v i d o :
Pues s muy bien en mis entraas y en mi corazn
que vendr un da en que perecer la sagrada Ilion,
y Pramo y la nacin de Pramo el de la buena lanza.
Pero pienso menos en el dolor que se prepara a los troyanos,
en Hcuba misma, y en Pramo el rey,
y en mis hermanos que, tan numerosos y valientes,
caern en el polvo bajo los golpes de los enemigos,
que en ti, cuando' uno de los griegos de coraza de bronce
te arrastre deshecha en lgrimas, quitndote la libertad.
{Que yo est muerto y que la tierra me recubra
antes de que te oiga gritar, antes de que te vea arrastrada!
Q u n o ofrecera e n ese m o m e n t o p a r a a p a r t a r h o r r o r e s
q u e c r e e i n e v i t a b l e s ? P e r o n o p u e d e o f r e c e r n a d a , sino e n
v a n o . D o s das d e s p u s los griegos h u y e n m i s e r a b l e m e n t e
y Agamenn m i s m o quera embarcarse. Hctor que, cedien-
d o m u y p o c o , p o d r a entonces o b t e n e r f c i l m e n t e q u e los
griegos se r e t i r a r a n , n i s i q u i e r a q u i e r e p e r m i t i r l e s p a r t i r c o n
las m a n o s vacas:
Encendamos fuegos en todas partes y que el resplandor suba
al dlo
26 L A F U E N T E GRIEGA
L A m i ADA O E L P O E M A DE L A FUERZA 27
de miedo que en la noche los griegos de largas cabelleras
jAy! Si pasara detrs de la puerta y la muralla,
para huir se lancen a la ancha espalda de los mares...
Polidamas el primero me avergonzara...
Que ms de uno tenga una flecha que soportar
Ahora que perd los mos por mi locura,
. . . a fin de que todos teman
temo a los troyanos y a las trovaras de largos velos
llevar a los troyanos domadores de caballos la guerra que produce
y que no oiga decir a los menos valientes que yo:
llanto.
"Hctor, confiando demasiado en su fuerza, perdi al pas."
No obstante si depusiera mi redondo escudo,
S u deseo se r e a l i z a ; los g r i e g o s se q u e d a n , y a l da s i - mi buen casco, y apoyando mi lanza en la muralla,
g u i e n t e , a m e d i o d a , h a c e n d e l m i s m o y d e los suyos fuera hacia el ilustre Aquiles, a su encuentro?.,.
u n objeto lastimoso: Por qu mi corazn me da tales consejos?
No me le acercar; no tendra piedad
Ellos a travs de la llanura huan como vacas ni consideracin; me matara si estuviera as desnudo,
que un len arroja hacia adelante, venido en medio de la n o c h e . . . como a una m u j e r . . .
As los persegua el poderoso atrida Agamenn,
matando sin descanso al ltimo; ellos huan. Hctor no escapa a n i n g u n o d e los d o l o r e s n i d e las v e r -
genzas q u e c o r r e s p o n d e n a los desgraciados. Solo, d e s p o -
E n el curso de l a tarde Hctor a d q u i e r e de nuevo ventaja,
jado de todo prestigio de fuerza, e l coraje q u e l o h a m a n -
r e t r o c e d e despus, l u e g o d e r r o t a a los griegos, ms t a r d e
tenido fuera d e los m u r o s n o l o p r e s e r v a d e l a h u i d a :
es r e c h a z a d o p o r P a t r o c l o y sus t r o p a s frescas. P a t r o c l o , p e r -
s i g u i e n d o sus v e n t a j a s ms all d e sus f u e r z a s , t e r m i n a p o r Hctor, vindolo, fue preso de un temblor. No pudo resolverse
e n c o n t r a r s e expuesto, s i n a r m a d u r a y h e r i d o , a l a espada a permanecer...
d e H c t o r , y a l a t a r d e c e r H c t o r v i c t o r i o s o acoge c o n d u r a s No es por una oveja o por la piel de un buey
que se esfuerzan, recompensas habituales de la carrera;
r e p r i m e n d a s e l p r u d e n t e aviso d e P o l i d a m a s :
corren por una vida, la de Hctor domador de caballos.
"Ahora que he recibido del hijo de Cronos astuto
la gloria cerca de las naves, haciendo retroceder hasta el mar H e r i d o de muerte, aumenta el triunfo d e l vencedor con
a los griegos, splicas v a n a s :
imbcil! no propongas consejos tales ante el pueblo.
Ningn troyano te escuchar; yo no lo permitir." Te imploro por tu vida, por tus rodillas, por tus padres...
As habl Hctor y los troyanos lo aclamaron...
P e r o los q u e e s c u c h a b a n ha litada saban q u e l a m u e r t e
A l d a s i g u i e n t e H c t o r est p e r d i d o . A q u i l e s l o h a h e c h o
d e H c t o r dara u n a c o r t a alegra a A q u i l e s , y l a m u e r t e d e
r e t r o c e d e r a travs d e l a l l a n u r a y v a a m a t a r l o . S i e m p r e
A q u i l e s u n a c o r t a alegra a los t r o y a n o s , y l a aniquilacin
f u e e l m s f u e r t e d e los dos e n e l c o m b a t e ; q u v e n t a j a s
d e T r o y a u n a c o r t a alegra a los aqueos.
n o tendr a h o r a despus d e semanas d e reposo, i m p u e s t a s
p o r l a venganza y l a victoria, sobre u n enemigo agotadol
H c t o r est solo a n t e las m u r a l l a s d e T r o y a , c o m p l e t a m e n t e
A s l a v i o l e n c i a a p l a s t a a los q u e t o c a . T e r m i n a p o r p a -
solo, p a r a esperar l a m u e r t e y t r a t a r d e q u e s u a l m a se r e -
recer exterior a l q u e l a maneja y a l q u e sufre. Entonces
suelva a h a c e r l e f r e n t e .
aparece l a idea de u n destino bajo e l cual verdugos y v i o

28 L A F U E N T E GRIEGA
t i m a s s o n i g u a l m e n t e i n o c e n t e s ; vencedores y v e n c i d o s , h e r -
m a n o s e n l a m i s m a m i s e r i a . E l v e n c i d o es causa d e d e s g r a c i a
para el vencedor como e l vencedor para el vencido.
Un solo hijo le ha nacido, para una corta vida; y todava
envejece sin mis cuidados, puesto que muy lejos de la patria,
permanezco ante Troya para hacerte mal a ti y a tus hijos.
U n uso m o d e r a d o d e l a f u e r z a , q u e es l o n i c o q u e p e r -
mitira escapar a l e n g r a n a j e , demandara u n a v i r t u d ms q u e
h u m a n a , y t a n rara como el mantenerse digno en l a debili-
d a d . P o r o t r a p a r t e , l a m o d e r a c i n n o carece s i e m p r e d e
p e l i g r o ; p u e s e l p r e s t i g i o , q u e c o n s t i t u y e ms d e las tres
cuartas p a r t e s d e l a f u e r z a , est f o r m a d o a n t e t o d o p o r l a
s o b e r b i a i n d i f e r e n c i a d e l f u e r t e p o r los dbiles, i n d i f e r e n c i a
t a n c o n t a g i o s a q u e se c o m u n i c a a a q u e l l o s q u e son s u o b -
j e t o . P e r o d e o r d i n a r i o n o es e l p e n s a m i e n t o p o l t i c o e l q u e
aconseja e l exceso. E n c a m b i o l a tentacin a l exceso es casi
i r r e s i s t i b l e . P a l a b r a s r a z o n a b l e s se p r o n u n c i a n a veces e n
La litada-, las d e T e r s i t e s l o son a l ms a l t o g r a d o . L a s d e
A q u i l e s i r r i t a d o l o son tambin:
Nada vale para mUlo que la vida, aun todos los bienes que se dice
que contiene Ibn, la ciudad tan prospera...
Pues se pueden conquistar bueyes, gordos carneros...
Una vida humana, una vez que ha partido, no se reconquista.
P e r o las p a l a b r a s r a z o n a b l e s caen e n e l v a c o . Si u n i n f e -
rior la p r o n u n c i a es c a s t i g a d o y se c a l l a ; s i es u n j e f e , sus
actos n o se c o n f o r m a n a estas p a l a b r a s . Y e n ltimo caso
s i e m p r e se e n c u e n t r a u n dios p a r a aconsejar l o i r r a z o n a b l e .
P o r f i n , l a i d e a m i s m a d e q u e se p u e d a q u e r e r escapar a
l a o c u p a c i n a s i g n a d a p o r l a suerte l a d e m a t a r y m o r i r
desaparece d e l espritu:
. . . nosotros a quienes Zeus
desde la juventud ha asignado, hasta la vejez, el penar
en dolorosas guerras, hasta perecer el ltimo.
f
L A ILADA O E L P O E M A DE L A F U E R Z A 29
Y a esos c o m b a t i e n t e s , c o m o m u c h o ms t a r d e los de
C r a o n n e , se sentan " t o d o s c o n d e n a d o s " .
C a y e r o n e n esa situacin m e d i a n t e l a t r a m p a ms senci-
l l a . A l p a r t i r , s u c o r a z n e r a l i v i a n o c o m o s i e m p r e q u e se
tiene p a r a s l a f u e r z a y en c o n t r a d e s e l v a c o . Sus armas
estn e n sus m a n o s ; e l e n e m i g o , ausente. E x c e p t o c u a n d o
e l a l m a se e n c u e n t r a a b a t i d a p o r l a reputacin d e l e n e m i g o ,
somos s i e m p r e ms f u e r t e s q u e e l ausente. U n a u s e n t e n o
i m p o n e e l y u g o de l a necesidad. N i n g u n a necesidad aparece
t o d a v a e n e l espritu d e los q u e v a n as, y p o r eso v a n
s i e m p r e c o m o a u n j u e g o , c o m o a u n a s vacaciones q u e los
a p a r t a d e las o b l i g a c i o n e s d i a r i a s .
Qu se hicieron nuestras jactancias, cuando nos decamos tan
valientes,
las que a Lemos vanidosamente declamabais,
hartos de carne de bueyes de rectos cuernos,
bebiendo en las copas que desbordaban vino?
Que a cien o doscientos de esos troyanos cada uno
hara frente en el combate; y he aqu que uno solo es demasiado
para nosotros!
P e r o a u n c u a n d o se l a h a p r o b a d o , l a g u e r r a n o cesa d e
p a r e c e r u n j u e g o . L a n e c e s i d a d p r o p i a d e l a g u e r r a es t e r r i -
b l e , y m u y d i s t i n t a a l a d e los t r a b a j o s d e l a p a z . E l a l m a
n o se s o m e t e a e l l a sino c u a n d o n o p u e d e escapar, y e n
t a n t o escapa pasa das v a c o s d e n e c e s i d a d , das d e j u e g o ,
d e sueos, a r b i t r a r i o s e irreales. E l p e l i g r o es entonces u n a
abstraccin, las v i d a s d e s t r u i d a s son c o m o j u g u e t e s q u e u n
n i o r o m p e , e i g u a l m e n t e i n d i f e r e n t e s , e l h e r o s m o es u n a
a c t i t u d t e a t r a l m a n c h a d a p o r l a j a c t a n c i a . Si adems e n u n
instante u n a afluencia de v i d a viene a m u l t i p l i c a r l a ca-
p a c i d a d d e o b r a r , u n o se c r e e i r r e s i s t i b l e e n v i r t u d d e u n a
ayuda divina que garantiza contra la derrota y l a muerte.
L a g u e r r a entonces es fcil, y b a j a m e n t e a m a d a ,
P e r o l a m a y o r a d e las veces ese estado n o d u r a . L l e g a
u n da e n q u e el m i e d o , l a derrota, la muerte de compa-
30 L A F U E N T E GRIEGA
eros q u e r i d o s , h a c e q u e e l a l m a d e l c o m b a t i e n t e se p l i e g u e
a n t e l a n e c e s i d a d . L a g u e r r a d e j a entonces d e ser u n j u e g o ,
u n sueo; e l guerrero c o m p r e n d e p o r f i n q u e l a guerra
existe r e a l m e n t e . E s u n a r e a l i d a d d u r a , i n f i n i t a m e n t e ms
dura de soportar, p o r q u e encierra l a muerte. E l pensamiento
d e l a m u e r t e n o p u e d e sostenerse sino p o r r e l m p a g o s ,
d e s d e q u e se s i e n t e q u e l a m u e r t e es, e n efecto, p o s i b l e .
E s v e r d a d q u e t o d o s los h o m b r e s estn d e s t i n a d o s a m o r i r
y q u e u n s o l d a d o p u e d e envejecer e n los c o m b a t e s ; p e r o
e n a q u e l l o s c u y a a l m a est s o m e t i d a a l y u g o d e l a g u e r r a ,
l a relacin e n t r e l a m u e r t e y e l p o r v e n i r n o es i g u a l q u e e n
los d e m s h o m b r e s . P a r a ios otros l a m u e r t e es u n lmite
i m p u e s t o d e a n t e m a n o a l p o r v e n i r , p a r a ellos es e l p o r v e n i r
m i s m o , e l p o r v e n i r a s i g n a d o a su profesin. Q u e los h o m b r e s
t e n g a n p o r p o r v e n i r l a m u e r t e es a l g o c o n t r a r i o a l a n a t u -
r a l e z a . D e s d e q u e l a prctica d e l a g u e r r a h a c e sensible l a
p o s i b i l i d a d d e m u e r t e q u e e n c i e r r a c a d a m i n u t o , e l pensa-
m i e n t o se v u e l v e i n c a p a z d e p a s a r d e u n d a a o t r o s i n
atravesar l a i m a g e n d e l a m u e r t e . E n t o n c e s e l espritu posee
u n a tensin q u e n o p u e d e s o p o r t a r s e p o r m u c h o t i e m p o ;
p e r o c a d a a l b a n u e v a t r a e l a m i s m a n e c e s i d a d ; los das
agregados a los das f o r m a n aos. E l a l m a s u f r e v i o l e n c i a
t o d o s los das. C a d a maana e l a l m a se m u t i l a d e t o d a
aspiracin, p o r q u e e l p e n s a m i e n t o n o p u e d e v i a j a r e n e l
t i e m p o s i n pasar p o r l a m u e r t e . As l a g u e r r a b o r r a t o d a
i d e a d e f i n e s , h a s t a l a d e los fines d e l a g u e r r a . B o r r a e l
pensamiento mismo de poner f i n a la guerra. L a posibilidad
d e u n a situacin t a n v i o l e n t a es i n c o n c e b i b l e m i e n t r a s se
est f u e r a ; s u f i n es i n c o n c e b i b l e m i e n t r a s se est e n e l l a .
A s n o se h a c e n a d a p a r a c o n s e g u i r ese f i u . L o s b r a z o s n o
p u e d e n d e j a r d e sostener y m a n e j a r las a r m a s f r e n t e a u n
e n e m i g o a r m a d o ; e l espritu d e b e r a c a l c u l a r p a r a e n c o n t r a r
u n a salida, pero h a p e r d i d o t o d a capacidad de calcular en
este s e n t i d o . Est ntegramente o c u p a d o e n hacerse v i o l e n -
c i a . S i e m p r e e n t r e los h o m b r e s , y a se t r a t e d e s e r v i d u m b r e
LA HADA O E L POEMA DE L A FUERZA 31
o d e g u e r r a , las desgracias i n t o l e r a b l e s d u r a n p o r s u p r o p i o
peso y as p a r e c e n desde a f u e r a fciles d e s o b r e l l e v a r . D u -
r a n p o r q u e q u i t a n los recursos necesarios p a r a salir d e ellas.
Sin e m b a r g o e l alma sometida a l a guerra clama p o r su
l i b e r a c i n ; p e r o l a l i b e r a c i n m i s m a se l e aparece b a j o u n a
f o r m a trgica, e x t r e m a , b a j o l a f o r m a d e destruccin. U n
f i n m o d e r a d o , r a z o n a b l e , mostrara d e s n u d a a n t e e l p e n s a -
miento u n a desgracia t a n violenta q u e n i siquiera p u e d e
soportarse como recuerdo. E l terror, e l dolor, el agotamiento,
las m u e r t e s , los c o m p a e r o s d e s t r u i d o s , n o p u e d e creerse
q u e t o d a s esas cosas cesen d e m o r d e r e l a l m a s i l a e m b r i a -
g u e z d e l a f u e r z a n o las a h o g a . L a i d e a d e q u e u n esfuerzo
s i n lmites n o p o d r a p r o d u c i r s i n o u n p r o v e c h o n u l o o l i -
m i t a d o hace m a l .
Qu? Dejaremos a Pramo, a los troyanos, jactarse
de la argiva Helena, por quien tantos griegos
ante Troya lian perecido lejos de la tierra n a t a l ? . . .
Qu? Deseas que a la ciudad de Troya de amplias calles,
dejemos, por la que hemos sufrido tantas miserias?
Q u i m p o r t a H e l e n a a Ulises? Q u l e i m p o r t a a u n
T r o y a , l l e n a d e riquezas q u e n o c o m p e n s a r n l a r u i n a d e
f taca? T r o y a y H e l e n a i m p o r t a n slo c o m o causas d e sangre
y lgrimas p a r a los g r i e g o s ; d o m i n n d o l a s se p u e d e d o m i n a r
espantosos r e c u e r d o s . E l a l m a a q u i e n l a e x i s t e n c i a d e u n
e n e m i g o h a o b l i g a d o a d e s t r u i r l o q u e en ella h a b a p u e s t o
l a n a t u r a l e z a n o cree q u e p u e d a curarse sino d e s t r u y e n d o a l
enemigo. A l mismo tiempo, la muerte de compaeros bien-
a m a d o s suscita u n a s o m b r a e m u l a c i n d e m o r i r :
Ah |morir de inmediato si mi amigo ha debido
sucumbir sin mi ayuda! Muy lejos de la patria
ha perecido, y no me tuvo a su lado para apartar la muerte...
Ahora me dirijo al encuentro del asesino de una cabeza tan
querida,
Hctor; a la muerte recibir en el momento en que
Zeus vendr a cumplirla, y todos los dems dioses.
32 L A FUENTE GRIEGA
L a m i s m a desesperacin entonces e m p u j a a p e r e c e r y a
matar:
S bien que mi destino es perecer aqu,
lejos de mi padre y de mi madre amados, y sin embargo
no cesar hasta que los troyanos se hayan saciado de guerra.
E l h o m b r e h a b i t a d o p o r esta d o b l e n e c e s i d a d d e m u e r t e
p e r t e n e c e , e n t a n t o n o se c o n v i e r t e e n o t r o , a u n a r a z a d i f e -
r e n t e d e l a r a z a d e los v i v o s .
Q u eco p u e d e e n c o n t r a r e n tales corazones l a tmida
aspiracin a l a v i d a , c u a n d o e l v e n c i d o s u p l i c a q u e se l e
p e r m i t a v e r todava l a l u z ? Y a l a p o s e s i n d e armas p o r
u n l a d o , l a privacin p o r e l otro, q u i t a n a u n a v i d a ame-
nazada toda importancia; y c m o a q u e l q u e ha destruido
e n s m i s m o e l p e n s a m i e n t o d e q u e v e r l a l u z es d u l c e p o d r
r e s p e t a r l o e n esta splica h u m i l d e y v a n a ?
Estoy a tus rodillas, Aquiles, ten consideracin de m, ten piedad;
estoy aqu como un suplicante, oh hijo de Zeus, digno de con-
sideracin.
Pues en tu casa el primero he comido el pan de Demter,
ese da en que me cautivaste en mi vergel bien cultivado.
Y me has vendido, envindome lejos de mi padre y de los mos,
a Lemos santa; te dieron por m una hecatombe.
Fui rescatado por tres veces ms; esta aurora es para m
hoy la dcima segunda, desde que volv a Ilion,
despus de tantos dolores. Heme aqu entre tus manos
por un destino funesto. Debo ser odioso a Zeus padre
que de nuevo me hbra a ti; para una breve vida mi madre
me ha hecho nacer, Laothoe, hija del anciano A l t o s . . .
j Q u respuesta r e c i b e esta d b i l esperanza!
Vamos, amigo, [muere t tambin! Por qu te quejas as?
Ha muerto tambin Patroclo que vala mucho ms que t.
Y yo, no ves cmo soy hermoso y grande?
Soy de noble raza, una diosa es mi madre
L A ILADA O E L P O E M A D E L A F U E R Z A 33
pero tambin sobre mi se abaten la muerte y la dura necesidad,
ser durante la aurora, por la tarde, o a la mitad del da,
cuando tambin a m por las armas me arrancarn la v i d a . . .
E s necesario, p a r a r e s p e t a r l a v i d a d e o t r o c u a n d o se h a
d e b i d o m u t i l a r e n s m i s m o t o d a aspiracin a l a v i d a , u n
esfuerzo d e g e n e r o s i d a d q u e r o m p e e l c o r a z n . N o se p u e d e
s u p o n e r a n i n g u n o d e los g u e r r e r o s d e H o m e r o c a p a z d e
t a l esfuerzo, s a l v o a q u e l q u e e n c i e r t o m o d o se e n c u e n t r a
en e l c e n t r o d e l p o e m a , P a t r o c l o , q u e " s u p o ser d u l c e c o n
t o d o s " , y q u e e n La IUada n o c o m e t e n a d a b r u t a l n i c r u e l .
P e r o , cuntos h o m b r e s conocemos, e n m i l e s d e aos d e
historia, que hayan dado prueba de u n a generosidad tan
d i v i n a ? E s d u d o s o q u e se p u e d a n n o m b r a r dos o tres. F a l t o
d e esta g e n e r o s i d a d , e l s o l d a d o v e n c e d o r es c o m o u n a c a -
l a m i d a d n a t u r a l ; p o s e d o p o r l a g u e r r a , c o m o e l esclavo,
a u n q u e d e d i s t i n t a m a n e r a , se h a c o n v e r t i d o e n u n a cosa,
y las p a l a b r a s n o t i e n e n p o d e r s o b r e l c o m o n o l o t i e n e n
sobre l a materia. A m b o s , a l contacto d e la fuerza, sufren
s u i n f a l i b l e efecto, q u e es t r a n s f o r m a r a q u i e n e s t o c a en
m u d o s o sordos.
T a l es l a n a t u r a l e z a d e l a f u e r z a . E l p o d e r q u e posee d e
t r a n s f o r m a r los h o m b r e s e n cosas es d o b l e y se ejerce e n dos
s e n t i d o s ; p e t r i f i c a d i f e r e n t e m e n t e , p e r o p o r i g u a l , a las a l m a s
d e los q u e l a s u f r e n y d e los q u e l a m a n e j a n . E n las a r m a s
esta p r o p i e d a d alcanza s u ms a l t o g r a d o d e s d e e l m o m e n t o
e n q u e l a b a t a l l a se o r i e n t a h a c i a u n a decisin. L a s b a t a -
llas n o se d e c i d e n e n t r e h o m b r e s q u e c a l c u l a n , c o m b i n a n ,
t o m a n u n a resolucin y l a e j e c u t a n , sino e n t r e h o m b r e s
despojados d e esas f a c u l t a d e s , t r a n s f o r m a d o s , r e b a j a d o s a l
n i v e l d e l a m a t e r i a i n e r t e q u e n o es m s q u e p a s i v i d a d ,
o a l d e las fuerzas ciegas q u e n o es ms q u e i m p u l s o . E s t e
es e l ltimo secreto d e l a g u e r r a , y La litada l o expresa p o r
c o m p a r a c i o n e s , e n las q u e los g u e r r e r o s p a r e c e n semejantes

34 L A FUENTE GRIEGA
sea a l i n c e n d i o , a l a i n u n d a c i n , e l v i e n t o , a las bestias f e -
roces, a c u a l q u i e r causa c i e g a d e desastre; sea a a n i m a l e s
a t e m o r i z a d o s , rboles, a g u a , a r e n a , t o d o l o q u e es m o v i d o
p o r l a v i o l e n c i a d e las fuerzas exteriores. G r i e g o s y t r o y a n o s ,
d e u n d a a o t r o , a veces d e u n a h o r a a o t r a , s u f r e n a su
t u r n o u n a y o t r a trasmutacin:
Como por un len que quiere matar vacas son asaltadas
que en una pradera pantanosa y vasta pacen
por m i l e s . . . ; todas tiemblan; asi entonces los aqueos
con pnico fueron puestos en fuga por Hctor y por Zeus padre,
todos...
Como cuando el fuego destructor cae sobre el espesar de un
bosque;
por todas partes en remolinos lo lleva el viento; entonces los fustes
arrancados, caen bajo la presin del fuego violento;
as el atrida Agamenn derribaba las cabezas
de los troyanos que huan
E l a r t e d e l a g u e r r a n o es sino e l a r t e d e p r o v o c a r
t r a n s f o r m a c i o n e s , y e l m a t e r i a l , los p r o c e d i m i e n t o s , l a m u e r t e
m i s m a i n f l i g i d a a l e n e m i g o n o son ms que medios
ese e f e c t o ; su v e r d a d e r o o b j e t o es e l a l m a m i s m a d e
c o m b a t i e n t e s . P e r o estas t r a n s f o r m a c i o n e s constituyen siem-
p r e u n m i s t e r i o , y los dioses son los a u t o r e s , ellos q u e c o n -
m u e v e n l a i m a g i n a c i n d e los h o m b r e s . Sea l o q u e
esta d o b l e p r o p i e d a d d e petrificacin es esencial a l a f u e r z a ,
y u n a l m a c o l o c a d a e n c o n t a c t o c o n l a f u e r z a slo escapa
por u n a especie de m i l a g r o . Tales milagros son
cortos.
L a l i g e r e z a d e los q u e m a n e j a n s i n respeto a los
y las cosas q u e t i e n e n o c r e e n t e n e r a su m e r c e d , l a deses-
peracin q u e obliga a l soldado a destruir, el aplastamiento
d e l esclavo y d e l v e n c i d o , las masacres, t o d o c o n t r i b u y e a
d i b u j a r u n c u a d r o u n i f o r m e de h o r r o r . L a f u e r z a es e l n i c o
h r o e . E l r e s u l t a d o sera u n a g r i s m o n o t o n a s i n o h u b i e r a ,
diseminados a q u y all, m o m e n t o s l u m i n o s o s , momentos
L A JIJADA O E L POEMA DE LA FUERZA 35
b r e v e s y d i v i n o s en los q u e los h o m b r e s t i e n e n u n a l m a .
E l a l m a q u e se d e s p i e r t a as, e n u n i n s t a n t e , p a r a p e r d e r s e
p r o n t o b a j o e l i m p e r i o d e l a f u e r z a , se d e s p i e r t a p u r a e i n -
t a c t a ; n o aparece e n e l l a n i n g n s e n t i m i e n t o a m b i g u o , c o m -
p l i c a d o o t u r b i o , slo e l c o r a j e y e l a m o r tienen l u g a r . A
veces u n h o m b r e d e s c u b r e as su a l m a d e l i b e r a n d o c o n s i g o
m i s m o , c u a n d o ensaya, c o m o H c t o r a n t e T r o y a , s i n a y u d a
d e los dioses n i d e los h o m b r e s , e n f r e n t a r c o m p l e t a m e n t e
solo s u d e s t i n o . L o s otros m o m e n t o s en q u e los h o m b r e s
d e s c u b r e n su a l m a s o n a q u e l l o s e n q u e a m a n ; casi n i n g u n a
f o r m a p u r a d e a m o r e n t r e los h o m b r e s est ausente d e
La Ilada.
L a tradicin d l a h o s p i t a l i d a d , a u n despus d e v a r i a s
generaciones, t r i u n f a sobre l a c e g u e r a d e l c o m b a t e :
As, soy para ti un husped amado en el seno de Argos...
Evitemos los lances entre nosotros, aun en la confusin del
combate.
tales
E l a m o r d e l h i j o p o r los p a d r e s , d e l p a d r e , de l a m a d r e
para p o r e l h i j o , s i n cesar a p a r e c e i n d i c a d o e n u n a f o r m a t a n
los breve como conmovedora:
Ella respondi, Tetis, derramando lgrimas:
"Has nacido de m para una breve vida, hijo mo, como d i c e s . , . "
fuere,
L o mismo el amor fraternal:
raros y Mis tres hermanos, nacidos de ma misma madre,
tan queridos...
hombres
E l a m o r c o n y u g a l , c o n d e n a d o a l a desgracia, es d e u n a
p u r e z a s o r p r e n d e n t e . E l esposo, a l e v o c a r las h u m i l l a c i o n e s
d e l a e s c l a v i t u d q u e esperan a l a m u j e r a m a d a , o m i t e a q u e l l a
c u y o solo p e n s a m i e n t o manchara d e a n t e m a n o su t e r n u r a .
N a d a t a n s i m p l e c o m o las p a l a b r a s d i r i g i d a s p o r l a esposa
al que va a m o r i r :
36 L A F U E N T E GRIEGA
. . . Ms valdra para m,
s te pierdo, estar bajo tierra; ya no tendr
otro apoyo, cuando bayas encontrado tu destino,
sino m a l e s . . .
No menos conmovedoras s o n las p a l a b r a s d i r i g i d a s
esposo m u e r t o :
Mi esposo, has muerto antes de la edad, tan joven; y a m, tu viuda,
me dejas sola en la casa} nuestro hijo muy pequeo
que tuvimos t y yo, desdichado. Y pienso
que jams ser grande...
Pues no has muerto en tu lecho tendindome las manos,
no has dicho una sabia palabra, para que siempre
piense en ella da y noche derramando lgrimas.
L a a m i s t a d ms h e r m o s a , l a d e los c o m p a e r o s d e c o m -
b a t e , es e l t e m a d e los ltimos c a n t o s :
. . . Pero Aquiles
lloraba, pensando en su compaero bienamado; el sueo
no lo tom, que aquieta todo; y daba vueltas de aqu para all...
P e r o e l t r i u n f o ms p u r o d e l a m o r , l a g r a c i a s u p r e m a d e
las g u e r r a s , es l a a m i s t a d q u e s u b e a l c o r a z n d e los ene-
m i g o s m o r t a l e s . H a c e desaparecer l a s e d d e v e n g a n z a p o r
el hijo muerto, por el amigo muerto, borra por u n milagro
a u n mayor la distancia entre bienhechor y suplicante, entre
vencedor y vencido:
Pero cuando el deseo de beber y comer se hubo aplacado,
entonces el dardao Pramo se puso a admirar a Aquiles,
qu bello y grande era; tena el rostro de un dios.
Y a su vez el dardan o Pramo fue admirado por Aquiles
que contemplaba su hermoso rostro y escuchaba sus palabras.
Y cuando se saciaron de contemplarse uno al o t r o . . .
L A TLADA O E L P O E M A D E L A F U E R Z A 37
Esos m o m e n t o s d e g r a c i a s o n r a r o s e n La IHada, pero
bastan para hacer sentir u n a a g u d a nostalgia hacia t o d o
a q u e l l o q u e l a f u e r z a h a c e y har p e r e c e r .
S i n e m b a r g o u n a t a l a c u m u l a c i n d e v i o l e n c i a s seria fra
s i n u n a c e n t o d e i n c u r a b l e a m a r g u r a q u e se h a c e s e n t i r
al
c o n t i n u a m e n t e , a u n q u e i n d i c a d o a m e n u d o p o r u n a sola
palabra, a m e n u d o hasta p o r e l corte d e u n verso, p o r u n a
transposicin. A s La Uvada es a l g o n i c o , p o r ese sabor
amargo que procede d e l a t e r n u r a y q u e se e x t i e n d e a
t o d o s los h u m a n o s , c o m o l a c l a r i d a d d e l s o l . Jams e l t o n o
d e j a d e estar i m p r e g n a d o d e a m a r g u r a , p e r o jams se r e b a j a
a l a queja. L a justicia y e l amor q u e casi n o p u e d e n tener
c a b i d a e n este c u a d r o d e e x t r e m a s e i n j u s t a s v i o l e n c i a s , l o
b a a n c o n s u l u z q u e slo se d e j a s e n t i r e n e l acento. N a d a
precioso, perecedero o n o , es d e s p r e c i a d o , l a m i s e r i a de
t o d o s es e x p u e s t a s i n d i s i m u l o n i d e s d n , n i n g n h o m b r e
est c o l o c a d o p o r e n c i m a o p o r d e b a j o de la condicin
c o m n a t o d o s los h o m b r e s , t o d o l o q u e se d e s t r u y e es
l a m e n t a d o . V e n c e d o r e s y v e n c i d o s estn i g u a l m e n t e p r x i -
m o s , s o n c o n e l m i s m o d e r e c h o los semejantes d e l p o e t a y
d e l o y e n t e . S i h a y a l g u n a d i f e r e n c i a , es q u e l a d e s g r a c i a d e
los e n e m i g o s se s i e n t e t a l v e z c o n ms d o l o r .
As cay, adormecido por un sueo de bronce,
el desgraciado, lejos de su esposa, defendiendo a los suyos...
Q u acento p a r a evocar l a suerte d e l adolescente v e n -
dido por Aquiles en Lemosl
Once das se regocij su corazn entre los que amaba,
volviendo de Lemos; el dcimo segundo de nuevo
en las manos de Aquiles Dios lo ha librado, l que deba
enviarlo al Hades, aunque no quisiera partir.
Y l a s u e r t e d e E u f o r b o , e l q u e n o v i o m s q u e u n solo
da d e guerra:

38 L A FUENTE GRIEGA
L a sangre empap sus cabellos a los de las Gracias semejantes...
C u a n d o se l l o r a a H c t o r :
. . . guardin de las esposas castas y de los hijos pequeos
esas p a l a b r a s s o n s u f i c i e n t e s p a r a m o s t r a r l a c a s t i d a d m a n -
c h a d a p o r l a f u e r z a y los runos l i b r a d o s a las a r m a s . L a
f u e n t e a l a p u e r t a s d e T r o y a se c o n v i e r t e en u n o b j e t o d e
a g u d a n o s t a l g i a , c u a n d o H c t o r l a pasa c o r r i e n d o p a r a s a l v a r
su vida condenada:
All se encontraban a m p l i o s lavaderos, muy cerca,
hermosos, de piedra, donde los vestidos resplandecientes
eran lavados por las mujeres de Troya y por las muchachas tan
bellas,
hace tiempo, durante la paz, antes que vinieran los aqueos.
Por all corrieron, huyendo, y el otro detrs persiguiendo...
T o d a La llada est a l a s o m b r a d e l a d e s g r a c i a m a y o r
q u e exista e n t r e los h o m b r e s , l a destruccin d e u n a c i u d a d .
E s t a d e s g r a c i a n o aparecera ms d e s g a r r a d o r a si e l p o e t a
h u b i e r a n a c i d o e n T r o y a . P e r o n o es d i f e r e n t e e l t o n o
c u a n d o se t r a t a d e los aqueos q u e p e r e c e n lejos d e su p a t r i a .
L a s b r e v e s evocaciones d e l m u n d o d e l a p a z h a c e n d a o ,
d e t a l m a n e r a esa o t r a v i d a , l a v i d a d e los v i v i e n t e s , a p a -
rece tranquila y plena:
Mientras dur la aurora y subi el da,
de ambos lados hirieron las flechas y los hombres cayeron.
Pero a la misma hora en que el leador va a preparar su comida
en los valles de las montaas, cuando sus brazos estn cansados
de cortar los grandes rboles, y una fatiga se apodera del corazn
y el deseo del dulce alimento aparece en sus entraas,
a esta hora, por su valor, los daos rompieron el frente.
T o d o l o q u e est ausente d e l a g u e r r a , t o d o l o q u e l a
g u e r r a d e s t r u y e o a m e n a z a est e n v u e l t o d e poesa e n La
L A 1LADA O E L POEMA DE L A FUERZA 39
litada; los hechos g u e r r e r o s , jams. E l paso d e l a v i d a a
l a m u e r t e n o est v e l a d o p o r n i n g u n a r e t i c e n c i a :
Entonces saltaron sus dientes; vino por ambos lados
la sangre a sus ojos; la sangre que por labios y narices
derramaba, la boca abierta; la muerte con su negra nube lo
envolvi.
L a fra b r u t a l i d a d d e los hechos d e g u e r r a n o aparece
d i s f r a z a d a c o n n a d a , p o r q u e n i v e n c e d o r e s n i v e n c i d o s son
a d m i r a d o s , despreciados u o d i a d o s . E l d e s t i n o y los dioses
d e c i d e n casi s i e m p r e l a s u e r t e v a r i a b l e d e los c o m b a t i e n t e s .
E n los lmites asignados p o r e l d e s t i n o , los dioses d i s p o n e n
s o b e r a n a m e n t e d e l a v i c t o r i a y l a d e r r o t a ; son ellos los q u e
s i e m p r e p r o v o c a n las l o c u r a s y las t r a i c i o n e s , i m p i d e n l a
p a z ; l a g u e r r a es su a s u n t o p r o p i o y n o t i e n e n otros mviles
q u e e l c a p r i c h o y l a m a l i c i a . E n c u a n t o a los g u e r r e r o s , las
c o m p a r a c i o n e s q u e los m u e s t r a n , v e n c e d o r e s o v e n c i d o s ,
c o m o bestias o cosas, n o p u e d e n suscitar a d m i r a c i n n i des-
p r e c i o , sino n i c a m e n t e p e n a d e q u e los h o m b r e s p u e d a n
ser as t r a n s f o r m a d o s .
L a e x t r a o r d i n a r i a e q u i d a d q u e i n s p i r a La llada quiz
t i e n e e j e m p l o s desconocidos e n nosotros, p e r o n o t u v o i m i -
t a d o r e s . A p e n a s si se a d v i e r t e q u e e l p o e t a es g r i e g o y n o
troyano. E l tono del poema parece dar testimonio directo
s o b r e e l o r i g e n d e sus p a r t e s ms a n t i g u a s ; l a h i s t o r i a t a l
v e z n o nos dar n u n c a ms c l a r i d a d a l respecto. S i cree-
m o s c o n T u c d i d e s q u e , o c h e n t a aos despus d e l a d e s t r u c -
c i n d e T r o y a , los aqueos, a s u v e z , s u f r i e r o n u n a c o n q u i s t a ,
se p u e d e p r e g u n t a r si estos cantos, d o n d e r a r a m e n t e se n o m -
b r a a l h i e r r o , n o son los cantos d e esos v e n c i d o s a l g u n o s d e
los cuales q u i z se e x i l a r o n . O b l i g a d o s a v i v i r y m o r i r " m u y
lejos d e s u p a t r i a " c o m o los griegos c a d o s a n t e T r o y a , h a -
b i e n d o p e r d i d o c o m o los t r o y a n o s sus c i u d a d e s , se e n c o n -
t r a b a n a s m i s m o s t a n t o en los vencedores q u e e r a n sus
p a d r e s , c o m o e n los v e n c i d o s c u y a m i s e r i a se asemejaba
40 LA FUENTE GRIEGA
a l a s u y a ; l a v e r d a d d e esta g u e r r a t o d a v a p r x i m a p o d a
aparecerles a travs d e los aos s i n estar v e l a d a p o r l a e m -
b r i a g u e z d e l o r g u l l o n i p o r l a humillacin. P o d a n i m a g i -
nrsela a l a v e z c o m o v e n c i d o s y vencedores, c o n o c i e n d o
as l o q u e jams vencedores n i v e n c i d o s c o n o c i e r o n , cegados
unos y o t r o s . T o d o esto n o es m s q u e u n s u e o ; casi n o
se p u e d e sino soar c o n respecto a t i e m p o s t a n lejanos.
Sea c o m o f u e r e , este p o e m a es a l g o m i l a g r o s o . L a a m a r g u -
r a se posa sobre l a nica causa j u s t a d e a m a r g u r a , l a s u b o r -
dinacin d e l a l m a h u m a n a a l a f u e r z a , es d e c i r , a l f i n d e
cuentas, a l a m a t e r i a . E s t a s u b o r d i n a c i n es i g u a l p a r a t o d o s
los m o r t a l e s , a u n q u e e l a l m a l a l l e v a d i f e r e n t e m e n t e segn
e l g r a d o d e v i r t u d . N a d i e e n La litada se s u b s t r a e a e l l a ,
c o m o n a d i e se s u b s t r a e e n l a tierra. N i n g u n o d e los q u e
s u c u m b e n es d e s p r e c i a d o p o r eso. T o d o l o q u e , e n e l i n t e r i o r
d e l a l m a y e n las r e l a c i o n e s h u m a n a s , escapa a l i m p e r i o
d e l a f u e r z a , es a m a d o , p e r o a m a d o d o l o r o s a m e n t e p o r e l
p e l i g r o d e destruccin c o n t i n u a m e n t e s u s p e n d i d o . T a l es
e l espritu d e l a nica e p o p e y a v e r d a d e r a q u e posee O c c i -
d e n t e . La Odisea p a r e c e c o m o s i f u e r a u n a excelente i m i -
t a c i n a veces d e La llada, a veces d e poemas o r i e n t a l e s ;
La Eneida es u n a imitacin q u e , p o r ms b r i l l a n t e q u e sea,
est a f e a d a p o r l a f r i a l d a d , l a d e c l a m a c i n y e l m a l g u s t o .
L a s canciones d e gesta n o s u p i e r o n a l c a n z a r esta g r a n d e z a
p o r falta de e q u i d a d ; l a muerte de u n enemigo no i m p r e -
siona a l a u t o r y a l l e c t o r d e l a Chanson de Roland como la
m u e r t e de R o l a n d o .
L a t r a g e d i a a n t i g u a , a l m e n o s l a d e E s q u i l o y Sfocles,
es l a v e r d a d e r a continuacin d e l a e p o p e y a . E l p e n s a m i e n t o
d e l a j u s t i c i a l a i l u m i n a s i n i n t e r v e n i r jams; l a f u e r z a a p a -
r e c e e n su fra d u r e z a , s i e m p r e a c o m p a a d a d e efectos f u -
nestos a los cuales n o escapan n i e l q u e l a e m p l e a n i e l q u e
l a s u f r e ; l a h u m i l l a c i n d e l a l m a b a j o l a n e c e s i d a d n o se
d i s f r a z a , n i se e n v u e l v e d e u n a p i e d a d fcil, n i se p r o p o n e
a l d e s p r e c i o ; ms d e u n ser h e r i d o p o r l a d e s g r a c i a se ofrece
L A ILADA O E L P O E M A DE L A F U E R Z A 41
a l a admiracin. E l E v a n g e l i o es l a ltima y m a r a v i l l o s a
expresin d e l g e n i o g r i e g o as c o m o La litada es l a p r i m e r a ;
e l espritu d e G r e c i a se d e j a v e r n o s l o en e l h e c h o d e q u e
t o d o nos o r d e n a b u s c a r , e x c l u y e n d o t o d o o t r o b i e n , " E l
reino d e D i o s y l a justicia de nuestro Padre celestial", sino
tambin e n s u e x p o s i c i n d e l a m i s e r i a h u m a n a , y d e l a m i -
seria e n u n ser d i v i n o a l m i s m o t i e m p o q u e h u m a n o . L o s
relatos d e l a Pasin m u e s t r a n q u e u n espritu d i v i n o u n i d o
a l a c a r n e es a l t e r a d o p o r l a d e s g r a c i a , t i e m b l a a n t e el s u -
f r i m i e n t o y l a m u e r t e , se siente, e n e l f o n d o d e su d e s a m -
p a r o , separado d e los h o m b r e s y d e D i o s . E l s e n t i m i e n t o
d e l a m i s e r i a h u m a n a l e d a ese a c e n t o d e s e n c i l l e z q u e es
la marca del genio griego y que constituye todo el valor
d e l a t r a g e d i a tica y d e La llada. C i e r t a s p a l a b r a s tienen
u n s o n i d o extraamente c e r c a n o a l d e l a e p o p e y a , y e l a d o -
lescente t r o y a n o e n v i a d o a l H a d e s , a u n q u e n o q u e r a p a r t i r ,
viene a la memoria cuando Cristo dice a Pedro: "Otro te
ceir y t e llevar a d o n d e n o q u i e r e s i r . " E s t e a c e n t o n o es
separable d e l pensamiento q u e inspira el E v a n g e l i o ; pues
e l s e n t i m i e n t o d e l a m i s e r i a h u m a n a es u n a c o n d i c i n d e l a
justicia y- d e l amor. E l q u e ignora hasta q u p u n t o la f o r -
t u n a v a r i a b l e y l a n e c e s i d a d tienen a c u a l q u i e r a l m a h u m a n a
b a j o s u d e p e n d e n c i a n o p u e d e m i r a r c o m o semejantes y
a m a r c o m o a s m i s m o a a q u e l l o s a q u i e n e s l a s u e r t e los
h a s e p a r a d o d e l p o r u n a b i s m o . L a d i v e r s i d a d d e las p r e -
siones q u e p e s a n sobre los h o m b r e s o r i g i n a l a ilusin de
q u e h a y e n t r e ellos dos especies d i s t i n t a s q u e n o se p u e d e n
comunicar.
N o es p o s i b l e a m a r y ser j u s t o si n o se c o n o c e e l i m p e r i o
d e l a f u e r z a y n o se sabe r e s p e t a r l o .
L a s relaciones d e l a l m a h u m a n a y e l d e s t i n o , l a m e d i d a
en q u e cada a l m a m o d e l a su p r o p i a s u e r t e , l o q u e u n a i m -
placable necesidad transforma en u n alma cualquiera con-
f o r m e a su suerte variable, lo q u e p o r efecto de la v i r t u d
y d e l a g r a c i a p u e d e p e r m a n e c e r i n t a c t o , es u n a m a t e r i a
42 L A F U E N T E GRIEGA
d o n d e l a m e n t i r a r e s u l t a fcil y s e d u c t o r a . E l o r g u l l o , l a
humillacin, e l o d i o , e l d e s p r e c i o , l a i n d i f e r e n c i a , e l deseo
d e o l v i d a r o i g n o r a r , t o d o c o n t r i b u y e a esta tentacin. E n
p a r t i c u l a r , n a d a es ms r a r o q u e u n a j u s t a expresin d e
d e s g r a c i a ; a l p i n t a r l a , casi s i e m p r e se f i n g e creer o q u e l a
d e g r a d a c i n es u n a v o c a c i n i n n a t a d e l d e s g r a c i a d o , o q u e
u n a l m a p u e d e s o p o r t a r l a desgracia s i n r e c i b i r s u m a r c a , s i n
q u e c a m b i e n todos los p e n s a m i e n t o s d e u n a m a n e r a q u e
slo l e p e r t e n e c e . L o s g r i e g o s , casi s i e m p r e , t u v i e r o n l a
fuerza espiritual que permite no mentirse; fueron recompen-
sados p o r e l l o y s u p i e r o n a l c a n z a r e n todas las cosas e l ms
a l t o g r a d o d e l u c i d e z , p u r e z a y s i m p l i c i d a d . Pero e l e s p -
ritu q u e se t r a n s m i t e d e La litada a l E v a n g e l i o pasando
p o r los pensadores y los poetas trgicos, casi n o h a f r a n -
q u e a d o los lmites de l a civilizacin g r i e g a , y d e s d e q u e
G r e c i a f u e d e s t r u i d a n o q u e d a n ms q u e reflejos.
R o m a n o s y hebreos se c r e y e r o n ambos substrados a l a
c o m n m i s e r i a h u m a n a , los p r i m e r o s en t a n t o n a c i n e l e g i d a
p o r e l d e s t i n o p a r a ser duea d e l m u n d o , los segundos p o r
f a v o r d e s u D i o s y e n l a m e d i d a exacta e n q u e l o o b e d e -
can.
L o s r o m a n o s d e s p r e c i a b a n a los e x t r a n j e r o s , a los e n e m i -
gos, a los v e n c i d o s , a sus s u b d i t o s , a sus esclavos; as n o
t u v i e r o n n i epopeyas n i t r a g e d i a s . R e e m p l a z a b a n las t r a g e -
dias p o r los juegos d e g l a d i a d o r e s . L o s hebreos vean e n l a
d e s g r a c i a e l signo d e l p e c a d o y p o r ende u n legtimo m o -
t i v o d e desprecio. C o n s i d e r a b a n a sus e n e m i g o s v e n c i d o s
c o m o h o r r i b l e s a n t e D i o s m i s m o y condenados a e x p i a r
crmenes, l o q u e permita l a c r u e l d a d y hasta l a h a c a i n -
d i s p e n s a b l e . P o r eso ningn t e x t o d e l A n t i g u o T e s t a m e n t o
t i e n e u n t o n o p a r e c i d o a l d e l a e p o p e y a g r i e g a , salvo quiz
ciertas p a r t e s d e l p o e m a d e J o b . R o m a n o s y h e b r e o s h a n
sido a d m i r a d o s , ledos, i m i t a d o s e n actos y p a l a b r a s , citados
siempre que h u b o necesidad de justificar u n c r i m e n , d u r a n -
t e v e i n t e siglos d e c r i s t i a n i s m o .
L A ILADA O E L P O E M A DE L A F U E R Z A 43
A d e m s e l espritu d e l E v a n g e l i o n o se transmiti p u r o
a travs d e las sucesivas generaciones de c r i s t i a n o s . D e s d e
los p r i m e r o s t i e m p o s se c r e y v e r u n s i g n o d e l a g r a c i a e n
los mrtires, e n e l h e c h o d e s o p o r t a r c o n alegra los s u f r i -
m i e n t o s y l a m u e r t e , c o m o si los efectos de l a g r a c i a p u d i e -
r a n i r ms lejos e n los h o m b r e s q u e e n C r i s t o . L o s q u e p i e n -
san q u e D i o s m i s m o , u n a v e z q u e se h i z o h o m b r e , n o p u d o
t e n e r a n t e sus ojos e l rigor d e l destino sin t e m b l a r de a n -
gustia, h u b i e r a n debido comprender que s l o se pueden
e l e v a r a p a r e n t e m e n t e sobre l a m i s e r i a h u m a n a los h o m b r e s
q u e d i s f r a z a n e l rigor d e l d e s t i n o a n t e sus p r o p i o s ojos c o n
l a a y u d a d e l a ilusin, l a e m b r i a g u e z o e l f a n a t i s m o . E l
h o m b r e q u e n o est p r o t e g i d o p o r l a a r m a d u r a d e u n a m e n -
t i r a n o p u e d e s u f r i r l a f u e r z a s i n ser a l c a n z a d o h a s t a e l a l m a .
L a g r a c i a p u e d e i m p e d i r q u e esta h e r i d a l o c o r r o m p a p e r o
no puede i m p e d i r l a herida. Por haberlo o l v i d a d o demasiado
l a tradicin cristiana no h a sabido r e e n c o n t r a r sino m u y
r a r a m e n t e l a s i m p l i c i d a d q u e h a c e p u n z a n t e cada frase d e
los r e l a t o s d e l a Pasin.
P o r o t r a p a r t e , l a c o s t u m b r e d e c o n v e r t i r m e d i a n t e l a co-
a c c i n h a v e l a d o los efectps d e l a f u e r z a sobre e l a l m a d e
los q u e l a m a n e j a n .
A pesar d e l a c o r t a e m b r i a g u e z p r o d u c i d a e n e l R e n a c i -
m i e n t o p o r e l d e s c u b r i m i e n t o de las letras griegas, e l g e n i o
d e G r e c i a n o h a r e s u c i t a d o e n e l curso d e v e i n t e siglos.
A l g o aparece e n V i l l o n , Shakespeare, C e r v a n t e s , M o l i e r e , y
u n a v e z e n R a c i n e . L a m i s e r i a h u m a n a es p u e s t a a l d e s n u d o
a propsito d e l a m o r e n L'cole de Femmes, en Phdre;
extrao siglo, p o r o t r a p a r t e , e n e l c u a l , a l c o n t r a r i o d e l a
e d a d p i c a , slo p o d a p e r c i b i r s e l a m i s e r i a h u m a n a e n e l
a m o r , m i e n t r a s q u e los efectos de l a f u e r z a e n l a g u e r r a y
e n l a poltica d e b a n s i e m p r e estar e n v u e l t o s d e g l o r i a . Q u i -
z p o d r a n citarse otros n o m b r e s . P e r o n a d a d e l o q u e h a n
p r o d u c i d o los p u e b l o s de E u r o p a v a l e l o q u e e l p r i m e r p o e -
 L A FUENTE GRIEGA

m a c o n o c i d o q u e h a y a a p a r e c i d o e n u n o d e ellos. R e c o n -
quistarn q u i z e l g e n i o p i c o c u a n d o s e p a n q u e n o h a y
q u e c r e e r n a d a a l a b r i g o d e l a suerte, n o a d m i r a r jams l a
f u e r z a , n o o d i a r a los e n e m i g o s n i d e s p r e c i a r a los d e s g r a c i a -
dos. E s d u d o s o q u e esto o c u r r a p r o n t o .
ZEUS Y PROMETEO

V. 160-183.

Ze6< Saris icor* trcv, e T8' afc> ffXov

t KSKXT)U,V<I), TOT vtv
xpofftvvxb).

Zeas, sea quien fuere, si bajo ese nombre le place ser invocado
bajo ese nombre lo Hamo.
, No hay nada a que pueda compararlo despus de haber todo
sopesado,
excepto Zeus, si el vano peso del cuidado
por mi debe ser arrojado realmente.
Ni aquel que otra vez fue grande, desbordante de audacia con-
quistadora
y ni siquiera se dir que fue
ni aquel que vino luego y desapareci encontrando a su vencedor.
Zeus, el que con el pensamiento dirigido hacia l proclamar su
gloria,
aqul recibir la plenitud de la sabidura.

l abri el camino de la sabidura pajfe los mortales,

estableciendo como ley soberana: "Por el sufrimiento el cono-
cimiento.*'
Ella destila gota a gota en el sueo, cerca del corazn,
la pena de la memoria dolorosa; y aun sin quererlo viene la
sabidura.
De parte de los dioses, es una gracia violenta,
ellos que estn sentados en el timn celeste.

E s t e p a s a j e d e u n c o r o d e l Agamenn de E s q u i l o , que es
difcil c o m o g r i e g o y casi i n t r a d u c i b i e , es i n t e r e s a n t e por
ser u n o d e a q u e l l o s d o n d e e v i d e n t e m e n t e se r e f l e j a l a d o c -
t r i n a e n s e n a d a a los i n i c i a d o s e n los m i s t e r i o s , e n e s p e c i a l e l
46 L A FUENTE GRIEGA
d e E l e u s i s . L a s t r a g e d i a s d e E s q u i l o estn v i s i b l e m e n t e i m -
p r e g n a d a s d e esta d o c t r i n a . Z e u s apareca c o n s i d e r a d o e n
e l l a c o m o e l D i o s s u p r e m o es d e c i r e l n i c o D i o s , s i e n d o
p o r excelencia a d e m s e l dios d e l a m e d i d a , y d e los castigos
q u e p e n a n l a desmesura, e l exceso y e l abuso d e p o d e r e n
t o d a s sus f o r m a s . E l c o m p r e n d e r se p r e s e n t a c o m o e l f i n
s u p r e m o c o m p r e n d e r , p o r s u p u e s t o , las relaciones d e l h o m -
b r e y e l u n i v e r s o , d e l o s h o m b r e s e n t r e s, d e l h o m b r e c o n -
s i g o m i s m o . Segn este pasaje, e l s u f r i m i e n t o e r a c o n s i d e r a d o
como u n a condicin indispensable para t a l conocimiento, y
p r e c i o s o a ese t i t u l o , p e r o slo a ese ttulo. L o s griegos n u n c a
a t r i b u y e r o n v a l o r a l s u f r i m i e n t o e n s, c o m o h a c e n c i e r t o s
enfermos en nuestra poca. L a palabra elegida para desig-
n a r e l s u f r i m i e n t o e s t a l l o ; , q u e evoca s o b r e t o d o l a i d e a d e
p a d e c e r ms q u e l a d e d o l o r . E l h o m b r e d e b e p a d e c e r l o
q u e n o quiere, debe encontrarse sometido a l a necesidad.
L a s desgracias d e j a n h e r i d a s q u e s a n g r a n g o t a a g o t a hasta
e n e l s u e o ; y as p o c o a p o c o a d i e s t r a n a l h o m b r e p o r
v i o l e n c i a y l o d i s p o n e n a pesar suyo a l a sabidura, l a c u a l
se d e f i n e p o r l a m o d e r a c i n . E l h o m b r e d e b e a p r e n d e r a
pensarse a s m i s m o c o m o u n ser l i m i t a d o y d e p e n d i e n t e ;
s l o e l s u f r i m i e n t o p u e d e enserselo.
T(> xdcGei LiOoc. es e v i d e n t e m e n t e u n a f r m u l a consagra-
d a e n t r e los a d e p t o s d e l a d o c t r i n a c u y o eco se h a c e E s q u i -
l o , y q u e s i n d u d a es e l o r f i s m o . L a s e m e j a n z a d e los dos
trminos - xdOoc. u.8o<; - h a c e d e esta frmula u n a especie
d e j u e g o d e p a l a b r a s . L o s m e d i o s m i citicos griegos a m a b a n
las frmulas d e esta especie, p o r e j e m p l o , e l u w u t f <nu.a de
l o s p i t a g r i c o s ( e l c u e r p o es u n a t u m b a ) . M s lejos, e l m i s m o
coro dice: AKOC S I T O S JJV x6oortv njaQeu xtppzei, l a j u s t i c i a
e c h a l a s u e r t e d e c a d a u n o (Anca p * j u s t i c i a , xtppxw = dar
[ l a s u e r t e ] ) o ms b i e n : La justicia acuerda comprender
los que han sufrido (o, acuerda e l saber).
C a s i m e gustara ms p o n e r : a los q u e h a n p a d e c i d o , e n
ZEUS Y PROMETEO 47
l u g a r d e los q u e h a n s u f r i d o , p a r a s u b r a y a r q u e los que
s a b e n son los q u e h a n p a d e c i d o l a d e s g r a c i a y n o los q u e
se a t o r m e n t a n a g u s t o p o r p u r a p e r v e r s i d a d o p o r r o m a n t i -
c i s m o . 'Einppxei i n d i c a q u e los q u e h a n p a d e c i d o son los
n i c o s c u y a s u e r t e i m p l i c a l a p o s i b i l i d a d d e saber, s i a p r o -
v e c h a n esta p o s i b i l i d a d ; esta f r m u l a n o q u i e r e d e c i r , desde
l u e g o , q u e e l s u f r i m i e n t o d a u t o m t i c a m e n t e l a sabidura.
P o r s u m i s m o c o l o r i d o , este p a s a j e r e v e l a e n f o r m a e v i d e n -
t e e l o r i g e n d e s u inspiracin, a saber: los M i s t e r i o s . L a s dos
d i v i n i d a d e s descartadas n o s o n , c o m o l o a f i r m a l a n o t a d e
u n d e s d i c h a d o p r o f e s o r d e l a S o r b o n a , las d e las genealogas
hesidicas u rficas; s i n o falsos dioses a n t e r i o r e s a u n a r e -
v e l a c i n , q u e p a r a los helenos es p r o b a b l e m e n t e l a a p o r t a d a
p o r e l c o n t a c t o c o n los pelasgos, los f e n i c i o s y los e g i p c i o s .
Estas l i n e a s c o n t i e n e n e l m t o d o s u f i c i e n t e e i n f a l i b l e de
l a p e r f e c c i n , a saber: m a n t e n e r e l p e n s a m i e n t o v u e l t o c o n
amor hacia e l verdadero Dios, e l que no tiene nombre. L a
" m e m o r i a d o l o r o s a " es l a r e m i n i s c e n c i a d e Platn, e l r e c u e r -
d o d e l o q u e e l a l m a v i o c u a n d o estaba d e l o t r o l a d o d e l
c i e l o ; esta m e m o r i a d o l o r o s a q u e se d e s t i l a e n e l s u e o es
la "noche obscura" de San Juan de l a Cruz.
S i se r e l a c i o n a n estos versos c o n e l Prometeo, la similitud
de l a historia de Prometeo con la de Cristo adquiere u n a
e v i d e n c i a c e g a d o r a . P r o m e t e o es e l m a e s t r o d e los h o m b r e s ,
q u i e n les h a e n s e a d o t o d o . A q u se d i c e q u e es Zeus. P o r
t a n t o son l o m i s m o . L o s dos n o h a c e n m s q u e u n o . C r u -
c i f i c a n d o a P r o m e t e o Zeus h a a b i e r t o a los h o m b r e s e l c a -
m i n o d e l a sabidura.
E n t o n c e s l a l e y " p o r e l s u f r i m i e n t o e l conocimiento** p u e d e
relacionarse con el pensamiento de San Juan d e la C r u z ,
a segn el cual l a participacin p o r e l sufrimiento e n l a C r u z
d e C r i s t o es l o n i c o q u e p e r m i t e p e n e t r a r e n las p r o f u n d i -
dades d e l a sabidura d i v i n a .
 L A FUENTE GRIEGA

P o r o t r a p a r t e , s i se r e l a c i o n a n los p r i m e r o s versos p r o -
nunciados p o r P r o m e t e o c o n e l f i n a l del l i b r o de J o b
1 2

se v e e n a m b o s textos l a m i s m a u n i n m i s t e r i o s a e n t r e e l
extremo dolor fsico acompaado de u n a extrema angustia
espiritual con l a c o m p l e t a revelacin de l a belleza d e l m u n d o .
LAMENTOS DE ELECTRA Y RECONOCIMIENTO
D E ORESTES
Versos d e l poeta c m i c o E p i c a r m i o , pitagrico d e l siglo v i ,
sobre el tema de la l o c u r a amorosa" (relacionar con un ELECTRA

v e r s o d e l Prometeo de Esquilo d i c h o p o r el Ocano y la

Que Dios me enve a mi hermano!
respuesta de Prometeo). 8

Sola, ya no puedo sostener

o fiXvBpwico? T6 -t'lza l%eic. vuov, xot'petc. olios el peso de las penas que me agobian.
L o q u e tienes, t, n o es a m o r a los h o m b r e s , es u n a en-
fermedad; e n c u e n t r a s l a alegra d e d a r . ( D i e l s , Fragmente Incansablemente lo espero. No tengo hijos,
ay! ni marido. Languidezco da a da.
der Vorsokratiker, 5 ed., I , p g . 203, f r . 3 1 . )
Mis lgrimas corren sin cesar. Vanamente
las penas se suman a las penas. Y l me olvida.

Ya la mejor parte de mi vida ha pasado,

sumida en la desesperacin. Ya no puedo ms.
Privada de padres, el pesar me roe.
No hay hombre que me ame y me proteja.
Me es necesario como a la ltima de las sirvientas
trabajar en la casa de mi padre;
vestida con estos harapos humillantes,
debo permanecer de pie ante las mesas vacas.

E n mi propia casa y con el asesino de mi padre

habito; y estoy a sus rdenes; y depende de l
acordarme mi subsistencia, imponerme privaciones.
1
" O h divino cielo, rpidas alas de los vientos,
oh ros y sus fuentes, oh del mar y de las olas E n esas condiciones no puedo ser ni razonable, amigas,
innumerable sonrisa, y t, madre de todo, tierra, ni buena. A quienes les han hecho mal en exceso
y aquel que lo ve todo, el circulo del sol, os llamo; no puede impedirse que sean malos.
ved en mi lo que los dioses hacen sufrir a un dios.*'
(Traduccin de Simone We.)
Yo, no, jams, en ningn caso, aunque
2 C. X X X V i n - X L I .
me acordaran los favores de los que ests tan orgullosa,
8
E l verso dicho por el Ocano es el siguiente:
no cedera ante esas gentes. Para ti las mesas
No hay victoria mayor que parecer loco porque se es bueno.
ricamente servidas, para ti la vida abundante.
Y la respuesta de Prometeo:
E s a falta parece ser la ma. No envidio nada de tus privilegios.
 L A FUENTE GRIEGA LAMENTOS DE ELECTRA 51

Ah Que llegue pues lo ms rpido que pueda!
Que yo parta lo ms pronto posible lejos de todos vosotros!
No te preocupa conservar la vida?
[ E s una hermosa vida realmente! Bien puede admirrsela!
Pero viviras feliz s fueras razonable.
No me aconsejes ser cobarde para con los mos.
Slo te aconsejo ceder a los ms fuertes.
Orestes bienamado! cmo al morir causas mi prdida,
desdichada! a dnde puedo dirigirme ahora?
Estoy completamente sola, puesto que estoy privada de ti
y de mi padre. D e nuevo habr que inclinarse ante las rdenes
de esa gente que odio ms que a nada en el mundo.
Pero no; para m, el tiempo que me resta vivir,
no lo quiero. E n el umbral de esta puerta
sentada, esperar, sin amigos, que mi vida se extinga.
Si, a p a r t i r d e l m o m e n t o e n q u e Orestes t o m a l a p a l a b r a
se l e e e l d i l o g o c o n e l p e n s a m i e n t o d e q u e se t r a t a d e C r i s -
t o y d e l a l m a , ciertas p a l a b r a s se v u e l v e n t u r b a d o r a s . Y a h a y
q u e l e e r casi todo e l l a m e n t o d e E l e c t r a c o n este p e n s a m i e n -
t o . E n e l p r i m e r verso q u e Orestes p r o n u n c i a se
la palabra U.TJXV e n
I a
t u e n e
c r e d o r e c o n o c e r u n trmino
litrgico d e los m i s t e r i o s d e Eleusis q u e se r e l a c i o n a
e l m i s t e r i o d e l a R e d e n c i n . E l e c t r a , a q u i e n Orestes n o h a
reconocido todava bajo su apariencia d e esclava, c o n s i g u e
t o m a r e n sus m a n o s l a u r n a d o n d e se p r e t e n d e q u e estn
c o n t e n i d a s las cenizas d e Orestes. E n t o n c e s l l o r a p o r s u
hermano. Orestes, n i o e n v i a d o lejos p a r a salvarlo
muerte, recordado aqu p o r Electra, hace pensar en l a h u i d a
a E g i p t o . C a d a p a l a b r a d e las lineas q u e s i g u e n t i e n e , a d e -
m s d e s u s e n t i d o e x t e r i o r , u n s e n t i d o mstico m u y m a n i -
fiesto.
ELECTRA
Oh vestigio del ma amado de los humanos por mi,
resto de la vida de Orestes, qu distinto a mi esperanza,
no tal como te envi te recibo!
Ahora, que no eres nada, te peso en mis manos,
y fuera de esta casa, nio, en plena vida te envi.
Si al menos ms pronto hubieses podido abandonar la vida
antes que a tierra extranjera mis manos te enviaran
que ellas mismas te robaron para salvarte de la muerte!
Porque hubieras muerto en ese da antiguo
y en la tumba de tu padre hubieras participado.
Per he aqu que fuera de la casa, en tierra extranjera, exilado,
miserablemente has perecido, y tu hermana estaba lejos.
No pude con mis tiernas manos, yo desdichada,
lavarte, adornarte, y al ardor del fuego
llevarte, como debe hacerse, doloroso peso.
No, manos extranjeras cuidaron al desdichado.
Pequea masa, ests all en una pequea envoltura.
Ay, yo, desdichada con mis intiles cuidados de otros tiempos
que tan a menudo a tu alrededor
no sin suave pena prodigu. E s que jams
tu madre ms que yo te quiso.
No por servidores, por m fuiste criado.
E s a m, a tu hermana, a quien llamabas sin cesar.
encuentra Ahora esas cosas han desaparecido en un solo da
contigo que ests muerto. Todo eso te lo has llevado
como una tempestad que avanza. Ha desaparecido mj padre;
con
estoy muerta por ti; t que has partido y muerto.
Ren nuestros enemigos; ella delira de placer,
la madre que no es madre, despus de que tantas veces
me habas hecho decir en secreto que vendras
para ser el vengador. Pero eso, la desgracia
de nuestra suerte, a ti y a m, lo ha prohibido,
de la que as te enva a m, en lugar de tu bienamada
persona como ceniza y una sombra intil
Ay, ay.
Cuerpo lastimoso.
Ah, ah
Qu terrible!
Desgraciada de m!
Enviado por qu caminos, desdichado, cmo me han perdido!
 LA FUENTE GRIEGA
LAMENTOS D E ELECTRA 53
Me has perdido realmente, oh tu, cabeza de mi hermano.
As, pues, recbeme en tu morada, ORESTES
aquella que no es la nada, para que contigo abajo
habite desde ahora. Pues cuando estabas aqu Ah! No es para una doncella esta miseria en que vives.
contigo compart la misma suerte. Y ahora aspiro
contigo, muerta, a compartir tu tumba. ELECTRA

Pues los que estn muertos, yo no veo que sufran. Por qu extranjero gimes al mirarme?
CORO
ORESTES

Un mortal fue tu padre, Electra, s moderada.

E s que an no saba nada de mi desgracia.
Era mortal Orestes. No tienes que lamentarte demasiado
pues para todos nosotros es una deuda que debemos pagar.
ELECTRA

ORESTES La supiste por cul de las palabras pronunciadas?

|Ay! jAy! qu dir! Qu palabras imposibles
ORESTES
me vienen! Dominar mi palabra no puedo ya.
Vindote adornada por una multitud de dolores.
ELECTRA I -HW= ^-., TSEl^^ -J=3J
ELECTRA
Qu dolor te posee? A qu tiende ese lenguaje?
Sin embargo slo ves una dbil parte de mis males.
ORESTES
ORESTES
Eres t la ilustre persona de Electra, delante de m?
Y cmo podra haber algo ms horrible para ver?
ELECTRA
ELECTRA
E s ella misma, y en un horrible estado.
Lo hay porque vivo entre asesinos.
ORESTES
ORESTES
|Ah ^desdichada! Ah, qu infortunio es este!
A quin mataron? De dnde te viene esa desgracia?
ELECTRA
ELECTRA f~
No es ciertamente por m, extranjero, que gimes as?
A mi padre; adems soy esclava de ellos por fuerza.
ORESTES
ORESTES
Ese cuerpo, como lo han hecho vergonzosa, criminalmente lan-
guidecer! Quin te ha reducido a esta violencia, quin entre los hombres?

ELECTRA ELECTRA

Entonces es por m, no por otra, que te lamentas, extranjero.

Mi madre de nombre, pero de madre no tiene nada.
 LAMENTOS D E ELECTRA 55
L A FUENTE GRIEGA

ELECTRA

No, en nombre de los dioses, no me hagas eso, extranjero.

T cmo? por golpes o malos tratos?

ELECTRA
Fate en mi palabra y hars bien.
Golpes, malos tratos y todos los males.
ELECTRA

No, te lo suplico, no me quites todo lo que amo.

Para defenderte, para oponerse, no hay nadie?
ORESTES
ELECTRA
No la dejar.
No seguramente. E l que haba t me lo traes como ceniza.
ELECTRA

QRBBTES
Desgraciada soy por ti,
Desgraciada, ante tu aspecto qu piedad senta desde hace Orestes, si me encuentro privada de tu sepultura!
tiempo!
ORESTES

ELECTRA No te conviene tener eso. 1

Eres el nico, sbelo, que jams baya sentido piedad por m. ELECTRA

ORESTES Soy pues a ese punto indigna del que ha muerto?

E s que soy el nico que est presente en el sufrimiento de tu ORESTES

desgracia.
T no eres indigna de nadie. Pero eso no te pertenece.
ELECTRA
ELECTRA
No sers acaso algn pariente?
Y sin embargo, puesto que es el cuerpo de Orestes lo que
ORfi^TES tengo all?
ORESTES
Te lo explicar, si ellas son benvolas,
No es el cuerpo de Orestes, sino por ficcin.
ELECTRA
ELECTRA
L o son. Asi que habla con confianza.
Y l, desdichado, dnde se encuentra su tumba?
ORESTES 1
Restituyo ese verso de memoria, falta en mis papeles. (Nota de
S. We.)
Deja primero esa urna, a fin de que sepes todo.
 LA FUENTE GRIEGA LAMENTOS DE ELECTRA 57

ORESTES
ORESTES

No la tiene. U n viviente no tiene tumba. As desde ahora tenme siempre.

ELECTRA
ELECTRA
Qu dices hijo mo?
Oh queridsimas mujeres, oh conciu da daas.
ORESTES
Ved a Orestes aqu, el que haba encontrado el medio
de estar muerto, y que ahora ha encontrado el medio de estar
Ninguna mentira hay en mis palabras. salvado!

ELECTRA
Si se p i e n s a q u e E l e c t r a es e l a l m a h u m a n a e x i l a d a aqu
Est vivo, pues, el hombre? a b a j o , c a d a e n l a d e s g r a c i a , y q u e Orestes es C r i s t o , q u

ORESTES
p u n z a n t e s se v u e l v e n a l g u n a s expresiones d e Orestes c o m o :
S, si el soplo est en mi.
. . . qu palabras imposibles
me vienen! Dominar mi palabra ya no puedo.
ELECTRA

T pues, no seras l? Y : " A h n o es p a r a u n a d o n c e l l a l a m i s e r i a e n q u e v i v e s "

ORESTES
( l a d o n c e l l a es clsicamente e l s m b o l o d e l a l m a ) . Y : " E s q u e
an n o s a b i a n a d a d e m i d e s g r a c i a . " Y las rplicas: "Para
Contempla primero solamente
d e f e n d e r t e , p a r a oponerse, n o h a y n a d i e ? " " N o s e g u r a -
este anillo de mi padre, y conoce si mi palabra es cierta.
m e n t e ; e l q u e y o tena m e l o traes c o m o c e n i z a . " Y c u a n d o
ELECTRA E l e c t r a d i c e : " T eres e l n i c o , s b e l o , q u e t u v o p i e d a d d e
Oh bienamada luz! m " , l a r e s p u e s t a : " E s q u e soy e l n i c o p r e s e n t e a l s u f r i -
m i e n t o de t u desgracia." Y : " U n viviente no tiene t u m b a . "
ORESTES
Y: " N o h a y m e n t i r a e n m i s p a l a b r a s . " Y : " S a b e si m i p a -
Bienamada, soy testigo. l a b r a es c i e r t a . " Y e l d i l o g o s u b l i m e e n tres versos donde
E l e c t r a se m a r a v i l l a s u c e s i v a m e n t e d e l a p r e s e n c i a d e l b i e n -
ELECTRA
a m a d o p o r tres s e n t i d o s , v i s t a , o d o y t a c t o . L a s rplicas d e
Oh voz, ests aqu!
O r e s t e s : " B i e n a m a d a , soy testigo"; "Ya nunca interrogues
ORESTES e n o t r a p a r t e " ; " A s d e s d e a h o r a t e n m e s i e m p r e " , slo t i e n e n
sentido de parte de Dios. Las palabras de Electra: " E l que
Ya nunca interrogues en otra parte.
h a b a e n c o n t r a d o e l m e d i o d e estar m u e r t o , y q u e h a e n c o n -
ELECTRA t r a d o a h o r a e l m e d i o d e estar s a l v a d o " ( d e n u e v o l a p a l a b r a

Te tengo en mis brazos? mejana) son claras h a s t a l a e v i d e n c i a .

 L A FUENTE GRIEGA

E l e c t r a es o b l i g a d a a l l e v a r s u d e s p r e n d i m i e n t o h a s t a e l
e x t r e m o lmite, h a s t a h a c e r v i o l e n c i a a s u a m o r p o r Orestes,
antes q u e Orestes se l e r e v e l e . D e b e d e j a r l a u r n a .
A n t e s q u e Orestes c o m i e n c e a h a b l a r , c u a n d o E l e c t r a
cree q u e n a d a d e l o q u e a m a existe y a , q u e e n e l m u n d o
slo existen sus e n e m i g o s , q u e s o n a l m i s m o t i e m p o sus
ANT1GONA
amos, n i p o r u n instante piensa e n pactar, e n u n a concilia-
cin. S u n i c o p e n s a m i e n t o es, p u e s t o q u e l o q u e a m a est
H a c e d o s m i l q u i n i e n t o s aos se escriban e n G r e c i a p o e -
e n l a n a d a , i r tambin a l a n a d a p o r l a m u e r t e , e l l a q u e
mas hermossimos. A h o r a y a c a s i n o s o n l e d o s m s q u e p o r
a n v i v a se siente y a n a d a . L a c r e e n c i a c i e r t a e n a p a r i e n c i a
gentes q u e se e s p e c i a l i z a n e n s u e s t u d i o , l o q u e es u n a l a s -
d e q u e a m a l o q u e y a n o existe a b s o l u t a m e n t e n o d i s m i n u y e
t i m a . Pues esos viejos p o e m a s s o n t a n h u m a n o s q u e estn
de ninguna manera su amor, a l contrario l o aumenta. Esta
t o d a v a m u y c e r c a d e nosotros y p u e d e n i n t e r e s a r a t o d o s .
especie d e l o c u r a e n l a f i d e l i d a d es l o q u e o b l i g a a Orestes
Seran a u n ms c o n m o v e d o r e s p a r a e l c o m n d e l o s h o m b r e s ,
a r e v e l a r s e . Y a n o p u e d e i m p e d i r l o , l a c o m p a s i n es m s
a q u e l l o s q u e s a b e n l o q u e es l u c h a r y s u f r i r , q u e p a r a l a
f u e r t e q u e l.
g e n t e q u e h a p a s a d o t o d a s u v i d a e n t r e l a s c u a t r o paredes
de u n a biblioteca.
E n t r e esos v i e j o s p o e t a s Sfocles es u n o d e l o s m s g r a n -
des. E s c r i b i piezas d e t e a t r o , d r a m a s y c o m e d i a s ; n o c o n o -
I cemos d e l m s q u e a l g u n o s d r a m a s . E n c a d a u n o d e esos
d r a m a s e l p e r s o n a j e p r i n c i p a l es u n ser v a l i e n t e y a l t i v o q u e
l u c h a c o m p l e t a m e n t e solo c o n t r a u n a situacin i n t o l e r a b l e -

m e n t e d o l o r o s a ; se i n c l i n a b a j o e l peso d e l a s o l e d a d , d e l a
m i s e r i a , d e l a humillacin, d e l a i n j u s t i c i a ; p o r m o m e n t o s su
c o r a j e se q u i e b r a ; p e r o se m a n t i e n e f i r m e y jams d e j a q u e

l a d e s g r a c i a l o d e g r a d e . A s i esos d r a m a s , a u n q u e d o l o r o s o s ,
n o d e j a n n u n c a u n a i m p r e s i n d e t r i s t e z a . M s b i e n se g u a r -
d a u n a impresin d e s e r e n i d a d .
Antgona es e l ttulo d e u n o d e esos d r a m a s . E l tema es
l a h i s t o r i a d e u n ser h u m a n o q u e , t o t a l m e n t e solo, s i n n i n -
g n a p o y o , se c o l o c a e n o p o s i c i n c o n t r a s u p r o p i o pas,
c o n t r a las leyes d e s u pas, c o n t r a e l j e f e d e l E s t a d o , y p o r
s u p u e s t o m u y p r o n t o es c o n d e n a d o a m u e r t e .
Eso ocurre en u n a c i u d a d griega llamada Tebas. D o s
h e r m a n o s , d e s p u s d e l a m u e r t e d e s u p a d r e , se d i s p u t a n e l
t r o n o ; u n o d e ellos o b l i g a a l o t r o a exilarse y se c o n v i e r t e

60 L A FUENTE GRIEGA
en rey. E l exilado h a encontrado apoyo afuera y v u e l v e para
a t a c a r s u c i u d a d n a t a l , a l a c a b e z a d e u n ejrcito e x t r a n j e r o ,
c o n l a esperanza d e r e t o m a r e l p o d e r . H a y u n a b a t a l l a ; los
e x t r a n j e r o s s o n puestos e n f u g a , p e r o los dos h e r m a n o s se
e n c u e n t r a n e n e l c a m p o d e l u c h a y se m a t a n m u t u a m e n t e .
Su t o se c o n v i e r t e e n r e y . D e c i d e q u e los dos c a d v e r e s
n o sern t r a t a d o s d e l a m i s m a m a n e r a . U n o d e los h e r m a -
nos h a m u e r t o p o r d e f e n d e r s u p a t r i a : su c a d v e r ser e n -
t e r r a d o c o n todos los h o n o r e s c o n v e n i e n t e s . E l o t r o h a m u e r -
t o a t a c a n d o a s u p r o p i o p a s : su c u e r p o ser a b a n d o n a d o
sobre l a t i e r r a , d e j a d o c o m o p r e s a p a r a las bestias y los
c u e r v o s . H a y q u e saber q u e p a r a los griegos n o h a b a p e o r
desgracia n i p e o r humillacin q u e ser t r a t a d o d e esa m a n e r a
d e s p u s d e m u e r t o . E l r e y c o m u n i c a su decisin a los c i u -
dadanos y h a c e saber q u e q u i e n q u i e r a i n t e n t e s e p u l t a r e l
c a d v e r m a l d i t o ser c o n d e n a d o a m u e r t e .
L o s dos h e r m a n o s m u e r t o s h a n d e j a d o dos h e r m a n a s q u e
s o n t o d a v a j o v e n citas. U n a d e ellas, I s m e n a , es u n a c r i a t u r a
d u l c e y tmida, c o m o h a y t a n t a s . L a o t r a , A n t i g o n a , t i e n e
u n corazn amante y u n valor heroico. N o puede soportar
e l p e n s a m i e n t o d e q u e e l c u e r p o d e s u h e r m a n o sea t r a -
t a d o d e esa m a n e r a v e r g o n z o s a . E n t r e los dos deberes d e
f i d e l i d a d , l a f i d e l i d a d a su h e r m a n o v e n c i d o y l a f i d e l i d a d
a su p a t r i a victoriosa, n o vacila u n instante. Rehusa a b a n -
d o n a r a su h e r m a n o , ese h e r m a n o c u y a m e m o r i a es m a l d e -
cida p o r el pueblo y el Estado. D e c i d e enterrar el cadver
a pesar d e l a p r o h i b i c i n d e l r e y y d e l a a m e n a z a d e m u e r t e .
E l d r a m a comienza con u n dilogo entre A n t i g o n a y su
hermana Ismena. A n t i g o n a quisiera que Ismena l a ayudara.
I s m e n a est e s p a n t a d a ; s u carcter l a i n c l i n a ms a l a o b e -
d i e n c i a q u e a l a rebelin.
Tenemos que sometemos a los ms fuertes,
ejecutar todas sus rdenes, aunque fueran todava ms penosas.
Yo obedecer a los que estn en el poder.
No estoy hecha para levantarme contra el Estado.
ANTGONA 61
A los ojos d e A n t i g o n a esta sumisin es u n a c o b a r d a .
O b r a r sola.
M i e n t r a s t a n t o los c i u d a d a n o s d e T e b a s , felices p o r l a
victoria y la paz reconquistada, celebran el alba del nue-
v o da:
Rayo de sol,
traes a Tebas la luz ms hermosa.
Por fin te has mostrado,
ojo del dorado da...
P r o n t o se d a n c u e n t a d e q u e a l g u i e n h a i n t e n t a d o e m p e -
zar a sepultar e l cadver; n o tardan en p r e n d e r a A n t i g o n a
m i e n t r a s l o h a c e ; l a l l e v a n a n t e e l r e y . P a r a l, e n este a s u n t o
h a y a n t e t o d o u n a cuestin d e a u t o r i d a d . E l o r d e n d e l E s t a d o
exige q u e l a a u t o r i d a d d e l j e f e sea r e s p e t a d a . E n l o q u e
acaba d e h a c e r A n t i g o n a v e e n p r i m e r l u g a r u n acto d e
d e s o b e d i e n c i a . V e tambin u n a c t o d e s o l i d a r i d a d c o n u n
t r a i d o r a l a p a t r i a . P o r eso l e h a b l a d u r a m e n t e . E n c u a n t o
a e l l a , n o n i e g a n a d a . Se sabe p e r d i d a . P e r o n o se t u r b a
n i u n instante.
Tus rdenes, a lo que pienso, tienen menos autoridad
que las leyes no escritas e imprescriptibles de Dios.
Todos los que estn aqu presentes me aprueban.
L o diran, si el temor no les cerrara la boca.
Pero los jefes poseen muchos privilegios, y sobre todo
el de obrar y hablar como les plazca.
U n d i l o g o se establece e n t r e ellos. l j u z g a t o d o desde
e l p u n t o d e v i s t a d e l E s t a d o ; e l l a se c o l o c a s i e m p r e e n o t r o
p u n t o d e v i s t a , q u e l e p a r e c e s u p e r i o r . l r e c u e r d a q u e los
dos h e r m a n o s n o h a n m u e r t o e n las m i s m a s c o n d i c i o n e s :
Uno atacaba su patria, el otro la defenda.
Hay que tratar de la misma manera al honesto y al culpable?
Quin sabe si esas distinciones son vlidas entre los muertos?
U n enemigo, aunque est muerto no se convierte por eso en
amigo.
No he nacido para compartir el odio sino el amor.
62 L A FUENTE GRIEGA ANTIGONA 63

A estas c o n m o v e d o r a s p a l a b r a s e l r e y r e s p o n d e c o n una E n ese m o m e n t o a p a r e c e A n t i g o n a , c o n d u c i d a p o r e l r e y .

condena a muerte: L a t i e n e d e las m a n o s , l a a r r a s t r a a l a m u e r t e . N o l a m a -
tarn, p u e s los g r i e g o s crean q u e traa m a l a suerte d e r r a m a r
Y bien, v a la tumba y ama a los muertos si tienes necesidad l a s a n g r e d e u n a d o n c e l l a ; p e r o ser p e o r . L a enterrarn
de amar.
v i v a . L a m e t e r n e n u n a c a v e r n a y tapiarn l a c a v e r n a , p a r a
q u e a g o n i c e all l e n t a m e n t e e n las t i n i e b l a s , h a m b r i e n t a y
Llega Ismena; a h o r a q u i s i e r a c o m p a r t i r l a suerte d e su
a s f i x i a d a . N o t i e n e y a ms q u e u n o s p o c o s i n s t a n t e s . E n e l
hermana, m o r i r con ella. A n t i g o n a no lo permite y trata
m o m e n t o e n q u e se e n c u e n t r a e n e l u m b r a l m i s m o d e l a
de calmarla:
m u e r t e y d e u n a m u e r t e t a n a t r o z , l a a l t i v e z q u e l a sostena
T has elegido vivir, yo morir. se q u i e b r a . L l o r a .
S valiente, vive. Para m, mi alma ya est muerta.
Volved los ojos hacia m, ciudadanos de mi pabia,
recorro mi ltimo camino.
1 r e y h a c e l l e v a r a las dos m u c h a c h a s . P e r o s u h i j o , q u e
Veo los ltimos rayos de sol.
es e l n o v i o d e A n t i g o n a , v i e n e a i n t e r c e d e r a n t e l p o r l a Jams ver otros.
q u e a m a . E l r e y n o v e e n este a c t o m s q u e u n n u e v o a t e n -
tado contra su a u t o r i d a d . Es preso sobre t o d o de u n a v i o - N o e s c u c h a n i n g u n a b u e n a p a l a b r a . L o s q u e all se e n -
l e n t a c l e r a c u a n d o e l j o v e n se p e r m i t e d e c i r l e q u e e l p u e - c u e n t r a n se g u a r d a n m u y b i e n , e n p r e s e n c i a d e l r e y , d e
b l o t i e n e p i e d a d d e A n t i g o n a . E l d e b a t e p r o n t o se t r a n s - d a r l e m u e s t r a s d e simpata; se l i m i t a n a r e c o r d a r l e f r a m e n -
forma en querella. E l rey exclama: te q u e m e j o r h u b i e r a h e c h o e n n o desobedecer. E l r e y , c o n
e l . t o n o ms b r u t a l , l e o r d e n a q u e se a p u r e . P e r o e l l a n o
Acaso no me corresponde a m solo gobernar este pas? p u e d e resolverse t o d a v a a l s i l e n c i o :
No hay ciudad que sea cosa de un solo hombre.
Entonces la ciudad no pertenece al jefe? He aqu que me arrastran tomndome de las manos,
Podras muy bien, en ese sentido, reinar sobre un pas desierto. a mi virgen, a m sin esposo, a mi que no tuve mi parte
en el matrimonio, ni en la crianza de los hijos.
E l r e y se o b s t i n a . E l j o v e n se e n c o l e r i z a , n o l o g r a n a d a y Abandonada como me veis, sin ningn amigo, jayl
se v a desesperado. A l g u n o s c i u d a d a n o s d e T e b a s q u e h a n voy a entrar totalmente viva en la fosa de los muertos.
asistido a l a q u e r e l l a , a d m i r a n e l p o d e r d e l a m o r : Cul es el crimen que he cometido ante Dios?
Por qu, desdichada, debo todava dirigir mi mirada
hacia Dios? A quin puedo llamar en mi ayuda? [Ah
Amor invencible en el combate,
Porque hice el bien me hacen tanto mal.
amor que te deslizas en las casas,
Pero si ante Dios b que me infligen es legitimo
t que te aposentas
en medio de mis sufrimientos reconocer mis errores.
en las delicadas mejillas de las jvenes!
Si son ellos los que se equivocan, no les deseo ms
Vas ms all de los mares.
dolores que los que me hacen padecer injustamente.
Entras en los establos de los campesinos.
[Nadie te escapa, ni los dioses inmortales,
E l rey pierde la paciencia y termina por arrastrarla a la
ni los hombres que no viven ms que un da!
Y quien ama es loco. fuerza. Vuelve despus de haber hecho t a p i a r l a caverna
 LA FUENTE GRIEGA
d o n d e l a h a a r r o j a d o . P e r o entonces l e tocar e l t u r n o d e
s u f r i r . U n a d i v i n o q u e sabe p r e d e c i r e l f u t u r o l e a n u n c i a las
peores desgracias si n o l i b e r a a A n t i g o n a ; despus d e u n a
l a r g a y v i o l e n t a discusin, cede. Se a b r e l a c u e v a y se e n -
c u e n t r a a A n t i g o n a q u e est y a m u e r t a p u e s l o g r e s t r a n g u -
larse a s m i s m a ; se e n c u e n t r a t a m b i n a s u n o v i o q u e a b r a -
za c o n v u l s i v a m e n t e a l c a d v e r . E l j o v e n se h a b a d e j a d o
e m p a r e d a r v o l u n t a r i a m e n t e . C u a n d o v e a su p a d r e se l e -
v a n t a y e n u n acceso d e f u r o r i m p o t e n t e se m a t a a n t e sus
ojos. L a r e i n a a l saber e l s u i c i d i o d e s u h i j o se m a t a a su
vez. V i e n e n a a n u n c i a r l e esta n u e v a m u e r t e a l r e y . Ese h o m -
b r e q u e t a n b i e n saba h a b l a r c o m o j e f e se h u n d e a n o n a -
d a d o p o r l a p e n a . Y los c i u d a d a n o s d e T e b a s c o n c l u y e n :
Las altivas palabras de los hombres orgullosos se pagan con
terribles desgracias; y asi envejeciendo aprenden la moderacin.
PRIMAVERA
de MELEACRO
E l ventoso invierno lejos de nuestro aire ha desaparecido;
purprea sonre, llevando flores, oh primavera, tu estacin;
la sombra tierra tiernamente se ha cubierto de hierba;
para los arboles en su savia, nueva es la cabellera de hojas.
Aquellos cuya dulce bebida, nutricia, es el roco de la aurora,
los prados ren, mientras se abre la rosa.
Goza con su flauta el pastor entre los montes que canta,
y los blancos cabritlos dan placer al pastor de las cabras.
Ya navegan sobre las vastas olas los marineros
al soplo sin peligro del cfiro que hace senos en las velas.
Ya se grita Evoh por aquel que porta las uvas, Dionisos;
flores en racimos coronan los cabellos, flores de hiedra.
E n los sabios y hermosos trabajos las que nacen de bueyes, las
abejas,
tan bellas, estn ocupadas; en sus colmenas posadas trabajan
la blanca y fresca y porosa belleza de la cera.
E n todas partes, los pjaros, raza de voz clara, cantan,
los alciones sobre las olas, las golondrinas en los techos,
los cisnes al borde del ro y en los bosques el ruiseor.
Si en las selvas la alegra se apodera del follaje y la tierra florece,
si silba el pastor, si retozan los lanudos rebaos,
si los marineros navegan, si Dionisos conduce los coros,
si cantan los seres alados, si trabajan las abejas
no debe tambin el poeta cantar a la primavera?
rU*^ A**Xj Jt U (M Wi B^UMM#y Tu.
0

SEGUNDA PARTE

PLATN:
DIOS E N PLATN.
SOBRE E L TEETETOS.
SOBRE E L FEDRO.
SOBRE E L FEDRO Y EL BANQUETE.
r W l ^ l 4KI-iJ lU*j.lvyt J*-.*.*U j4<0*4. EXTRACTOS D E L FEDRO.
D P o t a brtk*' fuji i * j**jw.i***, S O B R E L A REPBLICA.

Da ^ M U w.yupjM M ^ M I A
HERACLITO:
T R A D U C C I O N E S D E FRAGMENTOS.
DIOS E N H E R A C L I T O .
L 8JUMJU ifc J M * 4 t t *0*U4* C u j '
NOTAS SOBRE CLEANTO, FERCIDES, ANAXIMANDRO
FLLOLAO.
 DIOS E N PLATN

E s p i r i t u a l i d a d e n Platn. Es d e c i r e s p i r i t u a l i d a d g r i e g a .
Aristteles es q u i z e n G r e c i a e l n i c o fsofo e n s e n t i d o
moderno, y c o m p l e t a m e n t e f u e r a d e l a tradicin g r i e g a .
P l a t n es t o d o l o q u e t e n e m o s d e l a e s p i r i t u a l i d a d g r i e g a , y
a u n m s , e n o b r a s d e vulgarizacin.
H a y q u e a d i v i n a r . P o r e l h e c h o d e q u e u n a i d e a n o se
e n c u e n t r e all, o n o se e n c u e n t r e e x p l c i t a m e n t e . . . Q u es
pues P l a t n ? U n mstico h e r e d e r o d e u n a tradicin mstica
q u e baaba Grecia entera.
V o c a c i n d e c a d a p u e b l o d e l a A n t i g e d a d : u n aspecto
d e las cosas d i v i n a s ( s a l v o los r o m a n o s ) . I s r a e l : u n i d a d d e
D i o s . I n d i a : asimilacin d e l a l m a a D i o s e n l a u n i n mstica.
C h i n a : m o d o de operacin p r o p i o de Dios, p l e n i t u d de l a
accin q u e parece inaccin, p l e n i t u d d e l a presencia q u e
p a r e c e ausencia, v a c o y s i l e n c i o . E g i p t o : i n m o r t a l i d a d , s a l -
v a c i n d e l a l m a j u s t a d e s p u s d e l a m u e r t e p o r asimilacin
a u n Dios sufriente, m u e r t o y resucitado, caridad h a d a e l
p r j i m o . G r e c i a ( q u e sufri m u c h o l a i n f l u e n c i a d e E g i p t o ) :
miseria d e l h o m b r e , distancia, trascendencia de D i o s .
L a h i s t o r i a g r i e g a c o m e n z c o n u n c r i m e n a t r o z : l a des-
t r u c c i n d e T r o y a . L e j o s d e g l o r i a r s e d e este c r i m e n c o m o
s u e l e n h a c e r l o las naciones, e s t u v i e r o n obsesionados p o r s u
r e c u e r d o c o m o p o r u n r e n K ) r d i m i e n t o . D e all s a c a r o n e l
sentimiento d e l a miseria h u m a n a . Ningn p u e b l o expres
c o m o ellos l a a m a r g u r a d e l a m i s e r i a h u m a n a .

Dos toneles estn colocados en el umbral de Zeus,

donde estn los dones que otorga, malos en uno, buenos en el otro;

70 L A F U E N T E GRIEGA
aquellos para quienes mezcla los dones Zeus que lanza el rayo,
estn unas veces en la desgracia, otras en la prosperidad.
A quien hace dones funestos expone a los ultrajes.
L a espantosa miseria lo arroja a travs de la tierra divina.
V a errante y no recibe consideracin ni de los hombres ni de
los dioses.
(lliada, XXXTV, 527-533.)
N o h a y c u a d r o d e l a m i s e r i a h u m a n a ms p u r o , ms a m a r -
g o y m s c o n m o v e d o r q u e La llada. L a contemplacin
la miseria h u m a n a en su verdad implica una espiritualidad
m u y alta.
T o d a l a civilizacin g r i e g a es u n a b s q u e d a d e p u e n t e s
para lanzar entre l a miseria humana y l a perfeccin divina.
Su a r t e i n c o m p a r a b l e , s u poesa, s u filosofa, l a c i e n c i a q u e
i n v e n t a r o n ( g e o m e t r a , astronoma, m e c n i c a , fsica, b i o l o -
g a ) n o e r a n sino p u e n t e s . I n v e n t a r o n ( ? ) l a i d e a d e media-
cin. H e m o s g u a r d a d o esos p u e n t e s p a r a m i r a r l o s . C r e y e n t e s
c o m o incrdulos. P e r o casi n o t e n e m o s n i n g n r a s t r o d e l a
e s p i r i t u a l i d a d g r i e g a h a s t a Platn,
Sin embargo, he aqu algunos fragmentos. F r a g m e n t o
rfico:
Encontrars cerca de la morada de los muertos, a la izquierda,
una fuente.
Cerca de ella, muy blanco, se aba un ciprs.
A esa fuente no vayas, no te aproximes.
Encontrars otra fuente que sale del lago de la Memoria,
agua fra que surge. Guardias se mantienen al frente.
Dles: Soy la hija de la Tierra y del Cielo estrellado,
pero mi origen es el Cielo. Eso, vosotros mismos lo sabis.
L a sed me consume y me mata. [Ah dadme pronto
el agua fra que surge del lago de la Memoria.
Y ellos te permitirn beber en la fuente divina,
y entonces, entre los hroes, t remars.
(Diels, 5 ed., I , pg. 15.)
E s t a M e m o r i a es l a m i s m a q u e es p r i n c i p i o d e l a r e m i -
n i s c e n c i a platnica y d e l a " m e m o r i a d o l o r o s a " d e E s q u i l o
DIOS E N PLATN 71
(Agamenn, 1 8 0 ) . E s e l c o n o c i m i e n t o d e las cosas d i v i n a s .
E l ciprs b l a n c o q u i z t i e n e relacin c o n e l r b o l d e l b i e n
y d e l m a l , q u e , s e g n l a " B s q u e d a d e l Santo G r a a l " , e r a
enteramente blanco.
Ese t e x t o c o n t i e n e y a u n a p a r t e d e l a e s p i r i t u a l i d a d g r i e g a
t a l c o m o se l a e n c u e n t r a e n Platn. C o n t i e n e m u c h a s cosas.
Q u e somos h i j o s d e l C i e l o , es d e c i r d e D i o s . Q u e l a v i d a
t e r r e s t r e es u n o l v i d o . A q u a b a j o estamos e n e l o l v i d o d e
l a v e r d a d t r a s c e n d e n t e y s o b r e n a t u r a l . L u e g o q u e l a sed es
de
c o n d i c i n d e l a salvacin. H a y q u e t e n e r s e d d e esa v e r d a d
o l v i d a d a hasta s e n t i r q u e l a s e d nos m a t a . E n f i n , q u e l a
s e d es s a c i e d a d s e g u r a m e n t e . S i t e n e m o s s u f i c i e n t e s e d d e
esa a g u a , y si sabemos q u e nos c o r r e s p o n d e b e b e r a e n t a n t o
somos h i j o s d e D i o s , e l l a nos ser a c o r d a d a .
Pitagricos. C e n t r o d e l a civilizacin g r i e g a . N o se sabe
casi n a d a d e ellos, s a l v o p o r Platn.
F r a g m e n t o s d e Herclito, Aiyoc,, Z e u s , f u e g o e t e r n o , f r a g -
mento de Cleantes.
Hiplito d e Eurpides: castidad absoluta en vista de u n
c o m e r c i o d e a m i s t a d mstica c o n l a d i v i n i d a d .
Platn. Saber dos cosas a s u r e s p e c t o .
Ia
N o es u n h o m b r e q u e h a d e s c u b i e r t o u n a d o c t r i n a
filosfica. C o n t r a r i a m e n t e a t o d o s los o t r o s filsofos ( s i n ex-
cepcin, c r e o ) , repite constantemente que no ha inventado
n a d a , q u e n o h a c e ms q u e s e g u i r u n a tradicin, q u e a veces
n o m b r a y a veces n o . H a y q u e c r e e r l o b a j o p a l a b r a .
Se i n s p i r a a veces e n filsofos a n t e r i o r e s cuyos f r a g m e n t o s
poseemos y d e q u i e n e s h a a s i m i l a d o los sistemas e n u n a
sntesis s u p e r i o r , a veces e n s u m a e s t r o Scrates, a veces
e n t r a d i c i o n e s g r i e g a s secretas d e las q u e n o sabemos casi
n a d a sino p o r l, l a tradicin rfica, l a tradicin d e los m i s t e -
rios d e E l e u s i s , l a tradicin pitagrica q u e es l a m a d r e d e
l a civilizacin g r i e g a , y m u y p r o b a b l e m e n t e e n t r a d i c i o n e s
d e E g i p t o y otros pases d e O r i e n t e . N o sabemos s i Platn
72 L A FUENTE GRIEGA DIOS E N PLATN 73
era l o m e j o r q u e existia e n l a e s p i r i t u a l i d a d g r i e g a : n o nos sabidura y la verdadera virtud. Ignorarlo es ser estpido y vil.
resta o t r a cosa. Pitgoras y sus discpulos s i n d u d a e r a n Las otras habilidades aparentes, las otras sabiduras que concier-
nen a la poltica, el poder, la tcnica, son groseras y mercenarias.
t o d a v a ms m a r a v i l l o s o s .
E n cuanto a los que cometen injusticias, cuyas palabras y actos
2 a
Slo poseemos d e Platn las obras d e vulgarizacin son impos, ms vale no admitir que puedan ser temibles (hbiles)
destinadas a l g r a n p b l i c o . Se las p u e d e c o m p a r a r c o n las por (en) su maldad. Pues los reproches los hacen exultar, y creen
parbolas d e l E v a n g e l i o . P o r e l h e c h o d e q u e t a l i d e a n o se que se los mira como si no fueran seres vacos, pesos intiles en
la tierra, sino machos (seres viriles), tal como se debe ser para
e n c u e n t r a e n ellas o se e n c u e n t r e explcitamente n o d e b e
mantenerse sano y salvo en una ciudad. Hay que decir la verdad,
d e d u c i r s e q u e Platn y los o t r o s griegos n o l a c o n o c a n . a saber, que son tanto ms lo que no creen ser como creen no
H a y q u e tratar de penetrar en el i n t e r i o r detenindose serlo. Pues ignoran el castigo de la injusticia, que es lo que me-
e n i n d i c a c i o n e s a veces m u y b r e v e s , r e l a c i o n a n d o textos nos debe ignorarse en el mundo. No es el que ellos creen, la
muerte y los golpes que a veces los hombres injustos no sufren,
dispersos.
sino otro castigo al cual es imposible escapar. Hay en la realidad
M i interpretacin: Platn es u n m s t i c o autntico, y aun dos modelos, uno divino y bienaventurado, el otro privado de
e l p a d r e d e l a mstica o c c i d e n t a l . Dios y miserable. Ellos no ven que es as. Su estupidez, su ex-
trema ignorancia les oculta que, por el hecho de sus acciones
T e x t o s sobre D i o s . injustas, son semejantes al segundo y diferentes del primero. Son
castigados por el hecho de que viven la vida que concuerda con
(Observacin sobre 6eo, Seos, b Oec.. 8eo(; o b i e n l o d i c e
el modelo al cual se asemejan.
p o r diversin, o b i e n : l a d i v i n i d a d [ c f . E l o h i m ] , O muchas
veces a l g o a n l o g o a los ngeles: seres f i n i t o s , p e r o p e r f e c -
Ideas principales: Huida. Pitgoras: " Q u e aquel que se
tamente puros.)
v a n o se d v u e l t a . " ( V i o l e n c i a d e l m i e d o , j u n i o 1940.) Asi-
milacin ( c f . g e o m e t r a , Epinomis): Dios es perfectamente
Teetetos, 176.
justo. G r i e g o s obsesionados p o r l a i d e a d e j u s t i c i a ( a causa
Teodoro: Scrates, si persuadieras a todo el mundo tanto
de T r o y a ? ) . M u r i e r o n p o r haberla abandonado. Dos mora-
como a m, habra ms paz y menos mal entre los hombres.
Scrates; Pero no es posible que el mal desaparezca, Teodoro. les: u n a exterior, h u m a n a , l a otra, la verdadera, sobrena-
Pues es necesario que haya siempre algo que sea ms o menos t u r a l , viene de Dios y se confunde con el conocimiento
contrario al bien (&xevctvc(ov). Y esto no puede tener su sede entre ( y v w o i ? , p a l a b r a d e l E v a n g e l i o ) d e l a v e r d a d ms a l t a ( n o t a
los dioses; pero es necesario que circule en medio de la natura-
s o b r e las c u a t r o v i r t u d e s ) . L a r e c o m p e n s a d e l b i e n consiste
leza mortal, en est mundo. Por eso hay que esforzarse para huir
de aqu abajo lo ms rpido que se pueda. L a huida es la asimila- e n e l h e c h o de ser b u e n o , e l castigo d e l m a l o e n e l h e c h o
cin a Dios en la medida de lo posible. Esta asimilacin consiste de ser m a l o , y son u n a r e c o m p e n s a y u n castigo automticos
en hacerse justo y santo con la ayuda de la razn. Pero, mi que- (no juzgo, se condenan a si mismos).
rido, no es fcil persuadir a la gente que hay que huir del pe-
cado y buscar la virtud por un motivo distinto del comn de los (Consecuencia muy importante d e esta "asimilacin". L a s
hombres que no quieren parecer malos y quieren parecer virtuo- ideas d e Platn son los p e n s a m i e n t o s de D i o s o los a t r i b u t o s
sos. E s una tontera de vieja, me parece. L a verdadera razn es de D i o s . )
esta. Jams, de ninguna manera, Dios es injusto. E s justo en sumo
grado y no hay nada que se le asemeje ms que aquel de entre E n otras p a l a b r a s : mientras que en el dominio natural
nosotros que sea lo ms justo posible. Este conocimiento es la ( i n c l u s i v e e l p s i c o l g i c o ) e l m a l y e l b i e n se p r o d u c e n m u -
74 L A FUENTE GRIEGA
t u a m e n t e s i n cesar, e n e l d o m i n i o e s p i r i t u a l e l m a l n o p r o -
duce ms que m a l y el b i e n n o p r o d u c e sino bien. ( E v a n -
g e l i o . ) Y e l b i e n y e l m a l consisten e n e l c o n t a c t o ( c o n t a c t o
p o r s i m i l i t u d ) o l a separacin d e D i o s . ( S e t r a t a pues d e
algo m u y distinto de u n a concepcin abstracta de D i o s a la
q u e p u e d e l l e g a r l a i n t e l i g e n c i a h u m a n a s i n l a g r a c i a , sino
de una concepcin experimental.)
Q u es esta justicia? C m o l a imitacin d e D i o s es p o -
s i b l e p a r a u n h o m b r e ? T e n e m o s u n a respuesta. Es C r i s t o .
C u l es l a respuesta d e Platn?
Repblica, I I , 3 6 0 sqq. ( c f . Hiplito de Eurpides):
" . . . No quitemos nada ni a la injusticia del injusto ni a la
justicia del justo, sino tomemos uno y otro en su perfeccin. Todo
sale bien al injusto. . . .Tomemos al justo... hombre sencillo y
generoso que, como dice Esquilo, no quiere la apariencia sino
la realidad de la justicia. Quitmosle pues la apariencia... Que
est demudo de todas las cosas excepto la justicia. Que sin co-
meter jams injusticia tenga la reputacin de la mayor injusticia
para que sea probado en su justicia par el hecho de que no lo
ablandar {t-fysiOai) la mala reputacin y sus efectos, sino que ser
inquebrantable hasta la muerte, atravesando la vida en la aparien-
cia de la injusticia y en la realidad de la justicia... E l justo en
esta disposicin ser azotado, torturado, encadenado, le quemarn
los ojos, y al fin de todos sus males ser [empalado] [crucificado]
y sabr que lo que hay que querer no es la realidad sino la apa-
riencia de la j u s t i c i a . . . "
A d i m a n t o q u i e r e q u e se h a g a abstraccin t a m b i n d e l a
salvacin y d e l a c o n d e n a c i n .
"No nos demuestres slo que la justicia vale ms que la injus-
ticia sino por qu operacin cada una por s misma hace al que
la posee bueno o malo. Y hay que quitar las apariencias. Debes
quitar a cada uno su verdadera apariencia y darle la apariencia
contraria, sin lo cual diremos que alabas no la justicia sino la
apariencia de justicia... As, mustranos no slo que la justicia
vale ms que la injusticia, sino por qu operacin la justicia por
s misma hace bueno al que la posee, ya sea que est manifiesta
o que est oculta a los hombres y a los dioses."
DIOS E N PLATN 75
S u p r i m i r l a a p a r i e n c i a d e j u s t i c i a a u n c o n respecto a D i o s .
Q u e e l j u s t o sea a b a n d o n a d o hasta p o r D i o s .
V o l v e m o s a e n c o n t r a r esta i m a g e n d e l a d e s n u d e z , r e l a -
cionada con l a de l a muerte, en el Gorgias.
Gorgias, 523.
"Escucha una bellsima narracin. Pensars que es una fbula,
pero yo pienso que es una narracin. T e dir como una verdad
lo que voy a decirte.
[En otros tiempos] el juicio era ejercido por vivos que juzgaban
a vivos; cada uno era juzgado el da que deba morir. Por eso
los juicios eran malos. Pintn y los guardianes de las islas bien-
aventuradas vinieron a decir a Zeus que a los dos lados venian
hombres que no lo merecan. Entonces dijo Zeus: *Y bien, yo
pondr fin a eso. Ahora se pronuncian malos juicios. Y es porque
los juzgados estn vestidos, pues son juzgados vivos. Ahora bien,
muchos de aquellos que tienen almas crimnales estn vestidos
de hermosos cuerpos, de nobleza, de riqueza, y cuando el juicio
tiene lugar muchos testigos lo acompaan para testimoniar que
vivieron justamente. Todo esto impresiona a los jueces. Y adems
ellos tambin juzgan vestidos. Los ojos, las orejas, todo su cuerpo,
es un velo delante del alma. Todo eso se pone ante sus ojos, sus
propios vestidos y los de los acusados. Por tanto, en primer lu-
gar es necesario que los hombres no conozcan tan de antemano la
hora de su muerte; ahora la conocen. Digan a Prometeo que
termine con eso. Puesto que es necesario que todos estn desnu-
dos en el juicio, es necesario que sean juzgados muertos. E l juez
tambin debe estar desnudo, debe estar muerto; por el alma misma
debe contemplar el alma misma de cada uno inmediatamente
despus de la muerte, abandonada de todos sus prjimos y ha-
biendo dejado en la tierra todos los adornos de aqu abajo, a fin
de que el juicio sea justo. Yo, sabiendo esas cosas antes que vos-
otros, he elegido para juzgar a mis hijos . . . , y cuando estn muer-
tos juzgarn en la pradera, en la encrucijada de donde parten
los dos caminos, el que va a las islas bienaventuradas, el que
va al Trtaro.'
L a muerte en mi opinin no es ms que la separacin de dos
cosas, el alma y el cuerpo; y cuando estn separadas cada una
est casi en el mismo estado que cuando el hombre viva...
Si alguien . . . tena un gran cuerpo . . . su cadver es grande . . .
 DIOS E N PLATN 77
76 L A FUENTE GRIEGA
decir la ruptura de todas las ataduras que constituyen para

L
as lo dems. Si viviendo tenia en su cuerpo rastros de latigazos,
cada ser humano la razn de vivir: los p r j i m o s , l a o p i n i n
5 cicatrices de los golpes y las heridas se ven tambin en su
cuerpo cuando est muerto. Me parece que ocurre lo mismo en d e o t r o , las posesiones materiales y m o r a l e s , t o d o .
el alma. Todas las cosas del alma se vuelven aparentes cuando Platn n o l o d i c e , p e r o est i m p l c i t o , q u e p a r a hacerse
est desnuda y despojada del cuerpo, las disposiciones naturales j u s t o , l o q u e e x i g e e l c o n o c i m i e n t o d e s, es necesario estar
y los efectos que el alma sufre cada vez que se apega a un d e s n u d o y m u e r t o y a e n esta v i d a . E l e x a m e n d e c o n c i e n c i a
objeto. Cuando se llega ante el tribunal... el juez contempla el
e x i g e esta r u p t u r a c o n t o d o s los lazos q u e c o n s t i t u y e n n u e s -
alma de cada uno sin saber a quin pertenece, pero a menudo,
discerniendo la del gran rey o de otro rey o de otro poderoso, tras razones d e v i v i r .
ve que a causa de sus perjurios y de sus injusticias est llena P o r o t r a p a r t e l o d i c e explcitamente e n e l Fedn ( 6 4 a-
de latigazos y de cicatrices que han sido impresas por cada ac- 67 d ) :
cin, que todo est torcido por efecto de la mentira y la vanidad,
que nada es recto porque no ha sido criada en la verdad. " L o s que se dedican como conviene a la bsqueda de la sabi-
Creme pues y sigeme a ese lugar que asegura cuando se dura no se ejercitan en otra cosa que en morir y estar muertos . . .
llega a l una vida y una muerte dichosas. Y permite a cual- L a muerte no es otra cosa que el hecho para el alma de estar se-
quiera que te desprecie como insensato, que te ultraje si quiere, parada del cuerpo 1 alma del que busca la sabidura despre-
y por Zeus, soporta firmemente aun la vergenza de ese golpe cia al cuerpo y huye lejos de l y trata de estar sola consigo
en el rostro de que tanto hablas, pues no sufrirs nada terrible misma . . . Si queremos conocer algo en forma pura debemos se-
si eres verdaderamente bueno y bello, ejercitado en la virtud." pararnos del cuerpo y contemplar las cosas con el alma misma . . .
Slo en ese momento, parece, poseemos lo que deseamos, aquello
de lo cual nos decimos enamorados, la razn; es decir, despus de
E n c o n t r a m o s e n este t e x t o : nuestra muerte y no en tanto vivimos. Pues si es imposible con
I o
D e n u e v o l a i d e a d e q u e e l j u i c i o n o es o t r a cosa q u e el cuerpo conocer nada puramente, una de dos: o no poseeremos
l a expresin d e l o q u e cada uno es e n r e a l i d a d . N o una jams la - sabidura, o la tendremos despus de nuestra muerte,
pues entonces el afana estar en s misma, por s misma, lejos del
a p r e c i a c i n d e l o q u e h a h e c h o sino u n a c o m p r o b a c i n de
cuerpo, y no antes. Y en tanto vivimos, parece que estaremos
l o q u e es. L a s m a l a s acciones n o c u e n t a n s i n o p o r las c i c a - ms cerca del saber si no tenemos comercio ni unin con el cuer-
trices q u e d e j a n e n el a l m a . N o h a y e n e l l o n i n g u n a a r b i t r a - po, salvo lo estrictamente necesario; si no estamos colmados por
r i e d a d , sino u n a necesidad rigurosa. su naturaleza; si nos purificamos de l hasta que Dios mismo
nos libere . . . L a purificacin consiste en separar lo ms posible
2 o
L a i m a g e n d e l a desnudez ligada a la de la muerte. el alma del cuerpo, establecindola, sola consigo misma, sin nin-
(El t e x t o ms a n t i g u o ? . . . ) E s t a d o b l e i m a g e n es mstica gn contacto con el cuerpo, en ordenarla y recogerla; hacerla
p o r excelencia. habitar, en la medida de lo posible, ahora y en el futuro, sola
N o h a y h o m b r e p o r ms sabio, p e r s p i c a z y j u s t o q u e sea, consigo misma y como liberada de las ataduras del cuerpo. Ahora
bien, el desatarse y la separacin del alma con respecto al cuerpo
q u e n o est i n f l u i d o p o r e l aspecto fsico y ms a u n p o r l a tiene como nombre la muerte."
situacin social d e las personas (si creis...). Efecto de
la imaginacin. N a d i e es i n s e n s i b l e a los hbitos. V i c t o r i a
E s casi s e g u r o q u e esta d o b l e i m a g e n d e l a d e s n u d e z y
o derrota, etc.
l a m u e r t e c o m o s m b o l o d e l a salvacin e s p i r i t u a l v i e n e de
L a v e r d a d est o c u l t a p o r t o d o esto. La verdad es secreta.
t r a d i c i o n e s d e esos c u l t o s secretos q u e los a n t i g u o s l l a m a b a n
(Vuestro padre que est en lo secreto...) L a verdad slo
m i s t e r i o s . T e x t o b a b i l n i c o d e I s t a r e n los i n f i e r n o s . Siete
se m a n i f i e s t a en l a d e s n u d e z , y la desnudez es la muerte, es
78 L A FUENTE ORTEGA
p u e r t a s : "En cada una, nos despojamos de algor Sentido
d e l a i m a g e n d e l a p u e r t a : g o l p e a d y se os abrir. O s i r i s ,
y p o r l o tanto Dionisos, m u e r t o y resucitado. Descenso a
los i n f i e r n o s c o m o iniciacin.
P a p e l d e esta d o b l e i m a g e n e n l a e s p i r i t u a l i d a d c r i s t i a n a .
M u e r t e , San Pablo. Desnudez, San Juan d e l a C r u z , San
Francisco.
S i l a j u s t i c i a exige q u e d u r a n t e esta v i d a estemos d e s n u d o s
y m u e r t o s es e v i d e n t e q u e es a l g o i m p o s i b l e p a r a l a n a t u -
raleza humana, sobrenatural.
L o q u e i m p i d e a l a l m a asimilarse a D i o s p o r l a justicia
es a n t e t o d o la c a r n e d e l a q u e P l a t n d i c e , s i g u i e n d o a los
rficos y los pitagricos, " E l cuerpo es la tumba del alma".
(Gorgias, 4 9 3 a; CrtUo, 4 0 0 c . )
F i l o l a o : [ S a b e m o s ] por el testimonio de antiguos telogos
y profetas que por efecto de un castigo el alma est ligada
al cuerpo y como sepultada en esa tumba. ( D i e l s , 5* e d . , I ,
pg. 414.)
N u m e r o s o s t e x t o s d e Platn s o b r e e l p e l i g r o d e l a c a r n e .
Platn r e t o m t a m b i n o t r a i m a g e n d e los p i t a g r i c o s q u e
c o m p a r a l a p a r t e sensible y c a r n a l d e l a l m a , sede d e l deseo,
c o n u n t o n e l q u e e n a l g u n o s t i e n e f o n d o y e n o t r o s est
a g u j e r e a d o . E n los q u e n o h a n r e c i b i d o l a l u z e l t o n e l
est a g u j e r e a d o , y c o n t i n u a m e n t e estn o c u p a d o s v e r t i e n d o
e n l t o d o l o q u e p u e d e n s i n p o d e r l l e n a r l o jams. (Gorgias,
493 a-494 a . )
P e r o u n o b s t c u l o m a y o r q u e l a c a r n e es l a s o c i e d a d .
I m a g e n t e r r i b l e a este r e s p e c t o . U n a i d e a d e p r i m e r a i m -
p o r t a n c i a e n Platn, q u e est e n t o d a s sus o b r a s , p e r o q u e
s l o se e n c u e n t r a explcitamente e n este pasaje, p o r razones
q u e e l pasaje m i s m o explicar. Jams se l e h a atribuido
suficiente importancia.
"Crees t como el vulgo que haya slo algunos adolescentes
corrompidos por los sofistas? Crees que vale la pena de mencionar
esa corrupcin, la que realizan algunos sofistas, simples particu-
DIOS E N PLATN 79
lares? Los que hablan de ella son ellos mismos los mayores so-
fistas: son los que realizan la totalidad de la educacin, los que
modelan segn sus deseos a hombres y mujeres, jvenes y viejos.
Cundo pues? dijo. E s , dice Scrates, cuando una multi-
tud numerosa reunida en una asamblea, un tribunal, un teatro, un
ejrcito, o cualquier otro lugar de reuniones en masa, censura o
elogia palabras o actos con gran tumulto. Censuran y elogian al
exceso, gritan, golpean las manos, y las rocas mismas y el lugar
en que se encuentran hace eco redoblando el estruendo de la
censura o del elogio."
N. B. E s t o p a r e c e a l g o p a r t i c u l a r d e A t e n a s , p e r o h a y q u e
t r a n s p o r t a r l o . L o q u e s i g u e m u e s t r a q u e Platn tena e n
v i s t a t o d a especie d e v i d a s o c i a l , s i n e x c e p c i n .
" E n tales circunstancias, cul debe ser el estado de nimo
de un joven? Qu educacin individual podra resistir, no ser
sumergida por esas censuras y esos elogios, no desaparecer lle-
vada al azar por las olas? Pronunciar entonces algunas cosas
bellas, otras vergonzosas, conforme a la opinin de los otros; se
apegar a las mismas cosas que ellos, se har semejante a ellos.
Ser violentado poderosamente, Scrates. Y sin embargo, dijo
Scrates, todava no he hablado de la violencia mayor. Cul?
L a violencia que esos educadores, esos sofistas ejercen sobre
los que no persuaden. Ignoras que aquel que no se deja per-
suadir es castigado por ellos con infamia, confiscacin y muerte?
Crees t que contra todo eso otro sofista, un simple individuo,
pueda levantarse eficazmente? No por cierto, y hasta intentarlo
sera una gran locura.
Pues no hay, no hubo ni habr jams otra enseanza concer-
niente a la moralidad que la de la multitud. Al menos no otra
enseanza humana. Pues para lo divino es necesario, segn el
proverbio, hacer excepcin. Hay que saber muy bien esto. E l
que se salva y se convierte en lo que debe ser mientras las ciu-
dades tengan tal estructura, si se quiere hablar correctamente,
debe decirse salvado por una predestinacin que procede de
Dios (6eo [tolpav)." (Repblica, V I , 492o-493a.)
N. B. E s i m p o s i b l e a f i r m a r ms c a t e g r i c a m e n t e q u e l a
g r a c i a es l a n i c a f u e n t e d e salvacin, q u e l a salvacin p r o -
v i e n e d e D i o s y n o d e l h o m b r e . L a s alusiones a los t r i b u n a -
80 L A FUENTE GRIEGA
les, a l t e a t r o , etc., q u e se r e l a c i o n a n c o n las c o s t u m b r e s a t e -
nienses p o d r a n h a c e r c r e e r q u e esta c o n c e p c i n n o t i e n e
alcance g e n e r a l , p e r o las p a l a b r a s : " n o hay, no hubo
habr jams..." m u e s t r a n l o contraro. L a m u l t i t u d se i m -
p o n e d e t a l o c u a l m o d o e n t o d a s las sociedades s i n e x c e p -
cin. H a y dos m o r a l e s , l a m o r a l s o c i a l y l a m o r a l s o b r e n a -
t u r a l , y s l o los q u e estn i l u m i n a d o s p o r l a g r a c i a t i e n e n
acceso a l a s e g u n d a .
L a sabidura d e P l a t n n o es u n a filosofa, u n a b s q u e -
d a d e D i o s p o r los m e d i o s d e l a r a z n h u m a n a . T a l b s q u e d a
l a h i z o Aristteles t a n b i e n c o m o es p o s i b l e . P e r o l a s a b i -
dura d e P l a t n n o es o t r a cosa q u e u n a orientacin d e l
alma hacia l a gracia.
" E n cuanto a los particulares que dan lecciones retribuidas, la
multitud los llama sofistas y los mira como rivales. Pero no en-
sean otra cosa que las opiniones de la multitud, opiniones que
se forman cuando la multitud est reunida. E s lo que ellos lla-
man sabidura. Imagina un animal grande y fuerte; el que lo
cuida aprende a conocer sus cleras y sus deseos, cmo hay que
aproximrsele, por dnde hay que tocarlo, en qu momentos y
por qu causa se pone irritable o suave, qu gritos acostumbra
emitir cuando est de tal o cual humor, qu palabras pueden
apaciguarlo o irritarlo. Imagina que habiendo aprendido todo
esto por la prctica, a fuerza de tiempo, lo llama una sabidura;
que componga un mtodo y haga de esto materia de enseanza.
Ignora totalmente en verdad lo que entre estas opiniones y de-
seos es bello o feo, bueno o malo, justo o injusto. Aplica todos
esos trminos en funcin de las opiniones del gran animal L o
que place al animal lo llama bueno, lo que le repugna malo, y
no tiene a este respecto otro criterio. A las cosas necesarias las
llama justas y bellas, pues es incapaz de ver o de mostrar a otro
a qu mmto difieren en realidad la esencia de lo necesario y
la del bien.
No seria un extrao educador? Y bien, tal es exactamente el
que cree que puede considerar como constituyendo la sabidura
las aversiones y los gustos de una multitud compuesta por elemen-
tos dispares, ya se trate de pintura, de msica o de poltica.
Ahora bien, si alguien tiene comercio con la multitud y le comu-
nica una poesa o cualquier obra de arte o una concepcin polti-
DIOS E N PLATN 81
ca, si toma a la multitud como maestro fuera del dominio de las
cosas necesarias, una necesidad de bronce le har hacer todo lo
que la multitud aprueba."'(Repblica, V I , 493a-d.)
ni
E s t e g r a n a n i m a l , l a b e s t i a s o c i a l , es e v i d e n t e m e n t e l a
misma bestia d e l Apocalipsis.
E s t a c o n c e p c i n platnica d e l a s o c i e d a d c o m o o b s t c u l o
entre e l h o m b r e y D i o s , obstculo q u e slo D i o s puede
f r a n q u e a r , p u e d e r e l a c i o n a r s e t a m b i n c o n las p a l a b r a s d e l
d i a b l o a Cristo e n San Lucas.
" L e mostr en el espacio en un instante todos los reinos de la
tierra. Y el diablo le dijo: T e dar todo este poder y la gloria que
le corresponde. Pues me ha sido abandonada a m y a quien
quiera hacer participar de ella." (Lucas, TV, 5-6.)
E n t r e parntesis, t a l teora d e l a s o c i e d a d i m p l i c a q u e l a
s o c i e d a d es e s e n c i a l m e n t e m a l a ( e n l o c u a l M a q u i a v e l o n o
es ms q u e u n d i s c p u l o d e Platn, c o m o casi t o d o s los h o m -
b r e s d e l R e n a c i m i e n t o ) , y q u e l a r e f o r m a o l a transformacin
de l a sociedad n o p u e d e tener o t r o objeto razonable q u e
d i s m i n u i r e l m a l e n l o p o s i b l e . E s l o q u e Platn h a b a c o m -
p r e n d i d o , y su construccin d e u n a c i u d a d ideal e n l a Re-
pblica es p u r a m e n t e simblica. F r e c u e n t e s c o n t r a s e n t i d o s
a este respecto.
Palabras d e R i c h e l i e u . M a q u i a v e l o . M a r x i s m o e n t a n t o es
v e r d a d e r o . M a l i r r e d u c t i b l e q u e s l o se p u e d e t r a t a r d e l i m i -
t a r . R e g l a : n o someterse a l a s o c i e d a d f u e r a d e l d o m i n i o
d e las cosas necesarias.
E s difcil c a p t a r e l alcance d e esta c o n c e p c i n platnica,
p o r q u e n o se sabe h a s t a q u p u n t o u n o es esclavo d e i n -
f l u e n c i a s sociales. P o r s u n a t u r a l e z a m i s m a esta e s c l a v i t u d
es casi s i e m p r e i n c o n s c i e n t e , y e n los m o m e n t o s e n q u e
aparece a l a c o n c i e n c i a h a y e l r e c u r s o d e m e n t i r s e a s
mismo para velarla.
D o s observaciones, p a r a a c l a r a r u n p o c o .
82 L A F U E N T E GRIEGA
DIOS E N PLATN 83
1* L a s o p i n i o n e s d e l g r a n a n i m a l n o son necesariamente
m u c h o p e o r ; e n todos los instantes; a h o r a m i s m o . Y l a p a r t e
c o n t r a r i a s a l a v e r d a d . Se f o r m a n al azar. Ama ciertas cosas q u e l t i e n e e n nosotros, D i o s n o l a t i e n e .
malas y odia ciertas cosas buenas, pero por otra parte hay .'
cosas buenas que ama y cosas malas que odia. P e r o all H a b i e n d o r e c o n o c i d o q u e l a g r a c i a e m a n a d a d e D i o s es
d o n d e sus o p i n i o n e s son conformes a la verdad son esencial- necesaria, e n q u consiste, p o r q u p r o c e d i m i e n t o s se c u m -
mente extraas a la verdad. ple, de qu manera el hombre l a recibe? Textos: Repblica,
E j e m p l o : S i u n o t i e n e deseo d e r o b a r y se c o n t i e n e , hay Fedro, Banquete. Platn se s i r v e d e i m g e n e s . L a i d e a f u n -
u n a g r a n diferencia entre contenerse p o r obediencia a l g r a n d a m e n t a l d e esas imgenes es q u e l a d i s p o s i c i n d e l a l m a
a n i m a l o p o r o b e d i e n c i a a Dios? q u e r e c i b e y acoge l a g r a c i a n o es o t r a cosa q u e e l a m o r .
E l a m o r d e D i o s es l a raz y e l f u n d a m e n t o d e l a filosofa
L o fastidioso es q u e u n o m u y b i e n p u e d e d e c i r s e que
de Platn.
o b e d e c e a D i o s y o b e d e c e r r e a l m e n t e a l g r a n a n i m a l . Pues
Idea fundamental- e l amor orientado hacia su objeto p r o -
las p a l a b r a s p u e d e n servir siempre de rotulo a cualquier
p i o , es d e c i r l a p e r f e c c i n , p o n e e n c o n t a c t o (contacto) con la
cosa.
nica r e a l i d a d a b s o l u t a m e n t e r e a l . Protgoras d e c a : E l hom-
A s , e l h e c h o de q u e s o b r e u n p u n t o se p i e n s e y se o b r e
bre es la medida de todas las cosas. Platn r e s p o n d e : Nada
c o n f o r m e a l a v e r d a d n o p r u e b a q u e e n ese p u n t o u n o no imperfecto es medida de alguna cosa (Repblica, V I , 504c)
sea esclavo d e l g r a n a n i m a l . y Dios es la medida de todas las cosas (Leyes, I V , 716 c ) .
T o d a s las v i r t u d e s t i e n e n s u i m a g e n e n l a m o r a l d e l g r a n E l b i e n est p o r e n c i m a d e l a j u s t i c i a y d e las o t r a s v i r -
a n i m a l , salvo l a h u m i l d a d . L a c l a v e d e l a s o b r e n a t u r a l . P o r t u d e s , las b u s c a m o s e n t a n t o s o n b u e n a s .
eso es m i s t e r i o s a , t r a s c e n d e n t e , indefinible, irrepresentable.
.
Banquete (205e-206a): "No es verdad decir que un hombre
(Egipto.) quiere lo que le pertenece (rechazo del egosmo). No hay otro
2* D e hecho todo lo que contribuye a nuestra educacin objeto de deseo para el hombre, sino el bien."
consiste exclusivamente en cosas que en una poca o en " E s manifiesto que, en cuanto a la justicia y a la belleza, mu-
chas gentes prefieren la apariencia; y aun cuando la realidad no
otra han sido aprobadas por el gran animal.
estuviera presente, sin embargo se ocupan de ellas, las poseen,
Racine. Andrmaca y Fedra. Si h u b i e r a c o m e n z a d o por las juzgan. Pero en cuanto al bien, nadie se contenta con poseer
Fedra... su apariencia. Todos buscan su realidad. E n esta materia, cada
uno desprecia la simple opinin. E l bien es lo que busca toda
L a h i s t o r i a ; los h o m b r e s c u y o s n o m b r e s h a n l l e g a d o h a s t a alma, aquello por lo cual acta, presintiendo que es algo real,
nosotros se h i c i e r o n clebres p o r e l g r a n a n i m a l . L o s que pero incierto e incapaz de comprender suficientemente lo que es;
n o h a c e clebres p e r m a n e c e n d e s c o n o c i d o s p o r sus contem- y no puede sobre este punto tener como en otras materias una
creencia firme." (Repblica, V I , 505d-e.)
porneos y la posteridad.
E n f i n , n o t a r q u e l a censura d e l g r a n a n i m a l t u v o el p o d e r ( H a c e f a l t a a l g o ms q u e u n a c r e e n c i a . . . )
d e l l e v a r a t o d o s los discpulos d e C r i s t o s i n e x c e p c i n a
abandonar a l maestro. C o m o valemos m u c h o menos q u e Scrates d i c e q u e v a a e x p l i c a r e l b i e n p o r u n a i m a g e n .
ellos, es s e g u r o q u e e l g r a n a n i m a l t i e n e a l m e n o s t a n t o Repblica. C o m p a r a c i n e n t r e e l b i e n y e l sol. (Observar
p o d e r s o b r e nosotros s i n q u e nos d e m o s c u e n t a , l o q u e es
84 LA FUENTE GRIEGA
q u e e l s o l e r a u n a i m a g e n d e D i o s p a r a los e g i p c i o s ; y
e n e l P e r , antes d e q u e los espaoles d e s c u b r i e r a n y a n i q u i -
l a r a n ese p a s , se a d o r a b a c o m o n i c a d i v i n i d a d a l s o l , c o m o
smbolo de D i o s , a quien consideraban demasiado elevado
p a r a ser o b j e t o d e u n c u l t o d i r e c t o . )
"Hay muchas cosas bellas, muchas cosas buenas y asi a con-
tinuacin. Pero lo bello mismo, lo bueno mismo y as a continua-
cin, cuando hablamos de ellos, establecemos lo que es cada una
de esas cosas segn la idea nica de una esencia nica. A las
cosas las vemos, no las concebimos (voeioai). A las ideas las con-
cebimos, no las vemos. A las cosas visibles las vemos por la vista.
Pero cuando hay lo visible y*la vista, falta algo. Que el ojo posea
la vista y trate de utilizarla, que los objetos posean el color, sin
embargo el ojo no ver y los colores no sern vistos si no hay una
tercera cosa destinada a la visin, a saber la l u z . . . E l sol no
es la vista. No es el rgano de la vista que llamamos ojo. Pero
de todos los rganos de los sentidos el ojo es lo que ms se pa-
rece al sol."
Parntesis s o b r e voc. y VOIJT?:
" A l sol llamo la progenitura del bien, engendrado por el bien
como algo anlogo a s mismo. Pues el bien es en el mundo
espiritual ( VOTJT ) al espritu ( voOc ) y a las cosas espirituales
(VOO6|MMX)> lo que es el sol en el mundo visible a la vista y a las
cosas que se ven.
Cuando los ojos no se dirigen a las cosas cuyos colores estn
iluminados por la luz del da, sino hacia aquellas que tienen
como un resplandor nocturno, estn embotados, como ciegos, como
si la vista clara no les perteneciera. Siempre que se dirigen hacia
las cosas iluminadas por el sol ven claramente y es manifiesto que
la vista est en ellos.
E s lo mismo para el ojo espiritual del alma. Siempre que se
posa sobre algo en que resplandece la verdad y la realidad, en-
tonces concibe (vnm), conoce, y es manifiesto que es espritu.
Cuando se apoya sobre lo que est mezclado de tinieblas, sobre
lo que deviene y perece, no tiene ms que opiniones, est embo-
tado, confunde las opiniones y parece que no fuera espritu.
L o que para las cosas conocidas es la fuente de la verdad y
para el ser que conoce la fuente de la facultad de conocer, hay
DIOS E N PLATN 85
que que decir que es la idea del bien. Se debe pensar que ella es el
autor (otMav) de la ciencia y de la verdad en tanto objeto de
conocimiento. E l conocimiento y la verdad son dos cosas bellas,
pero para pensar correctamente hay que considerar a la idea del
bien como ms bella todava. Se puede con razn considerar aqu
abajo a la luz y la vista como cosas emparentadas con el sol, pero
no como el sol mismo. Igualmente se puede considerar con razn
al conocimiento y la verdad como cosas emparentadas con el
bien, pero no como el bien mismo. L o que constituye el bien
debe ser todava ms honrado.
Pero hay que seguir considerando la imagen del bien. E l sol
no slo proporciona a las cosas visibles la posibilidad de ser
vistas, sino tambin el devenir, el crecimiento y el alimento, aun-
que l mismo no sea un devenir. L o mismo para las cosas cognos-
cibles, el bien no slo les proporciona la posibilidad de ser cono-
cidas, sino que adems la realidad y el ser ( i b Ivat xal <H)v oactv) les
vienen de l, aunque l mismo no sea un ser, sino algo que est
aun por encima del ser en dignidad y virtud." (Repblica, V I ,
507fc-509b.)
Real e imaginario en l a vida espiritual.
"No pienses que la educacin sea lo que algunos publican que
es. Pues afirman que no estando la ciencia en el alma la van a
introducir all, como si fueran a introducir la vista en ojos ciegos.
Ahora bien, lo que hemos dicho muestra que la facultad de
aprender y el rgano de esta facultad existen en el alma de cada
uno. Pero existen como un ojo que no pudiera, sino acompaado
por el cuerpo entero, volverse hacia la luz y abandonar las ti-
nieblas. As, con toda el afana es necesario apartarse del devenir
(de lo temporal) hasta que sea capaz de soportar la contempla-
cin de la realidad (ib Sv) y de lo ms luminoso que hay en la
realidad, es decir el bien. As que lo que hace falta es un mtodo
de conversin, que proporcione la manera ms fcil y eficaz de
hacer que el alma se d vuelta. E s algo muy distinto de un m-
todo para introducir la vista en el alma. Pues ella tiene vista,
pero no la dirige bien, no mira hacia donde debe, y es eso lo
que hay que lograr." (Repblica, V I I , 518b-d.)
A l g u n a s observaciones.
86 L A FUENTE GRIEGA DIOS E N PLATN 87

La vista es la inteligencia, la orientacin fusta es el amor Ese ser ( r e a l i d a d ) q u e p r o c e d e d e l b i e n , n o es e l m u n d o

sobrenatural. m a t e r i a l , pues n o es ser s i n o m a m e z c l a p e r p e t u a d e d e v e -
n i r y d e aniquilacin, es c a m b i o . L a s c o n c e p c i o n e s q u e
A u n q u e Platn se expresa e n trminos e s t r i c t a m e n t e i m -
nuestra inteligencia tiene l a capacidad d e manejar y de
personales, ese b i e n q u e es e l a u t o r d e l a integibilidad y
d e f i n i r n o son t a m p o c o e l ser q u e p r o c e d e d e l b i e n . Pues,
d e l ser d e l a v e r d a d , n o es o t r a cosa q u e D i o s . Slo q u e ms lejos, Platn c o m p a r a las ms precisas d e esas nociones
Platn u t i l i z a l a p a l a b r a autor p a r a i n d i c a r q u e D i o s es u n a con sombras, reflejos e imgenes e n e l agua.
persona. E l q u e acta es u n a p e r s o n a .
E s e ser es t r a s c e n d e n t e c o n relacin a l a n a t u r a l e z a y a
Platn, a l d a r a D i o s e l n o m b r e d e b i e n , expresa c o n l a l a i n t e l i g e n c i a h u m a n a . L a l u z q u e l o i l u m i n a n o es t a m -
m a y o r energa p o s i b l e q u e D i o s es p a r a e l h o m b r e a q u e l l o p o c o d e l a m i s m a n a t u r a l e z a q u e l a i n t e l i g i b i l i d a d de las
h a c i a l o c u a l se d i r i g e e l a m o r . ciencias q u e estn a n u e s t r o alcance. E s t a m b i n u n a l u z
trascendente.
" E l bien es lo que busca toda alma, por el cual ella acta,
L u e g o r e s u l t a difcil n o c o n s i d e r a r ese ser c o m o D i o s y
presintiendo que es algo, pero ignorando lo que es." (Repblica,
V I , 505 e.) 1 esa l u z c o m o D i o s . Parece difcil i n t e r p r e t a r esas tres n o -
ciones d e l b i e n , d e l a v e r d a d y d e l ser en o t r a f o r m a q u e
C f . S a n Agustn. Dios es un bien que no es otra cosa que c o m o u n a c o n c e p c i n d e l a Trinidad. ( E l B i e n corresponde
bien. E s Platn. a l P a d r e , e l ser a l H i j o y l a v e r d a d a l Espritu.)
Dos ideas: C f . Parmnides, 143 e. S i l o u n o es, h a y l o u n o , e l ser y
1 N O H A Y , N O PUEDE HABER OTRA RELACIN DEL HOMBRE l a r e l a c i n e n t r e a m b o s ( y d e all t o d o s los n m e r o s ) . P e r o
CON Dios QUE E L AMOR. L O QUE N O ES A M O R N O ES RELA-
es p u r a m e n t e a b s t r a c t o . ( S i l o u n o es v e r d a d e r a m e n t e u n o ,
n o es e n a b s o l u t o . )
CIN CON Dios.
Sabemos p o r Aristteles q u e l o U n o e r a u n o d e los n o m -
2* E l o b j e t o q u e c o n v i e n e a l a m o r es D i o s , y todo liom-
bres q u e Platn d a b a a D i o s .
bre que ama otra cosa que Dios se engaa, se equivoca,
E s e v i d e n t e q u e Platn c o n s i d e r a l a v e r d a d e r a sabidura
como si corriera hacia un desconocido en la calle "porque
c o m o a l g o s o b r e n a t u r a l . N o se p u e d e expresar ms c l a r a -
lo tom por un amigo.
m e n t e q u e c u a n d o h a c e l a o p o s i c i n e n t r e las dos c o n c e p -
L u e g o s l o e n t a n t o e l a l m a se o r i e n t a h a d a l o q u e h a y ciones posibles d e l a sabidura. L o s q u e c o n s i d e r a n l a s a b i -
q u e a m a r , es d e c i r e n t a n t o a m a a D i o s , es apta para saber dura c o m o u n a adquisicin p o s i b l e a l a n a t u r a l e z a h u m a n a
y conocer. E s i m p o s i b l e p a r a e l h o m b r e ejercer p l e n a m e n t e p i e n s a n q u e , c u a n d o a l g u i e n se h a v u e l t o sabio, u n t r a b a j o
su i n t e l i g e n c i a sin la caridad, porque no hay otra fuente de h u m a n o h a p u e s t o e n l a l g o q u e n o estaba antes.
l u z q u e D i o s . As l a f u e n t e d e a m o r s o b r e n a t u r a l est p o r Platn p i e n s a q u e e l q u e l l e g a a l a v e r d a d e r a sabidura
e n c i m a d e l a i n t e l i g e n c i a y es s u c o n d i c i n . E l amor de Dios n o t i e n e e n s ms d e l o q u e tena antes, p u e s l a sabidura n o
es la nica fuente de todas las certezas. ( L a filosofa de est e n l, sino q u e l e v i e n e c o n t i n u a m e n t e d e o t r a p a r t e ,
Platn n o es o t r a cosa q u e u n a c t o d e a m o r d i r i g i d o h a - a saber d e D i o s . l n o t u v o o t r a cosa q u e h a c e r sino v o l -
cia D i o s . ) verse h a c i a l a f u e n t e d e l a sabidura, c o n v e r t i r s e ,
 LA FUENTE GRIEGA DIOS E N PLATN 89

L o q u e e l h o m b r e p u e d e h a c e r p o r e l h o m b r e n o es a g r e - vuele. E s l o q u e Platn expresa c o n u n a sola p a l a b r a : toda

garle algo, sino volverlo hacia la luz que viene de
parte, de lo alto.
E s t a l u z d e l a v e r d a d es, p u e s , l a inspiracin.
L a inteligencia reside en todo h o m b r e . E l empleo d e la
inteligencia tiene por condicin el amor sobrenatural
se t r a t a d e u n a d o c t r i n a i n t e l e c t u a l i s t a , a l c o n t r a r i o ) .
Pero si b i e n podemos cambiar la direccin d e nuestra
m i r a d a dejando inmvil e l cuerpo, o casi inmvil, n o ocurre
as p a r a e l a l m a . E l a l m a n o p u e d e d a r u n a n u e v a d i r e c c i n
a su m i r a d a s i n v o l v e r s e ntegramente.
E l a l m a , p a r a v o l v e r su m i r a d a h a c i a D i o s , d e b e desviarse
t o d a e n t e r a d e las cosas q u e n a c e n y p e r e c e n , q u e c a m b i a n ,
d e las cosas t e m p o r a l e s ( e q u i v a l e n t e e x a c t o ) . T o d a e n t e r a ;
c o m p r e n d i e n d o p o r t a n t o l a p a r t e sensible, c a r n a l d e l a l m a
q u e est a r r a i g a d a e n las cosas sensibles y saca d e ellas l a
v i d a . H a y q u e d e s a r r a i g a r l a . E s u n a m u e r t e . L a conversin
es esta muerte.
L a p r d i d a d e u n a cosa o u n ser a l q u e estamos apegados
es i n m e d i a t a m e n t e sensible p o r u n a b a t i m i e n t o q u e c o r r e s -
p o n d e a u n a p r d i d a d e energa. Ahora bien, hay que perder
toda la energa vital que no es proporcionada por la tota-
lidad de las cosas y los seres a los que estamos apegados.
Es por lo tanto u n a muerte.
As e l desapego t o t a l es l a c o n d i c i n d e l a m o r d e D i o s ,
y c u a n d o el a l m a h a c u m p l i d o e l m o v i m i e n t o d e d e s p r e n -
derse t o t a l m e n t e d e este m u n d o p a r a v o l v e r s e ntegramente
a D i o s , es i l u m i n a d a p o r l a v e r d a d q u e desciende d e D i o s
en ella.
E s l a m i s m a n o c i n q u e est e n e l c e n t r o d e l a mstica
cristiana.
N o t a r toda e l a l m a . C f . San J u a n de l a C r u z . E l m e n o r
a p e g o i m p i d e l a transformacin d e l a l m a . Como un solo
grado de calor de menos impide que la madera se queme;
como el hilo ms tenue, mientras no se rompe, que el pfro
otra el a l m a . ( C f . estoicos.)
C m o se o p e r a l a c o n v e r s i n ? Y e n p r i m e r l u g a r , q u
es e l h o m b r e antes d e l a c o n v e r s i n ? I m a g e n d e l a c a v e r n a .
I m a g e n t e r r i b l e d e l a m i s e r i a h u m a n a . Somos as ( n o , h e -
(no mos s i d o . . . ) .
"Piensa que los hombres moran en una caverna subterrnea
que tiene una abertura hacia la luz en toda su longitud. Estn
en esta caverna desde la infancia, las piernas y el cuello sujetos
por cadenas. Asi deben permanecer inmviles, no pudiendo mirar
sino lo que tienen delante, y no pueden volver la cabeza debido
a sus cadenas. L a luz Ies viene de un fuego que arde por en-
cima de ellos, bastante lejos por detrs. Entre el fuego y esos
seres encadenados, por encima, hay un camino a lo largo del
cual se ha construido una pared, como la barrera que ponen los
que muestran maravillas entre ellos y el publico y por encima
de la cual ensean sus curiosidades. Ve ahora gentes que pasan
a lo largo de esta pared y que llevan figuras de toda especie,
elevndolas para que sobrepasen el muro, figuras de hombres y de
animales en madera y en piedra y toda clase de objetos fabri-
cados. Como suele ocurrir, los que llevan esos objetos a veces
hablan, otras veces se callan.
E s una extraa comparacin dijo Glaucn, y esos seres
encadenados son extraos.
Son como nosotros dijo Scrates. Y esos seres, crees que
veran algo de ellos mismos y sus vecinos, sino las sombras pro-
yectadas por el fuego sobre la pared de la caverna que tienen
al frente?
Cmo veran otra cosa dijo Glaucn, puesto que una
violencia los obliga a mantener la cabeza inmvil?
Y lo mismo para los objetos transportados. Y si pudieran
hablar, necesariamente creeran que al dar nombres a las cosas
que ven, nombran cosas verdaderamente presentes. Y si hubiera
un eco en el fondo de la caverna, cuando uno de los que pasan
hablara, creeran que es la sombra que pasa la que habla. E n
general, tales seres creeran que no hay nada real, sino las som-
bras de objetos fabricados.
Examina lo que podra ser para ellos la liberacin y la cura-
cin de sus cadenas y de su locura, si se encontraran en tal estado
por su naturaleza. Si se libertara a uno de ellos, si se lo obligara
de pronto a mantenerse de pie, a girar el cuello, a caminar, a
90 L A FUENTE GRIEGA
mirar del lado de la luz, cada una de esas acciones sera un
dolor y el deslumbramiento le impedira ver los objetos cuyas
sombras vea antes,.. Qu dira entonces si alguien viniera a
decirle que antes no vea ms que tonteras, que ahora est ms
cerca de la realidad, mejor colocado ante la realidad, que mira en
mejor direccin? Si se le mostrara cada uno de los objetos que
pasan preguntndole qu es y se lo obligara a responder? No sa-
bra qu decir y pensara que lo que vea antes era ms verda-
dero que lo que se le muestra ahora. Y si se lo obligara a vol-
verse hacia la luz misma, le hara mal a los ojos y huira y se
dirigira a las cosas que puede ver y pensara que son verdade-
ramente ms claras que las que se le muestran. Y si por violencia
se lo arrastrara lejos de all, a travs de la rudeza de la subida
y del escarpe, sin dejarlo hasta que hubiera llegado a la luz del
sol, sera para l un supfacio, se rebelara contra quien lo arrastra,
y una vez llegado a la luz tendra los ojos llenos de esplendor y
no podra ver una sola de las cosas que le dijeron son verdade-
ras. Tendra necesidad de acostumbrarse antes de poder levantar
la vista. Mirara primero con ms facilidad las sombras y luego
las imgenes de los hombres y de los otros seres en el agua, des-
pus los seres mismos. Luego tendra menor dificultad para con-
templar las cosas del cielo y el cielo mismo por la noche, miran-
do la luna y las estrellas, que el sol y su luz en pleno da. Pero
al fin, pienso, podra ver cara a cara y contemplar el sol, no su
imagen en las aguas o en otros rincones, sino el sol mismo, en
s mismo, en su propio lugar, tal como es. [Estado de perfeccin.
Cf. San Juan: Kattc cctv.] Despus se dara cuenta de que es
el mismo sol el que produce las estaciones y los aos, que rige
todo lo que se encuentra en este mundo visible y que en cierto
modo es la causa de todo lo que ve." (Repblica, V I I , 514 a-516 c.)
Segn l o p o c o q u e se sabe d e los m i s t e r i o s , es m u y p r o -
b a b l e q u e esta i m a g e n p r o v e n g a d e sus t r a d i c i o n e s y q u i z
hasta l a p e r m a n e n c i a e n u n subterrneo c o n cadenas cons-
tituyera u n rito.
( C f . Himno a Demtet.)
No se p u e d e l l e v a r ms lejos e l c u a d r o d e l a m i s e r i a
humana.
N a c e m o s castigados. I d e a pitagrica. N o se t r a t a d e u n a
f a l t a o r i g i n a l , p e r o esa f a l t a est i m p l c i t a , a t a l p u n t o esta
descripcin tiene color penal, color d e prisin.
DIOS E N PLATN 91
N a c e m o s y v i v i m o s e n la mentira. N o nos s o n dadas ms
q u e m e n t i r a s . H a s t a nosotros m i s m o s ; c r e e m o s v e r n o s a
n o s o t r o s m i s m o s y s l o vemos l a s o m b r a d e nosotros m i s -
m o s . C o n c e t e a t i m i s m o : p r e c e p t o i m p r a c t i c a b l e e n l a ca-
verna. N o vemos ms q u e l a sombra d e lo f a b r i c a d o . E l
m u n d o e n q u e estamos y d e l c u a l n o v e m o s ms q u e s o m -
bras ( a p a r i e n c i a s ) es u n a cosa a r t i f i c i a l , u n j u e g o , u n s i m u -
l a c r o . O p o s i c i n a c o n s i d e r a r . E l ser q u e v e r d a d e r a m e n t e
es, e l m u n d o i n t e l i g i b l e es producido por el Bien supremo,
d e l e m a n a . E l m u n d o m a t e r i a l es fabricado.
Es imposible poner mayor distancia entre nuestro u n i -
verso y D i o s .
( E s t e m u n d o m a t e r i a l , d i c h o sea d e paso, est en e l m u n d o
i n t e l i g i b l e , q u e es i n f i n i t a m e n t e ms v a s t o . N o se p u e d e
estar m s lejos q u e Platn d e l p a n t e s m o , d e p o n e r a D i o s
en el m u n d o . )
N a c e m o s y v i v i m o s en la pasividad. N o nos m o v e m o s . L a s
i m g e n e s p a s a n a n t e nosotros y las v i v i m o s . N o e l e g i m o s
n a d a . L o q u e v i v i m o s e n c a d a i n s t a n t e nos es d a d o p o r e l
q u e m u e s t r a las m a r i o n e t a s . ( N o se d i c e n a d a s o b r e l . ...
P r n c i p e d e este m u n d o ? ) N o t e n e m o s a b s o l u t a m e n t e n i n -
g u n a l i b e r t a d . Se es l i b r e despus d e l a conversin ( d u r a n t e ) ,
p e r o n o a n t e r i o r m e n t e . C o m o d e c a M a i n e d e B i r a n , somos
modificados.
L o s cines p a r l a n t e s se a s e m e j a n b a s t a n t e a esta c a v e r n a .
L o cual muestra hasta q u p u n t o amamos nuestra degra-
dacin.
N a c e m o s y v i v i m o s en la inconsciencia. N o conocemos
n u e s t r a m i s e r i a . N o sabemos q u e estamos castigados, q u e
estamos e n l a m e n t i r a , q u e somos pasivos n i , p o r s u p u e s t o ,
q u e somos i n c o n s c i e n t e s . E x a c t a m e n t e l o q u e se p r o d u c i r a
si l a h i s t o r i a f u e r a l i t e r a l m e n t e v e r d a d e r a . T a l e s c a u t i v o s se
apegaran c o n t o d a e l a l m a a s u c a u t i v e r i o . E s s i e m p r e e l
efecto d e d e g r a d a c i n d e l a d e s g r a c i a : e l a l m a se apega
a e l l a a l p u n t o d e n o p o d e r desprenderse (ersatz d e r e s i g -

92 L A FUENTE GRIEGA
n a c i n ) . Y es e l efecto d e esa d e s g r a c i a g e n e r a l , c o m n a
t o d o s , d e ser seres h u m a n o s .
Si p a s a n p o r l a p a r e d f o r m a s t e r r i b l e s , los c a u t i v o s e n c a -
d e n a d o s s u f r e n . P e r o d e l a esencia m i s m a d e s u m i s e r i a ,
q u e es s u d e p e n d e n c i a t o t a l c o n r e s p e c t o a sombras
p a s a n , y d e l e r r o r q u e les h a c e c r e e r q u e esas s o m b r a s s o n
reales, n o t i e n e n l a m e n o r i d e a .
L a conversin entonces n o es a s u n t o fcil. L a d e s a p a r i -
c i n d e las cadenas n o es n a d a an.
Se p u e d e c o n s i d e r a r q u e las cadenas c a e n d e s d e q u e u n
ser h u m a n o r e c i b e p o r inspiracin, o ms a m e n u d o p o r l a
enseanza d e o t r o , o r a l o e s c r i t a ( m u c h a s veces es u n l i b r o ) ,
l a i d e a d e q u e este m u n d o n o es t o d o , q u e h a y a l g o m e j o r
y q u e es necesario b u s c a r l o .
Pero cuando comienza a moverse, l a inercia y e l a n q u i -
l o s a m i e n t o c o n s t i t u y e n obstculos, y e l m e n o r m o v i m i e n t o
es u n d o l o r i n t o l e r a b l e . L a c o m p a r a c i n e n este caso es d e
u n a precisin m a r a v i l l o s a .
E x i s t e entonces u n m e d i o p a r a q u e las cosas sean m u y
fciles. S i e l q u e h a h e c h o caer las cadenas h a c o n t a d o las
m a r a v i l l a s d e l m u n d o e x t e r i o r , las p l a n t a s , los r b o l e s , e l
c i e l o , e l s o l , u n o n o t i e n e ms q u e p e r m a n e c e r i n m v i l ,
c e r r a r l o s ojos, e i m a g i n a r q u e u n o m i s m o sale, t r e p a f u e r a
d e l a c a v e r n a y v e t o d a s esas cosas. P a r a h a c e r ms c o l o r i d a
l a i m a g i n a c i n , t a m b i n se p u e d e soar q u e se h a n e x p e r i -
m e n t a d o a l g u n o s d e los s u f r i m i e n t o s l i g a d o s a ese v i a j e .
Este procedimiento procura u n a v i d a m u y agradable, de
grandes satisfacciones p a r a e l a m o r p r o p i o , y t o d o s i n q u e
cueste n a d a .
S i e m p r e q u e se p i e n s a q u e h u b o c o n v e r s i n s i n u n a c i e r t a
c a n t i d a d m n i m a d e v i o l e n c i a y d e d o l o r , es q u e l a c o n -
versin t o d a v a n o h a t e n i d o l u g a r r e a l m e n t e . C a y e r o n las
cadenas p e r o e l ser h a p e r m a n e c i d o inmvil y s l o se h a m o -
v i d o f i c t i c i a m e n t e . P e r o d n d e est e l c r i t e r i o ? E l s e n t i -
m i e n t o d e l esfuerzo y e l s u f r i m i e n t o n o lo* es; h a y s u f r i m i e n -
DIOS E N PLATN 93
tos, esfuerzos i m a g i n a r i o s . E l s e n t i m i e n t o i n t e r n o ? , n a d a es
ms e n g a o s o . D e b e h a b e r o t r o c r i t e r i o .
L a i m a g e n d e Platn i n d i c a q u e l a conversin es u n a o p e -
racin v i o l e n t a y d o l o r o s a , u n a r r a n c a m i e n t o , y q u e c o m -
porta u n a cantidad irreductible de violencia y de dolor
que
q u e n o se p u e d e s u p r i m i r . S i n o se q u i e r e p a g a r t o d o el
p r e c i o , n o se l l e g a a l f i n , a u n c u a n d o se s u p r i m a m u y p o c o .
E n t o d o l o r e a l h a y a l g o de i r r e d u c t i b l e .
L a c o m p a r a c i n p l a t n i c a i n d i c a etapas e n esta o p e r a c i n .
E l c a u t i v o c u y a s cadenas h a n c a d o a t r a v i e s a l a c a v e r n a .
N o d i s c i e r n e n a d a , p o r o t r a p a r t e est r e a l m e n t e e n l a p e -
n u m b r a . N o l e servira d e n a d a detenerse y e x a m i n a r l o q u e
l e r o d e a . T i e n e q u e c a m i n a r a u n q u e sea a l p r e c i o d e m i l
d o l o r e s y saber a d n d e v a . L a v o l u n t a d es a q u l a nica
q u e interviene, l a inteligencia n o desempea ningn p a p e l .
H a y q u e h a c e r u n n u e v o esfuerzo a c a d a paso, y s i cesa e l
esfuerzo antes d e salir, a u n q u e n o f a l t a r e ms q u e u n solo
paso, n o se saldr jams. L o s ltimos pasos s o n los ms
duros.
E s l a p a r t e q u e c o r r e s p o n d e a l a v o l u n t a d e n l a salvacin.
Esfuerzo en e l vaco. Esfuerzo de l a v o l u n t a d desgraciada
y c i e g a , p u e s carece d e l u z .
( O b s e r v a r q u e m i e n t r a s se est e n l a c a v e r n a , y a u n s i se
h a c a m i n a d o m u c h o e n direccin a l a salida, a u n paso de
l a s a l i d a , no se tiene ninguna idea de Dios.)
U n a v e z a f u e r a , se s u f r e ms t o d a v a p o r e l h e c h o d e l
d e s l u m b r a m i e n t o , p e r o se est s e g u r o . ( A m e n o s , d e s d e
l u e g o , q u e se c o m e t a l a l o c u r a d e v o l v e r a e n t r a r en la
c a v e r n a , e n c u y o caso h a y q u e r e c o m e n z a r desde e l p r i n c i -
p i o . ) Y a n o h a y q u e h a c e r esfuerzos d e v o l u n t a d , s l o h a y
q u e m a n t e n e r s e e n u n estado d e espera y m i r a r a q u e l l o
c u y o r e s p l a n d o r es c a s i i n s o p o r t a b l e . M i e n t r a s se espera y se
m i r a , e l t i e m p o m i s m o producir u n a capacidad cada vez
mayor para recibir la luz.

94 L A FUENTE GRIEGA
H a y dos p e r o d o s d e c o n f u s i n , e n los q u e n o se sabe
d n d e est u n o , e n los q u e u n o se c r e e p e r d i d o . E l p r i m e r o ,
e n l a c a v e r n a , c u a n d o d e s l i g a d o u n o se v u e l v e y c o m i e n z a
a m a r c h a r . E l o t r o , m u c h o ms a g u d o t o d a v a , a l s a l i r d e l a
c a v e r n a , c u a n d o se r e c i b e e l c h o q u e d e l a l u z .
Estos dos p e r o d o s c o r r e s p o n d e n e x a c t a m e n t e a las dos
" n o c h e s o b s c u r a s " d e San J u a n d e l a C r u z : l a n o c h e o b s c u r a
d e l a s e n s i b i l i d a d y l a n o c h e o b s c u r a d e l espritu.
( E s m u y difcil n o p e n s a r q u e esta c o m p a r a c i n t a n p r e -
cisa condensa u n a e x p e r i e n c i a mstica a c u m u l a d a durante
generaciones.)
E l m o m e n t o f i n a l , c u a n d o e l ser l i b e r a d o contempla al
s o l m i s m o , a l b i e n m i s m o , es d e c i r a D i o s m i s m o , t a l c u a l
es, c o r r e s p o n d e a l o q u e S a n J u a n d e l a C r u z l l a m a b o d a s
espirituales.
P e r o e n Platn n o es e l f i n a l . Q u e d a t o d a v a u n a etapa.
( P o r o t r a p a r t e t a m b i n i n d i c a d a p o r San J u a n d e l a C r u z . )
" L a labor que nos corresponde a nosotros, fundadores de ciu-
dades, es obligar a las naturalezas mejores a llegar a la ciencia
suprema, es decir a la visin del bien y a la ascensin de esta
cuesta; y una vez que han subido ho hay que dejarles la Ucencia
que se les deja ahora, a saber la de morar en lo aho sin querer
bajar entre los cautivos y participar en las penas y honores ms
o menos despreciables que all existen. [Ms all de los gunas.]
L a ley no se interesa por el xito excepcional de una categora
de ciudadanos, sino por establecer, mediante la persuasin y la
fuerza, una armona entre los ciudadanos segn la capacidad de
cada uno para servir al bien comn. L a ley ha producido tales
hombres en la ciudad, no para que cada uno se vuelva y se vaya
adonde quiera, sino para servirse de ellos con vistas al vnculo
que une la ciudad. No hacemos injusticias a los que se han conver-
tido en filsofos en nuestra ciudad, les diremos palabras justas.
'Os hemos producido para que seis para vosotros mismos y para
vuestros conciudadanos como los jefes y los reyes en una col-
mena. Os hemos educado mejor y ms perfectamente que a los
otros, os hemos hecho aptos para ambos tipos de vida. Por lo
tanto debis bajar otra vez, cada uno de vosotros a su turno,
a la morada comn a todos, y acostumbraros a mirar en las ti-
mos E N PLATN
95
nieblas. Pues una vez que os hayis acostumbrado veris mil
veces mejor que los de abajo; conoceris cada una de las apa-
riencias, sabris de qu es apariencia y qu es, porque habris visto
la verdad concerniente a las cosas bellas, justas y buenas. Y asi
nosotros y vosotros juntos habitaremos esta ciudad en estado de
vigilia y no de sueo, como ocurre actualmente; pues la mayor
parte de las ciudades (es decir, almas) estn habitadas por gen-
tes que libran combates de sombras y hacen luchas de partidos
para aduearse del poder como si fuera un gran bien. Ahora
bien, he aqu la verdad: la ciudad donde aquellos que deben
gobernar son los menos deseosos de gobernar es la mejor y la
ms pacifica, y ocurre lo contrario en la que ellos tienen la dis-
posicin contraria.' [Accin no actuante.] Cuando tengamos este
lenguaje con aquellos que hemos educado, nos desobedecern?
E s imposible, pues imponemos obligaciones justas a hombres
justos.* (Repblica, V I I , 519c-520e.)
H a y q u e r e c o r d a r q u e esta c i u d a d es u n a f i c c i n , u n p u r o
s m b o l o q u e r e p r e s e n t a e l a l m a . Platn l o d i c e : " E n e l c i e l o
p u e d e ser q u e h a y a u n m o d e l o d e esta c i u d a d p a r a q u i e n
quiera verlo y , vindolo, f u n d a r la c i u d a d de su p r o p i o yo."
(Repblica, I X , 592 b . ) L a s d i f e r e n t e s categoras d e c i u d a -
d a n o s r e p r e s e n t a n las diversas p a r t e s d e l a l m a . L o s filsofos,
los q u e salen d e l a c a v e r n a , r e p r e s e n t a n l a p a r t e s o b r e n a -
t u r a l d e l a l m a . E l a l m a t o d a e n t e r a d e b e desligarse d e este
m u n d o , p e r o slo l a p a r t e s o b r e n a t u r a l e n t r a e n relaciones
con e l otro. C u a n d o l a parte sobrenatural ha visto a Dios
c a r a a c a r a , es necesario q u e se v u e l v a h a c i a e l a l m a p a r a
r e g i r l a , a f i n d e q u e e l a l m a e n t e r a est e n e s t a d o d e v i g i l i a ,
e n l u g a r d e l estado d e s u e o e n q u e se e n c u e n t r a e n t o d o s
a q u e l l o s e n los cuales l a l i b e r a c i n n o se h a c u m p l i d o . L a
parte n a t u r a l del alma, desligada de u n m u n d o , mientras
espera e l o t r o , est en el vacio d u r a n t e l a o p e r a c i n de l i b e -
racin. H a y q u e v o l v e r a p o n e r l a e n c o n t a c t o c o n ese m u n d o
q u e es s u y o , p e r o c o n u n c o n t a c t o l e g t i m o , q u e n o sea
una atadura.
E n s u m a , despus d e h a b e r a r r a n c a d o e l a l m a d e l c u e r p o ,
despus d e haber atravesado l a m u e r t e para i r hacia D i o s ,
90 LA FUENTE GRIEGA
DIOS E N PLATN
97
e l santo debe de alguna manera encarnarse en su p r o p i o Estas ciencias n o t i e n e n v a l o r p o r s m i s m a s . S o n i n t e r -
c u e r p o a f i n d e d i f u n d i r p o r e l m u n d o , p o r esta v i d a t e - mediarios entre e l a l m a y D i o s .
rrestre, el reflejo d e l a l u z sobrenatural. A f i n d e hacer d e
esta v i d a t e r r e s t r e y d e este m u n d o u n a r e a l i d a d , p u e s h a s t a "All est la liberacin de las cadenas, la conversin lejos de
las sombras, hacia objetos fabricados [marionetas] y la luz y la
entonces n o son ms q u e sueos. L e c o r r e s p o n d e , as, a c a - ascensin fuera de la caverna hacia el sol, y all en la impotencia
b a r l a creacin. E l p e r f e c t o i m i t a d o r d e D i o s p r i m e r o se de mirar los animales, las plantas y la luz del sol, est el examen
d e s e n c a r n a , l u e g o se e n c a r n a . en las aguas de las imgenes divinas y de las sombras de las
cosas reales. Ya no son sombras de marionetas...
A h o r a , e n q u consiste p a r a a q u e l q u e a c a b a d e salu- All est la eficacia de las ciencias que hemos enumerado para
conducir a lo ms precioso del alma a contemplar lo ms exce-
de l a caverna l a contemplacin q u e a c o s t u m b r a e l a l m a a lente del ser." (Repblica, V I I , 532b-c.)
l a l u z ? E s e v i d e n t e q u e h a y v a r i o s c a m i n o s . Platn i n d i c a
u n o e n l a Repblica. Es u n camino intelectual. Ms lejos dice: "Aquellas ciencias de las que dijimos que par-
ticipan del ser, la geometra y las que le siguen, vemos que sue-
P a r a e l pasaje d e las t i n i e b l a s a l a c o n t e m p l a c i n d e l sol an en cierto modo a propsito del ser, pero que son incapaces de
h a c e n f a l t a i n t e r m e d i a r i o s , u,eTa!;. L o s d i f e r e n t e s c a m i n o s verlo despiertas. Esto se debe al hecho de que utilizan hiptesis
se d i s t i n g u e n p o r e l i n t e r m e d i a r i o e l e g i d o . E n e l c a m i n o (es decir, axiomas y postulados) que no tocan y de los que no pue-
den dar cuenta. Slo el mtodo dialctico suprime las hiptesis
d e s c r i t o e n l a Repblica e l i n t e r m e d i a r i o es l a relacin. y dirige el ojo del alma hacia el principio mismo." (Repblica,
E l p a p e l d e l i n t e r m e d i a r i o es p o r u n a p a r t e estar s i t u a d o 533 b~d.)
a m e d i o c a m i n o e n t r e l a i g n o r a n c i a y l a p l e n a sabidura,
e n t r e e l d e v e n i r t e m p o r a l y l a p l e n i t u d d e l ser ( " e n t r e " a Q u v i e n e despus d e esas ciencias? A l g o q u e Platn
l a m a n e r a d e u n a m e d i a p r o p o r c i o n a l , pues se t r a t a d e l a l l a m a dialctica, p e r o s o b r e l o c u a l se e n v u e l v e e n r e t i c e n -
asimilacin d e l a l m a a D i o s ) . A d e m s es necesario q u e tire cias. C o n s i s t e e n t r a t a r d e dar cuenta d e esas ciencias m i s -
el alma hacia el ser, que llame al pensamiento. m a s . E s necesario " s i n la ayuda de ninguna sensacin, por
E n l a va i n t e l e c t u a l , l o q u e l l a m a p e n s a m i e n t o es l o q u e la pura razn, lanzarse hacia lo que es cada cosa en si misma,
p r e s e n t a c o n t r a d i c c i o n e s . E n o t r a s p a l a b r a s , es l a relacin. y no detenerse antes de haber captado por la inteligencia
misma lo que es el bien mismcT. (Ibid, 5 3 2 b-d)
Pues d o n d e h a y a p a r i e n c i a d e c o n t r a d i c c i n , h a y correlacin
d e c o n t r a r i o s , es d e c i r , relacin. S i e m p r e q u e u n a c o n t r a d i c - Estamos reducidos a adivinar segn indicaciones esparci-
das e n otras p a r t e s .
c i n se i m p o n e a l a i n t e l i g e n c i a se v e o b l i g a d a a c o n c e b i r
u n a relacin q u e t r a n s f o r m e l a c o n t r a d i c c i n e n correlacin, G r e c i a t u v o u n a mstica donde la contemplacin mstica
y p o r consecuencia e l a l m a es l l e v a d a h a c i a a r r i b a . se apoyaba en las relaciones matemticas. Muy singular.
(Cf. Proclo sobre Platn y F i l o l a o . )
E j e m p l o : e l Teetetos. L o s huesecillos ( 4 , 6 y 1 2 ) . (Teete-
tos, 154 o.)
A s : l a matemtica, c i e n c i a d e las relaciones d e ese t i p o . Contemplacin del orden del mundo a priori.
C u a t r o r a m a s : aritmtica, g e o m e t r a , astronoma, msica ( l a s
dos ltimas matemticas, n o d e o b s e r v a c i n . C f . p r e g u n t a Parece c l a r o q u e e l c a m i n o q u e v a d e s d e las ciencias
de Platn s o b r e los a s t r o s ) . matemticas a D i o s c o n s i d e r a d o c o m o e l b i e n d e b e p a s a r
98 L A FUENTE CREEGA
p o r l a n o c i n d e o r d e n d e l m u n d o ( n o e n t a n t o es c o m p r o -
b a d o p o r l a o b s e r v a c i n e m p r i c a ) , de belleza del
Efectivamente, c o n esta n o c i n se r e l a c i o n a n las i n d i c a c i o n e s
q u e se p u e d e n r e c o g e r e n otras p a r t e s .
Estas i n d i c a c i o n e s s o n :
1* U n texto de A n a x i m a n d r o . (Diels, 5 o
ed., I , p g .
" A partir de la materia indeterminada se produce el nacimiento
de las cosas, y la destruccin se opera por un retomo a esa ma-
teria indeterminada, en virtud de la necesidad; pues las cosas
sufren un castigo y una expiacin las unas de parte de las otras,
a causa de sus injusticias, segn el orden del tiempo."
Texto insondable.
2* U n p a s a j e m i s t e r i o s o d e l Gorgias (507 e-508a) de Pla-
tn.
" . . .No hay que permitir a los deseos ser insolentes y tratar de
colmarlos; hay all un mal inextinguible y se lleva la vida de un
ladrn. De esta manera no se puede ser amigo de otro hombre ni
de Dios; pues no se puede as formar ninguna asociacin (Ko-.vuvfa);
y donde no hay asociacin no hay amistad. Los sabios afirman,
Cbeles, que lo que mantiene juntos al cielo y la tierra, los hom-
bres y los dioses es la asociacin, y la amistad y el orden (Koa^ti-
T T J T B ) y la templanza y la justicia; y por esa razn han llamado
a ese todo un orden, amigo mo, y no un desorden o una intem-
perancia. [La idea de asociacin y de amistad entre Dios y el
hombre est en Platn.] Me parece que no dedicas tu atencin a
todo eso, aunque seas sabio. No ves que la igualdad geomtrica
tiene gran poder entre los dioses y los hombres. T piensas que
debe tenerse por prctica adquirir siempre ms. E s que te olvi-
das de la geometra." (Cf. " L a justicia es un nmero igualmen-
te i g u a l . " )
1
3^ U n pasaje todava ms"misterioso d e l Filebo
"No puede haber un camino ms hermoso que este. Siempre es-
tuve enamorado de l, pero a veces me huye y me deja abando-
1
Frmula pitagrica (Diels, 5 ed., I , p. 452).
DIOS E N PLATN 99
nado y no sabiendo qu hacer. No es difcil explicarlo, pero es
muy difcil practicarlo. Todas las invenciones que se refieren a
mundo.
un arte, a una tcnica, siempre aparecieron por su medio.
E s un don de los dioses a los hombres, segn pienso; y un
Prometeo debi hacerlo descender de los dioses al mismo tiempo
que un fuego muy brillante. Y los antiguos, mejores que nosotros
y viviendo ms cerca de los dioses, nos han transmitido esta tra-
dicin: que las cosas que se llaman eternas proceden de lo uno
89.)
y de lo mltiple y son innatos en ellas el lmite y lo ilimitado."
(Potencia y a m o r . )
N. B. N o se t r a t a a q u d e l m u n d o , s i n o de u n o r d e n e t e r n o
del cual procede el m u n d o .
"Puesto que las cosas estn ordenadas as, en cada investiga-
cin debemos establecer cada vez una idea. L a encontraremos,
pues est implcita en la investigacin. Si la encontramos, despus
de esta unidad hay que examinar dos [ramas] si corresponden
[a la materia que se estudia] o si no tres o cualquier otro nmero;
y [dividir] igualmente la unidad de cada una de esas [ramas], has-
ta que con respecto a la unidad primitiva se vea no slo que es
unidad y nmero y multitud indefinida, sino tambin qu n-
mero. L a idea de indefinido no debe aplicarse a la cantidad hasta
que no se vea claramente en esta materia el nmero que es in-
termediario entre lo uno y lo indefinido. Slo entonces hay que
permitir a la unidad en cada materia perderse en lo indefinido.
Los dioses nos han dado este mtodo para investigar, instruirse
y ensear..." (Ya no se sabe aplicarlo.)
E j e m p l o s . Gramtica. V o z , m u l t i t u d d e sonidos emitidos
p o r l a v o z . Saber cuntas letras y cules.
Msica.
L o m i s m o el camino inverso, para i r de l o i n d e f i n i d o a l o
(lQb-e). u n o . T o t h , i n v e n t o r de las letras, estableci p r i m e r o las v o c a -
les, despus las consonantes, l u e g o las m u d a s ; c o n t t o d o ;
las u n i c o n e l n o m b r e c o m n de letras.
Ms adelante ( 2 6 f e ) :
100 L A FUENTE GRIEGA
" A partir de esas dos especies de cosas se produjeron para
nosotros las estaciones y todo lo que es bello, a saber de la mezcla
de las cosas ilimitadas y de las que encierran un lmite."
N o t a r q u e a q u a p a r e c e l a n o c i n d e belleza ( v e r pasaje
del Banquete).
H a y que observar:
I o
E s t a teora es e s p e c f i c a m e n t e pitagrica ( c f . F i l o l a o
y F e r c i d e s ) , p e r o los p i t a g r i c o s , c u y o o r i g e n se r e m o n t a b a
apenas a u n s i g l o , n o p u e d e n ser esos " a n t i g u o s " d e
h a b l a Platn. Se t r a t a p u e s d e u n a tradicin ms a n t i g u a ,
orfismo o misterios de Eleusis.
E s t a tradicin i m p l i c a b a a l a v e z u n a teora d e i n v e n c i o -
nes p r i m i t i v a s ( e s c r i t u r a , msica, ciertas t c n i c a s ) , u n a teora
de l a invencin en general, y u n a teora d e l o r d e n d e l
m u n d o . T o d o reposa s o b r e e l m i s m o p r i n c i p i o , a saber l a
m e z c l a d e l o i l i m i t a d o y d e l lmite. E s t e p r i n c i p i o c o n s t i -
t u y e i g u a l m e n t e ( e n este m i s m o d i l o g o ) u n p r i n c i p i o
m o r a l y e n e l Poltico u n p r i n c i p i o d e poltica.
Platn, a p r o p s i t o d e esta tradicin, a l u d e a P r o m e t e o .
Esquilo presenta a Prometeo como e l autor de invenciones
p r i m i t i v a s , d e l a c o m p r e n s i n d e las estaciones, d e las r e v o -
l u c i o n e s d e los astros, y d e l n m e r o .
S i n f o r z a r las relaciones, se p u e d e o b s e r v a r :
q u e esta n o c i n d e o r d e n d e l m u n d o est m u y cerca d e
los l i b r o s sapienciales ( p e r o m u c h o ms p r e c i s a ) ;
q u e las p a l a b r a s pc6u,q, n m e r o , y X y o ? , relacin, se
e m p l e a n i n d i f e r e n t e m e n t e u n a p o r l a o t r a e n l a tradicin
pitagrica. Ayoq q u i e r e d e c i r p a l a b r a , p e r o m u c h o ms a u n
relacin. L o u n o e n Platn es D i o s , l o i n d e f i n i d o l a m a t e r i a .
E n t o n c e s las p a l a b r a s : " e l n m e r o c o n s t i t u y e l a m e d i a c i n
e n t r e l o u n o y l o i n d e f i n i d o " (Febo, 16 d-e) adquieren sin-
g u l a r e s resonancias.
I g u a l m e n t e : las estaciones y t o d o l o q u e h a y d e b e l l o
h a s i d o h e c h o p o r l a m e z c l a d e l o i l i m i t a d o y d e l lmite
DIOS E N PLATN 101
es d e c i r p o r e l p r i n c i p i o o r d e n a d o r . ( T o d o l o q u e h a y d e
b e l l o , es d e c i r t o d a s las cosas e n t a n t o s o n b e l l a s . Pues e l
u n i v e r s o es b e l l o C f . Timeo.)
AYC e
l gr^
n s
e s e n c i a l m e n t e l a m e z c l a d e l lmite
0 5 e s
y de l o i l i m i t a d o . Eudoxio.
E n f i n , n o o l v i d a r q u e P r o m e t e o , d e l q u e a q u se t r a t a ,
es u n d i o s q u e t o m e l r a y o d e Z e u s p a r a d a r e l f u e g o a los
h o m b r e s , p o r a m o r a los h o m b r e s , y q u e p o r esta causa f u e
c r u c i f i c a d o . ( E s t e pasaje m u e s t r a q u e e l f u e g o d e P r o m e t e o
que
no era e l fuego m a t e r i a l . )
V e r l o q u e es e l f u e g o e n e l h i m n o d e C l e a n t o . Son Lucas,
X n , 49: " H e venido a arrojar (^aXelv) u n fuego sobre l a
tierra, y q u ms p u e d o desear, si e l i n c e n d i o h a c o m e n -
z a d o ? " Hechos de los apstoles: l e n g u a s d e f u e g o . San M a -
teo, p a l a b r a s d e S a n J u a n B a u t i s t a : l os bautizar e n e l
Espritu S a n t o y e n e l f u e g o . C f . t a m b i n analoga e n t r e :
de "de doble f i l o " ( H i m n o de C l e a n t o ) , y : "no he venido a traer
l a p a z sino l a espada".
E l d i l o g o d o n d e l a n o c i n d e o r d e n d e l m u n d o aparece
c o n m a y o r b r i l l o y se e n c u e n t r a p e r s o n i f i c a d a e n u n a d i v i -
n i d a d q u e es l l a m a d a a l m a d e l m u n d o es e l Timeo.
P e r o antes d e p a s a r a l Timeo h a b r q u e d e t e n e r s e e n l a
n o c i n d e b e l l e z a y d e a m o r , l a o t r a v a d e salvacin i n -
d i c a d a p o r Platn, l a v a n o i n t e l e c t u a l , l a v a d e l a m o r .
{Pedro, Banquete.) E s e l a m o r s a l v a d o r . Platn d e s c r i b e e n
l a Repblica su o p u e s t o , e l a m o r q u e p i e r d e , e l a m o r i n f e r -
n a l , q u e l l a m a a m o r tirnico.
E l Pedro i n d i c a u n c a m i n o d e salvacin q u e n o es i n t e -
l e c t u a l e n ningn g r a d o , q u e n o i m p l i c a n a d a q u e se ase-
m e j e a l e s t u d i o , a l a c i e n c i a , a l a filosofa, l a salvacin
p o r e l solo s e n t i m i e n t o , y a l c o m i e n z o u n s e n t i m i e n t o m u y
h u m a n o ; e l a m o r q u e consiste e n v o l v e r s e e n a m o r a d o . D o c -
t r i n a d e l a m o r platnico q u e t u v o u n a f o r t u n a t a n prodigiosa
y q u e h a i m p r e g n a d o t a n t o s pases. E u r o p a . A r a b e s .

102 L A FUENTE GRIEGA
" E l alma toda entera es inmortal. Prueba: es principio de mo-
vimiento." (Fedro, 245c.)
" E n cuanto a su estructura, be aqu lo que debe decirse. Des-
cribirla totalmente sera una empresa divina y larga; pero ser
cosa humana y menos considerable expresara en esta forma."
(Fedro, 246 o.)
Sigue una comparacin que remonta a g r a n antigedad.
P u e s se l a e n c u e n t r a e n textos hindes p r o b a b l e m e n t e casi
c o n t e m p o r n e o s d e Platn. E s t a i m a g e n d e b e r e m o n t a r al
t i e m p o e n q u e las p o b l a c i o n e s d e a m b o s pases formaban
u n solo p u e b l o .
"Hay que compararla con las propiedades que corresponden
a un carro alado y a un cochero. E n los dioses todo es bueno y
de buen origen, caballos y cocheros; en los otros hay mezcla.
Y en primer lugar el cochero en nosotros dirige un par de caba-
llos, uno de ellos es hermoso y bueno, n a c i d o de padres bellos y
buenos; el otro, lo contrario. As, necesariamente, la conduccin
de nuestra yunta es difcil. He aqu el origen de .los vivientes in-
mortales y mortales. Todo lo que es alma tiene* el cuidado de lo
que no tiene alma y recorre el cielo pasando por formas que cam-
bian. E l alma perfecta y alada va por los aires y gobierna el
mundo entero. L a que pierde sus alas es llevada hasta que en-
cuentra algo slido para habitar; ha tomado un cuerpo de tierra."
(Fedro, 246 a-c.)
' X a propiedad esencial del ala es llevar a lo alto a aquello
que tiene peso." (Fedro, 246d.)
I m p o s i b l e d e c i r ms c l a r a m e n t e q u e e l a l a es u n r g a n o
sobrenatural, q u e es l a gracia.
" E l l a va por los aires, donde habita la raza de los dioses, y
entre las cosas corporales es la que tiene ms afinidad con lo
divino. L o divino es bello, sabio, bueno y todo lo dems. Estas
virtudes son particularmente lo que alimenta y acrecienta la parte
alada del alma; la fealdad, el mal y los otros contrarios la agotan
y la hacen perecer. Zeus, el gran soberano del cielo, avanza el
primero, conduciendo su carro alado, ordenando y vigilando todas
las cosas. Va seguido por el ejrcito de los dioses y de los genios
ordenados en once grados. Vesta permanece sola en la morada
DIOS E N PLATN 103
de los dioses... Variados son los espectculos de felicidad y las
evoluciones en el interior del cielo, donde la raza bienaventurada
de los dioses se despliega, cada uno cumpliendo lo que le co-
responde. Quien quiera y pueda los sigue. No hay envidia en el
coro divino. Cuando van a la comida, al banquete, suben y van
hasta lo ms alto de la bveda supraceleste. Los carros de los
dioses, bien equilibrados, provistos de buenas riendas, van fcil-
mente, los otros con dificultad. Pues el caballo que participa del
vicio es pesado; tiende hacia la tierra por su propio peso cuando
el cochero no lo ha adiestrado bien. Esto impone al alma un tra-
bajo extremo, una extrema violencia (fv). Las almas de los
llamados inmortales, llegadas a la cima, van hacia afuera y se
mantienen sobre la espalda del cielo, y de pie se dejan arrastrar
por su rotacin, mientras miran lo que est fuera del cielo.
Al mundo que est fuera del cielo ningn poeta lo cant ni
lo cantar dignamente. He aqu cmo es. Pues hay que atreverse
a decir siempre la verdad, pero sobre todo cuando se habla de la
verdad. L a realidad que es realmente no tiene color, forma ni
nada que se pueda tocar; slo puede ser contemplada por el amo
del alma, por el espritu (voOs ). Ella constituye el objeto del
conocimiento verdadero, que habita tambin en ese lugar." (Fedro,
246d-247.)
N . B . D e n u e v o , Zeus, Ser, C o n o c i m i e n t o . Zeus c o m e a l
ser y este a c t o d e c o m e r c o n s t i t u y e e l c o n o c i m i e n t o . Zeus
c o m e a l ser, es d e c i r D i o s se n u t r e d e D i o s . E l alimento
q u i e r e d e c i r a l a v e z a m o r y alegra.
"As como el pensamiento de Dios se nutre de espritu, de
conocimiento ( vo? ical iwot^jnj ) sin ninguna mezcla, as tam-
bin el pensamiento de toda alma que est a punto de recibir
lo que le conviene, cuando percibe, a travs del tiempo, la reali-
dad, ama (-ptxjt) y contempla y se nutre de verdad y es feliz,
hasta que el movimiento de rotacin la haya llevado al mismo
punto [24 horas]. E n el curso de ese viaje circular ve la justicia
en si, la razn, la ciencia, no lo que nosotros llamamos ciencia,
no la ciencia tal como se produce y cambia segn las circunstan-
cias (iXX' v T 3 J T V Sv 8VKI>; ), sino la ciencia tal cual es real-
mente en la esencia de su realidad. Y todava contempla y come
las otras readades reales; despus, deslizndose de nuevo al in-
terior del cielo, vuelve a su morada." (Fedro, 247 d-e.)
104 L A FUENTE GRIEGA
( D i o s c o m e a D i o s . E l a l m a come a Dios.)
N. B. Se v e c l a r a m e n t e a q u l o q u e son las ideas d e
tn: p u r a y s i m p l e m e n t e atributos de Dios.
" T a l es la vida de los dioses. Entre las otras almas, la mejor
sigue a Dios, se le asemeja, y eleva en el mundo que est fuera
del cielo la cabeza del cochero; y es llevada circularmente con la
esfera. Pero es turbada por los caballos y apenas puede contem-
plar al ser. A veces sube, otras desciende, por la violencia de los
caballos, y ve ciertas cosas, otras no.
Todas las otras almas aspiran a seguir hacia lo alto, pero no
pueden, estn sumergidas y arrastradas y marchan las unas sobre
las otras tratando de pasarse. As hay mucho tumulto, confusin
y sudor. All, por la insuficiencia (icaici?) de los cocheros, muchos
caballos quedan cojos, muchas alas se rompen. Sufren una gran
pena y se van sin haber alcanzado (logrado, recete, no iniciado,
sin haberse iniciado en) la contemplacin de la realidad. Cuando
han partido, recurren a un alimento compuesto de opinin- Por
eso hay tal ardor por ver el campo de la verdad, donde ella re-
side; el alimento que conviene a lo mejor del alma se encuentra
en ese prado; la esencia { piat? ) del ala que vuelve ligera al alma
tiene afl su alimento. Y esta es una ley de hierro ( VO[A&C 'ASpau-
tiias.es decir de Nmesis). E l alma seguidora de Dios que percibe
algo de la verdad (x\ Tv Xtjftav) hasta el viaje circular siguiente
se encuentra fuera del alcance de la desgracia. Si puede hacerlo
siempre, est segura. Pero cuando siendo incapaz de seguir no ve,
cuando por algn azar (ttvt auvTu%(a xpTjoa^wj) se ha llenado de
olvido y de mal y se ha vuelto pesada, por su peso pierde las
alas y cae a la tierra." (Fedro, 248c-248c.)
[Entonces sufre una generacin h u m a n a . Reviste t a l
c u a l p e r s o n a l i d a d filsofo, r e y , c o m e r c i a n t e , artesano, t i r a -
n o , etc.; teora d e castas c o n adiciones " s e g n q u e haya
v i s t o , e n l o a l t o , antes d e su c a d a , ms o m e n o s v e r d a d " . ]
[No hay esclavos e n esta e n u m e r a c i n . ]
" E l alma que no ha visto jams la verdad no reviste esta forma
[humana]. Pues es necesario que un hombre pueda comprender
razonando conforme a una idea que el razonamiento ha hecho
surgir a partir de una multitud de sensaciones.
\ DIOS E N PLATN 105
(Ae Y P fvflptzov ^uvtvott KOCT' eTos XeYu,evov, &c xoXXv iov
Pla- af.!iOVjffv ef<; Sv XOYI<JU4) uvatpou,evv.)
Ahora bien, esto constituye la reminiscencia de cosas que nues-
tra alma ha visto cuando era seguidora de Dios, cuando vea
(xeptBiBoGca, visin trascendente vea sobrenaturalmente vea
por encima de ella misma) aquello de lo cual afirmamos que es la
realidad, y energa (dvanc^HZffac ) en la realidad que es realmente."
(Fedro, 249fc-c.)
[As t o d o ser h u m a n o , s i n n i n g u n a e x c e p c i n , i n c l u s i v e el
ms d e g r a d a d o de los esclavos, posee u n a l m a que viene
d e l m u n d o s i t u a d o p o r e n c i m a d e los cielos, es d e c i r d e D i o s ,
y q u e est l l a m a d a a v o l v e r a l. F J s i g n o de este o r i g e n y
d e esta v o c a c i n es l a a p t i t u d p a r a f o r m a r ideas generales,
a p t i t u d q u e existe e n g r a d o s v a r i a b l e s en t o d o ser h u m a n o ;
sin ella ningn nio podra aprender a hablar. Entre los
seres h u m a n o s slo h a y d i f e r e n c i a s d e g r a d o q u e son acci-
dentales y v a r i a b l e s . P o r esencia son idnticos y , en conse-
c u e n c i a , iguales. L o s pitagricos definan l a j u s t i c i a p o r la
i g u a l d a d . E s t a i d e a d e l a i g u a l d a d esencial d e los h o m b r e s
en t a n t o h i j o s d e D i o s r e m o n t a p o r l o m e n o s a 2.000 antes
d e l a era c r i s t i a n a , pues se l a e n c u e n t r a en esta f e c h a en
documentos egipcios.
E s t a teora d e l a r e m i n i s c e n c i a es rfica, l o p r u e b a " e l
a g u a fra q u e s u r g e d e l l a g o d e l a M e m o r i a " . ( C f . pg. 70.)
o C u l es e l s e n t i d o de esas p a l a b r a s " r e m i n i s c e n c i a " y "me-
m o r i a " ? Resulta claro desde q u e se c o n c e n t r a l a atencin
en l a imagen misma, como hay que hacer siempre en las
c o m p a r a c i o n e s . Si y o t u v e u n p e n s a m i e n t o . . . dos h o r a s des-
pus . . . orientacin d e l a atencin e n e l v a c o , a l g u n o s m i -
n u t o s ; h a c i a e l v a c o , p e r o h a c i a l o r e a l . L u e g o est all d e
pronto, sin error posible. N o la conoca y ahora la reconozco
como siendo lo que esperaba. H e c h o c o t i d i a n o , y misterio
insondable.
106 L A FUENTE GRIEGA
N a t u r a l m e n t e n o t e n e m o s n o c i n ms q u e d e realidades
d e este m u n d o . E l pasado es u n a r e a l i d a d q u e est a n u e s t r o
nivel, de ninguna manera a n u e s t r o alcance, h a c i a l cual
n i s i q u i e r a p o d e m o s d a r u n paso, h a c i a e l c u a l s l o p o d e -
mos orientarnos para que una emanacin suya venga
nosotros.
P o r eso e l p a s a d o es l a m e j o r i m a g e n de las r e a l i d a d e s
eternas, sobrenaturales. ( L a alegra, l a b e l l e z a d e l r e c u e r d o
q u i z se d e b e n a eso.) P r o u s t l o h a b a e n t r e v i s t o .
E s t a c o m p a r a c i n p u e d e p e r m i t i r c a p t a r l a relacin e n t r e
cosas sensibles, p a r t i c u l a r e s , y l o e t e r n o . P a r a e l pasado
existen objetos presentes q u e se l l a m a n r e c u e r d o s u n a c a r t a ,
u n a n i l l o , etc., p o r q u e c o n s t i t u y e n p a r a e l a l m a u n c o n t a c t o
c o n e l pasado, u n c o n t a c t o r e a l . L o s s a c r a m e n t o s . . . ]
[ H e a q u a h o r a e l e m p l e o d e l a locura de amor (es l a
expresin d e P l a t n ) p a r a l a salvacin. Es u n a m o r q u e
se p r o d u c e p r i m e r o c o m o a m o r c a r n a l . P e r o se t r a t a sobre
t o d o d e l a g r a c i a q u e v i e n e p o r e f e c t o de l a b e l l e z a , y se
p u e d e t r a n s p o n e r p a r a t o d o t i p o d e b e l l e z a sensible.]
"Como dijimos toda alma humana debido a su esencia (?6oai) ha
contemplado la realidad, sin lo cual ella no entrara en un ser hu-
mano. Pero no es fcil para toda alma recordar las cosas del ms
all, ya sea porque entonces no las haya visto sino por poco tiem-
po, sea porque al caer aqu lo haya ocurrido alguna desgracia,
por ejemplo la desgracia de sentir inclinacin por la injusticia por
ciertas frecuentaciones, lo que le hace olvidar las cosas santas
que vio antes." (Fedro, 249e-250fl.)
[ E l o l v i d o : otra imagen de una p r o f u n d i d a d insondable.
L o q u e h e m o s o l v i d a d o d e n u e s t r o pasado por e j e m p l o ,
u n a e m o c i n n o existe a b s o l u t a m e n t e . Y s i n e m b a r g o las
cosas d e n u e s t r o p a s a d o q u e h e m o s o l v i d a d o n o g u a r d a n
m e n o s l a p l e n i t u d d e su r e a l i d a d , l a r e a l i d a d q u e les es p r o -
p i a , q u e n o es existencia pues a h o r a e l p a s a d o n o existe,
q u e es r e a l i d a d p a s a d a . ]
DIOS E N PLATN 107
"Hay pocas almas que tengan una cantidad suficiente de me-
moria. stas cuando ven una imagen de las cosas de all, estn
como fulminadas (KxX^TTovxat) y ya no son dueas de s mismas.
Lo que les ocurre, ellas no lo saben, porque no distinguen sufi-
a cientemente. E n cuanto a la justicia, a la sabidura y otros valores
(tfiita i|iuxert<;), no emana ningn resplandor de sus imgenes aqu
abajo; un corto nmero de hombres, por instrumentos obscuros
y con dificultad, va hacia esas imgenes y contempla su esencia
(yivo$) de lo que ellas representan. Pero la belleza era entonces
resplandeciente a la vista, cuando con el coro bienaventurado
hemos contemplado ese espectculo de felicidad y hemos sido
iniciados en esos misterios que es justo llamar los misterios ms
bienaventurados, esos misterios que celebramos siendo todava in-
tactos y no habiendo sufrido ningn mal. Y en el futuro retoma-
remos, seremos iniciados en esas visiones (de gwvw) intactas y
simples e inmviles y bienaventuradas, contemplaremos, oficia-
remos ( xoxreovre) en puro esplendor, siendo nosotros mismos
puros y no estando ya marcados por esta cosa que ahora llevamos
con nosotros y que llamamos cuerpo, esa cosa a la que estamos
adheridas como una ostra.
jEsas alegras pueden producirse por la memorial Pero prosi-
gamos, impulsados gracias a la memoria por la nostalgia de las
cosas de entonces. E n cuanto a la belleza, como dijimos, resplan-
deca, acompaando a los otros seres; y cuando venimos aqu
abajo la captamos por los sentidos. L a sabidura no es visible, de
otro modo producira terribles amores (extraos amores?), si se die-
ra una imagen clara de la sabidura que penetrara por los ojos. Pero
el hecho es que slo la belleza tiene este destino (misin) de ser
a la vez lo ms manifiesto y lo ms descable (IpocsiAttrorcov). E l
que no ha sido iniciado nuevamente o ha sido corrompido no es
transportado de inmediato de este mundo al otro hacia la belleza
en s cuando aqu contempla lo que lleva ese nombre. No la ve-
nera cuando la ve, sino que se abandona a la voluptuosidad como
un animal y trata de llegar a ella. Pero aquel que ha sido re-
cientemente iniciado, que ha contemplado mucho las cosas de
all, cuando ve un rostro semejante al de los dioses y que imita
bien la belleza, o cualquier otra forma corporal, primero se es-
tremece y le vuelve algo de los pavores del otro mundo [pavores
de la cada] ( n^twv), despus mirndolo lo venera como a un
d i o s . . . Mientras ve, como en los estremecimientos de la fiebre, se
produce en l una conmocin, un sudor, un calor desacostumbrado.
E s que recibe el fluido de la belleza por los ojos. Ese fluido lo ca-
 DIOS E N PLATN 109
108 L A FUENTE GRIEGA

lienta y riega la esencia (?6mv) de las alas. E l calor disuelve lo L a b e l l e z a c o m o t a l es f u e n t e d e u n a energa q u e est e n
que haba alrededor de grmenes, y que estando cerrado durante e l n i v e l de l a v i d a espiritual, p o r el hecho d e q u e l a con-
largo tiempo por la rigidez (esclerosis, <jK\T)pfr)Ta<;) impeda el t e m p l a c i n d e l a b e l l e z a i m p l i c a d e s p r e n d i m i e n t o . U n a cosa
crecimiento. Bajo la afluencia del alimento el tallo de las alas se
p e r c i b i d a c o m o b e l l a es u n a cosa q u e n o se t o c a , q u e n o
hincha y toma impulso para lanzarse fuera de la raz en todo lo
que constituye el alma (bxb irSv T?> tijs tyjyto elos). Pues antes el se q u i e r e t o c a r , p o r m i e d o d e daarla. P a r a t r a n s m u t a r en
alma toda entera era alada. (Cf. el amor alado de los rficos.) e n e r g a e s p i r i t u a l m e n t e u t i l i z a b l e l a energa p r o p o r c i o n a d a
Durante este perodo el alma entera bulle [vaiojKfet, surgir, re- p o r los o t r o s objetos d e deseo, es necesario u n a c t o d e des-
zumar lerpr)?, de una roca KTJKW, chorrear, correr, exha- p r e n d i m i e n t o , d e r e c h a z o . R e h u s a r l a c o n d e c o r a c i n , d a r el
larse, expandirse iva, a lo alto] y surge fuera de s misma. Y le
ocurren los mismos sufrimientos que a los nios cuando les salen d i n e r o . E n c a m b i o e l a t r a c t i v o d e l a b e l l e z a i m p l i c a p o r s
los dientes. Desde que los dientes comienzan a empujar tienen m i s m o u n rechazo. Es u n atractivo que m a n t i e n e a distan-
comezn e irritacin en las encas. E s lo que sufre el alma cuando c i a . As l o b e l l o es u n a m q u i n a q u e t r a n s f o r m a l a energa
sus alas comienzan a salir. Bulle, est irritada, siente comezn b a j a e n energa e l e v a d a .
cuando le crecen las alas." (Fedro, 250fl-251c.)
E s t e anlisis p u e d e t r a n s p o r t a r s e a t o d a especie d e p r o -
greso e s p i r i t u a l . S i e m p r e q u e h a y a m o r h a y b e l l e z a sensible.
[ E s t e c h o q u e d e l o b e l l o es a l g o q u e n o se n o m b r a e n
N o es c o n c e b i b l e u n a religin s i n signos, y esos signos s o n
1.a Repblica, q u e h a c e caer las cadenas y o b l i g a a m a r c h a r . ]
b e l l o s . L a m i s a acta s o b r e e l a l m a p o r u n a b e l l e z a anloga
N o es s i m p l e m e n t e u n a i m a g e n , es r e a l m e n t e u n ensayo
a l a d e las obras d e a r t e . L a v i r t u d , l a s a n t i d a d d e u n ser
d e teora psicofisiolgica d e los f e n m e n o s q u e a c o m p a a n
h u m a n o a p a r e c e n e x t e r i o r m e n t e c o m o b e l l e z a sensible e n l a
a l a g r a c i a . N o h a y n i n g u n a r a z n d e n o i n t e n t a r u n a teora
expresin d e l r o s t r o , o e n los gestos, las a c t i t u d e s , l a v o z
semejante. L a g r a c i a v i e n e d e l o a l t o p e r o cae e n u n ser q u e
o c u a l q u i e r aspecto d e s u c o m p o r t a m i e n t o . L a s ciencias e n -
posee u n a n a t u r a l e z a p s i c o l g i c a y fsica, y n o h a y n i n g u n a
c i e r r a n b e l l e z a sensible. E t c .
razn p a r a n o d a r c u e n t a d e l o q u e se p r o d u c e e n esta n a -
N o h a y a m o r r e a l e n e l c u a l l a p a r t e d e l a l m a q u e est
turaleza a l contacto con l a gracia.
ms e s t r e c h a m e n t e u n i d a a l c u e r p o n o p a r t i c i p e , y e l b i e n
L a i d e a d e P l a t n es q u e l a b e l l e z a acta d o b l e m e n t e ,
slo p u e d e l l e g a r h a s t a e l l a e n f o r m a d e b e l l e z a .
primero p o r u n choque que provoca el recuerdo del otro
Irritacin, c o m e z n d e las encas. I m a g e n a d m i r a b l e . D e
m u n d o , l u e g o c o m o f u e n t e m a t e r i a l d e u n a energa d i r e c -
nuevo aqu, p a r t e i r r e d u c t i b l e d e sufrimiento. L a c o m p a r a -
tamente utilizable para e l progreso espiritual. Calor, alimen-
c i n es a d m i r a b l e p o r q u e esa g e r m i n a c i n y ese d o l o r d e
t o , s o n imgenes q u e i n d i c a n energa. L o s objetos son f u e n t e s
g e r m i n a c i n se p r o d u c e n s i n q u e u n o se d c u e n t a y s i n q u e
d e energa, p e r o d e energa d e d i f e r e n t e s n i v e l e s . P o r e j e m -
t e n g a u n a participacin d i r e c t a . L a v o l u n t a d slo p u e d e u n a
p l o , e n l a g u e r r a , u n a c o n d e c o r a c i n es r e a l m e n t e u n a f u e n t e
cosa: m i r a r l o b e l l o y n o arrojrsele e n c i m a . E l r e s t o se c u m -
de energa ( e n e l s e n t i d o fsico, l i t e r a l d e l a p a l a b r a ) a l
p l e a pesar d e s. D e s d e ese p u n t o d e v i s t a esta i m a g e n es
n i v e l d e l coraje m i l i t a r ; h a c e r e a l i z a r m o v i m i e n t o s q u e de
mejor que l a del m i t o de l a caverna.
o t r o m o d o n o se tendra l a f u e r z a d e h a c e r . E l d i n e r o , p a r a
E s t a c o m e z n d e alas, e n a u s e n c i a d e l ser a m a d o , es u n
e l trabajo. E n g e n e r a l t o d o l o q u e se desea es f u e n t e d e
dolor violento.
energa, y l a e n e r g a est e n e l m i s m o n i v e l q u e e l deseo.
 iir-ji '"liniiHllllim'"" "" amensm ' S B
1

DIOS E N PLATN 111

LA FUENTE GRIEGA
110
vez e n p r e s e n c i a d e l ser a m a d o "le vuelve la memoria de la
"Los conductos por los cuales trata de salir la cosa alada al esencia de la belleza".]
estar disecados se cierran e impiden la germinacin del ala. L o
que est dentro, lleno de deseo y encerrado, late como una llaga "Viendo la belleza, el alma teme, reverencia (at^ai) y se vuelve
inflamada y pica esos conductos como con un aguijn. As, toda atrs, y obliga a los caballos a retroceder tan violentamente que
el alma es atravesada ( K S V C O U U V T J ) por todas partes como por un stos se acuestan sobre sus flancos, uno sin resistencia, el otro
tbano y torturada. Y al mismo tiempo, teniendo el recuerdo muy a pesar de s. Depus los dos se v a n . . . " (Fedro, 254 b-c.)
de lo bello, goza."
[Pero de nuevo el m a l caballo arrastra la y u n t a hacia el
[ C u a n d o e l a l m a c o n t e m p l a l o b e l l o , se riega l a p a r t e p o r objeto amado.]
d o n d e b r o t a n las a l a s ] , "tiene un descanso entre los aguijo-
nazos y las torturas y gusta durante un tiempo el ms dulce "Entonces al cochero le ocurre lo mismo que antes y con ms
intensidad. Hace como si retrocediera frente a una barrera. Tira
de los placeres".
violentamente hacia atrs el freno del caballo insolente, desbocado,
ensangrienta su lengua perversa y sus mandbulas, golpea sus
T a m b i n esto p u e d e transponerse. C f . San J u a n d e l a C r u z
piernas y sus flancos contra la tierra y le inflige torturas. Cuando
sobre la alternancia de perodos d e noche obscura y de g r a - el caballo vicioso ha sufrido varias veces ese trato, se humilla y
c i a sensible. obedece a la voluntad del cochero; y cuando ve la cosa bella, se
muere de espanto." (Fedro, 254d-e.)
E l a l m a e n c u e n t r a u n r e c u e r d o d e l dios a l q u e segua e n
l o a l t o y c u y a i m a g e n ve e n e l ser a m a d o . E s t e r e c u e r d o es Aqu, como en l a imagen de la caverna, c a n t i d a d i r r e d u c -
primero m u y imperfecto. t i b l e d e d o l o r . Y c o m o e n l a caverna, dos especies d e d o l o -
"Busca y trata de encontrar en s mismo la imagen de su dios. res d i s t i n t o s ; u n o v o l u n t a r i o , m o v i m i e n t o i m p u e s t o a l c u e r p o
L o consigue porque est forzando a mirar continuamente hacia a n q u i l o s a d o , g o l p e de f r e n o i m p u e s t o a l c a b a l l o m a l o ; e l
su dios. Entra en contacto con l por la memoria. E l dios entra otro totalmente i n v o l u n t a r i o , ligado a la misma gracia, que
en l y l recibe los hbitos (6ij) y las enseanzas en tanto es
a u n q u e sea l a nica f u e n t e d e alegra p u r a , causa dolores,
posible al hombre participar en la divinidad." (Fedro, 252 e-253 fl.)
e n t a n t o n o se h a a l c a n z a d o e l estado de p e r f e c c i n . D e s -
l u m b r a m i e n t o d e los ojos, c o m e z n d e las alas.
E l q u e a m a t r a t a d e h a c e r a l ser a m a d o l o ms semejante
E l d o l o r v o l u n t a r i o t i e n e slo u n a l c a n c e n e g a t i v o , es s i m -
p o s i b l e a l d i o s c u y o r e c u e r d o h a e n c o n t r a d o , y c u a n d o el
p l e m e n t e u n a c o n d i c i n . Platn p a r a d e f i n i r su n a t u r a l e z a
ser a m a d o r e s p o n d e a ese a m o r , se establece e n t r e ellos u n a
se s i r v e d e u n a i m a g e n a d m i r a b l e : l a d e l a d i e s t r a m i e n t o .
amistad fundada e n l a c o m n participacin e n las cosas
E s t a i m a g e n est i m p l i c a d a e n l a metfora d e l c a r r o , y esta
divinas.
metfora r e m o n t a a u n a a n t i g e d a d v e r t i g i n o s a , p u e s est
P e r o l a c o m e z n d e alas n o es e l n i c o s u f r i m i e n t o que tambin e n los viejos textos snscritos.
h a y q u e p a d e c e r e n e l c u r s o d e este p r o c e s o . H a y o t r o ms E l a d i e s t r a m i e n t o reposa e n l o q u e h o y se l l a m a n reflejos
violento. c o n d i c i o n a d o s . A s o c i a n d o a t a l o c u a l cosa e l p l a c e r o el
[Se d e b e a l m a l c a b a l l o q u e q u i e r e a r r o j a r s e sobre l a cosa d o l o r se f a b r i c a n n u e v o s reflejos q u e t e r m i n a n p o r p r o d u -
b e l l a . E l c a b a l l o i n d c i l , sin c u i d a r s e d e l f r e n o y d e l ltigo, cirse automticamente. As p o d e m o s o b l i g a r a l a n i m a l q u e
t i r a a l q u e a m a h a c i a e l ser a m a d o c o n v i o l e n c i a . P e r o u n a
112 LA FUENTE GRIEGA
h a y e n nosotros a u n c o m p o r t a m i e n t o q u e n o m o l e s t e a l a
atencin c u a n d o est d i r i g i d a h a c i a l a f u e n t e d e g r a c i a . Se
a d i e s t r a a los p e r r o s d e c i r c o c o n l a t i g a z o s o p e d a z o s d e
azcar, p e r o m u c h o m s r p i d o y f c i l m e n t e c o n e l ltigo,
s i n c o n t a r q u e n o s i e m p r e h a y azcar. E l d o l o r es p u e s e l
p r i n c i p a l m e d i o . P e r o n o t i e n e n i n g n v a l o r e n sL Se p u e d e
a z o t a r a u n p e r r o d u r a n t e t o d o e l da s i n q u e a p r e n d a n a d a .
L o s d o l o r e s i n f l i g i d o s n o son tiles p a r a n a d a , a u n s o n p e r -
j u d i c i a l e s , s i n o p r o c e d e n d e u n m t o d o q u e est e n f u n c i n
d e l f i n p e r s e g u i d o , a saber: q u e l a c a r n e n o t u r b e l a a c c i n
d e l a g r a c i a . E l m t o d o es l o n i c o i m p o r t a n t e . N o h a y q u e
d a r a l a n i m a l q u e h a y e n nosotros u n solo l a t i g a z o d e ms
q u e e l mnimum exigido p o r el f i n . Pero t a m p o c o u n solo
latigazo d e menos.
N o t a r q u e e l m a l c a b a l l o es t a n t o u n a a y u d a c o m o u n a
t r a b a . E s l q u i e n a r r a s t r a i r r e s i s t i b l e m e n t e e l c a r r o h a c i a
l o b e l l o . C u a n d o est c o m p l e t a m e n t e d o m a d o , l a c o m e z n
d e alas es entonces p a r a e l c o c h e r o u n m v i l s u f i c i e n t e . P e r o
a l c o m i e n z o e l m a l c a b a l l o es i n d i s p e n s a b l e .
Sus m i s m a s faltas s o n tiles, pues c a d a u n a d e esas faltas
es u n a ocasin d e p r o g r e s o e n l a o p e r a c i n d e a d i e s t r a m i e n t o .
L a s i m p l e a c u m u l a c i n d e castigos l o l l e v a a l f i n d e cuentas
a u n a c o m p l e t a d o c i l i d a d . O b s e r v a r q u e e l a d i e s t r a m i e n t o es
u n a operacin finita. E l caballo puede tener u n tempera-
m e n t o m u y difcil y p u e d e p e r m a n e c e r m u c h o t i e m p o s i n
q u e h a y a u n p r o g r e s o sensible, p e r o es a b s o l u t a m e n t e s e g u -
r o q u e c a s t i g n d o l o u n a v e z tras o t r a se har f i n a l m e n t e d e
una docilidad perfecta.
T a l es l a f u e n t e d e l a s e g u r i d a d y e l f u n d a m e n t o d e l a
v i r t u d d e l a esperanza. E l m a l q u e h a y e n nosotros es f i n i t o
c o m o nosotros m i s m o s . E l b i e n c o n l a a y u d a d e l c u a l l o
c o m b a t i m o s est f u e r a d e nosotros y es i n f i n i t o . P o r t a n t o ,
es a b s o l u t a m e n t e s e g u r o q u e e l m a l se agotar.
O b s e r v a r q u e si este a d i e s t r a m i e n t o es u n a o p e r a c i n v o -
l u n t a r i a , y p o r e n d e n a t u r a l , s i n e m b a r g o n o se c u m p l e s i n o
DIOS E N PLATN 113
e n t a n t o e l a l m a es t o c a d a p o r e l r e c u e r d o d e las cosas d e
l o a l t o y las alas c o m i e n z a n a g e r m i n a r . Y es una operacin
negativa.
E n c u a n t o a l o q u e o p e r a l a salvacin, l a g r a c i a a c o m p a -
a d a d e alegra y d e d o l o r , es a l g o q u e r e c i b i m o s s i n n u e s -
t r a participacin, s l o q u e d e b e m o s m a n t e n e r n o s expuestos
a l a g r a c i a , es d e c i r m a n t e n e r l a atencin o r i e n t a d a c o n a m o r
h a c i a e l b i e n . L o d e m s , p e n o s o o suave, se o p e r a e n nosotros
s i n nosotros. E s l o q u e p r u e b a q u e es verdaderamente u n a
mstica: e l q u e h a y a e l s e g u n d o e l e m e n t o .
U n a v e z d o m a d o e l m a l c a b a l l o , e l ser q u e a m a y , p o r
c o n t a g i o , e l ser a m a d o , r e c u e r d a n c a d a v e z ms a q u e l l o q u e
est e n l o a l t o . A q u i n t e r v i e n e d e n u e v o l a filosofa, p e r o
Platn n o d i c e e n q u g n e r o d e e s t u d i o p i e n s a .
D i c e u n p o c o ms e n e l Banquete, d o n d e se i n d i c a u n a
va a p a r t i r d e l a m o r h a c i a e l c o n o c i m i e n t o ms a l t o . S c r a -
tes, r e p i t i e n d o l a enseanza d e u n a m u j e r d e g r a n sabidura
l l a m a d a D i o t i m a , r e c o m i e n d a , c u a n d o u n o est e n a m o r a d o
d e l a b e l l e z a d e u n a f o r m a , d e u n a a p a r i e n c i a fsica, c o m -
p r e n d e r a n t e t o d o q u e l a b e l l e z a n o es a l g o q u e l e sea
p r o p i o , s i n o q u e se e n c u e n t r a t a m b i n e n o t r a s a p a r i e n c i a s
fsicas. E s a l g o p u e s d e l o q u e p a r t i c i p a n las a p a r i e n c i a s ,
p e r o q u e e n s m i s m a n o aparece, u n a cosa i n v i s i b l e . D e
all elevarse a l a consideracin d e l a b e l l e z a e n las acciones
(las v i r t u d e s ) , despus a l a b e l l e z a e n l a s ciencias y e n las
d o c t r i n a s filosficas,
"orientado hacia el inmenso mar de la belleza" (Banquete, 210 d).
H e a q u e l p u n t o f i n a l d e esta p r o g r e s i n :
" E l que ha considerado las cosas bellas en orden y como es
debido, llegando a la perfeccin del amor, de pronto contempla
cierta belleza de esencia sobrenatural (Oscura T i v), que es aquello
por lo cual se ha tomado todos esos trabajos. E s eternamente real,
no deviene ni perece, no aumenta ni decrece. No es bello en
parte y feo en parte, ni bello en tal momento y feo en tal otro,
114 L A FUENTE GRIEGA DIOS E N PLATN 115*

ni bello desde tal ngulo y feo desde tal otro, ni bello aqu y feo L a b s q u e d a d e l a perfeccin es l a va d e l Banquete.
all, ni bello para unos y feo para otros. Y lo bello no se en-
Platn c o l o c l a va indicada por l a Repblica bajo la
cuentra all como un fantasma, como ocurre en los rostros, manos,
y en todas las cosas corporales, y en cada palabra particular, y en advocacin de Prometeo. N o nombra particularmente a una
cada ciencia particular. No reside en otra cosa: un viviente, el d i v i n i d a d a p r o p s i t o d e l c a m i n o i n d i c a d o e n e l Fedro-, pero
cielo, la tierra, o cualquier otro. E s en s mismo, por si mismo, constantemente u t i l i z a , y con u n a insistencia m u y evidente,
consigo mismo, es de esencia nica, es eternamente real. Las otras
cosas bellas participan en l, pero de tal manera que aunque na- trminos q u e p e r t e n e c e n e n f o r m a e s p e c f i c a a l a t e r m i n o -
cen y perecen l no recibe ni acrecentamiento ni disminucin ni l o g a d e los m i s t e r i o s ( e n e l Fedro como en el Banquete).
modificacin alguna... Cuando alguien llega a ver cara a cara E s t o y e l trmino [lavca e m p l e a d o e n e l Fedro evoca a l D i o s
esta belleza, casi ha llegado al fin. Cuando alguien [sigue el or-
d e l a l o c u r a mstica, a l D i o s d e los m i s t e r i o s , D i o n i s o s q u e
den ya indicado] . . . en fin de las [bellas] ciencias Hega a esta
ciencia, que no es otra cosa que la ciencia de lo bello en s, es el mismo Osiris, Dios sufriente, muerto y resucitado,
entonces termina por saber qu es lo b e l l o . . . Pensemos lo que j u e z y s a l v a d o r d e las almas. P r o m e t e o y D i o n i s o s son las
es ver lo bello en s, intacto, puro, no lleno (manchado) de carne
dos g u i a s d e l a l m a q u e v a h a c i a D i o s .
humana y de colores y de toda futileza mortal, sino lo bello di-
vino en s, de esencia nica, quin lo pudiera ver! . . . [El que lo E n e l Banquete, ese p a p e l l o d e s e m p e a e l A m o r . A pro-
puede] habiendo tocado la verdad, engendrando y alimentando p s i t o d e l Platn h a c e u n a teora de l a m e d i a c i n .
en s mismo una verdadera virtud, se convertir en amigo de
Dios e inmortal en la medida en que le ha sido concedido al "Todo lo que es semidis (mala trad.) es intermediario (u.a-
hombre..." (Banquete, 210e-212o.) 5 J , media proporcional) entre lo mortal y lo inmortal. Y cul
" E n este asunto la naturaleza humana casi no puede encontrar es su virtud (6vii,tv)? Interpretar (ip(jveov, Hermes tambin
mejor auxiliar que el Amor (epwc). Por eso digo que todo hombre es mediador) y comunicar a los dioses las cosas humanas y a los
debe honrar al Amor." (Banquete, 212 b.) hombres las cosas divinas, las plegarias y los sacrificios de parte
de los hombres, las rdenes y las respuestas a los sacrificios de
Esta belleza absoluta, divina, cuya contemplacin hace parte de los dioses. Llena el espacio intermediario entre la huma-
a m i g o de D i o s , es l a b e l l e z a de D i o s , es D i o s b a j o e l a t r i b u t o nidad y la divinidad, de manera que el todo se encuentra rela-
de la belleza. N o es t o d a v a e l f i n a l ; eso corresponde al cionado consigo mismo. Por eso todo el arte de la adivinacin
ser e n l a Repblica (el Verbo). pasa por l, y el arte del sacerdote, y los sacrificios, y los miste-
N o es u n a i d e a g e n e r a l d e b e l l e z a . Se t r a t a d e a l g o m u y rios, y los encantamientos. Dios no se mezcla con los hombres,
pero por este intermedio se opera el comercio y el dilogo entre
distinto. Algo que es o b j e t o d e a m o r , d e deseo, a l g o que
la divinidad y los hombres." (Banquete, 202 e-203 a.)
es e t e r n a m e n t e r e a l . Se l l e g a a l d e s c u b r i e n d o p o c o a p o c o
q u e l o q u e c o n s t i t u y e l a b e l l e z a n o son los a t r a c t i v o s carna- Historia del nacimiento del Amor. H i j o de la Abundancia,
les sino l a a r m o n a y b u s c a n d o c o n a m o r esta armona en
es d e c i r l a p l e n i t u d d i v i n a , y d e l a M i s e r i a , es d e c i r l a m i -
todas las cosas.
seria h u m a n a . Poros ( v a , camino, expediente, recurso), lo

E s t e pasaje d e l Banquete nos indica lo que sigue a la Abundante (?), d o r m a e b r i o de nctar. L a M i s e r i a se une
g e o m e t r a y l a astronoma en e l c a m i n o i n d i c a d o p o r l a Re- con l a f a v o r del s u e o . . . (Seguramente una tradicin
pblica. E s l a c o n s i d e r a c i n d e l a b e l l e z a de estas ciencias; m u y a n t i g u a , p u e s e l n o m b r e Poros es i n e x p l i c a b l e . P e r o e n
y d e esta b e l l e z a se pasa a l b i e n . t o d o caso es D i o s . )
116 L A FUENTE GRIEGA
DIOS E N PLATN 117

"(El Amor) es siempre miserable, seco y magro, cubierto de mi. L a Miseria concibi el propsito, a causa de su desamparo
harapos, descalzo, sin abrigo, durmiendo en el suelo, sin lecho, (icopfa) de tener un hijo de Poros. Se extendi a su lado y con-
durmiendo ante las puertas y en los caminos, al aire Ubre, porque cibi al Amor." (Banquete, 203b-c.)
debido a la naturaleza de su madre tiene siempre a la privacin
(Iveia) por compaa." (Banquete, 203 c-d.) La Creacin. Timeo.

C f . versos d e D a n t e s o b r e l a P o b r e z a . B o d a s d e San F r a n - C o n t i e n e u n a s e g u n d a p r u e b a de D i o s . L a p r i m e r a c o r r e s -
cisco c o n l a P o b r e z a , v i u d a d e Cristo. ponda a l o q u e Descartes l l a m a p r u e b a p o r l a i d e a de per-
f e c c i n . L a s e g u n d a es l a p r u e b a p o r e l o r d e n d e l mundo.
Muy joven, la dama por la cual parti a la guerra
contra su padre es aquella a quien como a la muerte N o c o m o se l a p r e s e n t a o r d i n a r i a m e n t e , p o r l a a d a p t a c i n
nadie abre la puerta voluntariamente. d e los m e d i o s a los f i n e s ; miserable y ridculo. La nica
Y ante su cortejo espiritual p r u e b a legtima p o r e l o r d e n d e l m u n d o , a saber: l a p r u e b a
en presencia del Padre, se uni a ella,
p o r l a b e l l e z a d e l m u n d o . U n a estatua g r i e g a i n s p i r a p o r su
luego da a da la amaba ms fuerte.
Ella, privada de su primer marido belleza u n a m o r que no p u e d e tener p o r objeto la piedra.
durante mil cien aos y ms haba sido despreciada y obscura L o m i s m o p o r su b e l l e z a e l m u n d o i n s p i r a u n a m o r q u e no
y hasta aquel haba quedado sin pretendientes. p u e d e t e n e r p o r o b j e t o l a m a t e r i a . Se v u e l v e a l o mismo:
No servia de nada saber que era intrpida
l a p r u e b a d e D i o s p o r e l a m o r . N o p u e d e h a b e r otras, p o r -
aun ante Plutn, aun al sonido de la voz
de aquel que da miedo al universo entero. q u e D i o s n o es o t r a cosa q u e e l b i e n y n o h a y o t r o r g a n o
No serva de nada que fuese fiel y altiva, p a r a e n t r a r e n c o n t a c t o c o n e l b i e n q u e e l a m o r . As c o m o
al punto que donde Mara permaneci en tierra, l a v i s t a n o p u e d e r e c o n o c e r los s o n i d o s , n i n g u n a o t r a fa-
ella, con Cristo, subi hasta la Cruz,
c u l t a d q u e n o sea e l a m o r p u e d e r e c o n o c e r a Dios.
(Paraso, Canto X I . )
E s e b i e n p u r o t i e n e dos reflejos: u n o en nuestra alma,
" A causa de su padre, emprende contra todo lo que es bueno que es l a n o c i n d e l b i e n ; o t r o e n e l m u n d o , que es la
y bello siendo audaz, activo, siempre tenso, cazador temible... belleza.
No es de naturaleza mortal ni inmortal... Muere y resucita por E l o r d e n d e l m u n d o es l o b e l l o y n o u n o r d e n definible.
la naturaleza que tiene de su p a d r e . . . Ama la sabidura pues
naci de un padre sabio y hbil, de una madre ignorante y mi- C o m o c u a n d o se c o l o c a u n a p a l a b r a p a r a t a l e f e c t o e l p o e m a
serable. . ( B a n q u e t e , 203 d-204 b.) es m e d i o c r e . . . ( o el c r t i c o . . . ) .
E l Timeo es u n a h i s t o r i a d e l a creacin. N o se asemeja
1 p e n s a m i e n t o d e l a m e d i a c i n d e s e m p e a u n p a p e l esen- a n i n g n o t r o d i l o g o d e Platn, d e t a l m o d o q u e parece
c i a l e n Platn, p u e s c o m o l o d i c e e n e l Filebo: " H a y que v e n i r d e o t r a p a r t e . O Platn se h a i n s p i r a d o en u n a fuente
tener c u i d a d o de no i r demasiado p r o n t o a l o u n o . " d e s c o n o c i d a p a r a nosotros, o e n t r e los otros dilogos y ste
h a o c u r r i d o a l g o . Q u ? , es fcil a d i v i n a r l o . Sali d e l a ca-
"Poros, el Camino, la Sobreabundancia, hijo de la Sabidura...
Despus del festn, la Miseria vino a mendigar, como se acostum- v e r n a , m i r e l sol y v o l v i a e n t r a r e n l a c a v e r n a . E l Timeo
bra los das de fiesta, y se mantuvo cerca de las puertas. Poros, es e l l i b r o d e u n h o m b r e q u e h a v u e l t o a l a c a v e r n a . P o r eso
ebrio de nctar, entrando en el jardn de Zeus, atontado, se dur- este m u n d o sensible y a n o a p a r e c e c o m o u n a c a v e r n a .
118 L A FUENTE GRIEGA
H a y e n e l Timeo una t r i n i d a d : el Obrero, el M o d e l o de
la creacin y e l A l m a del m u n d o .
" E n mi opinin ante todo hay que hacer esta distincin. Qu
es el ser eternamente real, sin generacin, y qu es el perpetuo
devenir que jams tiene realidad? Uno es captado por el pensa-
miento con ayuda de la relacin (Myoc ) , realidad eternamente
conforme a s misma, el otro opinado por la opinin con la ayuda
de la sensacin sin relacin, deviniendo y pereciendo, sin poseer
jams el ser real. Adems todo lo que se produce ( -yrrvpurvov ) tie-
ne necesariamente un autor ( C U T O U T I V ? ) , pues es totalmente im-
posible que sin autor haya produccin. As cuando el obrero, la
mirada siempre dirigida hacia lo que es conforme a s mismo,
y sirvindose de ello como modelo, reproduce su esencia (HSsv) y
virtud (Mvtt[Atv), necesariamente algo perfectamente bello se cum-
ple. Si es hacia el devenir, utilizando un modelo que deviene, el
resultado no es bello." (Timeo, 27 d-28 b,)
L n e a s m u y obscuras c u a n d o n o se posee l a c l a v e , l u m i n o -
sas c u a n d o se l a posee. L a c l a v e es q u e P l a t n h a c e u n a
teora d e l a c r e a c i n artstica y d e l a c r e a c i n d i v i n a p o r
analoga. A n a l o g a b i e n e l e g i d a , si l a p r u e b a d e l o r i g e n
d i v i n o d e l m u n d o es s u b e l l e z a . P o r q u es u n a i m a g e n
ms legtima q u e u n r e l o j ? Es q u e u n a o b r a d e a r t e , c o m o
el conocimiento, como el amor, contiene la inspiracin.
Estas lneas e n c i e r r a n l a distincin e n t r e e l a r t e d e l p r i -
mersimo orden, que tiene necesariamente relacin con la
santidad, y el arte de segundo, tercero, ensimo orden. M u -
chos d e los q u e se c o n s i d e r a n c o m o g r a n d e s artistas p e r t e -
necen a l arte de segundo orden.
Para i n t e r p r e t a r b i e n estas lneas h a y q u e c o m p r e n d e r q u e
Platn t i e n e e n s u m e n t e , c o m o i m a g e n a n a l g i c a de l a crea-
c i n d i v i n a , l a i m a g e n d e l a c r e a c i n artstica, c o m p o s i c i n
d e u n p o e m a , f a b r i c a c i n d e u n a estatua, etc. Estas lneas
c o n t i e n e n l a teora c o m p l e t a d e l a c o m p o s i c i n artstica,
teora e x p e r i m e n t a l . S i u n a r t i s t a t r a t a d e i m i t a r u n a cosa
sensible, o u n f e n m e n o p s i c o l g i c o o u n s e n t i m i e n t o , etc.,
h a c e o b r a m e d i o c r e . E n l a c r e a c i n d e u n a o b r a d e a r t e de
DIOS E N PLATN 119
primersimo o r d e n l a atencin d e l a r t i s t a est o r i e n t a d a h a c i a
e l silencio y e l v a c o ; d e ese s i l e n c i o y ese v a c o d e s c i e n d e
u n a inspiracin q u e se desarrolla en palabras o en formas.
A q u e l M o d e l o es l a f u e n t e d e inspiracin t r a s c e n d e n t e y
por tanto e l obrero corresponde al Padre, el A l m a d e l M u n d o
a l H i j o , y e l M o d e l o a l Espritu. M o d e l o ultratrascendente,
n o r e p r e s e n t a b l e , c o m o e l Espritu.
( S i n intencin p a r t i c u l a r . E l p o e t a q u e p o n e t a l p a l a b r a
p a r a c o n s e g u i r t a l e f e c t o es u n p o e t a m e d i o c r e . )
E s e M o d e l o es u n ser v i v o , n o u n a cosa,
"Hay que preguntarse en primer lugar respecto al cielo entero,
o a ese mundo, o como quiera llamrselo como debe hacerse
respecto a cualquier tema si es una realidad eterna, que no
tiene ningn principio de generacin, o si ha devenido, comen-
zando a partir de un principio. Ha devenido, pues se lo puede
ver, tocar, tiene un cuerpo, y todo esto pertenece a las sensa-
ciones; y las cosas sensibles, que capta la opinin ayudada por la
sensacin, han devenido y manifiestamente estn sujetas al deve-
nir. Afirmamos que lo que deviene necesariamente tiene algn
autor. E s difcil encontrar al creador (xotntt) y padre de este
universo; cuando se lo ha encontrado no se puede hablar de l
a todos.
Pero a este respecto es necesario preguntarse segn cul de los
dos modelos el carpintero del mundo ha construido el mundo, si
es segn al modelo que permanece conforme a s mismo e idn-
tico o segn el modelo que cambia (T*YOV6). Si el mundo es
bello, si el obrero es bueno, es claro que mir hacia el eterno.
E n el caso que ni siquiera est permitido decir, hacia el que
cambia. E s totalmente manifiesto que es hacia el eterno. Pues uno
es la ms bella de las cosas producidas, el otro el ms perfecto
de los autores." (Timeo, 28 -29 a.)
Digamos por qu causa hubo devenir y por qu el que ha
compuesto ese todo lo ha compuesto. E r a bueno, y en quien es
bueno, nunca, a ningn respecto, hay envidia. Careciendo de en-
vidia, quiso que todo naciera tan prximo a l como fuera posible.
. . . Dios quiso que todo fuera bueno ( p3wt0p-.iv Bi [trfilv elvai Ktx-
T vatuv) que nada estuviera desprovisto de) valor que le es
propio. As tom todo lo que haba de visible, cuando estaba sin
reposo, siempre en movimiento sin ritmo ni orden. Lo pas del
120 LA FUENTE GRIEGA
desorden al orden, juzgando que el orden es absolutamente mejor
que el desorden ( nvtw) es decir mejor en s, no en tal relacin.
E l ser ms perfecto no tuvo ni tiene licencia para hacer otra
cosa que lo ms bello. Por reflexin percibi que, entre las cosas
de esencia visible, un universo sin inteligencia no poda ser mu-
cho ms hermoso que un universo donde hubiera inteligencia.
E s imposible que la inteligencia exista en algn lugar sin el alma.
Segn ese clculo, por la unin de una inteligencia con un alma
y de un alma con un cuerpo ensambl el universo, a fin de cum-
plir algo que por esencia fuese la obra perfectamente bella. As
segn la verosimilitud [explicar esa palabra: reflejos de plata de
San Juan de la Cruz] debe decirse que ese mundo naci dotado
en verdad de un alma y una inteligencia por la providencia de
Dios." (Timeo, 29d-30c.)
E l modelo.
"A semejanza de cul de los seres vivientes el compositor lo
ha compuesto? Desdeemos decir que sera a semejanza de uno
de los seres parciales. Pues lo que se asemeja a lo imperfecto de
ningn modo puede ser bello. E l ser viviente del cual todos los
otros, considerados separadamente o por especies, son partes, es
ese ser entre todos del cual estableceremos que el mundo es ms
semejante. l abraza y posee en s a todos los seres vivientes espi-
rituales, como el mundo nos contiene a nosotros y a todos los
animales visibles. A ese ser, el ms bello de los seres espirituales
(voouitvuv), absolutamente perfecto desde todo punto de vista,
Dios quiso que se asemejara un nico ser viviente visible, que
tiene en su interior todos los vivientes de la misma especie, y lo
compuso." (Timeo, 30c-31a.)
"[Mundo tnico] " . . .A fin de que por la unidad fuera seme-
jante al ser viviente absoluto, por esta razn el creador no ha
creado dos universos ni un nmero infinito, sino este cielo, nico,
hijo nico, ha sido, es y ser (\uawfsvi!;)." (Timeo, 31b.)
(Cielo, alma del m u n d o . )
Ese c i e l o , es d e c i r , l a i n t e l i g e n c i a u n i d a a l a l m a d e l m u n d o
( l o d i c e ms l e j o s ) . Es e l hijo nico. Expresin q u e volver.
C u e r p o , v i s i b l e y t o c a b l e , d e all f u e g o y t i e r r a . T r e s d i -
mensiones, p o r t a n t o son necesarias dos medias p r o p o r c i o -
nales: aire y agua.
\ DIOS E N P L A T O N
De esta manera y por estas especies de cosas en nmero de
cuatro, el cuerpo del mundo ha nacido, habiendo sido puesto en
concordancia por medio de la proporcin; f por eso posee la
amistad, de suerte que, convergiendo consigo mismo, es indiso-
luble." (Timeo, 32b-c.)
" T a l fue el clculo del Dios eternamente real con respecto al
Dios que deba ser un da." (Timeo, 34a.) (El Verbo en tanto
ordenador del mundo.)
E l alma del mundo.
" A l alma, la puso en medio, la extendi a travs de todo y
aun ms all y con ella envolvi al cuerpo [el alma est fuera del
cuerpo] e hizo un crculo que gira circularmente, un cielo nico,
solo y vaco (o&pavbv tv J V Q V ?pi)ov), capaz por su virtud pro-
pia de ser para s mismo uu compaero, no teniendo necesidad
de ningn otro, conocido y amado suficientemente por s mismo.
As lo engendr, Dios bienaventurado." (Timeo, 34 b.)
"Dios hizo al alma primera y primitiva en relacin al cuerpo
por el nacimiento y la virtud, para que ella ordenara como se-
ora y l obedeciera." (Timeo, 3 4 c ) .
Composicin del alma del mundo.
[ E l a l m a n o es elvoi;. Es el D i o s e n g e n d r a d o e n su r e -
lacin con l a creacin, en l a interseccin d e l o t r o m u n d o
y d e ste, c o m o mediador.]
" D e la substancia indivisible, eternamente idntica a s misma,
y de la que es relativa al cuerpo, la cual es devenir y divisibilidad,
a partir de esas dos substancias compuso una tercera idea de
substancia como intermediaria, a saber la substancia relativa a la
esencia de lo mismo y de lo otro. Y en tanto intermediaria la lig
en la misma relacin con la indivisible por una parte y la corporal
o divisible por otra. Y tomando esas tres realidades, las combin
en una esencia (iav) nica, haciendo por violencia la armona
entre la especie ( ?6OLV ) de lo Otro, que es rebelde a la mezcla,
y de lo Mismo." (Timeo, 35a.)
E l f o n d o , l a esencia d e l a l m a del mundo es algo que
constituye una media proporcional entre Dios y el universo
122 L A FUENTE GRIEGA DIOS E N PLATN 123

material. L a media proporcional es l a i d e a m i s m a de me-

" A esta combinacin Dios la cort en dos toda entera en el
diacin. sentido de la longitud, cruz las dos mitades una sobre otra en
Esta funcin m e d i a d o r a relaciona extraamente a l A l m a forma de equis, las curv en forma de crculo, uniendo las ex-
del M u n d o con Prometeo, Dionisos, el A m o r y el h o m b r e tremidades en el punto opuesto de interseccin. Les dio un mo-
vimiento idntico y que se produce en el mismo lugar, un movi-
perfectamente justo de l a Repblica. miento circular que las envuelve. De los dos crculos hizo a uno
Texto rfico sobre el amor (Las aves de Aristfanes, exterior, al otro interior. Decidi que la rotacin exterior sera la
V , 693-702). de la esencia de lo Mismo, la interior la de la esencia de lo
O t r o . . . y dio el dominio a la rotacin de lo Mismo y de lo Se-
(El Amor e n los textos rficos d e s e m p e a e l p a p e l del mejante. Extendi todo lo corporal en el interior del a l m a . . .
A l m a del Mundo.) As naci el cuerpo visible del cielo, y ella, invisible, participando
en la relacin y la armona, nacida del ms perfecto de los pen-
Al principio exista el Caos y la Noche y las negras tinieblas y samientos eternamente reales, ella, el ms perfecto de los pensa-
el vasto Trtaro. mientos engendrados." (Timeo, 36b-37a.)
L a Tierra no exista, ni el Aire, ni el Cielo. E n el seno ilimitado "Ese mundo, viviente visible que contiene todo lo visible, ima-
de las tinieblas primero la Noche de negras alas engendr un gen sensible del Dios espiritual, ha nacido, infinitamente grande,
huevo sin germen (Huevo del mundo. Cf. Fedro). bueno, bello y perfecto, ese cielo nico que es hijo nico." (Ti-
De all, al pasar las estaciones, germina el Amor deseado, bri- meo, 92 c.)
llante la espalda de alas de oro, semejante a los torbellinos
del viento.
Unindose al Caos alado y nocturno a travs ( K a x ) del vasto
Trtaro hizo florecer nuestra especie y fue causa de que ascen-
diera a la luz (ivTra7ev).
No haba la especie de los inmortales, antes que el Amor hubiera
combinado todo.
Cuando las cosas fueron combinadas entre s, entonces naci el
Cielo y el Ocano, y la Tierra y la especie imperecedera de los
dioses bienaventurados.

(Cf. fdct e n e l Gorgias. E l amor p r i n c i p i o de orden.)

P r o c l o , c o m e n t a r i o d e l Timeo ( 3 2 c ) : "Fercides (maestro
d e Pitgoras, s i r i o ) deca que Zeus se transform en amor
en el momento de crear, pues combin el orden del mundo a
partir de los contrarios en una concordancia (6U.OAOY<*) y fe
condujo a la amistad y sembr en todas las cosas la identi-
dad y la unidad en todas partes difundida."
O t r a c o n c o r d a n c i a es e l sufrimiento. H a y sufrimiento en
Prometeo, Dionisos, el A m o r ( E l Amor pobre, sin t e c h o ) ,
e l Justo. H e a q u e l d e l A l m a d e l Mundo.
 DIOS E N PLATN

E l j u s t o p e r f e c t a m e n t e j u s t o es u n m e d i a d o r .
L a i d e a d e m e d i a c i n est s i e m p r e e n Platn b a j o diversas
f o r m a s . S i e m p r e l i g a d a a l a i d e a d e imitacin ( e l m e d i a d o r
es u n ser a l q u e se s i g u e , se i m i t a , q u e e n s e n a ) y a l a i d e a
d e s u f r i m i e n t o ( e l m e d i a d o r es u n ser s u f r i e n t e ) .
E s t a asimilacin es su p r o p i a r e c o m p e n s a . N o h a y sancio-
SOBRE E L TEETETOS nes exteriores. L a j u s t i c i a es c o n t a c t o c o n D i o s , l a i n j u s t i c i a
es separacin d e D i o s .
H u i d a . Asimilacin a D i o s p o r l a j u s t i c i a . S a n J u a n : E l q u e h a c e j u s t i c i a es j u s t o c o m o C r i s t o es
L a j u s t i c i a en Platn es u n a v i r t u d s o b r e n a t u r a l . C o m o en
justo.
e l E v a n g e l i o : e l r e i n o d e D i o s y su j u s t i c i a los q u e t i e n e n
h a m b r e y sed d e j u s t i c i a b e a t i t u d r e a l i z a d a p a r a los m e -
jores griegos. Pues l a j u s t i c i a es u n a h u i d a f u e r a d e este
mundo al otro (huida = salvacin). Operacin violenta, que
i m p l i c a u n abandono, i m p l i c a tambin u n a impulsin: una
h u i d a es a l g o m u y d i s t i n t o a u n a b s q u e d a . L a h u i d a es
u n a a c c i n q u e o c u p a t o d a e l a l m a : c u a n d o se t e m e se o l v i -
d a t o d o , a u n los seres q u e r i d o s . E l m i e d o e m p u j a p o r d e -
trs. O p e r a c i n r e a l ; s i se h u y e s i m p l e m e n t e p o r e l p e n s a -
m i e n t o , l a imaginacin, se cae e n m a n o s d e los e n e m i g o s .
E s t a asimilacin i m p l i c a u n a m e d i a p r o p o r c i o n a l . L a s i m i -
l i t u d es u n a expresin g e o m t r i c a , y e l c e n t r o d e l a g e o m e -
tra g r i e g a es l a b s q u e d a d e u n a m e d i a p r o p o r c i o n a l q u e
se l l a m a tambin g e o m t r i c a . A h o r a b i e n , los griegos c o n s i -
deraban que su geometra era revelada.

" L o que se llama, con un nombre ridculo, la geometra, es la

asimilacin de nmeros que no son naturalmente semejantes, asi-
milacin que se hace manifiesta segn el destino de las figuras
planas. Para quien pueda comprenderlo esto es una maravilla no
humana, sino divina." (Epinomis, 990d.)

E s t a asimilacin es e l d e s c u b r i m i e n t o d e l a m e d i a p r o -
p o r c i o n a l . 4 y 36 son n a t u r a l m e n t e semejantes ( 4 , 12, 3 6 ) .
4 y 35, n o ( 4 , V ~ 4 X 35, 3 5 ) . T o d o es n m e r o ( P i t ) . D i o s
y e l h o m b r e s o n n m e r o s n o n a t u r a l m e n t e semejantes!
 SOBRE E L FEDRO
Hesta y T ! 2V. F i l o l a o : l o U n o se l l a m a Hesta.
E l crculo y l a T r i n i d a d . C r c u l o y P o l o : U n i d a d y Tri-
n i d a d . L a T r i n i d a d inscripta en el cielo. Galileo.
L a n e c e s i d a d de h i e r r o . L o s o b r e n a t u r a l : a l a v e z l o q u e
es c o n t r a r i o a l a n e c e s i d a d n a t u r a l p e r o n o a r b i t r a r i o .
Tiene una necesidad propia, como todo lo real. M u y i m p o r -
tante. ( C r i t e r i o . )
Se n u t r e de opinin.
D i o s viene a buscar a l h o m b r e . L a b e l l e z a n o es o t r a cosa
q u e D i o s v i n i e n d o e n b u s c a d e l h o m b r e . H a y pues u n m o -
v i m i e n t o descendente q u e n o es g r a v e d a d .
T o d o l o q u e h a y d e b e l l o e n e l m u n d o es c o m o u n a
encarnacin. E n t o d o l o q u e nos d a e l p u r o s e n t i m i e n t o
d e lo bello hay l a presencia real de Dios ( d e l verbo orde-
n a d o r ) . A T . L a admiracin p u r a d e l o b e l l o autntico y
p u r o es u n s a c r a m e n t o . P e r o riesgo, pues N e r n . . .
T e x t o s r e l a t i v o s a l a encarnacin. I , e l Fedro: 1) l a j u s t i c i a ,
l a sabidura, d e l o t r o l a d o d e l c i e l o ; 2 ) s i l a sabidura . . .
( P r o m e t e o ) . U , Repblica: e l j u s t o , s u s u e r t e . H I , Banquete:
A m o r . I V , Timeo: las dos m e d i a s p r o p o r c i o n a l e s .
[ I I ' , asimilacin, y t e x t o d e l Epinomis.]
S O B R E E L FEDRO Y EL BANQUETE
Sobre e l Fedro H
1. Hesta q u e q u e d a e n s u m o r a d a . F i l o l a o : l o U n o se
l l a m a Hesta. H o g a r , l u g a r c e n t r a l y d i v i n o d e l a m o r a d a ;
f u e g o . F u e g o c e n t r a l d e los pitagricos. " C e n t i n e l a d e Z e u s . "
Zeus q u e se n u t r e d e l a r e a l i d a d : t r i n i d a d . Hesta q u e p e r -
m a n e c e : u n i d a d . Metforas c o n c o r d a n t e s . E l F u e g o es e l
Espritu, q u e es l a u n i n d e las Personas.
C r c u l o : acto d i r i g i d o h a c i a s m i s m o e inmvil. C r c u l o
y polo. T r i n i d a d y u n i d a d de D i o s inscriptas en el cielo.
M o v i m i e n t o circular u n i f o r m e , f u n d a m e n t o de la mecnica
griega.
2. C a d a . "Una ley de bronce es q u e . . L o s o b r e n a t u -
r a l es l o c o n t r a r i o d e l a n e c e s i d a d n a t u r a l . P e r o n o es l o
a r b i t r a r i o . E n las cosas s o b r e n a t u r a l e s h a y t a m b i n u n a n e -
c e s i d a d q u e les es p r o p i a . N o h a y r e a l i d a d s i n n e c e s i d a d .
L a n e c e s i d a d p r o p o r c i o n a l a dtecriminacin e n t r e l o i m a g i -
nario y lo real.
3. E l a l m a q u e n o p u e d e pasar d e l o t r o l a d o d e l c i e l o ,
p o r n o h a b e r p o d i d o c o m e r l a v e r d a d , se n u t r e d e opinin.
P l a t n t i e n e h o r r o r a l a o p i n i n . O b s e s i o n a d o p o r e l sen-
t i m i e n t o d e q u e se v i v e e n sueos.
4. H a y u n m o v i m i e n t o descendente d e l c i e l o h a c i a l a
t i e r r a q u e n o es l a g r a v e d a d . E s e l m o v i m i e n t o d e D i o s
q u e viene a buscar a l h o m b r e . Es D i o s q u i e n v a a l h o m b r e
y n o e l h o m b r e q u i e n v a a D i o s . L a b e l l e z a es esta p r e s e n c i a
d e D i o s e n t r e nosotros. "La belleza resplandeca entonces
( d e l o t r o l a d o d e l c i e l o ) . . . y aqu abafo la captamos en s
1
Desarrollo del fragmento precedente.
 128 LA FUENTE GRIEGA SOBRE E L FEDRO Y E L BANQUETE 129

misma en su resplandor tan manifiesto." Fuerza de l a expre-

"Preside los sacrificios y las profecas, pues est all la asocia-
sin en s misma. Presencia r e a l d e D i o s en l o b e l l o . Sacra-
cin mutua de los dioses y de los hombres."
mento. (Verdadero pero peligroso.) " L a profeca (adivinacin) es obrera de amistad entre los dio-
5. R e m i n i s c e n c i a . S e n t i d o d e esta c o m p a r a c i n . Semejanza ses y los hombres."
e n t r e inspiracin y r e c u e r d o . E l p a s a d o es u n a r e a l i d a d ( d e
n i n g u n a m a n e r a es imaginario), p e r o ausente; y n o t e n e - A g a t n . (Banquete, 198b-c, 197d.)
m o s n i n g n m e d i o d e i r h a c i a l. E s necesario q u e v e n g a a E l a m o r es p e r f e c t o .
nosotros. Slo p o d e m o s v o l v e r n o s h a c i a l . Perfectamente justo.

"Agua fra que surge del lago de la Memoria.'' " L o ms importante es que el Amor no hace ni padece injus-
ticia, ni entre los dioses ni entre los hombres. Quienquiera sufra
la fuerza, l no la sufre, pues la fuerza no alcanza al amor.
( L a s cosas bellas son c o m o los l l a m a d o s " r e c u e r d o s " . I g u a l - Quienquiera ejerza la fuerza, l no la ejerce, pues cada uno vo-
m e n t e los s a c r a m e n t o s . ) luntariamente obedece en todo al amor. E l acuerdo en que de
E l alma u n a vez c a d a , p r o b l e m a d e l a salvacin. T r e s ambas partes hay consentimiento es justo, segn las leyes de la
ciudad real." (Horror a la fuerza.)
vas: justicia, amor, c o n o c i m i e n t o . T r e s m e d i a d o r e s : e l Justo,
el A m o r , Prometeo. Tres o e l mismo? E l m i s m o . Perfectamente moderado.
( H a y u n cuarto: el A l m a d e l M u n d o , y una cuarta va:
microcosmo.) " L a moderacin es seora de los placeres y de los deseos. Nin-
gn placer tiene ms poder que el amor. Los placeres por con-
Sobre e l Banquete. siguiente estn dominados por el Amor, y l domina. Dominando
D i l o g o r f i c o . (N. B. dos a m o r e s : d i v i n o , d e m o n a c o . ) placeres y deseos es absolutamente moderado."

E l A m o r aparece p r i m e r o c o m o e l A m o r r f i c o , c r e a d o r , Perfectamente valiente.

o r d e n a d o r , a u t o r d e l a armona.
P e r f e c t a m e n t e s a b i o ( h a e n s e a d o t o d a s las artes a los
E r i x m a e o ( h i p o c r t i c o ) : "Ese Dios grande y maravilloso
hombres: poesa, m e d i c i n a , adivinacin, m e t a l u r g i a , t e j e d u -
tiene relacin con todo, en las cosas divinas y en las huma- ra; h a e n s e a d o a Z e u s e l g o b i e r n o d e dioses y h o m b r e s ) .
nas." (Banquete, 1 8 6 a - b , d-e, 1 8 7 c , 188 b-d.)
"Las cosas enemigas y contrarias, el Amor imprime "Maestro de sacrificios, difundiendo la dulzura, misericordioso
con los buenos."
(u.xotfjt7ai) en ellas la concordia." As medicina, agricultura,
Scrates: A m o r n i b u e n o n i b e l l o . M e d i a d o r . G e n e a l o g a .
gimnstica, m s i c a , v i e n e n d e l. ( P r o m e t e o ; cf. Filebo.)
A m o r pobre. Dante.
"La msica es la ciencia del amor que concierne a la armo-
na y el ritmo"
H e r c l i t o : "Lo uno, llevado en sentido contrario, se alcanza
en el mismo sentido, como la armona del arco y de la lira."
E l A m o r ordenador, TO KO<TUOJ lpw:e><;. Causa d e l a a r m o -
na d e las estaciones, d e los astros, e t c .
 EXTRACTOS DEL FEDRO

dades tambin el alma las contempla y las c o m e . . . despus

vuelve

250 b.

Sticxtoavijc i*v ov Koct*oufpoavi)<;, al 8a' XXa tirita tjivxat;...

EXTRACTOS D E L FEDRO
Ahora bien, de la justicia, de la razn y de los otros valores
247 c. espirituales no se encuentra ningn resplandor en sus imgenes de
aqu abajo. Pero por obscuros instrumentos, con gran trabajo un
Tbv S'&ireaoupviov T&XOV o!fce TI? OIIVTJO XW ifiv Tjj8> otijrn oCte 9 * pequeo nmero de hombres yendo hacia sus imgenes percibe
la esencia del modelo.

Al mundo que est por encuna del cielo ningn poeta hasta
ahora lo ha cantado ni lo cantar jams dignamente... Pues lo
que no tiene color ni forma, lo que no se puede tocar, la realidad
perfectamente real no puede ser contemplada sino por la gua
del alma, el espritu. E s el objeto de la esencia del conocimiento
verdadero que habita tambin aquel mundo (es decir, el mundo
que est por encima del cielo).
247A
re* tSv BtoS iiiwm vq> -re ical *i<nry.r Ki){M&rq> TptfO(ivr>...
2 5 0 d.
KXXO 84 Tfrr' B!v Xsqiiepiv... 8ep6 -r'XOvte KrwtXfoau*v ot&rb 8id
tij vapYwsuijc atofl^utus... orX^ov ivap-riavxxtx... 1 ifpvijat ox 6p*tat.
Pero la belleza era entonces (es decir en el otro mundo) bri-
llante a la v i s t a . . . y venidos aqu abajo la captamos en s misma
en su resplandor tan manifiesto, por el ms claro de los sen-
tidos, al cual la sabidura no es visible.
250 d.

As como el pensamiento de Dios se nutre de espritu y de
conocimiento sin mezcla, as tambin el de toda alma; en el
momento de recibir lo que le conviene, viendo a travs del
tiempo la realidad, la ama, y por la contemplacin se nutre de
verdad, y es feliz.
247 a
8trt*0$ yip fiv itacpetxtv lpoc, ! Tt TQIOGTOV awrfj? varpx^ TttXov
otpexeTO ti? K+iv Ihv teal ?&~k\ 8o i petar.
Pues ella suscitara terribles amores, si suscitara de la misma
manera una imagen manifiesta de s misma que penetrara por la
vista; e igualmente para todo lo que es digno de amor (es decir
los otros "valores espirituales", justicia, etc.).

lv 84 -rg nrmip K0op$ uv aWjv Bticatoo&yt)V... 250 d.

E n el movimiento circular ve cara a cara la justicia misma, ve vv 81 KKXXOS nivov TBTTJV I%t [loipav &az* KfravoTawv flvou ical
la razn, ve el conocimiento; no el conocimiento que es susceptible
de produccin, que difiere segn se encuentre en uno u otro,
que tiene por objeto lo que ahora llamamos realidades, sino el Pero de hecho nicamente lo bello tiene este destino de ser
conocimiento en la realidad, de su esencia real. Y a las otras reali- perfectamente manifiesto y perfectamente digno de amor.
 L A FUENTE GRIEGA

O b s e r v a r q u e " s i l a sabidura suscitara d e l a m i s m a m a -

n e r a ( q u e l a b e l l e z a ) u n a i m a g e n d e s m i s m a " , q u i e r e d e c i r
" u n a i m a g e n q u e sea e l l a m i s m a " . Pues c a p t a m o s p o r los sen-
t i d o s , a q u a b a j o , l a b e l l e z a d i v i n a e n s m i s m a . Platn
p i e n s a q u e e n t o d o l o p u r o , p e r f e c t a y autnticamente b e l l o SOBRE L A REPBLICA
a q u a b a j o h a y p r e s e n c i a r e a l de D i o s .
Repblica, V, 472 b.

"Si- descubrimos qu es la justicia [es decir la justicia en si,

como atributo de Dios], estableceremos que el bombre justo no
debe diferir de ella en nada? Debe ser desde todo punto de
vista lo mismo que la justicia? o bien, quedaremos satisfechos
si est lo ms cerca posible de ella y tiene una mayor participa-
cin que los otros hombres? Quedemos satisfechos de esa ma-
nera. Entonces para tener un modelo busquemos la justicia
misma; investiguemos qu es; y busquemos al hombre perfecta-
mente justo, suponiendo que pueda tener nacimiento, y cul se-
ra en caso de haber nacido. Y lo mismo para la injusticia y el
injusto. As mirndolos veremos lo que manifiestamente se nos
aparecer de su felicidad y de su desgracia. Y tendremos que
convenir, con respecto a nosotros, que el que se asemeja ms
a uno de ambos tiene mayor participacin en su destino. Esto
es lo que investigaremos, y no la posibilidad de estas cosas. No
apreciars menos a un pintor porque, habiendo hecho el retrato
del modelo de lo que sera un hombre perfectamente bello y ha-
biendo ejecutado su dibujo como corresponde, fuera incapaz de
probar que la existencia de semejante hombre es posible."

As a p r o p s i t o d e l a j u s t i c i a Platn d i s t i n g u e :
I o
L o s h o m b r e s justos, t o d o s los cuales, a u n los m e j o r e s ,
son m s o m e n o s justos.
2 L a j u s t i c i a e n s, es d e c i r l a j u s t i c i a c o m o a t r i b u t o
de Dios.
3
o
E l h o m b r e p e r f e c t a m e n t e j u s t o , q u e es o t r a cosa, p e r o
s i n e m b a r g o lo mismo, que la justicia.
D e este l t i m o se a b s t i e n e c o n r a z n d e p r o b a r l a exis-
t e n c i a o a u n l a p o s i b i l i d a d d e q u e exista. Pues l a existencia
n o es a l g o q u e se p r u e b a , s i n o q u e se c o m p r u e b a . P e r o t o d o
 L A FUENTE GRIEGA

e l p e n s a m i e n t o d e Platn t i e n d e a establecer l a c o n v e n i e n c i a
( e n e l s e n t i d o d e S a n t o T o m a s ) d e l a existencia d e u n h o m -
b r e p e r f e c t a m e n t e j u s t o . C o n v e n i e n c i a sensible a l a m o r y n o
a l a i n t e l i g e n c i a . P u e s l a c o n c e p c i n f u n d a m e n t a l d e Platn
es q u e l o p e r f e c t o es m s r e a l q u e l o i m p e r f e c t o . A h o r a
bien, no hay otra realidad posible para u n hombre que la
existencia t e r r e s t r e . U n h o m b r e q u e n o existe, q u e n o exis-
1. E n cnanto al X*r<> eseXyos eternamente real, los nombres
tir n i h a e x i s t i d o e n l a t i e r r a es u n s i m p l e e n t e d e razn. no lo comprenden ni cuando todava no se Ies baya hablado de
P e r o n o c o n v i e n e q u e los justos c a s i justos sean reales y e l l n i cuando se comienza a hablarles de L Mientras todas las
justo perfectamente justo u n ente de razn. E l injusto t o - cosas se producen conforme al Xyo;, se creera que ellos no
t a l m e n t e i n j u s t o , s i p u e d e ser u n e n t e d e r a z n . H a y u n a han tenido experiencia de l. Sin embargo de hecho tienen la ex-
periencia de palabras y hechos anlogos a los que describo dis-
especie d e p r u e b a o n t o l g i c a d e l a E n c a m a c i n . C o m o esa
tinguiendo cada cosa segn su naturaleza, y explicando cmo es.
j u s t i c i a e n s i es D i o s e n t a n t o j u s t o ( C f . Fedro), igualmente Lee otros hombres no saben lo que hacen estando despiertos,
ese j u s t o p e r f e c t o s i e x i s t i e r a n o p o d r a ser m s q u e D i o s . lo mismo que ya no saben lo que hicieron [soando] en el sueo,
T o d o P l a t n es u n a p r u e b a o n t o l g i c a . R a z o n a m i e n t o m i s -
2. . . . Por eso hay que apegarse a lo comn. Pues lo comn
terioso p o r q u e slo tiene sentido p a r a e l amor. une. Pero mientras que el es comn a los seres vivientes,
E l b i e n es r e a l , es d e c i r e l a m o r n o es i m a g i n a r i o . la mayor parte se apropia de su pensamiento (fpvijme) como una
cosa personal

S. ( E l sol tiene) el tamao de un pie humano.

4. Si la felicidad residiera en los placeres del cuerpo, diramos

que los bueyes poseen la felicidad cuando encuentran heno para
pacer.
5. Vanamente los hombres manchados de sangre por la sangre
i se purifican; como si alguien que hubiera cado en el barro se
lavara con barro. Si se viera que un hombre acta de esa ma-
nera se lo creera loco. T oran a las imgenes de los dioses como
si conversaran con una casa. No saben lo que son los dioses y
los hroes.

6. E l sol es nuevo cada da.

7. Si todos los seres se volvieran humo, las narices los distin-

guiran.

8. L o que se opone coopera, y de lo divergente procede la

armona ms bella, y la lucha engendra todas las cosas.
1
Traduccin de la mayor parte de los fragmentos editados por
Diels, Fragmente der Vorskrattker, 5* e d , I , pags. 150-179.
 L A FUENTE GRIEGA
9 . U n asno elegira cardos antes que oro.
10. Unidos son todo y no todo, convergente y divergente, con-
sonante y disonante; de todas las cosas procede lo uno y lo uno
de todas las cosas.
11. A todo lo que se arrastra le corresponden los golpes.
12. Para los que entran en los mismos ros, distintas y siempre
distintas son las aguas; y las almas a partir de lquidos se var^
en vapores (clidos y secos).
[Zenn llama al alma una exhalacin (clida y seca) sensible.]
13. Encontrar el placer en la inmundicia.
15. Si no fuera por Dionisos que hacen las procesiones y can-
tan el himno flico, seran acciones de la mayor impudicia. E s
uno y el mismo ser que Hades y Dionisos por quien deliran y se
hacen bacantes.
16. [La claridad] que no se oculta cmo escaparle?
18. Si no se lo espera, no se encuentra lo inesperado; pues no
se lo puede buscar, no hay camino hacia l.
21. Todo lo que vemos despiertos est muerto, todo lo que ve-
mos dormidos es sueo.
22. Los que buscan oro revuelven mucha tierra y encuen-
tran poco.
23. Si esas cosas [los crmenes] no existieran, no reconoceran
el nombre de la Justicia.
24. Los dioses y los hombres honran a los muertos en la guerra.
25. Las mayores desgracias (u*p) obtienen los mayores dones.
26. E l hombre en la noche alcanza una luz, estando muerto
para s mismo y vivo. Dormido alcanza lo muerto, habiendo ex-
tinguido su vista. Despierto, alcanza lo dormido.
[Proporcin.]
27. L o que espera a los hombres muertos es algo muy distinto
a su esperanza y su opinin.
28. E l ms estimado conoce y salva las apariencias. Pero cierta-
mente la justicia se apodera de los artesanos y testigos de lo falso.
FRAGMENTOS DE HERACLITO 137
29. Los mejores eligen un solo bien en cambio de todos los
otros, la gloria eterna en cambio de las cosas mortales. L a multi-
tud se sacia como los rebaos.
30. Ese mundo (ese orden del mundo
K - I . ' , - ) , igual para
todos, ningn dios, ningn hombre lo ha hecho, sino que siempre
ha sido, es y ser, fuego siempre vivo, alumbrado segn la me-
dida, extinguido segn la medida.
31. Las conversiones del fuego; primero el mar, y del mar, la
mitad tierra, la mitad huracn. E l mar pasa (pasa como l mar)
y es medido en ( i<) el mismo X-j-o que antes de la aparicin
de la tierra.
[El mar es el xetpov, la materia. El fuego es la simiente.]
32. L o uno, ese nico sabio, no quiere y al mismo tiempo quiere
ser llamado con el nombre de Zeus.
33. L a ley es tambin obedecer a la voluntad de uno solo.
34. Oyendo sin entender, son como sordos. Esta palabra testi-
monia que, presentes, estn como ausentes.
35. Los filsofos deben estar al corriente de muchas cosas.
36. L a muerte para las almas es convertirse en agua [cf. los
vapores exhalados de las aguas, cf. el bautismo], la muerte para
el agua es convertirse en tierra. De la tierra nace el agua y del
agua el alma.
['E5B8otto<; Jiuxt*-^""X, aqu vida? HPO y conservacin de la
vida? Es que la putrefaccin da I I - O ? ]
37. Los puercos se lavan con estircol, los pjaros con el polvo
y la ceniza.
38. Tales, el primer astrnomo.
89. E n Priena naci Bas, hijo de Teutamos, que tena ms
valor (X6yo) que los otros.
40. L a extensin de los conocimientos no ensea a tener inte-
ligencia; si no lo hubiera'enseado a Hesodo y Pitgoras, y aun
a Jenfanes y Hecateo. (??).
Diog. IX, I sqq.
 LA FUENTE GRIEGA
41. Ser sabio consiste en un solo punto que es saber que el
pensamiento ( YV<V*I ) gobierna todas las cosas por medio de
todas las cosas.
42. Debe extinguirse la G{l ts antes que al incendio.
r t
44. E l pueblo debe defender la ley como una muralla.
45. No se pueden encontrar los lmites del alma, aun haciendo
todo el camino, tan profundo es su X4TS .
46. {Llamaba al pensamiento] el mal sagrado.
47. No conjeturar al azar sobre lo ms importante.
48. E l nombre de la flecha es vida, su obra es muerte.
[Juego de palabras.]
49. Entramos y no entramos, estamos y no estamos en los mis-
mos ros.
50. Los que me han escuchado no a m sino al X-pc, estn de
acuerdo en lo que la sabidura es: uno es todo.
51. No comprenden cmo lo que se opone concuerda en una
identidad. L a armona es cambio de lado (acto de girar, va y
viene, *aX{vrpo*o; ), como para el arco y la lira.
[Cf. Loo Tse sobre el arco.]
52. E l tiempo es un nio que juega al chaquete. Ese reino es
el de un nio.
53. L a guerra es madre de todas las cosas, reina de todas las
cosas, y hace a unos dioses y a otros hombres, hace a unos libres
y a otros esclavos.
54. L a armona invisible es ms que la armona manifiesta.
55. Hago caso de todo lo que se puede ver, or, aprender.
57. Hesodo es el maestro de la mayora de las cosas. Se sabe
que supo la mayora de las cosas. No conoca el da y la noche,
pues son una sola y misma cosa.
58. [Mal y bien son uno.] Los mdicos cortando, quemando
todo, piden un salario, que no merecen recibir, habiendo hecho
[las mismas cosas] (?}.
FRAGMENTOS DE HERACLITO 139
59. E l camino de [el batn?] (la revolucin del instrumento
llamado "tornillo" en el batn, recto y oblicuo; pues sube y al
mismo tiempo gira) recto y oblicuo es uno solo y el mismo.
60. E l camino que sube y el que desciende son uno y el mismo.
61. E l mar es el agua ms pura y ms sucia, potable y salu-
dable para los peces, no potable y mortal para los hombres.
62. Los inmortales son mortales, los mortales son inmortales,
pues viven la muerte y mueren la vida unos de otros.
63. [Resurrecin de la cerne.] Se levantan ante el ser que est
all y se convierten en guardianes vigilantes de los vivos y de los
cadveres.
64. E l rayo gobierna todo. E l rayo es el fuego eterno, un fuego
sabio y autor de la administracin del mundo.
65. [El fuego es] necesidad y saciedad.
66. E l fuego sobreviniendo juzgar y se apoderar de todas
las cosas.
[En otra parte Hamo al fuego: el que vive eternamente.']
67. Dios es da y noche, invierno y verano, saciedad y hambre.
Cambia como [el fuego] que cuando est mezclado con per-
fumes recibe un nombre segn el gusto de cada uno.
67a. [Araa y tela, alma y cuerpo.]
L a araa en medio de la tela siente cuando una mosca desarre-
gla un hilo y corre all rpidamente, como si lamentara la perfec-
cin del hilo, asi el alma del hombre cuando una parte de su
cuerpo est herida corre hacia all, como si no pudiera soportar
la herida del cuerpo, al que est slidamente unida por la pro-
porcin,
68. [H. llamaba remedios... a qu?]
69. [Dos especies de sacrificios, los de los hombres perfecta-
mente puros y los otros.]
70. [Las opiniones de los hombres:] juegos de nios.
71. . . .el que ya no saba adonde conduca el camino.
72. De ese X4YC que gobierna el conjunto de todas las co-
sas (todo el universo), con el cual ellos tienen continuamente el

L A FUENTE GRIEGA
comercio ms estrecho, estn separados, y las cosas que encuen-
tran cada da les parecen extraas.
73. . . . no hay que hablar y actuar como en sueo.
74. No hacer como los hijos de padres ( ? ? ) .
75. [Los que duermen] son obreros y cooperadores de lo que
se produce en el mundo.
78. E l fuego vive la muerte de la tierra, el aire vive la muerte
del fuego, el agua vive la muerte del aire, la tierra vive la muer-
te del agua. L a muerte del fuego es nacimiento del aire, la muerte
del aire es nacimiento del agua (Por lo tanto aire alma.) L a
muerte de la tierra es nacer como agua, y la muerte del agua es
nacer como aire, y del aire como fuego, y as siguiendo.
[La serie cambia.]
77. Para las almas volverse hmedas es delicia o muerte.
[Delicia es para ellas la cada en el nacimiento, el devenir
( Y*V88tv).]
Vivimos su muerte (la de las almas) y ellas viven nuestra
muerte.
78. E l comportamiento humano no encierra conocimientos, el
divino sL
79. E l hombre es considerado como sin razn en relacin a la
divinidad (Bodtiuv), como nio (recin nacido) en relacin al hombre.
80. Debe saberse que la guerra es lazo, unin ( uvv), que la
justicia es lucha, que todas las cosas se producen conforme a
la lucha.
81. [El arte de los retricos:] KOX&UV apxirr?, jefe de cuchillos
(o de espadas).
82. E l mono ms bello es feo en comparacin con la especie
humana.
83. E l hombre ms sabio comparado con Dios es un mono
en cuanto a sabidura, belleza y todo lo dems.
85. Luchar contra el corazn es duro. Pues todo lo que quiere
se compra al precio del alma Ude la vida?).
[Es decir, seramos capaces de morir para obtener lo que el
corazn desea. Es ms penoso renunciar al deseo del corazn que
a la vida,]
FRAGMENTOS DE HERACLITO 141
86. [La mayor parte de las cosas divinas] escapan al conoci-
miento por falta de fe.
87. E l hombre blando quiere a cada palabra s e r . . . ?
88. E s lo mismo estar vivo y muerto, despierto y dormido, ser
joven y viejo. Esas cosas se cambian unas en las otras y de nuevo
cambian.
89. Para los que estn despiertos no hay ms que un solo y
el mismo mundo.
90. E l fuego es la moneda de todas las cosas y todas las cosas
son la moneda del fuego, como el oro para las mercaderas y las
mercaderas para el oro.
91. No podemos baarnos dos veces en el mismo ro. [Todas
las cosas] se expanden y de nuevo se contraen, se aproximan y
se alejan.
92. L a sibila con su boca insensata.
93. E l maestro cuyo orculo est en Delfos no dice, no oculta,
significa.
94. Pues el sol no franquear sus limites. Si no las Erinias,
aliadas de la Justicia, lo sorprenderan.
96. Los cadveres deben ser ms repudiados que el fango.
97. Los perros ladran contra los que no conocen.
100. [El sol, como vigilante y guardin de las revoluciones del
ao, delimita... y manifiesta tos cambios] y las horas que traen
todas las cosas.
101. Me he buscado a mi mismo.
101a. Los ojos son testigos ms precisos (seguros) que los odos.
[Comprobacin y saber de odas.]
102. Para Dios todas las cosas son bellas, buenas y justas. Los
hombres conciben unas como justas, otras como injustas.
103. E l origen y la terminacin estn reunidos en la circun-
ferencia del crculo.
[Espiral, imagen del progreso interior.]
104. Cul es su espritu, su pensamiento? Obedecen a los
encantamientos de los pueblos, tienen por maestro a la multitud,
 L A FUENTE GRIEGA FRAGMENTOS DE HERACLITO 143

no sabiendo que la multitud es mala, que los buenos son muy
POCOS.
105. Homero era astrlogo.
106. U n solo da es como (por) cualquier da.
107. Los ojos y los odos son malos testigos para los hombres
que tienen un auna inculta.
IOS. De todos aquellos cuyos discursos he odo, ninguno lleg
a esto: saber que ser sabio es estar separado de todas las cosas
(xuptouivov).
120. Los lmites de la aurora y de la tarde son la osa, y en
frente de la osa [el guardin] [el bfalo?] de Zeus etreo.
121. E r a digno de la gente de feso...
122. d-rxtwijv marcha para aproximarse?
123. L a naturaleza ama ocultarse.
124. E s e mundo perfectamente bello era como [inmundicias?]
[agua de albaal?] corriendo al azar [caos original].
125. Hasta las bebidas mezcladas se separan si no se las agita.

125a. [Riqueza ciega T. a los efesios:] Que la riqueza no

109. Vale ms ocultar su ignorancia.
os abandone para que seis convictos en el vicio.
110. No seria mejor para los hombres que todos sus votos se
128. L a s cosas fras se calientan, las cosas calientes se enfran,
cumplieran.
lo hmedo se seca, lo seco se humedece.
111. L a enfermedad hace descubrir el placer en la salud, el
126a. Segn el (orden), el siete est unido en cuanto a
mal en el bien, el hambre en la abundancia, el agotamiento en
la luna, separado en cuanto a las cosas, signos de la Memoria
el reposo.
inmortal (oiftubt, como signa, imgenes de Dios).
112. Ser razonable es la mayor virtud, y la sabidura es decir
127. [Herclito dedo a los egipcios;"] Si son dioses, por qu
la verdad y obrar conforme a la naturaleza con atencin. cantis por ellos cantos fnebres? Si cantis por ellos cantos f-
113. L a razn es comn a todos, nebres no los tomis por dioses.

114. Los que hablan con inteligencia (6v v4>), deben fortifi-
carse por medio de lo que es comn a [todos] [todas las cosas]
como una ciudad con la ley, y mucho ms firmemente. Pues to-
das las leyes humanas se alimentan de una sola ley divina. Pues
ella puede lo que quiere y es suficiente para todas las cosas y
triunfa.
115. E1X6YS del alma es algo que se acrecienta a si mismo.
132. Los honores esclavizan a los dioses y a los hombres.
134. L a es otro sol para aquellos que la reciben.
136. L a s almas de los muertos en la guerra son ms puras que
las almas de los muertos por enfermedad.
137. Todo est determinado por el destino.

116. Corresponde a todos los hombres tener conocimiento de

si y sabidura.

117. E l hombre cuando est ebrio es conducido por un nio

pequeo, tropieza y no sabe por dnde va, teniendo el alma
hmeda.

118. E l alma que es luz seca es la ms sabia y la mejor.

119. E l hbito es el genio del hombre ($6? avOpdw iafyxat).

 DIOS E N HERACLITO

Dios nico - 32.

Sin embargo d a a Dios e l n o m b r e de: NOTAS SOBRE C L E A N T O , FERCIDES,
logos - L 2, 72, ANAXIMANDRO Y FILOLAO
p e n s a m i e n t o (YVU-T]) 4 1 ,
ley - 114, Himno a Zeus d e C l e a n t o . I n s p i r a c i n heracltea, c o m o l o
y fuego - 64-67. p r u e b a l a semejanza c o n varios fragmentos d e Heraclito,
Fuego e n tres sentidos r e l a c i o n a d o s p o r l a a n a l o g a : j u n t o a l o q u e sabemos d e l a a u t o r i d a d d e H e r a c l i t o s o b r e
f u e g o c o m o e l e m e n t o ; l a l l a m a , l a lea q u e a r d e ; los estoicos.
l a energa e n todos los fenmenos ( e n sentido m o d e r n o ) ;
f u e g o d i v i n o , t r a s c e n d e n t e ; e l r a y o , q u e n o es d e a b a j o , crol O) x a s oe K<JU.O? Xtff<J[Aevo<; xept Y " a v

q u e cae d e l c i e l o . xsOrcat, ^ Kev SYTK, cal k>v iico oeo Kpa-ceTai*

L o s tres a p a r e c e n e n e l Himno d e C l e a n t o : Zeus, e l f u e g o TOOV Ixet? frroepTv cfvudj-cois xo %spvlv
y e l logos. ctu.<pT|KTj, xpsvros, eitiona Kepauvv*
L o s estoicos, q u e p r o c e d a n d e H e r a c l i t o , tenan a d e m s TO Y ? 6*6 xXirjYiJC ?ffso> xvr' ppfYaartv'
o t r o n o m b r e p a r a e l f u e g o e n e l s e n t i d o d e energa. L o
(J> ai KTeu6tJvecc, KOIV&V XYOV, 8c, Sidt TCVTUV
llamaban soplo (xvetwt). D e c a n q u e ese s o p l o sostiene
fotTat, u.ecYVu,evoc, u.eYX(j> u.ucptc. t e fecat,
a l m u n d o . P o r e l l o entendan l a energa, e x a c t a m e n t e e n e l
&C, xaao? Y T x uxorto? ^aciXe? t xavro?.
6 a

s e n t i d o m o d e r n o , l a e n e r g a e n sus d i f e r e n t e s n i v e l e s . E n
'S . ,* '''* A
-'">
e l n i v e l m s a l t o es l a energa s o b r e n a t u r a l p o r l a q u e se A t, todo ese universo que gira alrededor de la Tierra,
d e f i n e l a inspiracin. D a b a n t a m b i n ese n o m b r e d e s o p l o obedece a donde lo conduzcas, y consiente a tu dominacin.
o xvi5u>a a l fuego. Verosmilmente l a palabra soplo e r a Tal es la virtud del servidor que tienes en tus invencibles manos,
sinnima d e f u e g o e n e l t e r c e r s e n t i d o . de doble filo, de fuego, eternamente viviente, el rayo.
Pues bajo su choque en la naturaleza todo se estremece.
E s p e r a n z a 18.
Por l diriges rectamente la universal Mediacin (X6-ro;) que
Fe - 86. a travs de todas las cosas
N a d a d e las v i r t u d e s h u m a n a s 8 3 . circula mezclada con la grande y las pequeas luces,
I g u a l d a d d e los h o m b r e s 116. y que por la grandeza de su nacimiento es reina suprema a
travs de todo.
Tratamiento de l a sensibilidad 1 1 .
Salvacin c o m o n i c o b i e n 2 9 .
Observaciones:
Vida como muerte d e l alma, muerte como v i d a d e l
I a
L a v i r t u d p r o p i a d e l r a y o consiste e n p r o d u c i r e l c o n -
alma 77.
s e n t i m i e n t o a las r d e n e s d e D i o s . L u e g o e l r a y o es e l A m o r ,
A g u a , m u e r t e d e l a l m a 36.
e n o t r a s p a l a b r a s e l Espritu Santo. E s e l f u e g o q u e C r i s t o
146 L A FUENTE GRIEGA
v i n o a a r r o j a r sobre l a t i e r r a . E s t o a c l a r a l a significacin
d e l a c t o d e P r o m e t e o r o b a n d o e l r a y o p a r a d a r e l f u e g o a los
h o m b r e s , d o n q u e i m p i d i a Zeus a n i q u i l a r l o s , p o r c o n s i -
g u i e n t e d o n r e d e n t o r ( c f . E s q u i l o ) . E l r a y o es d e d o b l e f i l o ,
l o q u e r e c u e r d a a l a v e z l a espada trada p o r C r i s t o ("he
v e n i d o " , e t c . ) , l a expresin d e San P a b l o : " e l Espritu S a n t o
d i v i d e " y e l h a c h a d e d o b l e f i l o d e l Zeus cretense.
2* N o s l o los h o m b r e s s i n o l a m i s m a m a t e r i a i n e r t e o b e -
d e c e a D i o s l i b r e m e n t e y p o r a m o r . Platn d i c e l o m i s m o .
Es u n a concepcin d e u n a poesa milagrosa, que hemos
p e r d i d o , y q u e s i e s t u v i e r a p r e s e n t e , destruira l a o p o s i c i n
n e f a s t a e n t r e c i e n c i a y r e g i n . ( N o s l o n o es c o n t r a r i a a
l a c i e n c i a s i n o q u e l l e v a los g r i e g o s a i n v e n t a r l a c i e n c i a . )
3* E s t e r a y o es u n "servidor", u n "eterno viviente", expre-
siones q u e d e s i g n a n u n a persona.
4 a
L o s estoicos l l a m a b a n xveuc a l a energa g n e a que
s e g n ellos sostiene l a n a t u r a l e z a . E l r a y o es l a f o r m a ce-
leste, t r a s c e n d e n t e d e esta energa. L o q u e establece a travs
d e ellos u n a filiacin e n t r e H e r a c l i t o y e l N u e v o T e s t a m e n t o .
5 S e g n l a c o n c e p c i n a n t i g u a , e l lugar natural del fue-
go era arriba, como e l de l a tierra abajo. E l fuego tiende a
s u b i r c o m o los c u e r p o s slidos a descender. U n f u e g o que
d e s c i e n d e es contra natura. P o r eso e l r a y o es l a i m a g e n d e
l a l o c u r a d e a m o r q u e o b l i g a a D i o s a descender h a c i a los
hombres.
6 a
E l L o g o s es u n r e y , p a l a b r a q u e d e s i g n a t a m b i n a
u n a p e r s o n a . D a p o r r e s u l t a d o tres personas. [ E n l u g a r d e
V e r b o , habra q u e t r a d u c i r siempre Logos p o r Mediacin.]
7 a
L a dignidad de su nacimiento, i m p l i c a que aparente-
m e n t e es h i j o d e Z e u s .
Tiene l a funcin de ordenador del m u n d o como en l a teo-
loga cristiana.
E n s u m a , s l o f a l t a e n este t e x t o l a E n c a r n a c i n ( l o q u e
no implica que faltara en el pensamiento del p o e t a ) .
NOTAS SOBRE FERCIDES 147
Ver cides (sirio, maestro de Pitgoras). .
P r o c l o : d $epsK&rjc; IXeyev el? " E p w r a u.erotp epXjffucEt T V Aa
v ,
uiXXovta oTj[itoupYetv, Srt T & V KUU.OV SK X W V vavrwv auvta-
tq efe, ijjtoXoYav cal ytXfav ifraYe nal TautnjTa xatv vltrxst-
pe Kal Svuartv TJJv oV SXwv Snqxouaay.
"Zeus, en el momento de crear, se transform en Amor; pues
componiendo el orden del mundo a partir de los contrarios, lo
condujo al acuerdo y a la amistad y sembr en todas las cosas
la identidad y esta unidad que se extiende a travs de todo."
(Diels, I , 48, fr. 3.)
N. B. E x i s t e s o b r e ese F e r c i d e s u n t e x t o e x t r a o r d i n a r i o
d e C l e m e n t e d e Alejandra, q u e a l a v e z c o n f i r m a extraa-
m e n t e m i hiptesis s o b r e los h i j o s d e N o , y a r r o j a u n a l u z
s i n g u l a r que p o d r a u t i l i z a r s e e n l a p r o p a g a n d a s o b r e e l
o r i g e n d e l Y g g d r a s i l d e las m i t o l o g a s nrdicas.
"Fercides el sirio dijo: 'Zeus hizo una hermosa y gran tela
donde bord la Tierra y el Ocano, y las moradas del Ocano...'
Isodoros [un gnstico contemporneo] ... ensena qu son el velo
bordado y la encina alada donde se encuentra suspendido, ale-
goras que Fercides puso en su teologa y cuyo fundamento tom
de la profeca de C a m . " (Diels, I , 47, fr. 2.)
S u i d a s d i c e q u e F e r c i d e s c o n q u i s t l a sabidura s i n h a b e r
t e n i d o m a e s t r o s , p o r las e s c r i t u r a s secretas d e los f e n i c i o s .
( D i e l s , I , 4 4 , l i n e a s 17-18.)
Parece, p u e s , m u y i n d i c a d o s u p o n e r q u e esas E s c r i t u r a s
contenan u n a p r o f e c a d e C a m .
Q u i z los p u e b l o s q u e e l Gnesis l l a m a h i j o s d e C a m c o n s -
tituan n o u n a r a z a , s i n o a q u e l l o s c u y a religin secreta e m a n a
d e esta p r o f e c a .
Y si esta p r o f e c a d e c a q u e D i o s , p a r a crear, se t r a n s -
form en A m o r . . .
148 L A FUENTE GRIEGA NOTAS SOBRE F I L O L A O 149

[ L a segunda p a r t e d e l a definicin n o puede, m e parece,

Anaximandro.
a p l i c a r s e ms q u e a u n ser e n v a r i a s personas.
Se l a p u e d e r e l a c i o n a r c o n o t r a f r m u l a p i t a g r i c a :
(Observar q u e era discpulo d e Tales, h i j o de u n a m a d r e
fenicia de l a descendencia d e Cadmos y A g e n o r e n otras
iXfov Ivapu.'vtov ladrDTO.
palabras, de l a descendencia de aquellos que, segn H e r e d -
te-, l l e v a r o n a G r e c i a e l c u l t o d e Osiris c o n e l n o m b r e d e ' X a amistad es una igualdad hecha de armona." (Diels, 451,
Dionisos.) lneas 12-13.)

Esas dos frmulas c o m b i n a d a s s e r i a n u n p u n t o d e p a r t i d a

. . . . i ^ >v S Yvefffs <m Tote, oatv, Kal T } V qpOopy ele, xara
perfecto para u n telogo q u e quisiera hablar d e l a m o r en
YveaOat KardcTO xpsv" Stoovat yp aura OKTJV Kal xtatv XXIQXOK;
la Trinidad.]
TJC, dticae, teara T^y^ToO x P w f^tv.

[ I n m e d i a t a m e n t e antes h a b a d i c h o q u e esos e l e m e n t o s ToVrct ye y.)v T yi"fvuHJK6\,sv<x dpt0u.y Ixooat' o i yp oWv re

v i e n e n a ser e l xetpov.] oSeev OBTB voirj8Tju.ev otke Yvti>a9iju.ev aveu TOTOU.

" A partir de lo indeterminado tiene lugar el nacimiento de las
cosas; y su destruccin tiene lugar por un retomo a lo indeter-
minado, conforme a la necesidad; pues ellas sufren un castigo
y una expiacin las unas de parte de las otras, a causa de su
injusticia, segn el orden del tiempo."'(Diels, I , 89, fr. 1.)
[ D i c h o de otra manera, l a necesidad mecnica que deter-
m i n a l a m a t e r i a , e n c e r r a n d o u n a especie d e N m e s i s p o r l a
c o m p e n s a c i n m u t u a d e las r u p t u r a s d e e q u i l i b r i o , es u n a
i m a g e n d e l a j u s t i c i a d i v i n a . Platn c o n s e r v este pensa-
m i e n t o . N u e s t r a c i e n c i a l o h a p e r d i d o c o r t a n d o as t o d o l a z o
con l a vida espiritual.]
Filolao, pitagrico.
N i c m . , artm.
IOTI 4pu.ovoc xoXuu,CYwv hmis otl 8 x a
qjpovevTuv crutJuppvTjatc..
" L a armona es la unidad de una mezcla de varios, y el pen-
samiento nico de pensantes separados." (Diels, I , 410, fr. 10.)
'Todas las cosas conocidas tienen un nmero (participan del
nmero?). Pues nada puede ser pensado y conocido sin el n-
mero." (Diels, 408, fr. 4.)
[ P a r a e v i t a r l a i n c o m p r e n s i n r e s p e c t o d e este t e x t o h a y
q u e r e c o r d a r q u e e n G r e c i a ipt6u.6<;, Xoyiau.';. X y o s , eran
sinnimos sobre t o d o desde l d e s c u b r i m i e n t o d e l o s i n -
conmensurables que se l l a m a b a n Xvot Xovot. L a m e j o r
prueba es q u e Aristteles d i c e q u e Platn, a l h a b l a r de
" p a r t i c i p a c i n e n las i d e a s " e n l u g a r d e " i m i t a c i n d e los
nmeros" n o h a cambiado ms que u n a palabra de l a doc-
t r i n a p i t a g r i c a . P o r c o n s i g u i e n t e e n estos t e x t o s , e n l u g a r
d e n m e r o , se p o d r a , u t i l i z a n d o n u e s t r o l e n g u a j e q u e p o r
o t r a p a r t e es m a l o , d e c i r V e r b o . A l m i s m o t i e m p o , es t a m b i n
v e r d a d e r o , p e r o e n f o r m a s e c u n d a r i a , q u e estos textos t i e n e n
relacin c o n l a aritmtica.
E n t r e parntesis, lejos d e q u e e l d e s c u b r i m i e n t o d e los
i n c o n m e n s u r a b l e s h a y a s i d o u n a d e r r o t a p a r a los p i t a g r i -
cos, c o m o t a n i n g e n u a m e n t e se c r e y , f u e s u t r i u n f o ms
m a r a v i l l o s o . C f . , ms lejos, u n t e x t o d e l Epinomis.]
 NOTAS SOBRE FILOLAO 151
150 LA FUENTE GRIEGA

e n v i a d o , as os e n v o , e t c . ) , m u e s t r a l a i n v e n c i n d e l a geo-
Tots Be o i u,vov v TOC oaiu.ovfotc, Kal 0eotc, xpYlaav TJV metra e n G r e c i a , e n e l s i g l o V L , c o m o u n a p r o f e c a e n sen-
TO p(8u,o $atv Kal TV S*vau>iv fo^iioucrav, XXa Kal iv TO dv, t i d o estricto.
Opwxucoc, SpYou; Kal XY $ ot
fltSffi xavr Kal Kat t a s Stjtoup- L a traduccin menos inexacta d e l comienzo d e l E v a n g e l i o
yas xaq texviKs xaac. Kal Kara d j v u>oucuc^v. segn S a n J u a n p o d r a ser q u i z :

"Vemos que la esencia y la virtud del nmero no reinan so-
lamente en las cosas religiosas y divinas, sino tambin en todas
las acciones y relaciones humanas y en todo lo que tiene relacin
con la tcnica da los oficios y k msica." (Diels, -I* 412, fr. 11.)
E s t o m u e s t r a q u e l a v e r d a d e r a significacin d e l a m a t e -
mtica g r i e g a p r i m i t i v a , f u n d a m e n t o d e n u e s t r a c i e n c i a , e r a
r e l i g i o s a . L o c u a l est c o n f i r m a d o p o r este pasaje d e l Epi-
nomls 9 9 0 d:
...8 KaXoOat u i v <j<p<5pa Y^Xotov Svojia yztopezolav, T V OK 6 V T -
uv o u.ofwv XX+jXotc, 6<jet ptOu.fi>v 6u.o(wctc x p i s TTJV TWV
xixiBtov aopav ysyowl ta^aviljc/ 8 5f 0aGu.a O K dvQp-
xivov dXXa yeywh$ 0 e o v
?avepfcv Sv ylyvono T $ ouvaw,lvci> uv-
voetv.
. . lo que ridiculamente se llama medida de la tierra y que
no es ms que la asimilacin de los nmeros no naturalmente se-
mejantes entre s, que se vuelve manifiesta por el destino de
figuras planas. E s evidente para quien pueda comprender que
esta maravilla no es de origen humano sino divino."
E s t o s i g n i f i c a q u e l a g e o m e t r a es l a c i e n c i a d e l a b s -
q u e d a d e medas p r o p o r c i o n a l e s ( " s e m e j a n t e " , e n g r i e g o ,
significa p r o p o r c i o n a l ) p o r la proporcin inconmensurable
(es d e c i r : V n X m
) , y q u e p r o c e d e d e u n a revelacin so-
b r e n a t u r a l . L o q u e , r e l a c i o n a d o c o n pasajes e n los q u e Platn
describe l a mediacin entre Dios y e l h o m b r e p o r la i m a g e n
de l a m e d i a proporcional ( - g - = ) y n u m e r o s o s pasajes
d e l E v a n g e l i o e n los q u e C r i s t o u t i l i z a l a m i s m a i m a g e n
para su p r o p i a funcin m e d i a d o r a ( c o m o m i Padre m e ha
" E n el origen era la Mediacin, y la Mediacin estaba cerca
de Dios y la Mediacin era Dios. Estaba en el origen cerca de
Dios. Todo naci a travs de ella; nada de lo que ha nacido ha
nacido sin ella. E n ella estaba la vida, y la Vida era la luz de
los hombres; y la luz se manifest en la obscuridad y la obscu-
ridad no se apoder de ella. E r a la verdadera luz que ilumina
a todo hombre, venida al mundo; y se encontr en el mundo, y
el mundo haba nacido a travs de ella, y el mundo no la reco-
noci. Vino a los que le pertenecian y los que le pertenecan o
la acogieron. Pero a todos los que la recibieron les dio la posi-
bidad de convertirse en hijos de Dios; aquellos que tuvieron fe
en su nombre, que fueron engendrados no a.partir de la sangre,
no a partir del deseo de la carne, no a partir del querer del
hombre, sino a partir de Dios. Y la Mediacin se hizo carne y
elev su tienda entre nosotros, y nosotros hemos contemplado su
resplandor, resplandor tal como el de un hijo nico en casa de'
su padre, en la plenitud de la gracia y de la verdad."
C o m o l a i n t e l i g e n c i a es u n e q u i v a l e n t e d e g r a d a d o d e l a
l u z s o b r e n a t u r a l , asi l a c o n e x i n o l a relacin objeto p r o p i o
de l a inteligencia p a r a l a Mediacin.
L a n e c e s i d a d q u e c o n s t i t u y e e l m e c a n i s m o de l a m a t e r i a
n o es o t r a cosa q u e u n t e j i d o d e conexiones; y l a r e a l i d a d
d e l m u n d o e x t e r i o r n o est c o n s t i t u i d a p o r o t r a cosa q u e l a
n e c e s i d a d , c o m o u n anlisis d e l a p e r c e p c i n , e n e l s e n t i d o
i n d i c a d o p o r L a g n e a u , l o m u e s t r a fcilmente.
As l a M e d i a c i n d i v i n a , p o r descenso a n a l g i c o , pene-
tra todo. U n e D i o s a Dios, Dios a l m u n d o , el m u n d o con-
s i g o m i s m o ; e n todos los d o m i n i o s c o n s t i t u y e l a r e a l i d a d .
T o d o esto se e n c u e n t r a expresado e n l a sola p a l a b r a XYOC
c o m o n o m b r e de l a segunda persona de l a T r i n i d a d ,
152 L A FUENTE GRIEGA
E s e x a c t a m e n t e l o m i s m o q u e e x p r e s a n las p a l a b r a s d e
Platn; 6 Deis ei Y - ' ^ e r p e , concordes c o n e l pasaje d e l
1 Platn h a b l a d e l espacio c o m o l a f i g u r a d e a l g o q u e c o r r e s -
Epinomis y o t r o m u y c o n o c i d o d e l Gorgias (sobre "la igual-
dad geomtrica").
L a u n i d a d e n los pitagricos r e p r e s e n t a a D i o s ( l o q u e
m u e s t r a s i es p o s i b l e sospechar q u e esas gentes f u e r a n p o l i -
t e s t a s ) . D e c a n : " L a j u s t i c i a es u n n u m e r o a l a s e g u n d a
potencia."
E n otras p a l a b r a s , l a j u s t i c i a es a q u e l l o e n t r e l o c u a l
D i o s h a y naturalmente mediacin. ( E s u n n o m b r e de D i o s
mismo.)
P o r e l c o n t r a r i o , e n t r e los p e c a d o r e s y D i o s n o h a y n a t u -
ralmente mediacin (son "nmeros n o n a t u r a l m e n t e seme-
jantes e n t r e s i * ) , l o m i s m o q u e n o l a h a y e n t r e l a u n i d a d y
los n n r n e r o s n o c u a d r a d o s . '
P e r o as c o m o l a geometra, p o r l a predestinacin (ueTpa)
d e las f i g u r a s p l a n a s , p r o p o r c i o n a u n a m e d i a c i n m i l a g r o s a
(Oapwt) p a r a esos n m e r o s , h a y t a m b i n u n a o p e r a c i n m i -
l a g r o s a , c o n t r a r i a a l a n a t u r a l e z a , q u e establece u n a m e d i a -
cin e n t r e l a h u m a n i d a d c r i m i n a l y D i o s ("hace semejantes
a los nmeros que no son naturalmente semejantes").
As X O Y O C , pi6u,<;, Yewu.etp(a, pu,ov, t o d o eso d e s i g n a l a
Mediacin.
Estas c o n c o r d a n c i a s p u e d e n p a r e c e r arbitraras, p e r o esta-
b l e c e n u n a c o h e r e n c i a y u n a i n t e l i g i b i l i d a d p e r f e c t a en t e x t o s
que, salvo error, n o podran encontrarlas d e otra manera.
N o h a y o t r o c r i t e r i o p a r a l a reconstruccin d e u n m o s a i c o
dispersado e n fragmentos.
L a nica a l t e r n a t i v a d e esta interpretacin es a d m i t i r q u e
los griegos escriban cosas i n c o h e r e n t e s e i n i n t e l i g i b l e s . E s
l o q u e h a s t a a h o r a se h a h e c h o . P e r o e q u i v o c a d a m e n t e . H e -
m o s c o m e t i d o e l e r r o r d e j u z g a r l o s p o r nosotros m i s m o s .
* "Dios es siempre gemetra."
NOTAS SOBRE FILOLAO 153
T o d a v a u n a c o r r e s p o n d e n c i a . E n e l Timeo (50Z?-51a),
p o n d e a l o q u e es l a V i r g e n e n l a d o c t r i n a catlica (matriz
siempre intacta, m a d r e concibiendo p o r unin c o n e l M o d e l o
divino, realidad que participa de lo espiritual de u n a manera
i n c o n c e b i b l e , e t c . ) . A h o r a b i e n , e l Epinomis h a b l a de l a
predestinacin d e las f i g u r a s p l a n a s , y p o r t a n t o d e l espacio,
para l a operacin milagrosa d e l a mediacin.
H e a q u e l d e s c u b r i m i e n t o q u e e m b r i a g a los g r i e g o s :
y
l a r e a l i d a d d e l u n i v e r s o sensible est c o n s t i t u i d a p o r u n a
n e c e s i d a d cuyas leyes s o n expresin s i m b l i c a d e los m i s t e -
rios d e l a fe.
( P r o b a b l e m e n t e era conocido desde siempre, p e r o ence-
r r a d o e n las d o c t r i n a s secretas, y los g r i e g o s q u i z l o r e -
descubrieron. )
C i e r t a m e n t e e r a c o n o c i d o t o d a v a p o r los p r i m e r o s c r i s -
tianos.
D e b e h a b e r u n a alusin a u n a s i m b l i c a d e este g n e r o
e n las p a l a b r a s m a r a v i l l o s a s e i n c o m p r e n s i b l e s d e San P a b l o :
"Sed arraigados y fundados en el amor, para tener la fuerza de
captar, como todos los santos, lo que son la amplitud, la longitud,
la altura y la profundidad, y conocer lo que sobrepasa el cono-
cimiento, el amor de Cristo. (Efestos, TU, 17-19.)
L a c a n t i d a d d e textos m a r a v i l l o s a m e n t e b e l l o s y h o y t o -
talmente ininteligibles contenidos e n el N u e v o Testamento
muestra en f o r m a manifiesta q u e u n a parte infinitamente
preciosa d e l a doctrina cristiana h a desaparecido.
M u y p r o b a b l e m e n t e f u e d e s t r u i d a e n f o r m a sistemtica
p o r e l I m p e r i o r o m a n o en su operacin de domesticar a l
cristianismo.
P a r a n e u t r a l i z a r u n a f e n o h a y p r o c e d i m i e n t o ms a d m i -
rable q u e comenzar p o r exterminar a l a m a y o r parte de
los q u e l a t r a n s m i t e n , y l u e g o h a c e r l a d o c t r i n a o f i c i a l d e
u n E s t a d o idlatra. D e s p u s se e x t e r m i n a n los herticos y
154 L A FUENTE GRIEGA
NOTAS SOBBE F I L O L A O 155
n a d a es ms fcil q u e c o l o c a r e n t r e ellos a los q u e t r a t a n
xc. oiijfag T V -rcpaYiAcittVj >v auvara 6 KOCTU.O<;, x a l w v
d e c o n s e r v a r l a f e autntica. Y se c a n o n i z a g e n t e c o m o
xepaivvrwv x a l T V xepwv. 'Ercel S t a l dpxal Cixpxov ox
San Agustn.
6u,oai oS' 6{jLipuXo! outrat, JSTJ GESVOTOV fjc, xa auxat? KOOU.T)
H o y se c o m p r u e b a h a s t a q u p u n t o l a o p e r a c i n tuvo
xito, p u e s t o q u e d e s d e h a c e v e i n t e siglos e l espritu d e l a &rjvat, e! [ur 4pu.ovta icrriveTo ^xtvtv iJSe T p x v Xvero, xa u i v
R o m a p a g a n a i n u n d a e l m u n d o nosotros i n c l u i d o s . oijv 6[iota cal iuo^uXa apu,ovfa oSv xeovro, t a S cfvou.oca
S i v e r d a d e r a m e n t e las p u e r t a s d e l I n f i e r n o n o h a n p r e v a - iiTjB ^^Xa u.TB lav:ayr iviyKt) xf Toiari) ?nova suYKeicXea-
l e c i d o , esto s l o p u e d e s i g n i f i c a r q u e l a v e r d a d e r a f e v i v e 8aZ, oTn UXXOUJI v tcayup KxrxecOat.
a u n e n secreto e n e l c o r a z n d e a l g u n o s seres o c u l t o s . P e r o
"Con respecto a la naturaleza y a la armona, he aqu lo que es.
m u y ocultos.
L o que constituye la esencia eterna de las cosas y la natura-
E s e x t r a o r d i n a r i o q u e se o f r e z c a l a a d o p c i n o f i c i a l d e l leza en s es objeto de un conocimiento divino y no humano, ex-
cristianismo p o r el I m p e r i o como u n a prueba d e que la cepto lo siguiente: No sera posible que nada de lo que existe
s a n g r e d e los mrtires haba, t r i u n f a d o d e sus p e r s e g u i d o r e s , fuera conocido por nosotros si no existiera en el principio la esen-
cia de las cosas que constituyen el orden del mundo, a la vez
m i e n t r a s q u e a l c o n t r a r i o es l a p r u e b a d e q u e las p e r s e c u -
la realidad que determina y la realidad indeterminada. Desde que
ciones h a b a n t e n i d o x i t o h a s t a u n p u n t o i n a u d i t o . Pues en el comienzo se encuentran principios desemejantes y de dife-
b a j o A u g u s t o , los m i s t e r i o s d e E l e u s i s , a u n q u e r e d u c i d o s a rente especie, sera imposible que hubiera a partir de ellos un
u n a m i s e r a b l e c a r i c a t u r a , n o se d e j a r o n t r a n s f o r m a r e n r e - orden del mundo, si la armona no se agregara, de cualquier
forma que se produzca. Las cosas semejantes y de la misma es-
ligin o f i c i a l r o m a n a .
pecie no tienen necesidad de armona. Las que no son semejan-
Adems, o bien el I m p e r i o romano, fingiendo adoptar l a tes ni de la misma especie, ni del mismo rango, es necesario que
religin c r i s t i a n a , l a h a e s t a f a d o , o b i e n l A p o c a l i p s i s h a b a sean tenidas bajo llave por una armona capaz de encerrarlas en
m e n t i d o . Pues a u n q u e R o m a n o est, c o m o a veces se d i c e , un orden del mundo." (Diels, I , 408-409, fr. 6.)
representada p o r l a Bestia, n o parece dudoso que lo sea
T e x t o o b s c u r o , p e r o m a r a v i l l o s o . G f . las p a l a b r a s d e C r i s t o :
p o r l a m u j e r llena de nombres de blasfemia, ebria de l a
" Y o soy l a p u e r t a " (Juan, X , 7 y 9 . ) ; y S a n P a b l o : " A travs
s a n g r e d e los santos, m a d r e d e f o r n i c a c i o n e s y a b o m i n a c i o -
d e l t o d a s las cosas f u e r o n r e c o n c i l i a d a s e n l; estableci
nes d e l a t i e r r a , s e n t a d a s o b r e las siete c o l i n a s . E s t o sera
en l a p a z p o r m e d i o de l a sangre de su cruz tanto l o q u e
u n a m e n t i r a , si e l I m p e r i o e r a b a u t i z a b l e .
est e n l a t i e r r a c o m o e n e l c i e l o " (Col, I , 2 0 ) ; y el reproche
L a decisin de C o n s t a n t i n o o f i c i a l i z a n d o a l cristianismo y
d e C r i s t o a los f a r i s e o s : " D e s g r a c i a d o s d e v o s o t r o s , q u e h a -
l a g u e r r a d e los albigenses a c o m p a a d a d e l a I n q u i s i c i n
bis r o b a d o l a llave d e l conocimiento." ( L u c . , X I , 5 2 . )
f u e r o n las dos catstrofes d e l a h i s t o r i a d e l C r i s t i a n i s m o . [ S a n
A g u s t n sigui a l a p r i m e r a y S a n t o T o m s a l a s e g u n d a . ]
O b s e r v a r q u e los dos p r i n c i p i o s n o son, c o m o suele d e -
cirse, e l lmite y l o l i m i t a d o , s i n o l o i n d e t e r m i n a d o y lo
e p l Se qoEos K1 apu,6vEas <58e hfti' % iiev irru TV xpavu.dt-
que a s i g n a u n lmite; es d e c i r D i o s , q u e d i c e a las o l a s :
TWV ceStog oOcfa K X TJXT (iiv $Giq 6eav ye x a ! o t k vOpwz-
T o iris ms all", etc. L a armona t i e n e b a j o l l a v e e n u n
vrjv vSxerat yviriv xXov Y e
(N i t ' v Ov TWV
m i s m o m u n d o D i o s y l a m a t e r i a . P o r t a n t o es e v i d e n t e q u e
dvTtdv xat TftyvwmcLievov i V ")u.wv Y
"revauai u i j xapxoaae. es e l L o g o s .
 I N D I C E

Nota del editor francs 7

PRIMERA PARTE

La llada o el poema de la fuerza 13

Zeus y P r o m e t e o 45
L a m e n t o s d e E l e c t r a y Retx>nocimiento d e Orestes . . . . 49
Antigona 59
Primavera de Meleagro 65

SEGUNDA PARTE

Platn
D i o s e n Platn 69
S o b r e e l Teetetos 124
S o b r e el Fedro . 126
S o b r e e l Fedro y e l Banquete 127
E x t r a c t o s d e l Fedro .' 130
S o b r e l a Repblica 133

Heraclito
Traduccin de fragmentos 135
Dios en Heraclito 144

Notas sobre Cleanto, Fercides, A n a x i m a n d r o y F i l o l a o 145