Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Sobre a obra:
Sobre ns:
INTRODUO
I - O REI PESCADOR
ESTGIOS DE EVOLUO
NOSSO BOBO INTERIOR
II - PARSIFAL
A JORNADA DE PARSIFAL
O CAVALEIRO VERMELHO
GOURNAMOND
BRANCA FLOR
III - CASTIDADE
HUMORES E FEELING
DEPRESSO E INFLAO DO EGO
FELICIDADE
IV - O CASTELO DO GRAAL
O CASTELO DO GRAAL PERDIDO
O COMPLEXO MATERNO
V - OS ANOS ESTREIS
VI - A DONZELA TENEBROSA
VII - A LONGA BUSCA
O EREMITA INTERIOR
A SEGUNDA VISITA AO CASTELO DO GRAAL
Este um trabalho de divulgao de livros encontrados por mim na internet
para que possa
proporcionar o benefcio de um acesso queles que no teriam um outro meio
para tal.
Segundo a filosofia budista existem quatro formas de generosidade:
- Partilhar os ensinamentos que geram paz interior da forma adequada mente
e cultura das
pessoas, sem esperar pagamento ou recompensa.
- Oferecer coisas materiais, como nosso corpo e nossos recursos.
- Oferecer proteo, consolo e coragem. Podemos proteger os outros de
perigos
e outros humanos, de no-humanos e dos elementos.
- Oferecer amor (oferecer incondicionalmente aos outros nosso tempo, apoio
emocional, energia
positiva e boas vibraes).
Aps sua leitura considere, dentro do possvel, a possibilidade de adquirir o
original, pois assim voc
estar incentivando o autor e a publicao de novas obras.
HE - A CHAVE DO ENTENDIMENTO DA PSICOLOGIA MASCULINA
AUTOR: ROBERT A. JOHNSON
EDITORA: MERCURYO
INTRODUO
Nossa histria comea com o Castelo do Graal e seus terrveis problemas, pois o
Rei Pescador, monarca do castelo, foi ferido. Seus ferimentos so to graves que
o impedem de viver, mas, por outro lado, no o levam morte. Ele geme, ele
grita, ele padece o tempo todo. A propriedade uma desolao s, pois as terras
espelham as condies de seu rei, tanto na dimenso mitolgica quanto na fsica.
Assim, pois, o gado no mais se reproduz, as plantaes no vingam, os
cavaleiros so mortos, as crianas ficam na orfandade, as donzelas choram, h
lamentos e gemidos por toda parte - tudo porque o Rei Pescador est ferido.
A idia de que o bem-estar de um reino depende da virilidade ou do poder de seu
governante bastante comum, especialmente entre os povos primitivos. Nas
reas menos civilizadas do mundo ainda existem sociedades onde o rei
executado quando no mais pode gerar descendncia. Simplesmente o matam
em meio a cerimnias, algumas vezes vagarosamente, outras, de formas
horrveis. A crena a de que o reino no vai prosperar sob um rei fraco ou
enfermio.
Assim, o Castelo do Graal est com srios problemas porque o Rei Pescador est
ferido. O mito nos conta que um belo dia, anos atrs, ainda durante a
adolescncia, ele estava percorrendo os bosques, praticando para ser um
cavaleiro andante, quando deparou com um acampamento abandonado.
Curiosamente, porm, havia um salmo4 sendo assado num espeto.
Faminto, serviu-se de um pedao do peixe, sem perceber que estava muito
quente. Seus dedos se queimaram de uma forma horrvel. Deixou o peixe cair e
levou os dedos boca para aliviar a dor. Ao faz-lo, pde sentir um pouco do
gosto do salmo, um gosto que jamais poder esquecer. Essa a ferida do Rei
Pescador, assim chamado por ter sido ferido por um peixe, e que empresta seu
nome ao que rege boa parte da psicologia moderna. O homem que sofre, hoje,
em nossos dias, o herdeiro direto desse evento psicolgico, que culturalmente
teve lugar h coisa de oitocentos anos.
Outra verso da mesma histria diz que o jovem Rei Pescador, subjugado pelo
amour, saiu em busca de alguma experincia para satisfazer sua paixo. Outro
cavaleiro, um pago muulmano, aps haver tido uma viso da Cruz Verdadeira,
saiu para encontrar uma manifestao de sua busca. Os dois se encontraram
face a face e, como bons cavaleiros, baixaram o elmo e prepararam a lana
para se baterem. O choque foi terrvel, o cavaleiro pago foi morto e o Rei
Pescador foi ferido na coxa, o que arruinou seu reino por anos e anos.
Que espetculo! O cavaleiro que teve a viso e o cavaleiro da sensualidade
batem-se num combate mortal. Instinto e natureza, de repente, sendo atingidos
pela viso de uma "coliso" espiritual. Assim o cadinho dentro do qual forjado
ou o mais alto nvel de evoluo ou um conflito fatal, capaz de promover a
destruio psicolgica.
At tremo ao ver as implicaes de tal embate, pois ele nos deixa o legado da
morte de nossa natureza sensual e um ferimento "terrvel em nossa viso crist.
Dificilmente o homem de hoje se livra dessa coliso em algum momento de sua
vida, o que poder lev-lo a terminar nesse estado descrito em nossa histria: sua
paixo morta e sua viso, muito ferida.
A histria de So Jorge e o drago, que foi adaptada de um mito persa do tempo
das Cruzadas, diz mais ou menos a mesma coisa. Em sua luta contra o drago,
ele e seu cavalo so mortalmente feridos e teriam morrido no fosse a
coincidncia de um pssaro bicar uma laranja (ou uma lima) da rvore sob a
qual jazia So Jorge, e uma gota do suco vital cair em sua boca. Levantou-se e,
sem perda de tempo, espremeu um pouco do elixir da vida na boca de seu cavalo
e o reviveu. Ningum pensou em reviver o drago.
H muito o que aprender com o smbolo do Rei Pescador ferido. O salmo, ou
mais genericamente o peixe, um dos smbolos de Cristo. Como na histria do
Rei Pescador que descobre o salmo sendo assado, um garoto, nos primrdios de
sua adolescncia, toca algo da sua natureza crstica, no seu ntimo - que seu
processo de individuao -; s que o faz prematuramente, sem nenhum preparo.
Ao ser ferido por ele, deixa-o cair por estar quente demais. Mas, ao levar o dedo
queimado boca, prova seu sabor, e esse gosto jamais ser esquecido. Seu
primeiro contato com o que mais tarde vir a ser sua redeno, causa-lhe uma
ferida. o que o torna um Rei Pescador ferido. O primeiro lampejo de
conscincia no jovem aparece sob a forma de uma ferida ou um sofrimento.
Muitos homens ocidentais so Reis Pescadores, e todo garoto ingenuamente
tropea em algo que muito grande para si. Ele d um passo na direo de seu
desenvolvimento masculino, mas, por estar quente demais, "deixa-o cair".
natural que aparea nele uma certa amargura: como o Rei Pescador, ele ainda
no consegue viver com essa nova conscincia, que ele tocou mas ao mesmo
tempo no capaz de "deix-la cair" totalmente.
Todo adolescente recebe sua ferida-Rei-Pescador. No fosse assim, jamais
conseguiria a conscincia. Se voc quiser compreender um jovem que j passou
pela puberdade preciso que isso fique bem claro. Virtualmente, todo menino
tem as feridas do Rei Pescador. o que a Igreja chama de felix culpa, ou seja, a
queda feliz que conduz o indivduo a seu processo de redeno. a queda do
Jardim do den, ou seja, a evoluo da conscincia ingnua total conscincia
do self.
ESTGIOS DE EVOLUO
Existe outra verso da histria, em que o Rei Pescador ferido por uma flecha
que lhe trespassa os testculos. A flecha no pode ser retirada, em nenhuma
direo - nem para a frente, para que passe por inteiro, nem para trs, pois isso o
dilaceraria. Outra vez ele descrito como muito enfermo para viver, mas ao
mesmo tempo no to ferido que possa morrer.
Grande parte da literatura moderna versa sobre a perda e a alienao dos heris.
Mas essa alienao tambm visvel no semblante dos que encontramos pelas
ruas - a ferida do Rei Pescador o carimbo do homem moderno.
Duvido muito que haja uma s mulher em todo o mundo que no tenha assistido
silenciosamente agonia de seu companheiro, no seu aspecto-Rei-Pescador.
Pode ser que ela venha a perceber no seu homem - muito antes de ele prprio
dar-se conta - o sofrimento, a sensao persecutria de injustia e falta de
plenitude, do vazio. Sofrendo dessa forma, o homem muitas vezes levado a
fazer coisas estpidas na tentativa de curar a ferida e suavizar o desespero que
sente. como se buscasse uma soluo inconsciente, fora de si prprio,
queixando-se de seu trabalho, do casamento ou do lugar que tem no mundo. Pode
at, nessa fase, tentar encontrar uma outra mulher.
O Rei Pescador transportado numa liteira, por onde quer que v, e est sempre
gemendo e gritando em seu desespero. Para ele no h alvio a no ser quando
est pescando. Isso significa que aquela ferida, que representa a conscincia, s
suportvel quando o ferido est executando seu trabalho interior, dando
prosseguimento tarefa da conscientizao, da individuao, que ele,
despreparado, iniciou com o ferimento em algum momento de sua juventude.
Essa estreita ligao com a pesca logo tomar um lugar importante em nossa
histria.
O Rei Pescador preside sua corte no Castelo do Graal, onde o Santo Graal -
clice da ltima Ceia - guardado. A mitologia nos ensina que o rei que governa
nossa corte interior confere a ela e a todos os aspectos de nossa vida o tom e o
carter. Se o rei est bem, estamos bem; se as coisas esto bem dentro, tambm
tudo estar bem fora. Com o Rei Pescador ferido presidindo corte interior do
homem ocidental de hoje, podemos esperar muito sofrimento e alienao. E
assim : o reino no floresce; as colheitas so mnimas; as donzelas vivem
desconsoladas; as crianas, rfs. Tal eloqente linguagem nos mostra um
arqutipo bsico ferido que se est manifestando atravs de problemas em nossa
vida exterior.
Todas as noites feita uma cerimnia muito solene no Castelo do Graal. O Rei
Pescador, como sempre carregando seu sofrimento, de sua liteira assiste: a uma
procisso de profunda beleza e significado. Uma linda donzela traz a lana que
perfurou o flanco de Cristo, na Crucificao, outra leva a ptena usada para o
po da ltima Ceia e outra, ainda, traz o prprio Graal brilhando por efeito de
uma luz que sai do seu interior.
A cada um servido o vinho do Graal, e todos tm seus mais recnditos desejos
instantaneamente satisfeitos, mesmo antes de serem expressados. Todos, menos o
ferido Rei Pescador, que no pode beber do Graal. Por certo que essa a
privao das privaes: impedido de ter acesso essncia da beleza e do
sagrado, justamente quando esto bem tua frente, o mais cruel dos
sofrimentos. Todos so servidos, exceto o rei, e todos tambm tm a Conscincia
de que seu prprio ponto central falho, porque seu rei no pode partilhar o
Graal.
Lembro-me de uma vez em que a beleza me foi negada da mesma maneira.
Durante uma viagem que fiz para passar o Natal com meus pais, h muitos anos,
eu estava particularmente solitrio e de mal com o mundo. Passei por So
Francisco e parei na minha querida Grace Cathedral. Estava programada para
aquela tarde uma apresentao do Messias, de Haendel, por isso resolvi ficar
para ouvir essa obra inspiradssima. Nenhum outro lugar to prprio para
ouviIo, pois a construo muito grande, seu rgo excelente e o coro,
magistral. Pouco depois do incio senti-me to mal, to infeliz, que fui obrigado a
sair. Foi a que percebi que a busca da beleza ou da felicidade era v, pois eu no
conseguia nem tomar parte na beleza que estava ao alcance de minhas mos!
Nenhuma dor pior ou mais amedrontadora do que nos darmos conta de que
nossa capacidade para o amor, beleza ou felicidade limitada. Nenhum esforo
exterior possvel se nossa capacidade interior est ferida. Essa a ferida do Rei
Pescador.
Quantas vezes as mulheres j no disseram para seu marido: "Veja todas as
coisas boas que voc tem; nossos rendimentos nunca foram maiores; temos dois
carros; sempre tiramos dois ou trs dias nos fins de semana. Por que que voc
no pode ser feliz, afinal de contas? O Graal est ao seu alcance. Por que que
voc no pode ser feliz?"
O homem incapaz de dar como resposta: " porque sou um Rei Pescador, estou
ferido, e, apesar de ter tudo, no consigo chegar felicidade".
Mais um sofrimento soma-se sua dor: a to almejada felicidade est ao
alcance de suas mos mas para ele intocvel. O fato de ter todas as coisas que
o poderiam fazer feliz no adianta, porque elas no cicatrizam as feridas do Rei
Pescador, e ele sofre justamente pela sua incapacidade de tocar as coisas boas, a
felicidade que tem ao seu alcance.
O mito nos ensina a cura para o dilema que retrata; e o do Graal faz uma
afirmativa profunda sobre a natureza dos males de nossos dias e prescreve sua
cura, em termos bem estranhos.
Continuemos, pois, com nossa histria. O bobo da corte (e toda corte que se preza
tem seu bobo) profetizara, havia muito tempo, que o Rei Pescador se curaria
quando um perfeito tolo, totalmente ingnuo, chegasse corte e fizesse uma
pergunta bem especfica. Qualquer corte medieval que se prezasse entenderia
isso, e nem por um instante as pessoas ficariam surpresas de que um jovem
totalmente ingnuo pudesse ser a soluo para todos os seus problemas. Para ns,
porm, um choque saber que um tolo pode ter a resposta para a nossa mais
dolorosa ferida. Muitas so as lendas que pem nossa cura nas mos de um tolo
ou de algum ainda mais improvvel que tenha esse poder. O povo, ento, passou
a esperar diariamente pelo bobo ingnuo que um dia chegaria para curar seu rei.
O mito est dizendo que a parte inocente do homem que o curar de sua ferida-
ReiPescador. Sugere, assim, que se algum pretende curar-se dever reencontrar
algo no seu interior que tenha a mesma idade e a mesma mentalidade de quando
foi ferido. Mas tambm nos diz por que o rei no pode curar-se a si prprio e por
que a pescaria alivia sua dor, apesar de no cur-Io de vez.
Para realmente sarar ele precisar permitir a entrada em seu consciente de algo
completamente diferente dele mesmo, para que esse algo o venha a mudar. Se
ele continuar com a velha mentalidade do Rei Pescador no vai sarar. Por essa
razo que a parte jovem-tolo que o constitui deve entrar em sua vida se ele
realmente quiser sarar.
Em meu consultrio, algumas vezes, um paciente vocifera quando lhe prescrevo
algo que acha estranho ou difcil: "Quem que voc pensa que eu sou? Um tolo?"
E eu respondo: "Bom, isso bem que te ajudaria". uma "medicina" muito
humilhante para ser aceita.
necessrio que o homem aceite olhar seu lado inocente, tolo, adolescente, para
conseguir curar-se. S o nosso tolo interior pode tocar a ferida do Rei Pescador.
II - PARSIFAL
O mito deixa agora um pouco de lado a ferida do rei e passa para a histria de
um menino to insignificante que nem nome tem, natural do Pas de Gales.
Naquela poca, qualquer pas que geograficamente estivesse localizado nas
fronteiras do mundo conhecido, e que culturalmente fosse atrasado, seria o lugar
mais impensvel para ser o bero de um heri. Isso nos faz lembrar o Heri que
nasceu num lugar assim. "Que de bom pode vir de Nazar?" Quem iria aventar a
hiptese de que a resposta ao nosso sofrimento viria de Gales? O que significa
que nossa redeno, segundo o mito, vem do lugar menos esperado. Novamente
isso nos faz lembrar que ser uma experincia muito humilhante descobrir qual o
caminho para a redeno de nossa sofisticadssima ferida-Rei-Pescador.
A palavra humilde vem de humus, que significa da terra, feminino, sem
sofisticao. Encontramos na Bblia: "A no ser que nos tornemos criancinhas,
no entraremos no Reino dos Cus". Segundo Jung e sua tipologia da
personalidade existem quatro funes superiores: o sentir, o pensamento, a
percepo e a intuio, que constrem o temperamento. Uma pessoa educada
tem ao menos uma dessas funes superiores, mas existem outras que lhes so
opostas, por isso chamadas inferiores, e que tambm compem nossa
personalidade. Nossas funes superiores so responsveis pela maior parte dos
valores de nossa vida, pelo desenvolvimento e fora de nossa personalidade, mas
elas tambm nos levam ferida do Rei Pescador. As funes inferiores, partes
nossas que so menos distinguidas, que nos vo curar aquela ferida. Assim, a
faceta tolo-ingnuo-de-Gales que vai levar o Rei Pescador cura.
Mas voltemos ao menino de origem to baixa que nem nome tem. Mais tarde
saberemos que se chama Parsifal - o tolo-ingnuo. Na realidade, o nome tem um
significado mais profundo o que mantm os opostos juntos -, e j profetiza seu
papel como aquele que cura, como o significado da palavra chinesa tao.
humilhante para um Rei Pescador depender de sua natureza-Parsifal para sua
salvao, pois seu orgulho pisoteado com isso.
Jung descreve, a esse respeito, uma ocasio em que se viu forado a apoiar-se
nessa sua virtude; e justamente o rompimento entre ele e Freud deu-se por causa
da natureza do inconsciente. Freud dizia ser o inconsciente o repositrio de todos
os elementos inferiores de nossa personalidade, uma espcie de sucata de coisas
reprimidas e sem nenhum valor em nossa vida. J Jung insistia ser o inconsciente
a matriz e o poo artesiano dos quais brota toda a criatividade. Como Freud no
aceitasse essa afirmao, deu-se a ruptura entre ambos, o que foi assustador para
o jovem e inexperiente Jung, ainda sem qualquer reputao. Pareceu-lhe estar
acabando uma carreira antes mesmo de come-Ia.
Mas foi para casa e decidiu que, se acreditava realmente que o inconsciente a
fonte da qual brota toda criatividade, teria de confiar nisso. Ele sabia onde buscar
a cura para sua terrvel ferida. E buscou-a em seu mundo interior. Trancou-se
em seu gabinete e ps-se a esperar pelo inconsciente.
No demorou muito, levado por ele, viu-se sentado no cho a brincar com
joguinhos infantis, o que o fez recordar-se de suas fantasias de criana. Ps nelas
toda a sua ateno. Durante meses, diariamente, trabalhou em privacidade suas
fantasias e expressou-as nas construes de miniaturas de cidades, vilarejos e
fortes, em seu quintal. Quando criana, havia fantasiado tudo isso. Confiava
plenamente no seu sentir inocente, nessa experincia infantil, que foi para ele o
incio do extravasamento vindo do Inconsciente Coletivo - o legado da psicologia
jungiana. Um grande homem que foi humilde o suficiente para confiar sua cura
a Parsifal.
Parsifal - vamos cham-Io assim, s lembrando que por enquanto no tem nome
- criado pela me, que se chama Dor de Corao, sem conhecer o pai,
falecido, e sem nada saber a seu respeito. Sem irmos ou irms, cresceu em
circunstncias primitivas, usando roupas grosseiras tecidas em casa, vivendo sem
qualquer instruo, na mais completa ignorncia. No faz nenhuma pergunta.
Simplesmente um jovem ingnuo. Na mitologia, freqentemente o jovem
redentor no tem pai, solitrio e criado humildemente.
Um dia, em seus primeiros anos de adolescncia, enquanto brincava fora de
casa, avista cinco cavaleiros que se aproximam. Eles cavalgam usando todos os
seus equipamentos: atavios vermelhos e dourados, armadura, escudos, lanas,
tudo, enfim, que a Cavalaria adotava. Ofuscam o pobre Parsifal de tal maneira
que ele sai correndo para contar me que vira cinco deuses. A viso fora to
maravilhosa que ele quase explode de emoo e decide partir imediatamente
para juntar-se a to magnficos reis.
A me chora convulsivamente depois de perceber que nada poderia fazer para
dissuadi-Io de seguir as pegadas do pai, que tambm fora um cavaleiro e
encontrara a morte ao tentar salvar uma donzela. Ela havia feito de tudo para
ocultar dele sua linhagem, mas me nenhuma consegue manter o filho longe do
perigo quando o sangue do pai comea a ferver em suas veias.
Dor de Corao (a personagem como vista por qualquer me) conta ento a
Parsifal como haviam morrido seu pai e seus dois irmos, tambm cavaleiros.
Para que o filho no tivesse o mesmo triste destino, levara-o para um lugar
afastado onde pudesse proteg-Io. Mas agora, diante do irremedivel, faz-lhe a
revelao, cobre-o de bnos e libera-o de seus laos. Mas no resiste
tentao de dar-lhe conselhos na hora da partida. Tais conselhos vo ecoar
atravs de todo o mito. bom, portanto, prestar ateno a eles: que respeitasse
sempre as donzelas; que fosse igreja de Deus sempre que necessitasse de
alimento; e que nunca fizesse muitas perguntas, o que sempre um bom
conselho para um rapaz falastro, o que no o caso de nosso heri. Mais
adiante, porm, veremos que este foi um conselho desastroso. Como presente,
ela lhe d uma nica roupa, tecida e confeccionada por ela mesma. Portanto,
conselhos e roupa so os legados que vo reverberar durante toda a histria e
fazer parte das complexidades que se nos iro apresentar.
A JORNADA DE PARSIFAL
Parsifal sai todo feliz da vida procura dos cinco cavaleiros e d incio sua
carreira como homem. A todos que passam por ele faz a mesma pergunta:
"Onde esto os cinco cavaleiros?" Obtm vrias respostas, todas as formas de
conselho, um sem-fim de comentrios - e todos diferentes uns dos outros.
O olhar de um adolescente, no momento em que fizer a pergunta "Onde esto...?"
ser sempre de perplexidade. O jovem tem seu primeiro vislumbre de
significado e valor na forma da quintuplicidade da vida, e a busca se prolonga ao
longo da vida adulta, por experincias que a fortalecero. O nmero cinco
significa a totalidade da vida e a raiz da palavra quintessncia, a quinta
essncia. Cinco significa totalidade, inteireza. O cinco est em toda parte, porm
indefinido, e tambm em parte alguma. "Onde esto os cinco cavaleiros?" uma
pergunta vagamente definida, e eles podero estar em todos os lugares e em
nenhum.
Parece cruel que um garoto de 16 anos vislumbre a inteireza e parta logo em
seguida busca do reforo dessa virtude. Mas essa a motivao de qualquer
real vida espiritual.
Em sua busca, Parsifal d em uma tenda. Como em sua vida s conhecesse a
cabana em que crescera, no tinha a mnima idia do que fosse tenda. Para ele,
era o lugar mais maravilhoso que j vira, e por isso presume que est diante de
uma catedral divina, tal como as histrias de sua me descreviam. Num arroubo,
invade a tenda para rezar e encontra uma formosa donzela. a primeira de um
cortejo de brilhantes, belas e incompreensveis donzelas com as quais nos
teremos de haver.
Imediatamente se recorda das instrues de sua me sobre como deveria
comportar-se com as mulheres: honestamente, respeitosamente. Acreditando
que fosse um ato de adorao, abraa-a impulsivamente, tira-lhe do dedo um
anel e coloca-o em seu prprio dedo, como um talism que ser sua inspirao
pelo resto de sua vida. Voc j teve a oportunidade de observar um jovem em
seu primeiro encontro? sempre Parsifal invadindo a tenda da linda donzela pela
primeira vez em sua vida.
O jovem se lembra de que sua me lhe havia dito que sempre que necessitasse
de alimento fosse igreja de Deus. Bem ali, diante dele, encontra toda sorte de
comidas dispostas numa mesa de banquete. Acontece que a donzela estava
esperando com aquele belo banquete por seu amado cavaleiro, que a vinha
cortejando. Para o jovem, porm, era a comprovao de que a profecia estava
realizando-se perfeio: era o templo de Deus, ali estava a formosa donzela e
tudo o que ele pudesse desejar para comer. Tudo exatamente como sua me lhe
dissera. Senta-se e come, achando que a vida muito agradvel, afinal de contas.
Nessas alturas, a jovem comea a dar-se conta de que est na presena de um
ser extraordinrio. No se zanga com a sua conduta porque v que est diante de
algum realmente santo, simples e singelo. Mas implora a Parsifal que saia
imediatamente porque se seu cavaleiro chegasse e o encontrasse ali com ela o
mataria no ato.
Parsifal aquiesce e sai da tenda, achando que tudo estava correndo s mil
maravilhas e que a vida era mesmo muito boa. Afinal, havia encontrado a igreja
de Deus, uma donzela arrebatadoramente linda, cujo anel ele agora usa, e, ainda
por cima, fora alimentado. Tudo na mais perfeita ordem.
O CAVALEIRO VERMELHO
6. V. Owning Your Own Sbadow, de Jobnson, ainda sem ttulo em portugus, a ser
publicado pela Editora Mercury o, So Paulo. (N. T.)
BRANCA FLOR
Muitos encetam suas jornadas vida afora em boa f, mas com muito pouco
entendimento psicolgico sobre o porqu de estarem em um determinado
caminho ou onde este vai dar. Muitas vezes as pessoas tm uma meta mas
fracassam, no a alcanam, e, nesse caso, com freqncia, o prprio destino
presta-Ihes um servio inesperado, quando objetivos muito maiores podero ser
cumpridos. o que ocorre com Parsifal quando sai em busca de sua me e
encontra Branca Flor. a que ele encontra uma motivao muito maior para sua
vida, antes de descobrir o Graal.
Parsifal nunca mais torna a ver a me, que est morta, mas, iniciada a viagem
de volta, vai dar ao castelo de Branca Flor, a quem encontra em verdadeiro
desespero, pois seu castelo est sitiado. A jovem lhe implora que resgate seu
reino. Promete-lhe cus e terras caso ele a liberte do cerco inimigo. Seguindo a
profunda lei que diz que "um homem no se d conta de sua prpria fora at
que dela necessite", Parsifal manda chamar o segundo homem em comando do
exrcito inimigo, desafia-o para um duelo, vence-o heroicamente, poupa-lhe a
vida no ltimo momento e ordena-lhe que preste sua lealdade corte de Arthur.
Repete o mesmo feito com o primeiro no comando. Esse o incio de uma
incrvel sucesso de embates que iro aumentar o nmero de cavaleiros da
fraternidade da Tvola Redonda.
Este um modo potico de esboar o processo que Jung descreve como
"recolocando o centro de gravidade da personalidade". Um processo delicado e
altamente consciencioso de retirar energia do reservatrio indomado de energia
masculina para coloc-Ia no centro consciente da personalidade, que aqui
representado pelo rei Arthur e sua Tvola Redonda. Nenhum empenho mais
nobre ou herico que esse ideal, na primeira metade da vida de um indivduo.
servindo Branca Flor que Parsifal se d conta de sua tarefa herica; ela sua
amada e sua inspirao, o ncleo da ao herica que est em tudo que ele
realiza da para a frente. No foi por acidente que a busca por sua me levou o
desajeitado Parsifal a encontrar aquela que o inspiraria, realmente o princpio
animador de vida. de grande beleza potica o nome que Jung deu a essa
inspiradora dentro do mago do homem, a anima, ela que anima e que a fonte
da vida no seu corao. Branca Flor, realmente, merece o nome que tem.
Sua conduta, no decorrer da histria, seria terrivelmente deplorvel caso a
considerssemos uma mulher de carne e osso. Sim, tudo que ela faz ficar em
seu castelo como um smbolo de inspirao ou, talvez, como um talism da
representao do afeto, quando Parsifal, ocasionalmente, volta voando para
usufruir um instante de sua beleza e confiana. Vista, porm, como sua
feminilidade interior, l no fundo do corao do homem, ela o mago da
inspirao e a que d sentido s coisas. Uma rosa vinda das mos da jovem, ou
um olhar de aprovao, o suficiente para dar motivao e fora para a mais
herica das tarefas. Embora isso esteja expressado em termos medievais e
encaixado nas artes da Cavalaria, no est menos presente no mais
contemporneo dos homens.
Depois de levantar o cerco de seu castelo, Parsifal volta e passa a noite com
Branca Flor. So-nos dados todos os detalhes de como foi essa noite, e, apesar de
contada de forma resumida, bela: dormiram juntos, no mais ntimo dos abraos
- cabea com cabea, ombro com ombro, quadril com quadril, joelho com
joelho, ps com ps. Mas esse abrao foi casto, de acordo com os votos do
cavaleiro, de que no seduziria nem se deixaria seduzir por uma formosa
donzela; um voto que ele precisa manter, se quiser conseguir a viso do Graal.
Parece difcil de acreditar, mas de repente se percebe que esse um encontro
interior, algo que se passou no ntimo de Parsifal.
O mito, aqui, repetindo o que j foi dito, no est tratando da mulher de carne e
osso, quando cita Branca Flor, mas sim da mulher interior do homem, sua anima.
por demais importante fazer essa distino entre a mulher exterior e a
caracterstica feminina que faz parte do interior do homem, e manter as leis
internas diferenciadas das externas.
As leis da psique, as leis que regem a parte interior, so muito especficas, e
freqentemente distantes das externas. A questo de como tratar a mulher
interior, e principalmente como diferenci-Ia da de carne e osso, a parte mais
importante do mito.
III - CASTIDADE
HUMORES E FEELING
Feeling aquela faculdade que confere valor a uma sensao. neste sentido
que Jung usa o termo nas definies de pensamento, feeling, sensao e intuio.
Pensamos sobre algo, fazemos uma apreciao intelectual a respeito, e
entendemos. Ao fazermos somente isto, porm, ainda no existe o feeling sobre o
algo pensado. No h ainda sentido de julgamento, no lhe conferimos valor, no
houve, portanto, envolvimento total. O ato de pensar bem diferente do ato de
sentir, que dar valor a uma sensao. Quando perguntamos a algum qual foi o
seu feeling a respeito de alguma coisa, a nica resposta cabvel do indivduo seria:
bom, mau, terrvel ou belo. Teramos dado, ento, atravs do feeling, um
valor a esse algo.
Quanto aos humores, o assunto espinhoso, pois eles apresentam uma
particularidade estranha: como se fossem uma pequena psicose ou possesso, e
aparecem no homem que foi dominado pela parte feminina de sua natureza. o
que se chama "estar de veneta".
Muitas vezes o indivduo tem de fazer uma escolha entre feeling e humores. Um
exclui o outro. Os humores impedem o real feeling. Se ele estiver entrando num
tipo de humor - ou, melhor falando, quando um humor o "agarra" - ele
automaticamente estar excluindo sua capacidade para ter um feeling verdadeiro
e, por conseguinte, relacionamento e criatividade. Na velha linguagem do mito,
seduziu ou foi seduzido pela sua feminilidade interior.
Se um homem usar externamente sua feminilidade, ela no ter um pingo de
eficcia, pois quando est completamente dominado por humores ele como um
relgio de sol, que no funciona luz do luar. Sua anima lhe serve como a "musa
inspiradora", quando manifestada no lugar certo, mas no lhe serve bem quando
ele a usa como uma roupagem externa para relacionar-se com o mundo exterior.
"Usar" o termo correto, pois qualquer um ao seu redor vai sentir-se "usado"
quando ele lida com o mundo enquanto presa dos humores. Seduo, mesmo!
Feeling, ao contrrio, a parte sublime que integra o "equipamento" do homem
para levar calor humano, gentileza e percepo.
Quantas vezes no projetamos nosso relacionamento com a anima, ou, falta
dela, na mulher de carne e osso. A mulher um milagre da natureza, uma beleza
que ser obscurecida se tentarmos impingir a ela as leis aplicadas mulher
interior. Do mesmo modo, a interior ser prejudicada se a tratarmos como se
fosse a de carne e osso.9
raro o homem que sabe bastante sobre seu componente interior feminino, sua
anima, ou que consegue com ela manter um relacionamento satisfatrio. No
entanto, se ele pretende qualquer desenvolvimento interior, essencial que
descubra sua anima, que a coloque, por assim dizer, numa garrafa e a feche com
uma rolha. claro que vai precisar tir-Ia de l um dia, mas antes ter de
aprender como no ser dominado por seus humores e, por conseguinte, suas
sedues. Mas colocar a rolha e fechar a garrafa s o primeiro passo para se
lidar com a anima. a seguinte, e bem mais importante, aprender como
relacionar-se com ela, t-Ia como a companheira interior que caminhar com
ele e lhe trar calor, fora e entusiasmo no decurso da vida.
Em ltima anlise, ele s tem duas alternativas: ou a rejeita, e ela se voltar
fatalmente contra ele em forma de humores e sedues insidiosas, ou a aceita e
se relaciona bem com ela. Portanto, deixar-se cair nas garras dos humores
significa que ele a interpretou mal, ou seja, tratou-a como a mulher de fora. a
que perde de vez a capacidade de relacionar-se, de avaliar. E no importa se o
humor "bom ou mau".
Alguns homens parecem ter um potencial de anima muito grande, o que significa
que possuem mais do elemento feminino dentro de si. O que no nem bom
nem mau em si mesmo. Se conseguirem fazer com que seu lado feminino se
desenvolva bem, tornar-se-o criativos, sem deixar de ser msculos por causa
desse poderoso componente. Sero capazes do feeling, de valorizar as coisas, e
por isso encontraro significado na vida, o que no acontece na falta desse
relacionamento com a anima.
Tanto a genialidade quanto a criatividade de um homem so manifestaes desse
lado feminino, que lhe d a capacidade de "dar luz" algo. , porm, a sua
masculinidade que lhe permite dar forma e estrutura ao que fez nascer de si, no
mundo exterior. O que o mito do Graal nos diz que, no seu relacionamento com
a anima, ele deve usar o feeling, no os humores. Parsifal instrudo a lidar com
Branca Flor, isto , a mulher interior, usando seu feeling, que um sentido nobre,
til e criativo, e no valendo-se da seduo, que destrutiva. Seduzir ou deixar-se
seduzir coisa vedada a algum que busca o Graal, pois significa sempre uma
priso.
Goethe, em sua obra-prima Fausto10, chega nobre concluso, j no fim da
vida, de que a misso do homem servir mulher. Termina o livro com estas
palavras textuais: "A Eterna Feminilidade nos impulsiona a seguir". Com certeza,
uma referncia mulher interior. Servir ao Graal servir a ela.
Portanto, assim que o homem se entrega aos humores no consegue mais sentir,
perde a capacidade de avaliar e de relacionar-se. Qualquer mulher sabe disto e
percebe perfeitamente quando o seu homem sucumbe a eles. Detecta em seus
olhos aquele "olhar vidrado" e j sabe que no adianta insistir porque ele se
fechou a qualquer relacionamento. Mesmo que os humores sejam "bons",
sempre so uma forma de possesso. Alm de tudo, ele tambm perde a
criatividade e a objetividade.
Na terminologia hindu, "estar nas mos da deusa May a" (nosso equivalente para
os humores da anima) significa perder a noo de realidade e substitu-Ia por
uma irrealidade esfumada. Ou seja, nos termos do mito, seduzir ou ser seduzido
por uma donzela - a anima - faz desaparecer as chances de um homem chegar
ao Graal. Bem, o mito, atravs de sua linguagem atemporal, muitas vezes
carrega nas cores. A chance de ter a viso do Graal no est perdida para
sempre, mas pelo menos enquanto durar a possesso no ser possvel. Os
humores imprimem sua caracterstica no mundo exterior, e toda a viso real do
verdadeiro esplendor do mundo se esvai. At que eles se dissipem, o homem
estar fora de combate.
A pior particularidade da possesso dos humores que rouba ao homem todo e
qualquer discernimento. De repente, a noo do "l-fora" levada vida interior,
que fica totalmente inspida. O indivduo fica merc do "l-fora" para construir
seus valores ou felicidade; to dependente de cair nas graas de algum, ou de
adquirir alguma coisa, que perde o significado de sua dimenso interior, ou seja,
o nico valor estvel que ele possui.
Todos sabem bem, na prtica, o que acontece quando um homem se v presa dos
humores: tudo vai apresentar-se com as cores do humor que ele estiver "usando".
Se "levantar com o p esquerdo", tudo vai parecer-lhe insuportvel. Ele "sabe",
antes mesmo de ler o jornal matutino, que a Bolsa despencou. Para que olhar
pela janela se ele tem certeza de que est chovendo? Est convicto de que a
ordem das coisas est de ponta-cabea, e que se elas ainda no chegaram ao
caos ele mesmo vai dar um jeitinho para que cheguem. Ou seja, imprime na
realidade exterior o tipo de humor que o domina, e isso to contagiante que logo
logo mulher e filhos estaro convulsionados, se no forem sbios o bastante para
perceber o que se passa.
Isso particularmente verdadeiro para a esposa, pois ela se sente culpada pelo
mau humor do marido: "Que foi que eu fiz?", ela se pergunta. O fato de o marido
tambm achar que ela culpada agrava ainda mais as coisas. No entanto, tudo
estaria bem se a mulher se desse conta de que no por culpa sua que o marido
est em tal estado. Os humores do homem so problema dele, e se ela ficasse ao
lado dele quieta, por algum tempo, e parasse de se sentir culpada, ele sairia logo
desse estado.
10. Johnson faz um belssimo estudo psicolgico de Fausto em sua obra
Transmutao, alm de analisar tambm Dom Quixote e Hamlet, a ser
brevemente publicada pela Editora Mercury o. (N. T.)
FELICIDADE
IV - O CASTELO DO GRAAL
O COMPLEXO MATERNO
Voc se lembra daquela roupa tecida em casa que a me de Parsifal lhe deu?
Pois bem, exatamente esse elemento, que o jovem usa embaixo de sua
armadura, que o impede de valorizar o Graal quando o v pela primeira vez.
Enquanto estiver enclausurado no seu complexo materno o homem no
conseguir apreciar plenamente o Graal, ou, bem pior, formular a pergunta que
cicatrizar a ferida do Rei Pescador. Fazer com que um jovem se despoje da
"roupa que sua me lhe fez" uma tarefa rdua. Muitos jamais conseguem
despir-se de seu complexo materno, cujo simbolismo a "roupa tecida pela
me". Para analisar esse ponto crucial teremos de fazer uma digresso e falar a
respeito do homem e suas relaes com o feminino.
* H seis relacionamentos bsicos que o homem mantm com o mundo
feminino. Os seis lhe so teis, e cada um tem a sua nobreza. Os problemas e
dificuldades surgem quando um se mistura com o outro. E essas dificuldades so
essenciais na passagem do homem pela vida. Os seis elementos femininos no
homem so:
* Sua me natural. a mulher real, fsica, que o gerou; sua me, com suas
idiossincrasias e caractersticas pessoais; um ser nico.
* Seu complexo materno. Isso diz respeito unicamente a algo dentro dele mesmo.
sua caracterstica regressiva que gostaria de voltar dependncia materna e a
ser criana novamente. o desejo de fracassar que est dentro dele mesmo, sua
caracterstica de derrota, sua fascinao subterrnea pela morte ou pela
fatalidade, sua necessidade de ser cuidado. puro veneno na psicologia do
homem.
* Seu arqutipo-me. Se o complexo materno veneno puro, o arqutipo-me
puro ouro. a metade feminina de Deus, a cornucpia do Universo, a me-
natureza, a generosidade que emana livremente, que nunca nos falha. No
poderamos viver um instante sequer sem a generosidade, a liberalidade do
arqutipo-me. confivel sempre, sempre alimenta e sustm.
* Sua formosa donzela. o componente feminino na estrutura psquica de todos
os homens, a companhia interior ou a inspirao de sua vida, a formosa donzela.
Branca Flor, a fair lady de cada homem, a Dulcinia de Dom Quixote, a Beatriz
de Dante em A Divina Comdia. Ela quem d sentido e colorido vida dele.
Jung chamou-a anima, a que anima e traz vida.
* Sua esposa ou parceira. a parceira de carne e osso que partilha sua jornada
pela vida, sua companheira.
* Sophia. a Deusa da Sabedoria, a metade feminina de Deus, Shekinah no
misticismo judaico. Cai como um raio para o homem descobrir que a Sabedoria
feminina; mas todas as mitologias a retrataram como tal.
Essas seis caractersticas femininas so teis para o homem, at mesmo o
complexo materno, que, por certo, o mais difcil. Fausto teve de apoiar-se no
seu complexo materno para chegar ao Lugar das Mes, na sua redeno final, na
obra-prima de Goethe. S a mescla ou a contaminao desses diferentes nveis
que causa angstias. A humanidade tem uma incrvel tendncia a fazer tal
confuso. Vamos passar em revista algumas dessas misturas e verificar a
destruio que elas promovem.
Se algum misturar a me natural, fsica, com o complexo materno, vai acabar
culpando-a pela caracterstica regressiva que o prprio complexo materno, em
seu interior: vai enxerg-Ia como aquela bruxa que est tentando derrot-Io.
comum o jovem culpar a me, ou a me substituta, pelo seu complexo materno
regressivo.
Se ele misturar a imagem da me interior com o arqutipo-me, vai esperar que
sua me de carne e osso faa o papel da sua deusa protetora, papel, entretanto,
que s o arqutipo pode desempenhar. Ele vai fazer exigncias ridiculamente
excessivas ao mundo como figura materna, e vai cobrar do mundo um sustento
que ele sente que lhe devido de preferncia que no exija esforo de sua parte.
Se ele contaminar sua anima, ou a formosa donzela, com sua imagem interior de
me, vai querer que sua mulher interior seja me para ele.
Uma mistura que ocorre muito a superposio de me e esposa. O homem que
faz isso vai esperar que sua esposa o adote como filho, em vez de ser uma
companheira para ele. Vai querer que ela preencha suas necessidades como a
personificao da me.
J que Sophia no um aspecto marcante na vida dos homens em geral, esse
componente no est sempre presente. Mas, no caso de estar, e se o homem
confundir Sophia com me, vai coloc-Ia como a deusa da sabedoria de uma
forma que nenhum ser humano consegue manter. "Mame-sabe-tudo" e o
arqutipo-Sophia fazem uma pssima combinao.
Deixo as outras misturas ou contaminaes para que voc mesmo pesquise.
Todas so negativas. No o feminino que negativo, somente o a
contaminao dos nveis de conscincia.
Portanto, se Parsifal fracassou ao no fazer a pergunta foi por no haver despido
a roupa que sua me lhe fez. Seu complexo materno privou-o de poder e
discernimento para seguir o que Gournamond lhe recomendara. Nenhum
homem pode ligar-se permanentemente ao Castelo do Graal se seu complexo
materno se interpe entre ele e a fora masculina, que inata. Isso significou
vinte anos arduamente gastos como cavaleiro andante, at que Parsifal
conseguisse despir essa roupa e chegasse a ser um homem suficientemente forte
para suportar a beleza do Graal - smbolo mximo do arqutipo-me. Enquanto
envolto nas roupas tecidas pela me, ele no pode participar do Graal, a no ser
em um ou outro encontro fortuito. Tampouco pode curar a ferida do seu Rei
Pescador. Os anos de aventuras que lhe restam, Parsifal os passa tentando despi-
Ia.
Como j ficou dito, existe uma segunda chance de voltar ao Castelo do Graal na
meiaidade. Apesar de o Graal estar sempre bem prximo e disposio a
qualquer momento, aos 16 e aos 45 anos, ou seja, nos perodos de transio, nos
dois marcos da vida de um homem, que ele mais facilmente encontrado.
Aquela procisso miraculosa acontece todas as noites no Castelo do Graal; mas
somente em tempos particulares na vida - quando est preparado para tal - que o
homem pode ter acesso fcil ao esplendor do Castelo do Graal.
Teoricamente deveria ser possvel permanecer no castelo quando da primeira
ida. Os monges beneditinos, na Europa Medieval, observaram essa possibilidade
na prtica monstica. Pegavam meninos recm-nascidos e os criavam no
Castelo do Graal sem nunca permitir que dele sassem, psicologicamente
falando, claro. Jamais eram expostos s presses do mundo; nada de namoro ou
casamento, bens materiais ou poder no sentido mundano.
Nunca conheci pessoalmente algum que tenha tido essa experincia, e tambm
no creio que fosse exeqvel para algum dos dias de hoje, salvo para quem
ainda tenha uma mentalidade medieval.
Outra seita monstica da ndia tenta outra maneira de assegurar o Castelo do
Graal. Mantm meninos do nascimento aos 16 anos na clausura. Nessa idade se
casam e voltam a ficar enclausurados pelo resto da vida, depois do nascimento
do primeiro filho. Assim, o espao entre as duas entradas no castelo s de um
ano, em vez de quase trinta, ou seja, os anos que separam os 16 dos 45. Uma vez
mais, isso possvel para personalidades com estruturas medievais bem simples,
mas no para ns. (E nos pomos a pensar no que feito da esposa e filho!)
importante observar os elementos femininos para ver como agem e, depois,
compar-Ios com os masculinos. H quem interprete o mito como sendo uma
guerra entre a violncia masculina e o elemento redentor feminino, mas ambos
so conduzidos a um equilbrio, ao final, na forma do Rei do Graal.
dito que a lana que verte sangue sem cessar a mesma que Caim utilizou
para matar Abel; a mesma, ainda, que abriu o flanco direito de Jesus Cristo na
cruz. Portanto, a lana que tem causado os grandes males de todas as pocas, e
por isso que ela no pra de sangrar.
Parsifal oscila entre um masculino empunhar de lana, ou espada, e uma nsia
feminina de achar o Graal. Estas duas tendncias se entre cruzam com
freqncia. No castelo, Graal e lana so guardados juntos, o que representa a
integrao da agressividade masculina com a alma do homem, sempre na busca
de amor e unio. Se essas duas tendncias no conseguirem equilibrar-se,
provocaro grandes conflitos interiores.
A lana redimida quando usada durante a Crucifixo para cumprir um
propsito sagrado. redimida atravs do sofrimento.
O machismo s redimido pelo sofrimento. A mulher quase sempre
condenada a ficar em silenciosa agonia, torcendo as mos nervosamente, vendo
seu homem partir para uma situao perigosa. Mas bem bom que se abstenha
de qualquer ao, porque enfrentar o perigo pode significar a redeno dele. Se
ele for inteligente, no vai demorar muito a resolver a situao, nem ela lhe
causar sofrimentos em demasia. (Acontece, porm, que os homens no
primam pela inteligncia nesse ponto.) Portanto, a espada, ou a lana que sangra,
redimida pelo sofrimento.
Eis a um conceito desconhecido no Oriente, e seus filsofos vem nosso
simbolismo e perguntam: "Para que tanta sanguinolncia?"
O atual fascnio pelas religies orientais a prpria busca do Graal. O Oriente
nunca se fraturou como ns, os ocidentais, o fizemos. Os orientais jamais
dividiram o mundo em secular e sagrado de uma forma to violenta como a
nossa. Nenhum oriental que siga as tradies se afasta muito do Castelo do Graal.
Seus mestres nos observam e perguntam: "Por que, pelos cus, tanta pressa e
tanta nsia?" Algum nos mencionou como "aquelas aves de rapina arianas". Um
povo com tal voracidade na eterna busca mesmo impressionante.
Na medida em que uma cultura - como acontece com a ocidental - assume sua
vocao conquistadora, vai sempre ter de se haver com lanas e espadas
sanguinolentas. Essa tendncia tipicamente ariana de nossa cultura nasce do
nosso fracasso no Castelo do Graal.
Existe um caminho legtimo para chegar l. H paralelos muito elucidativos entre
Cristo e a jornada de Parsifal. As duas histrias se assemelham em muitos
pontos, com a diferena bem grande de que Cristo, o grande sbio, promove sua
busca no sentido perfeito. Mesmo assim, teve de passar por todos os estgios.
Quando aos 12 anos foi ao templo e censurou seus pais, estava entrando pela
primeira vez no Castelo do Graal, por assim dizer. Tocou algo muito grandioso -
sua fora, sua masculinidade. No foi terrivelmente ferido pela experincia
porque a compreendeu. Mais tarde teve de voltar ao castelo para faz-Io sua
residncia permanente. Fez tudo isso de maneira muito sbia, deixando-nos o
prottipo para que o pudssemos seguir. Gosto do velho mito do Graal, do sculo
XII, porque nos oferece um caminho mais terra a terra e humano. Encontro
dentro de mim mais de Parsifal do que do grande mrtir.
V - OS ANOS ESTREIS
VI - A DONZELA TENEBROSA
Negros cabelos, divididos em grossas tranas, da cor do ferro preto eram suas
mos e unhas qual garras;
os olhos, juntinhos, como os dos ratos,
ventas de gato e chimpanz,
os beios, como os dos burros e bois.
Barbada era ela, corcunda no peito e costas,
lombo e ombros retorcidos como as razes de uma rvore.
Jamais em corte real fora vista donzela igual.
Sua misso era a de mostrar, durante o festival, o reverso da medalha. Alis,
uma tarefa que executa com genialidade. Todos os presentes ficam paralisados.
Ela ento cita um a um os erros e atos estpidos cometidos por Parsifal, alm da
pior de todas as falhas: no ter formulado a pergunta no Castelo do Graal. Mostra
a situao de penria em que ficou reduzido o reino por causa disso e termina
culpando o cavaleiro por todos esses graves acontecimentos. Desfia um sem-
nmero de histrias dos cavaleiros que foram mortos devido aos fracassos de
Parsifal, assim como das donzelas infelizes, das terras devastadas, das crianas
feitas rfs. Apontando-lhe o dedo, diz a Parsifal: " tudo culpa tua!" O cavaleiro
humilhado e silenciado diante de toda a corte que, instantes antes, o colocava
nos cus.
Com a mesma certeza de que o sol se pe, a Donzela Tenebrosa irromper na
vida de um homem sempre que ele atinge o pice do sucesso.
Existe uma estranha correlao entre a realizao do homem e o poder que a
Donzela Tenebrosa exerce em sua vida. Quanto mais alto ele chega mais
aumenta sua suscetibilidade ao sofrimento e humilhao. Fama e adulao
provenientes do mundo exterior adquirem o sentido de fracasso e falta de
significado da vida. o que vai descobrir nas mos da Donzela Tenebrosa.
Poderamos at imaginar que a prpria realizao deveria ser a melhor proteo
contra essa sensao de fracasso e falta de sentido, mas no bem assim. mais
provvel que o homem auto-realizado seja aquele que vai fazer aquelas
perguntas sem respostas sobre o valor e o significado da vida. Este
questionamento, freqentemente chamado de "a escura noite da alma" na
teologia medieval, tem um jeito meio esquisito de exigir ateno s 2 horas da
manh. Algum observou soturnamente que so sempre 2 horas da manh
quando se cai "na escura noite da alma".
A Donzela Tenebrosa a portadora da dvida e do desespero, a caracterstica
que estraga e destri qualquer homem inteligente quando o visita durante a meia-
idade. quando o sabor da vida se esvai. como se essa megera lhe sussurrasse:
"De que adianta ir ao escritrio? Que diferena faz isso? Que que tem de bom
nisso? Por qu?"
A mulher h muito que deixou de interess-lo, os filhos, ou so difceis ou j
saram de casa; o barco novo j no o entusiasma mais; as ltimas frias no
foram l to boas. Exatamente quando ele comea a ter tempo e meios para
gozar as coisas da vida que elas perdem para ele o seu significado. Eis a o
trabalho da Donzela Tenebrosa.
por essa poca que o homem vive desfiando um rosrio de queixas indefinidas.
Seu estmago a presa predileta da megera. Tambm possvel que tente uma
nova amante, e a expresso "idade do lobo" bem apropriada.12
Quando esta Donzela Tenebrosa aterrissa sobre algum torna-se quase que fatal a
tentativa de livrar-se dela arrumando uma "outra". Ou seja, ele sente uma grande
necessidade, nesta etapa da vida, de encontrar uma nova Formosa Donzela como
escudo protetor contra a Donzela Tenebrosa. A no ser, porm, que ele primeiro
faa as pazes com o elemento escuro, nenhuma donzela, velha ou nova, seja
como for, ir livr-lo da etapa de trevas em sua vida.
Aqui aprendemos o que fazer quando a nossa prpria megera nos aparecer. Ela
muito til, por isso no devemos ingerir sedativos e mand-Ia embora. No
devemos nem nos esconder dela nem dissuadi-Ia de seu propsito. Ns, homens,
quando estivermos na faixa dos 40-50 anos e a virmos aproximar-se fazendo suas
terrveis acusaes, no devemos tentar escapar-lhe. Fugir s acusaes um
impulso universal, mas totalmente errado. preciso que fiquemos com ela, nos
sentemos em frente a ela e agentemos firmemente todo o tempo que ela,
encarapitada em sua mula, levar apontando nossos erros. Porque certo que
depois de sua longa preleo vai-nos despachar de volta nossa busca. esta a
razo de sua existncia. E voz comum achar que o perodo-Donzela-Tenebrosa
deve ser evitado e tratado como uma enfermidade a ser curada. Banir suas
trevas neutralizar a chance de evoluo que ela possibilita.
12. V. A Idade do Lobo, de Ely seu Mardeganjr., obra que trata da crise do
homem na meia-idade. Editora Mercury o, So Paulo, 1993. (N. T.)
Parsifal passa muitos anos - e muitas das verses falam em vinte anos - em suas
aventuras como cavaleiro. Acontece-lhe de tudo, torna-se mais amargo, mais
desiludido, cada vez mais duro. Distancia-se mais e mais de sua amada Branca
Flor, sua conscincia feminina. s vezes nem sabe mais por que est usando a
espada em sua jornada. Na sua busca vence cavaleiros sem saber a razo,
sentindo cada vez menos alegria e menos compreenso.
So os anos estreis da meia-idade do homem. Sabe cada vez menos por que est
agindo e d respostas evasivas quando perguntado sobre o significado de sua vida.
Parsifal, ento, depara-se com um grupo de peregrinos andrajosos que
perambulava pela estrada. Perguntam-lhe: "Pelos cus, que fazes cavalgando
assim com tua armadura no dia da Morte de Nosso Senhor? No sabes que hoje
Sexta-Feira Santa, homem? Vem conosco ao eremita da floresta, confessa-te na
preparao do Domingo de Pscoa".
Parsifal de repente d-se acordo de suas sombrias quimeras. Vem-lhe
lembrana o que sua me lhe ensinara sobre a Igreja. Recorda-se de Branca
Flor, do Castelo do Graal, e atingido pela nostalgia e pelo remorso. Ento,
levado mais pela inrcia do que pela inspirao, segue os peregrinos at o
ermito.
O EREMITA INTERIOR
Esse mesmo motivo aparece num mito contemporneo, O Senhor dos Anis, de
J. R. R. Tolkien. O poder deve ser retirado daqueles que poderiam abusar dele. No
mito do Santo Graal a fonte do poder dada a um representante de Deus. No de
Tolkien, o anel do poder tirado de mos maldosas que poderiam usar seu poder
para destruir o mundo, e devolvido ao seu lugar de origem, a que ele pertence.
Mitos mais antigos ainda falam da descoberta do poder e da sua emergncia da
terra para as mos do homem. Os mais recentes falam de retornar a fonte do
poder terra ou s mos de Deus, antes que nos destruamos com ele.14
Um detalhe na histria merece uma observao especial: Parsifal s necessita
perguntar; no preciso responder pergunta. Quando algum se sentir
desencorajado, certo de que no vai conseguir nunca a articulao necessria
para descobrir a soluo de enigmas insolveis, poder lembrar-se de que,
apesar de constituir dever do ego fazer uma pergunta bem formulada, no lhe
exigido respond-Ia. Perguntar bem virtualmente responder.
O regozijo explode no Castelo do Graal; o Graal trazido e seu alimento dado a
todos, inclusive ao recm-curado Rei Pescador, e a paz perfeita, a alegria e o
bem-estar so estabelecidos. Mas que dilema! Se voc pedir ao Graal que lhe d
a felicidade, esse mesmo pedido obsta a felicidade. Por outro lado, se voc servir
ao Graal e ao Rei do Graal de maneira correta, descobrir que aquilo que
acontece e a felicidade so a mesma coisa. E isso a definio de iluminao.
Encontramos um tema idntico, numa linguagem muito diferente, nos "Dez
Quadros de Pastoreio", do zen-budismo. Consiste em uma srie de dez quadros
nos quais a evoluo do homem, at a iluminao, retratada atravs de um
boiadeiro e seu touro. Quadro a quadro, o artista foi mostrando os passo para a
iluminao. No primeiro, o jovem heri procura seu touro perdido, sua natureza
interior, o instinto; no segundo, ele encontra as pistas do animal; no terceiro, ele o
v. A srie continua at o nono quadro, no qual o heri doma o touro, estabelece
um relacionamento de paz com o animal e senta-se tranqilamente observando a
cena. A pergunta aparece nesse ponto: "Observa as guas que correm. Para onde
vo ningum sabe; e as flores vermelho-vivo - para quem so?" O autor,
Mokusen Miy uki faz uma reflexo a respeito destas palavras e diz que assim
poderiam ser traduzidas literalmente: "As guas correm seguindo sua natureza, e
a flor vermelha por sua prpria natureza". O termo chins tsu, "seguindo sua
prpria natureza", usado como um composto: tsu-jan, no ensinamento taoista.
Pode significar naturalidade, como decorrncia da espontaneidade criativa da
natureza, dentro e fora. Em outras palavras, tsu-jan psicologicamente pode
significar a realidade viva da auto-realizao ou o anseio criativo do Self
manifestando-se na natureza.
A srie de quadros culmina no dcimo, quando o heri, em plena paz, caminha
sem ser notado atravs das ruas do povoado. Nada h de extraordinrio nele, s
que todas as rvores florescem sua passagem! O questionamento do significado
das guas correndo, ou do vermelho da flor, vindo de uma fonte to distinta
quanto o zen-budismo, intensifica nosso entendimento dessa busca.
Um francs, Alexis de Tocqueville, que esteve na Amrica do Norte h mais de
um sculo, foi muito perspicaz em algumas observaes que fez sobre a forma
de viver do americano. Diz ele que esse povo tem uma idia enganosa na sua
Constituio: perseguir a felicidade. No pode persegui-Ia; ao faz-lo, ele a
enevoa. Por outro lado, se ele der continuidade tarefa do homem na vida, ou
seja, a recolocao do centro de gravidade da personalidade em algo maior, fora
dele, a felicidade ser decorrncia.
Neste ano de Nosso Senhor estamos s comeando a formular a pergunta do
Graal: temos mesmo o direito de derrubar as rvores, empobrecer o solo e matar
todos os pelicanos? A resposta est comeando a ficar clara; as slabas da
pergunta que esto sendo balbuciadas j so audveis. Se pudermos ouvir essa
velha narrativa de um tolo-inocente que tropeou com o Castelo do Graal da
primeira vez, mas que mereceu abrir seu caminho da segunda vez, poderemos
ento encontrar sbios conselhos para nossa atual forma de viver.