PEDRO DA FONSECA: A TEORIA DA SUPOSIO

E O SEU CONTEXTO ESCOLASTICO

AMNDIO COXITO

Resumo : Fonseca no se dedica longamente ao estudo da teoria da suposio,

apartando-se assim da atitude caracterstica dos lgicos da chamada "escolstica decadente",
que sobre ela desenvolveram amplas discusses, em geral ridas e formalistas. De qualquer
modo, estuda as principais espcies de suposio que tinham sido consideradas pelos seus
antecessores, nomeadamente a pessoal (e suas subdivises), a prpria e a imprpria, a
simples e a absoluta. em relao a estas duas ltimas que se verifica em Fonseca a
interferncia do realismo dos gneros e das espcies na problemtica lgica, em oposio
ao nominalismo.

Palavras-chave : Significao, suposio, sintaxe, semntica, pragmtica.

1. Introduo

Aquilo a que se chama lgica escolstica um conjunto de doutrinas

provenientes de vrias tradies, integradas dum modo mais ou menos
homogneo, nas quais se incluem alguns contributos originais da Idade
Mdia. Nessas tradies devemos distinguir:
1 - A lgica dos comentrios ao Organon de Aristteles e Isagoge de
Porfrio, que foi considerada como constituindo um todo com o corpus
logicum aristotlico;
2 - A lgica da tradio estica, que exerceu na poca medieval uma
grande influncia, ainda que no sejam conhecidos todos os estdios da sua
transmisso e, para alm disso, tenha aparecido muitas vezes amalgamada
com a anterior;
3 - A lgica da tradio sumulista, procedente dos sculos XII e XIII,
que procurou, por um lado, compendiar com certa originalidade e inde-
pendncia os escritos dos grandes autores da antiguidade clssica, contendo
uma sntese algo elaborada dos tratados da logica vetos (Isagoge, Categorias,

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Peri hermeneias) e doutros posteriormente conhecidos (logica nova) 1. Por

outro lado, esta tradio inclua duas novidades surpreendentes, conside-
radas hoje como os maiores contributos da lgica escolstica: a teoria das
propriedades dos termos e a teoria das consequncias. Uma e outra, conjun-
tamente com as doutrinas doutros tratados unidos s Smulas (Exponibilia,
Syncategoremata, Sophismata, Impossibilia, Insolubilia), ficaram a constituir
aquilo que se designa por logica moderna ou logica modernorum 22.
No seio da logica modernorum habitual estabelecer duas fases funda-
mentais. A primeira comea com Abelardo, terminando por volta dos meados
do sculo XIII, com Guilherme de Shyreswood e Pedro Hispano, tendo sido
dominada pelos professores de Artes, que se propuseram construir uma l-
gica de natureza formal, caracterizada pelo uso do mtodo metalingustico
na apresentao das doutrinas lgicas, por uma interpretao extensional
dos termos e das proposies e pelo relativo alheamento face s proble-
mticas cientficas e epistemolgicas. A segunda fase principia por volta
de 1250, indo at meados do sculo seguinte, podendo ser descrita como
uma fase de enriquecimento, na qual os mtodos e as ideias que tinham
sido desenvolvidos no perodo anterior foram aplicados a toda a espcie de
problemas contidos na lgica e na teoria da cincia de Aristteles. A he-
rana lgica aristotlica foi ento transformada num novo sistema, domi-
nado pelas doutrinas das propriedades dos termos e das consequncias. Este
perodo da maturidade est representado por uma srie de obras, cujos
autores mais reputados foram Guilherme de Ockham, Gulter Burley, Joo
Buridano, Alberto de Saxnia e Paulo Veneto 3.

1 Ver, sobre este assunto , V. MUNOZ DELGADO , La logica nominalista en la

Universidad de Salamanca (1510-1530), Madrid, Revista Estudios , 1964, pp . 21-35.
2 Se a teoria das propriedades dos termos aparece em geral integrada nas Sumas ou
Smulas de lgica , isso no se verifica na escolstica espanhola dos fins do sculo XV e
princpios do sculo XVI, na qual aquela teoria no estudada nos comentrios obra de
Pedro Hispano ( que apenas incidem sobre a parte correspondente logica antiqua), mas
em tratados independentes , ou ento nos tratados sobre os termos . Exemplos do primeiro
caso so as seguintes obras : J. DE CELAYA, Magnae suppositiones , Paris, 1516;
A. CORONEL, Secunda pars rosarii logices, Paris, 1509 ; G. LAX, Tractatus parvorum
logicalium , Saragoa , 1528 (cfr. V. MUNOZ DELGADO, Lgica Hispano-portuguesa
(Notas bibliogrfico- doctrinales ), Salamanca , 1972, pp. 74-76 ). E do segundo caso: J. DE
CELAYA, Dialecticae introductiones , Paris, s . d.; J. DULLAERT, Tractatus terminorum,
Paris, 1521; S. CARRANZA DE MIRANDA, Progymnasmata logicalia, Alcal, 1517;
J. DE NAVEROS, Praeparatio dialectica , Alcal, 1542.
3 Sobre estas fases, ver E. A. MOODY, Studies in Medieval Philosophy , Science and
Logic, Los Angeles , University of California Press, 1975 , pp. 374-376.

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2. As propriedades dos termos . A suposio

A doutrina das propriedades dos termos, como a caracteriza W. Kneale,

"pretende explicar as funes diferentes que as palavras ou expresses ver-
bais podem desempenhar quando figuram como termos nas proposies" 4.
Esta caracterizao tornar-se- mais compreensvel atravs do que disser-
mos adiante.
Dessas propriedades, a fundamental a suposio (suppositio), mas outras
foram tambm consideradas: a apelao (appellatio), a ampliao (ampliatio),
a restrio (restrictio), a distribuio (distributio), a copulao (copulatio)
e a relao (relatio). Nalguns autores, porm, a suposio no apenas a
propriedade fundamental, como at todas as outras se reduzem a ela. Pode-
mos dizer, neste caso, que a suposio entendida no seu sentido lato,
como acontece em Ockham, para quem distinguir vrias propriedades, para
alm da suposio, ter parecido multiplicar inutilmente termos de segunda
inteno, processo em voga entre os moderni, com o fim de mostrarem a
sua subtileza dialctica 5.
Quanto a Pedro da Fonseca, ocupa-se no s da suposio, mas ainda
da ampliao, da restrio, da distraco e da apelao. O estudo destas
propriedades tem lugar na parte das Instituies dialcticas que se debrua
sobre a problemtica das Refutaes sofisticas de Aristteles, o que
plenamente justificvel, dado que esse estudo, ao propor-se determinar o
uso correcto das palavras no discurso, permite denunciar as falcias da
linguagem 6. Mas Fonseca confessa no pretender dedicar-se longamente
a este assunto, apartando-se assim da atitude caracterstica dos lgicos da
chamada "escolstica decadente", que sobre ele desenvolveram amplas

' W. e M. KNEALE, O desenvolvimento da lgica, pref. de W. Kneale, trad. de M. S.

Loureno, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1972, p. 252.
5 E. MOODY, The Logic of William of Ockham, New York, Russell & Russelt, 1965,
p. 188, nt. 1. "Large accepta, (suppositio) non distinguitur contra appellationem, sed
appellatio est unum contentum sub suppositione" (G. DE OCKHAM, Sununa logica: Pars
prima, ed. Ph. Boehner, New York, The Franciscan Institute St. Bonaventure/Louvain,
E. Nauwelaerts, 1951, cap. 63, pp. 175-176, 5-6). As outras distines, como a ampliao,
a restrio, etc., no so mencionadas por Ockham.
6 "Sed ut omnes eorum cavillationes quae (ut ait Aristoteles) potissimum ex multiplici
nominum usu texuntur facilius possis diluere, simulque omnia supradicta plenius intelligas,
agendum hic tandem est de quibusdam nominibus affectionibus" (P. DA FONSECA,
Instituies dialcticas - tnstitutionum dialecticarum libri octo, intr., estab. do texto e trad.
por J. Ferreira Gomes, Coimbra, Universidade de Coimbra, 1964, VIII, 19, p. 676 A).

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discusses, em geral subtis, ridas e formalistas 7. Por isso - escreve -, "

intil e pernicioso para as boas letras deter-se muito e com demora nestas
coisas", ainda que, "omitindo-as completamente (o que muitos fazem nos
nossos dias), resulta no pequeno prejuzo" 8.
As nossas anlises em relao a Fonseca incidiro apenas sobre as prin-
cipais espcies de suposio, passando por alto as subdivises da suposio
pessoal. No iremos tambm considerar as outras propriedades dos termos,
cujo exame no imprescindvel para o entendimento do que essencial
ao tema deste trabalho.
Coam ficou dito, a suposio a principal propriedade dos termos.
A respeito dela deve assinalar-se logo de entrada que, desde as origens da
sua doutrina, esta aparece estreitamente associada da significao.
De facto, nunca os medievais opuseram as duas noes, tendo sido at um
assunto controverso o estabelecimento dos seus domnios na fase de evolu-
o das respectivas teorias. Tal vnculo posto em realce designadamente
por Pedro Hispano, ao escrever que a significao se produz pela imposio
duma palavra a uma coisa (que pode ser uma natureza universal ou in-
dividual) 9, enquanto a suposio tem lugar aquando do uso (acceptio) dum
termo j dotado de significao 10. Por isso, a significao anterior
suposio 11. O mesmo vnculo transparece em Fonseca, ao definir supo-

1 "Sunt autem adeo inculta , horrida et ab usu remota quae superioris aetatis homines
in hisce ac similibus rebus commenti sunt ut, nisi plurima reiiciantur , satis sit ea prorsus
non attingere" (Idem, ibid.).
R Idem, VIII, 19, p. 678 B).
9 Mais especificadamente, o conceito de significao em P. Hispano abarca tanto a
conotao da forma universal ( a qualitas de Prisciano ) como a denotao do indivduo
concreto (a substantia de Prisciano), em conformidade com este enunciado: "Proprium est
nominis substanciam et qualitatem significare" (PRISCIANO, Institutionuin granunaticarum
libri XVIII, II, cap. IV, 18, ed. Hertz, Lipsiae, 1855, p. 55, 6-7).
10 Os lgicos escolsticos, embora assumindo que um termo para ter suposio deve
estar dotado de significao , exceptuavam casos como " bu" ou "baf', quando mencionados
em proposies deste tipo: "'baf' composto pelas letras 'b' , 'a' e 'f' ").
11 "Suppositio vero est acceptio termini substantivi pro aliquo. Differunt autem
suppositio et significatio , quia significatio est per impositionem vocis ad rem significandam,
suppositio vero est acceptio ipsius termini iam significantis rem pro aliquo. Ut cum dicitur
'homo currit ', iste terminus 'honro ' supponit pro Sorte vel Platone, et sic de aliis. Quare
significatio prior est suppositione . Neque sunt eiusdem, quia significare est vocis, supponere
vero est termini iam quasi compositi ex voce et significatione. Ergo suppositio non este
significatio " (P. HISPANO, Tractatus , called afterwards Summulae logicales , First Critical
Edition from Manuscripts with an Introduction by L. M. De Rijk, Assen, Van Gorcum &
Company, 1972, VI, p. 80, 8-16).

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sio como "o uso dum nome pela coisa que significa' 12, tomando o verbo
"significar" em sentido lato, a saber: a) Propriamente ( assim que "leo"
significa leo); b) Impropriamente (v. g., "cordeiro" significa inocente);
c) Primria e imediatamente ("homem" significa homem em geral, ou a
natureza humana); d) Remota e mediatamente ("cavalo" significa todos os
cavalos individualmente considerados; e) Formalmente ("branco" significa
brancura, ou antes, dotado de brancura); f) Conotativamente ("orador" sig-
nifica Ccero) 13.
Embora conexas, significao e suposio so distintas, dado que a
primeira compete s palavras em si mesmas, enquanto a segunda tem
apenas lugar no contexto proposicional. neste contexto que se estabelece,
em concreto, a significao (prpria, imprpria, imediata, mediata, etc.) 14
dos termos ou, dito doutro modo, qual o objecto a respeito do qual se
realiza o discurso. Estabelecer isso precisamente a funo da suposio.
Deve advertir-se, porm, que nos lgicos nominalistas a suposio no
determina em todos os casos a significao dos termos no seu contexto
imediato, pois estes em certos tipos de suposio no so usados signi-
ficative, quer dizer, no lugar dos seus significados. Abordaremos depois
este ponto, a propsito da suposio simples e da material.
Na literatura lgica escolstica encontram-se mltiplas definies de
suposio (quase tantas como os autores que estudaram o tema), divergindo
apenas em aspectos acessrios. Apresentamos de seguida trs, por serem
susceptveis dalguns esclarecimentos:
1 - A suposio "o uso dum termo substantivo no lugar dalguma
coisa" 15. Os lgicos escolsticos assumiam normalmente que os termos
dotados de suposio so apenas os substantivos, enquanto os adjectivos
e os verbos (colocados, sob este ponto de vista, na mesma categoria) no
tm essa propriedade, possuindo apenas copulao. Afirmar este privilgio
do substantivo pr em relevo, em conformidade com a tradio aris-
totlica, que a substncia (primeira) o fundamento de todos os outros
modos de ser, razo por que foi colocada em primeiro lugar na tbua das
categorias. Tal privilgio subsiste noutros contextos: em "um branco uma
substncia", o adjectivo tem suposio, por equivaler a um termo subs-
tantivo ("uma coisa branca"); o mesmo se diga dos verbos e dalguns

12 "Suppositio est acceptio nominis pro re quam significar" (P. DA FONSECA, ob. cit.,
VIII, 20, p. 678 A).
13 Idein , VIII, 20, pp. 678 e 680 A.
14 Pensamos aqui nos diversos sentidos de " significar" segundo Fonseca.
15 "Suppositio vero est acceptio termini substantivi pro aliquo" (E HISPANO, ob. cit.,
VI, p. 80, 8-9).

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advrbios, quando usados substantivamente. nesta linha de ideias que

Fonseca assinala que, a respeito da capacidade de suposio, os adjectivos
e os verbos no se distinguem dos nomes, considerando estes em sentido
lato. E at os nomes em casos oblquos supem, afirmao esta que os
lgicos anteriores se recusavam a admitir 16;
2 - A suposio "o uso dum termo no lugar dalguma coisa, da qual
se verifica mediante a cpula da respectiva proposio" 17. Esta definio
necessita tambm de ser esclarecida. Se se disser "Pedro um homem", o
termo "Pedro" supe porque existe uma coisa qual ele convm levando
em conta o tempo presente significado pela cpula "". Ao contrrio, em
"o Anticristo existe", o termo sujeito no supe, dado que, em relao 1
significao temporal da cpula, no h qualquer coisa que possa designar-
-se por Anticristo. Deste modo, para determinar se um termo possui
suposio, necessrio verificar se o objecto por ele significado foi posto
na existncia da maneira que a cpula exige. Esta foi no entanto uma
questo controversa entre os lgicos escolsticos. Fonseca, designa-
damente, rejeita a opinio de que "o nome que supe numa proposio (...)
deve verificar-se da coisa significada mediante a cpula da sua pro-
posio" 18. E d os exemplos de "Ado existe" e "o Anticristo existe", em
que - segundo ele -, os termos com a funo de sujeito esto dotados de
suposio. Este ponto de vista tinha tido tambm na Idade Mdia alguns
defensores, para quem a cpula verbal "" significa qualquer tempo
(passado, presente e futuro).
3 - A suposio "um termo existente numa proposio, usado no
lugar do seu significado (ou dos seus significados), do qual (ou dos quais)
verificvel atravs da cpula da sua proposio" 19. O interesse desta
definio (que se encontra, por exemplo, nos lgicos espanhis dos fins do
sculo XV e dos princpios do sculo XVI) consiste no facto de levantar

16 por isso que P. Hispano ( Idem, I, p. 2, 12-13) define o nome como uma "vox
significativa (...) recta").
17 "Suppositio est acceptio termini pro aliquo, de quo verificatur mediante copula suae
propositionis " (J. ECKIUS, Elementarius dialecticae, Augustae Vindelicorum , 1517 (sem
paginao).
18 "Cavenda esse diligentissime ea quae recentiores traditae definitioni adiungunt, ut
pote nomen quod in propositione supponit (ut Ioquuntur ) verificari debere de re significata
mediante copula suae propositionis " (P. DA FONSECA , ob. cit ., VIII, 20, p. 680 E).
19 "Suppositio secunde intentionaliter accepta est terminus existens in propositione,
acceptus pro suo significato , vel significatis , de quo, vel de quibus , est verificabilis mediante
copula suae propositionis vel una alia in ordine ad quam terminus eodem modo teneatur,
aliis proprietatibus servatis " (A. CORONEL, Secunda pars rosarii logices , Paris, 1509,
fl. /2a/).

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a seguinte pergunta: a suposio uma propriedade relacional dum termo,

que pode ser vista como distinta dele, ou um aspecto inseparvel desse
termo, de modo a poder dizer-se, com os nominalistas, que a suposio
um termo? Na segunda alternativa (a da definio dada), a ideia a de
afastar a sugesto da existncia de propriedades acrescentadas s formas
da linguagem, como se estas funcionassem maneira de substncias e s
quais aderissem certas determinaes acidentais. O criticismo aqui presente
visa a considerao metafsica das partes do discurso, to em voga em
tempos recuados da Escolstica, mas que acabou por sofrer os efeitos da
rasoura nominalista 220, verificvel alis noutras questes paralelas 221.
As duas ltimas definies tornam claro que a suposio tem lugar
somente dentro do contexto proposicional, no competindo aos termos em
si mesmos. Trata-se, pois, duma propriedade que um termo reveste em
relao a outro, isto , do sujeito face ao predicado e vice-versa. Esta dou-
trina foi adoptada pela quase totalidade dos lgicos escolsticos 2222. Alis,
desde as suas origens que a teoria da suposio consistia na interpre-
tabilidade dum termo dentro da proposio 23, Foi o estreito vnculo entre
a teoria da suposio e a da significao que ocasionou que, nos princpios
do sculo XIII, o conceito de suposio tendesse a alargar-se, incluindo
tambm termos usados fora do contexto proposicional 21. isso que
acontece em G. de Shyreswood e em P. Hispano. Na verdade, este ltimo
admite um tipo de suposio, a natural, que se caracteriza pelo facto de um
termo comum ("homem"), em si mesmo (per se suntptus), supor por todos
os homens, passados, presentes e futuros 25. Sendo assim, no existe neste
autor uma distino rigorosa entre significao e suposio, baseada no
eventual uso dos termos no seu contexto imediato.

2211 de referir, no entanto, que Ockham (oh. cii., 63, p. 175, 1-2) define ainda a
suposio como uma propriedade dos termos.
221 Mencionamos a propsito uma questo habitualmente tratada e amplamente expla-
nada pelos lgicos espanhis: "Utrum veritas vel falsitas sit accidens distinctum a propo-
sitione vera vel falsa". Cfr. A. DE PRADO, Quaestiones dialecticae super libro.r Peri
hermeneias, Alcal, 1530, fls. 5a-8b; J. DE CELAYA, Expositio in prinutm tractatum
Summularum, Paris, 1515, fls. /l 1a-12va/.
22 S mais um exemplo: "Dicto de significationibus terminorum, restat dicere de
suppositione, quae est proprietas conveniens termino, sed nunquam nisi in propositione"
(G. DE OCKHAM, ob. cit., 63, p. 175, 1-3).
23 L. M. DE RIJK, "Significatio y suppositio en Pedro Hispano", Pensamiento, 25
(1969), p. 226.
24 Idem, p. 227.
225 "Suppositio naturalis est acceptio termini communis pro omnibus a quibus natus est
participari, ut 'homo' per se sumptus de natura sua supponit pro omnibus hominibus qui
fuerunt et qui sunt et qui erunt" (P. HISPANO, ob. cit., VI, p. 81, 2-5).

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292 Amndio Coxito

Tambm Fonseca recusa que a suposio tenha apenas lugar na pro-

posio. Mas, quando ele fala de proposio, refere-se que est construda
segundo o esquema S P. Fora deste esquema, os termos tambm supem
(mas nunca em si mesmos), em oraes como estas: "foi Plato discpulo
de Scrates?"; "oxal Scrates tivesse conhecido a doutrina da f" 26.
Foi o facto de a suposio funcionar apenas no contexto proposicional
que levou muitos estudiosos contemporneos a consider-la como fazendo
parte mais da sintaxe que da semntica, com o argumento de que ela
determina a relao ou as relaes semnticas entre os termos segundo as
regras da sintaxe lgica.

2.1. Suposio material

Esta espcie de suposio no entra na classificao de Fonseca. No

entanto, como estudada por autores de peso (a gravibus autoribus), ele
acaba por caracteriz-la, e at com alguma detena, visando fundamentar
o motivo da sua recusa.
Na histria da lgica escolstica, a suposio material objecto de
anlise obrigatria por parte dos autores de tendncia nominalista 27. Na
Summa logica, Ockham define-a como aquela em que os termos, embora
dotados de significao, no esto usados, no seu contexto imediato, no
lugar dos objectos que significam, mas apenas no dos signos vocais ou
escritos. Nas proposies "homem um nome", "homem uma palavra
escrita", o termo sujeito no supe por qualquer indivduo humano, mas
por si mesmo, quer dizer, pelo signo considerado na sua materialidade 28.
Noutro lgico do sculo XIV, Buridano, a suposio material inclui a
suposio simples, como Ockham a entende. Para este, na suposio sim-
ples os termos no exercem tambm a sua funo significativa, estando no
lugar de conceitos ou termos mentais (intentiones animae). Em "homem

26 P. DA FONSECA, ob. cit., VIII, 20, p. 680 D.

27 Entre os realistas, pelo menos P. Hispano desconhece-a.
'-s "Suppositio materialis est quando terminus non supponit significative, sed supponit
vel pro vote vel pro scripto. Sicut patet hic: 'Homo est nomen', ly 'homo' supponit pro
scripto et tamen non significat seipsum. Similiter in ista propositione: 'Homo scribitur'
potest esse suppositio materialis, quia terminus supponit pro illo quod scribitur" (G. DE
OCKHAM, ob. cit., 64, p. 178, 39-44). Em Fonseca (ob. cit., VIII, 21, p. 682 A) en-
contramos uma definio semelhante: "Suppositio materialis est acceptio vocis pro se ipsa
ac sibi similibus, modo se ipsam non significat, quo pacto accipiuntur subiecta huiusmodi
propositionum: 'Homo est nomen', 'blictri est vox nihil significans"'.

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uma espcie", o termo sujeito no supe por qualquer indivduo humano,

pois de nenhum deles se pode dizer que uma espcie. A nica coisa
que, no exemplo dado, pode denominar-se espcie o conceito espe-
cfico de "homem" 29. A mesma interpretao se aplica a "animal um
gnero".
A suposio simples, entendida deste modo, foi quase abando-
nada desde Buridano, tendo sido integrada a respectiva noo na de
suposio material 30. Isso explica-se porque, se esta ltima se carac-
teriza pelo facto de um signo, vocal ou escrito, estar no lugar de si
prprio, quando est no lugar dum conceito remete tambm para um
signo, embora mental.
Os escolsticos espanhis que neste ponto seguem Buridano justificam
a sua atitude na base do princpio de economia caracterstico do nomina-
lismo, dado que "deve evitar-se multiplicar as palavras sem neces-
sidade" 31, se com elas no se esclarecerem conceitos novos. Ao contrrio,
os que aceitam a suposio simples como ficou caracterizada no o fazem
por ela lhes parecer uma noo essencial, mas somente porque certos
nontinales (no apenas Ockham, como tambm Paulo Veneto) a incluem
nos respectivos sistemas 31. Aceit-la ou rejeit-la parece, pois, indiferente,
contanto que no se abdique da suposio material. Mas interessante
referir que um autor como Pedro Margalho a acolhe, com uma ntida
preocupao de eclectismo, procurando salvaguardar a concordncia entre

29 "Suppositio simplex cst quando terminus supponit pro intentione animac, scd non
tenetur significativa. Verbi gratia, sic dicendo: 'Humo est species', isto terminus honro'
supponit pro intentionne animae, quia illa intentio est spccics. et tamen isto terminus 'honro'
non significat proprie loquendo illam intentionem (...). Ex hoc pata falsitas opinionis
dicentium quod suppositio simplex est quando terminus supponit pro suo significato"
(G. DE OCKHAM, ob. cit., 64, p. 178, 27-35).
30 "Similiter autem aliqui vocabant suppositioncm simpliccm quando vox supponi pro
conceptu secundum quem imponitur, et materialem quando supponit pro se ipsa vel con-
simili; sed hoc non curo, quia utranque voco suppositioncm materialem" (J. BURIDANO,
Tractatus de suppositionibus, 111, ed. M. E. Reina, Rivista critica di sioria della filosofia,
12 (1975), pp. 201-202, 51-54). Parece-nos injustificada a opinio de J. Pinborg (Logik und
Seinantik im Mittelalter: Ein Uberblick, Stuttgart- Bad Cannstatt. Fromtnann-Holzboog,
1972, p. 143) de que, se Buridano no distingue entre suposio simples e suposio
material, porque no se interessa pelos conceitos como tais. A verdade que Buridano
no rejeita a noo ockhamista de suposio simples, mas apenas a sua designao.
31 J. DE CELAYA, ob. cit., fl. /4va/.
32 Cfr. F. DE ENZINAS, Tertnini perutiles ei principia dialecticae conununia, Toledo,
1533, fl. /20 a/; S. CARRANZA DE MIRANDA, ob. cit., il. 58va,

Revista Filosfica de Coimbra-n+." 20 (200/) pp. 285-312

294 Amndio Coxito

as trs vias (a tomista, a escotista e a nominalista) 33, ou entre a lgica e a

metafsica 34.
As discusses a respeito da suposio material foram muitas vezes
prolixas e fastidiosas, o que ficou a dever-se ao facto de se desconhecerem
as aspas e a vrgula alta. O certo que as polmicas teriam perdido, pelo
menos em grande parte, a sua razo de ser se uma proposio como "homo
est nomen" tivesse sido representada deste modo: "'homo'est nomen". Para
ultrapassarem, dalgum modo, as dificuldades, os lgicos acabaram por ser
compelidos a servirem-se de certos expedientes, que substituam aqueles
sinais grficos. Joo de Celaya refere alguns, que designa por "sinais de
materialidade": a palavra "ly" ("ly homo est nomen") e as expresses "iste
terminus" e "ista dictio" ("iste terminus animal supponit personaliter"; "ista
dictio chimaera existit in rerum natura") 35.
No sculo XIV, alguns lgicos interrogaram-se sobre a prpria legi-
timidade deste tipo de suposio. No Tractatus de suppositionibus,
Buridano levanta uma dvida acerca da suposio dos termos em pro-
posies como "homem uma espcie", "animal um gnero", "amo um
verbo". Uma certa corrente de opinio tinha defendido que elas so falsas
de virtute sermonis (numa linguagem rigorosa), na base de que as palavras
foram institudas para estarem na vez dos seus significados e no na de si
prprias ou dos conceitos genricos e especficos 36. Para os defensores
deste ponto de vista, se uma proposio no verdadeira segundo a
suposio pessoal (em que os termos esto tomados pelos indivduos que
significam), deve ser considerada pura e simplesmente falsa (simpliciter de
virtute sermonis ipsa dicenda est falsa). Esta tese parece ter sido a de certos
extremistas, que reputavam como nico discurso vlido aquele que, como
ficou dito, pode ser verificado mediante a suposio pessoal, rejeitando por
isso qualquer outro tipo de suposio 37.

33 Na via tomista e escotista , a suposio simples aceite , mas segundo uma

interpretao diferente, como veremos.
34 "Ut dicendo 'homo est species', ly 'homo' supponit simpliciter capiendo ly 'species'
metaphysice , quia logicaliter forte supponeret materialiter" (P. MARGALHO , Logices
utriusque scholia - Esclios em ambas as lgicas doutrina de S. Toms , do Subtil Duns
Escoto e dos nominalistas , trad. de M. P. de Meneses, intr. de W. Risse , Lisboa, I. A. C.,
1965, p. 116).
35 J. DE CELAYA, ob. cit ., fl. /5/.
36 "Quidam enim dixerunt illam esse falsam , 'homo est species' de virtute sermonis,
quia principalis suppositio est personalis ; voces enim impositae sunt ad supponendum pro
suis significatis , etiam ultimatis , quia non possumus eas portare ad disputationem et non
fuerunt impositae ad supponendum pro seipsis " (J. BURIDANO , ob. cit ., p. 203, 107-111).
37 Cfr. F. CORVINO, "Le 'Quaestiones in libros Physicorum ' nella formazione del
pensiero di Occam", Rivista critica di storia della filosofia, 12 (1957), p. 401.

pp. 285-312 Revista Filosfica de Coimbra - nP 20 (2001)

Pedro da Fonseca: A teoria da suposio e o seu contexto escolstico 295

Tambm Fonseca se recusa a admitir a suposio material, com o

mesmo fundamento da corrente de opinio de que fala Buridano, dado que,
segundo ele, as palavras dotadas de significao, se no estiverem tomadas,
no contexto, pelas coisas que significam, no so partes da proposio e
por isso no supem 38. No entanto, Fonseca admite outros tipos de supo-
sio para alm da pessoal.

2.2. Suposio pessoal

A suposio pessoal objecto de estudo por parte de todos os lgicos

escolsticos. Fonseca define-a como "o uso dum nome comum pelos seus
significados mediatos" 39, entendendo por estes os indivduos denotados
pelo nome. Em "todo o animal sente", o termo sujeito supe pessoalmente
por cada um dos animais. Os outros autores definem esta suposio de
modo semelhante 40. Segundo Ockham, porm, ela no se verifica apenas
quando os significados dos termos so coisas exteriores (res extra anima?),
mas tambm quando so quaisquer outras coisas que os termos denotem,
como acontece em "todo o nome parte da orao", "toda a espcie um
universal", "toda a expresso escrita uma expresso". Nestes exemplos, os
termos que exercem a funo de sujeito possuem suposio pessoal por
estarem igualmente no lugar dos seus significados 41. Sendo assim, o que
para Ockham distingue esta suposio da simples e da material no que
a cada uma delas esteja adstrito um domnio prprio (respectivamente, o
da realidade exterior, o dos conceitos e o dos signos lingusticos), mas que
os termos estejam tomados significative ou, ao contrrio, non significative.
Em virtude da sua imposio, uma palavra, no contexto, supe natu-
ralmente por aquilo que significa. Dito doutro modo, quando nos servimos
das palavras, pensamos em primeiro lugar nos objectos para cuja desig-

38 "Atque hoc quiden genus suppositionis sine scelere praetermiti potcst, si verum est
quod primo libro sub iudice reliquimus: voces (inquam) non significativas, immo etiam
significativas cum pro rebus significatis non accipiuntur, non esse partes orationis" (P. DA
FONSECA, oh. cit., VIII, 21, p. 682, B).
39 "Personalis suppositio est acceptio nominis communis pro suis mediatis significatis"
(Idem, VIII, 25, p. 692 M.
40 "Personalis suppositio est acceptio termini communis pro suis inferioribus. Ut cum
dicitur 'homo currit', iste terminus 'homo' supponit pro suis inferioribus" (P. HISPANO,
ob. cit., VI, p. 82, 10-12).
41 "Ex hoc patet quod non sufficienter describunt suppositionem personalem dicentes
quod suppositio personalis est quando terminus supponit pro re. Sed ista est definitio, quod
suppositio personalis est quando terminus supponit pro suo significato et significative"
(G. DE OCKHAM, ob. cit., 64, p. 178, 22-26).

Revista Filosfica de Coimbra - vi." 20 (200/) pp. 285-312

296 Amndio Coxito

nao foram institudas. este facto que explica a primazia da suposio

pessoal nos ockhamistas. Pode mesmo dizer-se que, para estes, no ha-
vendo nenhuma razo em contrrio, sempre segundo ela que devem ser
interpretadas as proposies. Quando um termo tomado em suposio
simples ou material, isso tem de estar justificado ratione adiuncti 42, quer
dizer, "por algum elemento adicional da proposio ou ento pela prpria
natureza da proposio" 43, de modo a poder concluir-se claramente que no
est no lugar dos seus significados, mas de si mesmo ou dum conceito 44
, pois, o contexto proposicional que determina a modalidade da supo-
sio, a qual detectvel atravs de regras precisas baseadas na com-
parao dos termos entre si e que afastam toda a possibilidade de equvoco
ou de ingerncia do factor subjectivo na interpretao das proposies. So
assim facilmente detectveis os casos em que os termos no possuem supo-
sio pessoal. Esta , portanto, a normal e, se tem primado sobre as res-
tantes, deve-se ao facto de somente nela os termos suporem pela res extra
animam. Consequentemente, nas proposies mais usuais s ela interessa.
Esta doutrina compagina-se com a concepo fundamental do nomi-
nalismo, que consiste em reduzir o real a simples absolutos, no havendo
lugar para uma natura. A aplicao deste princpio leva a considerar como
falsas de virtute sermonis certas proposies de autores venerveis pela sua
autoridade, que se moviam dentro doutras dimenses semnticas, gno-
siolgicas e ontolgicas e cujos discursos deveriam eventualmente ser
interpretados segundo uma suposio que no a pessoal e que implicasse
a admisso do realismo dos universais.

2.3. A "descida" (descensus)

Antes de analisarmos outras espcies de suposio, importante expor

o conceito de descida, de que Fonseca se serve para explicar algumas delas;
para alm disso, a funo lgica que esse conceito contm apresenta-se
como um esclarecimento da suposio pessoal.

42 Os adjuntos so, entre outros , a palavra "ly" e as expresses " iste terminus " e "ista
dictio", como referimos a propsito da suposio material.
43 T. DE ANDRS, El nominalismo de Guillermo de Ockham como filosofia del
lenguaje, Madrid, Gredos, 1969, p. 257.
44 "Sed quod vox supponat aliter quam personaliter , hoc est ex ratione adiuncti quod
pertineat ad aliam suppositionem " (G. DE OCKHAM, Expositio super librum Elenchorum,
ms. Oxford, Bodl. 558, fl. 95va; cit. por Ph. Boehner, "Ockham's Theory of Supposition
and the Notion of Truth", in Collected Articles on Ockham, ed. E. M. Buytaert, New York,
The Franciscan Institute St . Bonaventure , 1958, p. 242, nt. 20).

pp. 285-312 Revista Filosfica de Coimbra - n. 20 (2001)

Pedro da Fonseca: A teoria da suposio e o seu contexto escolstico 297

Tendo em vista definir as relaes de quantificao dos termos, os

escolsticos introduziram a doutrina das consequncias, algumas das quais
se encontram j em P. Hispano, que no entanto faz uso delas dum modo
muito indeciso. Mas essa doutrina domina e penetra toda a teoria da
suposio, a partir do sculo XIV, designadamente em Ockham, que define
as subdivises da suposio pessoal com o recurso a ela. Os escolsticos
posteriores, sobretudo os do sculo XV, estudaram-na dum modo mais
sistemtico; e alguns deles reuniram os resultados das suas investigaes
em tratados ou captulos especiais, designados por De descenso et ascensu,
que so uma demonstrao inequvoca do formalismo que a lgica ento
atingiu. Desses tratados, um dos mais interessantes o do lgico espanhol
Antnio Coronel, includo na Secunda pars rosarii logices (1509). Vamos,
porm, referir-nos apenas teoria da descida, a respeito da qual os esco-
lsticos costumavam enumerar quatro formas, embora a quarta seja de
menor importncia.
Fonseca define descida como "a explicao da suposio dalgum nome
que se toma por muitas coisas, atravs de todas aquelas por que se toma
em acto" 15. A definio no fcil de entender, mas esta dificuldade fi-
car ultrapassada enumerando as quatro formas de descida e exemplifican-
do-as:
1 - A copulativa. Realiza-se pela conjuno "e" tomada copulati-
vamente, isto , ligando proposies. A suposio do termo sujeito em
"todo o homem animal" explica-se deste modo (ou permite esta descida):
"por conseguinte, este homem animal" e "aquele homem animal" e
"aqueloutro animal", e assim por diante;
2 - A copulada. Faz-se pela mesma conjuno "e", mas tomada
copuladamente, ou enquanto rene e liga partes dum extremo, mas no
proposies inteiras. Na proposio "todos os planetas so nove", a
suposio do sujeito expe-se assim: "logo, este planeta e aquele planeta,
etc., so nove";
3 - A disjuntiva. Efectua-se por meio da conjuno "ou", considerada
disjuntivamente, quer dizer, ligando proposies. A suposio do sujeito
em "algum homem justo" explica-se desta maneira: "portanto, este
homem justo" ou "aquele homem justo" ou "aqueloutro homem
justo", etc.;
4 - A disjunta. Realiza-se pela mesma conjuno "ou" tomada disjun-
tamente, ou enquanto une partes dum termo da proposio e no diversas

45 "Descensus ergo est explicatio suppositionis alicuius nominis pro multis rebus
aecepti, per ca omnia pro quibus actu accipitur" (P. DA FONSECA, ob. cit., VIII, 29,
p. 698 A). -

Revista Filosf ica de Coimbra - n. 20 (200 1) pp. 285-312

298 Amndio Coxito

proposies. A suposio do termo "olho", colocado na proposio "para

ver necessrio um olho", expe-se do seguinte modo: "portanto, para ver
necessrio este olho ou aquele", isto , o direito ou o esquerdo.
A propsito do que ficou dito, deve notar-se que todo o termo que per-
mite uma descida copulativa permite tambm uma disjuntiva, mas no ao
invs. Se se disser "este homem animal" e "aquele homem animal", etc.,
pode tambm dizer-se, com verdade, "ou este homem animal" ou "aquele
animal", e assim sucessivamente; mas se se disser "ou este homem
branco" ou "aquele homem branco", etc., no pode inferir-se:"este
homem branco" e "aquele homem branco", etc., como se torna
evidente 4h.
Para terminar, diremos ainda que os escolsticos, sobretudo os do
ltimo perodo, apontavam as seguintes condies suficientes para uma
descida ser correcta: a) A completa enumerao dos indivduos (atravs do
pronome demonstrativo que os indica) pelos quais o termo comum supe;
para mostrar essa enumerao completa, que na maior parte dos casos
impossvel, deviam usar-se as frmulas: et sic pro singulis, ou et sic in
caeteris, ou et ita in aliis; b) A descida deve ser diferente se o termo
comum estiver afectado pelo sinal da universalidade (pelo quantificador
universal, segundo a lgica moderna) ou pelo da particularidade (pelo
quantificador particular), como pode verificar-se pelos exemplos atrs
apresentados; c) As consequncias obtidas pelo processo da descida devem
ser equivalentes proposio de que se desce.

2.4. Suposio prpria e imprpria

Estes dois tipos de suposio so admitidos por Fonseca, tal como pela
generalidade dos escolsticos.
Fonseca escreve que a suposio prpria "o uso dum nome pela coisa
que ele significa propriamente" 47; tal o caso de "leo" em "o leo o
mais forte dos animais". A suposio imprpria, ao contrrio, "o uso dum
nome pela coisa que ele significa impropriamente" 48 ("o leo da tribo de
Jud venceu"). Caracterizando-a duma maneira mais precisa, esta ltima

46 Idem, pp. 698, 700 e 702, A-D.

47 "Propria suppositio est acceptio nominis pro re quam proprie significat" (P. DA
FONSECA, ob. cit., VIII, 23, p. 688 A).
48 "Impropria suppositio est acceptio nominis pro re quam improprie significat"
(Idem, ibid.).

pp. 285- 312 Revista Filosfica de Coimbra - n. 20 (2001)

Pedro da Fonseca: A teoria da suposio e o seu contexto escolstico 299

tem lugar quando um termo est usado no sentido figurado, como na anto-
nomsia, na sindoque ou na metfora 49
Fonseca no se detm muito na anlise destas duas espcies de
suposio, nomeadamente da segunda, o que se compreende pelo facto
de ela no lhe levantar qualquer problema, uma vez que a significao
imprpria tem o mesmo estatuto que qualquer outra. Mas nem sempre
foi assim na histria da lgica. A verdade que a suposio imprpria foi
objecto, desde o sculo XIV, duma ampla controvrsia acerca das condies
em que ela podia ser aceite, no que respeita interpretao das proposies
das autoridades consagradas, quando estas se exprimiram impropriamente.
Dado que essas autoridades tm sempre razo, devem os seus discursos
ser admitidos segundo o modo como se apresentam? Ou, para poderem ser
apoiados, devem ser convertidos noutros, formulados em sentido prprio,
pela aplicao das regras da lgica? Pensamos no extravasar do intento
deste trabalho se nos referirmos a esta questo, precisamente porque ela
comprova que a lgica escolstica (incluindo naturalmente a cultivada por
Fonseca) funcionou como uma arte da linguagem (sermocinalis scientia)
para ser usada como meio de interpretao dos textos das autoridades.
Situando-se dentro da controvrsia mencionada, Buridano distingue tam-
bm um sentido prprio e um sentido imprprio no discurso. O primeiro
realiza-se quando se usam as palavras secundum significationem suam
communiter et tnagis principaliter institutam 50, ou segundo o seu emprego
mais generalizado, correspondente a uma imposio (imposo) que possa
considerar-se primria em face de quaisquer outras imposies eventuais.
Se as palavras podem receber diversas imposies, s uma delas prpria
e primordial, devendo as outras ser tidas como secundrias, ainda que
dependentes da primeira por uma relao de semelhana ou por qualquer
outro tipo de relao 51. No entanto, quer a significao prpria quer a
imprpria so de virtute sernionis, isto , legtimas dentro duma linguagem
correcta e, portanto, igualmente vlidas. Quer dizer, as palavras tm o
contedo semntico que lhes imposto voluntariamente pelos utentes,
podendo estes outorgar-lhes uma significao diferente da habitual ou
principal, como quando so usadas em sentido metafrico, e at diame-
tralmente oposta, quando se fala em sentido irnico 52.

49 So estes os trs casos a que comummente fazem aluso os lgicos escolsticos. Ver,
v. g., G. DE OCKHAM , ob. cit ., 77, pp. 213-214, 4-9; J. DE CELAYA, ob. cit ., fl. W.
5U J. BURIDANO , ob. cit ., p. 203, 129-130.
J. BURIDANO , Summulae de dialectica , in M. E. REINA, "li problema dei
linguaggio in Buridano ", Rivista critica di storia delia filosofia, 15 ( 1960), p. 275.
52 Idem, pp . 256-257.

Revista Filosfica de Coimbra - ir" 20 (2001) pp. 285-312

300 Amndio Coxito

Antevemos assim como deve resolver-se a seguinte questo: impe-se

que sejam aceites apenas os discursos formulados em sentido prprio? Dito
doutro modo: a acepo prpria funciona como norma a cuja luz tero de
ser corrigidas as impropriedades da linguagem? A resposta de Buridano
bem explcita: ao lermos os livros de Aristteles e doutros filsofos, bem
como as Sagradas Escrituras, devemos aceitar os seus discursos segundo
o sentido por eles pretendido, mesmo que se tenham expressado impro-
priamente. Tais discursos so verdadeiros precisamente enquanto tomados
no sentido imprprio, pois no sentido prprio poderiam ser falsos ou at
blasfernos e herticos 53.
Este ponto deve ser bem inculcado, pois revela uma originalidade de
Buridano em relao a Ockham e pressupe uma divergncia importante
quanto s respectivas teorias da linguagem, com repercusses na exegese
filosfica e teolgica. Segundo Ockham, as proposies das autoridades
formuladas em sentido imprprio so falsas como se apresentam; para
poderem aceitar-se como verdadeiras necessitam de ser convertidas noutras
conformes com a virtus sermonis (como Ockham a entende, quer dizer, em
obedincia s regras da lgica). A proposio "o ser inteligvel da criatura
existiu desde toda a eternidade" 54 imprpria (pois o termo sujeito, na sua
relao com o predicado, tem suposio imprpria) e por isso falsa, dado
que nenhuma criatura existiu desde toda a eternidade. Para considerar-se
verdadeira, necessrio ser tansformada na seguinte, formulada em sentido
prprio, pelo facto de os termos suporem propriamente: "Deus concebeu
ab aeterno a criatura" 55. O reparo que deve fazer-se a esta soluo que
ela impe aos textos das autoridades uma nica interpretao, compro-
metida com uma teoria da linguagem que, porventura, no respeita as
autnticas intenes dos autores, que podero no ter pretendido dizer
aquilo que Ockham insinua.
Estamos, pois, perante duas propostas diferentes de interpretao das
proposies dos autores consagrados, quando formuladas em sentido
imprprio. Ockham, ao dizer que, nesse caso, uma proposio falsa de
virtute sermonis, pretende afirmar que falsa dentro duma linguagem
subordinada s exigncias da lgica. Para Buridano, ao contrrio, ela pode-
ria ser falsa se a interpretssemos em funo dessas exigncias, sendo no

53 Ideni, ibid.
54 "Esse intelligibile creaturae fuit ab aeterno" (G. DE OCKHAM, ob. cit., 77, p. 214,
19-20).
55 "Unde quia per istam : 'Esse intelligibile creaturae fuit ab aeterno' intelligitur ista:
'Deus ab aeterno intellexit creaturam ', et ista secunda est vera" (G. DE OCKHAM , ob. cit.,
77, p. 214, 33-36).

pp. 285 - 312 Revista Filosfica de Coimbra - ti ." 20 (2001)

Pedro da Fonseca: A teoria da suposio e o seu contexto escolstico 301

entanto verdadeira no sentido em que est enunciada 56. Assim, um discurso

baseado em razes meramente lgicas no o nico correcto.
Mesmo no caso em que o sentido prprio o privilegiado, admissvel
outro sentido, em funo das intenes dos autores. Buridano apresenta o
exemplo clssico da proposio "a cor o primeiro objecto da viso" (color
est prinuun obiectutn visas), que pode explicar-se, com propriedade,
segundo a suposio pessoal do termo sujeito: "alguma cor , antes de tudo
o mais, objecto da viso", que uma proposio verdadeira se houver uma
cor que se encontre nessas condies, quer dizer, se nada existir que, antes
dela, tenha sido tal objecto. possvel, porm, que as autoridades tenham
entendido a proposio segundo a suposio material, deste modo: "a
seguinte proposio em si verdadeira e convertvel (com a proposio
dada): "a cor, ou o objecto colorido, visvel' 11 57.
O que h a salientar aqui um maior zelo pelas intenes dos autores.
Proposies que em Ockham permitem uma nica interpretao so vistas por
Buridano com diferentes sentidos possveis, o que atenua a rigidez dos pro-
cedimentos lgicos. Aceitar que uma proposio pode ser interpretada
segundo a suposio pessoal e a material mostrar de facto um certo esprito
de abertura para com as intentiones das autoridades. Devemos reconhecer no
entanto que tal abertura no ultrapassa os limites dos pressupostas doutrinais
do nominalismo, que no aceita nenhum tipo de suposio que implique admi-
tir o realismo dos universais (no exemplo dado, a existncia da cor em geral).
O tema que vimos tratando teve os seus reflexos na escolstica espa-
nhola, na viragem do sculo XV para o sculo XVI, atravs de Jernimo
Pardo. Na sua Medulla dialectices, este autor sustenta que, normalmente,
as palavras devem ser entendidas na sua acepo vulgar ou quotidiana (ex
communi modo loquentiunt), quer dizer, segundo a significao que pos-
suem pelo facto de terem sido impostas para designarem um determinado
objecto 58. Mas Pardo distingue esta acepo daquilo a que chama o rigor
logices, que diz respeito ao uso dos termos na proposio em conformidade
com as regras da lgica, o que, como escreve, nem todos esto em
condies de estabelecer 59. O que ento o rigor logices? Ainda que Pardo

16 "Et cum dicimus propositionem esse falsam de virtute sermonis dcbcmus per hoc
intelligere quod esset falsa recipienti eam secundum sensum proprium, licet simpliciter sit
vera, quia recipimus eam secundum alium sensum, secundum quem est vera" (J. BURI-
DANO, Summulae de dialectica, p. 258).
57 J. BURIDANO, Tractatus de suppositionibus, III, p. 205. 190-207.
58 J. PARDO, Medulla dialectices, Paris, 1505, tl. 81a.
59 "Si autem diceretur rigorem logices nihil aliud esse quam communem usum loquen-
tium et utentium, hoc nego; immo rigor logices habet respicere terminos secundum accep-
tionem quam possunt habere, stante signiticationem talium terminorum. Unde licet capere ter-
minos ad muitos attinet scire, tamen qualiter et quomodo debent accipi ad paucos" (Idem, ibid.).

Revista Filosfica de Coimbra - n. 20 (2001) pp. 285-312

302 Amndio Coxito

seja pouco explcito nas suas consideraes, esta expresso parece

equivaler virtus sermonis de Ockham. Concluir- se-ia assim que a sua
doutrina da linguagem se compagina com a do seu correligionrio. Quando
nos textos sagrados - escreve Pardo - se diz que todos os homens ho-de
ressuscitar com os seus corpos, a interpretao vulgar entende que se trata
dos corpos que os homens actualmente possuem; mas, no sentido teolgico
(que ser conforme ao rigor logices), o que deve entender-se que toda a
alma racional informar um (aliquod) corpo no dia do juzo final 60. Parece,
portanto, que, tal como em Ockham, uma proposio das autoridades, em
sentido imprprio, para ser admitida como verdadeira, tem de ser con-
vertida noutra, formulada em sentido prprio, com o recurso s regras da
suposio. Mas nem por isso Pardo pretende sustentar que uma proposio
deve ser interpretada num nico sentido, dado que o mesmo discurso pode
veicular distintas mensagens, consoante a proposio mental a que se
subordina 61.
Esta doutrina mostra a importncia da noo de proposio mental
(propositio mentalis) na Escolstica, a partir do sculo XIV, altura em que
se divulgou nos tratados de lgica. A base do processo significativo e
supositivo passa a ser constituda pelos conceitos, a que se subordinam os
signos vocais e escritos. Pardo dedica uma ateno especial a esta espcie
de proposio e sua proeminncia face propositio vocalis e scripta,
o que lhe permite afirmar que a mesma proposio (vocal ou escrita) pode
ser verdadeira ou falsa, consoante o sentido que se lhe atribua 62. Deste
modo, tal como em Buridano, acentuada a preocupao pelas intenes
dos autores (ou pelas proposies mentais), mais ricas de contedo que
aquele que permite obter a aplicao estrita dos procedimentos lgi-
cos. O pensamento interpretativo no est ausente do discurso lgico, dado
que este, na Escolstica, se serve duma linguagem natural e no, como na
lgica moderna, duma construo axiomtica expressa numa linguagem
artificial 63.

60 Idem, fl. 144vb.

61 "Unde dico quod stat quod sit eadem scriptura et non sit eadem propositio, et huius
ratio est quia scriptura vel vox dicitur alia et alia propositio secundum quod ali et ali mentali
subordinantur" (Idem, fl. 20va).
62 "Ex hoc ulterius patet quod non est inconveniens quod eadem propositio , secundum
diversos sensus, sit vera et falsa" (Idem, fl. 20a).
63 Sobre o tema agora tratado servimo-nos, parcialmente (e com uma reinterpretao),
do nosso estudo Lgica, semntica e conhecimento na escolstica peninsular pr-
-renascentista, Coimbra, Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra, 1981, pp. 256 ss.

pp. 285 - 312 Revista Filosfica de Coimbra - n . 20 (2001)

Pedro da Fonseca: A teoria da suposio e o seu contexto escolstico 303

2.5. Suposio simples e absoluta

A categoria da suposio simples foi uma das que deu lugar a maior
controvrsia, em virtude da sua ligao problemtica dos universais.
Como j tinha sido referido, para os ockhamistas um termo possui
suposio simples quando est no lugar dum conceito, no tendo, porm,
sido institudo para signific-lo. Por isso, ele est usado non significative.
Certos lgicos, no entanto, como Buridano e Paulo Veneto, acabaram por
incluir tal suposio na material.
Mas a tradio realista necessitava da suposio simples entendida
noutro sentido, pelo facto de essa tradio admitir um significatusn que uma
natureza comum. nesta linha de ideias que deve compreender-se a
definio de Fonseca: a suposio simples o uso dum nome comum pelo
seu significado imediato, tomando este dum modo "prescisivo" 64; tal
significado uma natureza comum (genrica ou especfica), considerada
em si mesma e, portanto, abstrada da sua relao aos particulares 65
"Homem", em "homem uma espcie" no se predica de nenhum indi-
vduo humano (pois a respeito de qualquer deles no pode dizer-se que
uma espcie), mas dum universal real, abstrado dos indivduos. neste
sentido que esse nome comum possui suposio simples.
Fonseca apresenta trs regras para se conhecer este tipo de suposio:
1 - Nenhum nome comum afectado pelo quantificador universal e pelo
particular tem suposio simples. Em "todo o animal vivente" e "algum ani-
mal vivente", o termo sujeito est tomado pelos indivduos que so
animais e no por um universal abstrado deles;
2 - Todo o nome comum do qual se afirma algum dos chamados "cinco
universais" (gnero, espcie, diferena, prprio e acidente) est dotado de
suposio simples, desde que no seja marcado pelo quantificador universal
ou particular. Esta restrio implica que no suponha simplesmente o
sujeito da proposio "todo o homem uma espcie";
3 - Qualquer nome comum em relao ao qual no possvel a descida
est em suposio simples. A partir de "homem uma espcie" no pode

64 "Simplex suppositio est acceptio praccisa nominis communis pro suo immediato
significato" (P. DA FONSECA, ob. cit., VIII, 24, p. 690 A).
65 Este universal, enquanto "rei communis in se ipsa indivisio", caracterizado pelo
conimbricense Sebastio do Couto deste modo: "Alia (unitas) quoque datur, quae competit
naturis communibus in se, ut non existunt contracta in suis inferioribus, sive talis unitas eis
conveniat beneficio intellectus sive ex se (...). Est autem haec unitas nihil aliud quam
indivisio rei communs in sua inferiora" (Commentarii Colleg Conimbricensis (...) in
Dialecticam Aristotelis, Colnia, 1707, ed. fotosttica Georg Olms Verlag, Hildesheim/New
York, 1976, p. 96).

Revista Filosfica de Coimbra - n. 20 (2001) pp. 285-312

304 Amndio Coxito

descer- se, dizendo : " logo, este homem , ou aquele, ou aqueloutro uma
espcie" 66
Os autores que, como Fonseca , adoptaram esta interpretao da supo-
sio em causa, encontram - se na peugada de P. Hispano , para quem a
suposio simples "o uso dum termo comum no lugar duma natureza
universal por ele significada " (" homem uma espcie ; " animal um
gnero" ) 67. Mas em P. Hispano a suposio simples verifica-se tambm em
relao ao predicado duma proposio afirmativa (" todo o homem
animal"). Ela aplica-se, portanto, ao termo sujeito , se o predicado for o
nome de uni dos "cinco universais", e ao predicado , se este for um termo
universal . Em ambos os casos, a referida suposio expressa a influncia
da doutrina da significao ( interpretando esta como conotao duma
natureza comum ) e, mais concretamente , a interferncia do realismo dos
gneros e das espcies na problemtica lgica . Dado que, porm, a lin-
guagem contm mais exemplificaes do segundo caso, em relao a ele
que a atitude realista mais se evidencia , implicando que nas proposies
a cpula verbal deva ser interpretada como um sinal de inerncia no sujeito
da forma universal significada pelo predicado , que entendido , portanto,
dum modo intensional.

Fonseca estuda ainda a suposio absoluta, que tem afinidades com a

anterior, por conter do mesmo modo uma interpretao realista dos uni-
versais. Ela definida como o uso dum nome comum pelo seu significado
imediato, que uma natureza universal, no estando esta, porm, tomada
dum modo "prescisivo" 68. O sujeito da proposio "o homem animal"
no tem o sentido de que o universal "homem" abstrado dos singulares
(como espcie) seja animal, mas que o homem em comum, na medida em
que se encontra realizado em cada indivduo humano, animal. Tambm
nas proposies "o mtodo de discorrer explicado pelo dialctico", "a
realidade natural tratada pelo filsofo da natureza", etc., os termos que
exercem a funo de sujeito tm suposio absoluta.

66 P. DA FONSECA, ob. cit., VIII, 24, pp. 690 e 692, B-D.

67 "Simplex suppositio est acceptio termini communis pro re universali significata per
ipsum . Ut cum dicitur 'homo est species ', vel 'animal est genus', iste terminus 'homo' sup-
ponit pro homine in communi et non pro aliquo inferiorum , et iste terminus ' animal' pro
animali in communi , et non pro aliquo inferiorum " (P. HISPANO, ob. cit., VI, p. 81,
12-16).
68 "Suppositio absoluta est acceptio nominis communis pro suo immediato significato,
non praecisa tamen" (P. DA FONSECA, ob. cit ., VIII, 26, p. 694, A).

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Pedro da Fonseca: A teoria da suposio e o seu contexto escolstico 305

Para conhecer esta suposio, Fonseca apresenta duas regras:

1 - Nenhum nome em suposio simples possui suposio absoluta
(como no exemplo `homem uma espcie);
2 -Todo o nome a partir do qual possvel a descida est tomado em
suposio absoluta, se no estiver notado com os quantificadores universal
ou particular (esta excluso verifica-se em "algum homem indivduo",
"todo o animal morre") 69
Como foi dito, a suposio absoluta, bem como a suposio simples,
interpretada maneira de Fonseca e de P. Hispano, contm uma concepo
realista dos universais. So estes compromissos realistas que explicam a
predileco de muitos autores contemporneos pelo tipo de lgica cultivada
pelo nominalismo, que se prope libertar a lgica da metafsica, atravs da
interpretao das proposies duma maneira formal e extensional e que
defende vigorosamente o conceito de lgica como scientia sermocinalis,
"cuja funo analisar a estrutura formal da linguagem e no hipostasiar
esta estrutura numa cincia da realidade e do esprito" 70. Mas esta atitude
revela uma incompreenso para com o tipo de lgica da tradio realista,
como se apenas o outro fosse legtimo 71.
O conceito de suposio que Fonseca designa por absoluta tinha
motivado (tal como o de suposio imprpria), na escolstica do sculo
XIV, uma controvrsia, que se estendeu pelo menos at ao sculo XVI,
incidindo sobre o tipo de suposio do termo sujeito em proposies como
"o homem a mais digna das criaturas" (Momo est dignissiina creatu-
rarrnn), reconhecida como verdadeira pelas autoridades. Mas, para ser
verdadeira, parece que necessrio que o termo sujeito esteja em suposio
absoluta, segundo a designao de Fonseca, ocupando o lugar duma natu-
reza universal. Esta soluo no aceite, obviamente, pelos ockhamistas,
a quem resta apenas a possibilidade de atribuio da suposio normal, que

69 Idear, pp. 694 e 696, A-C.

70 E. MOODY, Truth and Consequence in Medieval Logic, Amsterdan, North-Holland
Publishing Company, 1953, p. 36.
71 de referir, porm, que a posio dos historiadores contemporneos da lgica face
suposio simples da tradio realista admite cambiantes. E. Moody (ob. cir., p. 25) e
L. M. De Rijk ("The Development of Suppositio Naturalis in Mediaeval Logic", Vivariam,
9 (1971), p. 589) so de opinio que ela de pouca relevncia para a lgica formal. Segundo
W. Kneale (ob. cit. pp. 260-261), a admisso de tal espcie de suposio, contraposta
suposio pessoal, uma incoerncia flagrante e "uma fonte de dificuldades desnecess-
rias". mais compreensivo 1. M. Bochenski (Historia de Ia lgica formal, trad. de Bravo
Lozano, Madrid, Gredos, 1967, p. 182), para quem a suposio simples e a pessoal implicam
anlises distintas da proposio, ambas legtimas, equivalentes distino entre dois tipos
lgicos, que tambm autores contemporneos aceitam, nomeadamente B. Russell, com a
sua teoria ramificada dos tipos (cfr. Idem, p. 409).

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306 Amndio Coxito

a pessoal. Neste caso, porm, a proposio referida falsa, por ser falsa
cada uma das proposies singulares em que se desenvolve, pelo processo
da descida, pois no possvel dizer-se, a respeito deste ou daquele
homem, que o mais digno dos seres criados. Dado que, porm, a inteno
dos autores foi manifestar coisas verdadeiras, ela no deve ser tida como
falsa duma maneira absoluta, mas apenas quanto ao rigor da expresso (de
virtute sernionis). As autoridades julgaram correctamente, mas expressa-
ram-se dum modo imprprio, tomando-se por isso necessrio conduzir o
seu discurso a uma formulao adequada. Assim, "o homem a mais digna
das creaturas" apenas uma formulao abreviada de "um homem mais
digno que qualquer outra criatura no humana". Formulada deste modo, a
proposio manifestamente verdadeira, mantendo o termo sujeito a supo-
sio pessoal 72.
Ockham recorre com frequncia a solues deste gnero. A frase falsae
de virtute sermonis et verae in sensu in quo fiunt, referida a proposies
autenticadas pela autoridade dos mestres, permite a Ockham libertar-se de
problemas embaraosos, motivados pela sua recusa do universal real. Para
isso, apenas necessrio corrigir tais proposies, de modo a confor-
marem-se simultaneamente com a verdade e com as regras da lgica. Com
a sua varinha mgica, Ockham dedica-se ento a modificar as formulaes
doutrinais formalmente incompatveis com a sua concepo de suposio,
considerando-as como modos de dizer plenamente justificveis para quem
no se proponha uma expresso rigorosa, sendo no entanto inadequadas
- segundo ele - para manifestar os autnticos contedos mentais 73. Se
nalguns casos, como o referido, Ockham se limita a alterar ligeiramente a
proposio primitiva, noutros substitui-a por construes atravs das quais
muito problemtico captar as intenes originais dos autores. Estamos
perante uma consequncia duma concepo puramente extensional da
lgica. O modo de entender proposies como a referida parece ser mais
ajustado num contexto realista, que encerra outras possibilidades de
interpretao da linguagem e do pensamento humano, como acontece na
suposio absoluta de Fonseca 74.

72 "Ideo dicendum est quo 'homo' supponit personaliter et de virtute sermonis est falsa,
quia quaelibet singularis est falsa. Secundum tamen intentionem ponentium eam est vera,
quia non intendunt quod honro sit nobilior omni creatura universaliter, sed quod si( nobilior
omni creatura quae non est honro; et hoc est verum inter creaturas corporales, non autem
verum est de substantiis intellectualibus". (G. DE OCKHAM, ob. cit., 66, p. 182, 37-45).
73 Cfr. R. PAQU, Das Pariser Nominalistenstatut. Zur Enstehung des Realitats-
begriffs der neuzeitlichen Naturwissenschaft , Berlin , W. de Gruyter, 1970, pp. 56-57.
74 Ver, sobre este assunto, o nosso estudo atrs citado, pp. 243 ss.

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Pedro da Fonseca : A teoria da suposio e o seu contexto escolstico 307

3. Concluso

Desde meados do sculo passado, tm visto a luz do dia numerosos

estudos sobre a lgica escolstica, muitos deles realizados por lgicos
matemticos ou por historiadores formados na lgica matemtica e ainda
por especialistas no domnio da semitica. Essas investigaes orientam-
-se, predominantemente, no sentido da teoria das consequncias e da teoria
da suposio. No entanto, tem havido tambm uma grande diversidade de
opinies em relao a problemas particulares que essas teorias suscitam,
designadamente a da suposio, a respeito da qual possvel encontrar
mais duma dzia de interpretaes 75.
No obstante o parecer de Bochenski de que a palavra "suposio" no
possvel traduzi-la em terminologia moderna 76, o certo que vrios
autores contemporneos tm desenvolvido e apresentado as suas ideias
sobre a suposio a partir da linguagem da semitica, procurando integr-
-la num dos seus ramos. Na semitica, como teoria dos signos, estes podem
ser estudados segundo trs relaes possveis: a relao com os objectos
a que se referem (semntica); a relao dos signos entre si (sintaxe); e a
relao dos signos com os seus utentes (pragmtica) 77. Ser aplicvel
alguma destas dimenses da semitica interpretao da suposio? Ou
todas elas encerram essa possibilidade? Sobre esta questo apresenta-
mos de seguida algumas opinies, aduzindo tambm o nosso ponto de vista.
Numa interpretao sintctica, a suposio implica no uma relao
semntica (designativa) dos termos com objectos, mas uma relao entre
os prprios termos (relao predicativa). Ernest Moody foi um dos pri-
meiros a sugerir esta dimenso sintctica 78. Para isso, considera necessrio
distinguir-se entre significao e suposio; mas, em vez de relacionar a
primeira com a segunda, sustenta que h uma radical (sharp) distino
entre elas, de tal modo que a anlise lgica das proposies categricas
deve ser levada a cabo duma maneira puramente formal e extensional 79.

75 A. R. PERREIAH, "Approaches to Supposition-Theory", The New Scholasticism,

45 (1971), p. 381.
76 I. M. BOCHENSKI, ob. cit., p. 185.
77 Cfr. CH. MORRIS, Foundations of the Theory of Signs, 12a ed., Chicago-London,
The University of Chicago Press, 1970, pp. 6 ss.
11 "The property of supposition is ground, not in the semantical relation, but in the
logical or syntactical relation of predication" (E. MOODY, ob. cit., p. 23); "Supposition is
a syntactical relation of term to term, and not a semantical relation of the term to an extra-
-linguistic 'object' or 'designatum' " Udem, p. 22).
79 Ideei, p. 18.

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308 Amndio Coxito

Parece-nos que no pode pr-se em causa que esta interpretao seja

justificvel, pelo menos no que respeita suposio pessoal e s suas
subdivises. Um exemplo ser esclarecedor. Fonseca, ao caracterizar a
suposio determinada, apresenta a regra de que todo o nome comum numa
proposio se toma pessoalmente (se no for afectado por nenhum quan-
tificador, excepto pelo particular), concluindo que a inferncia (a descida)
se realiza disjuntivamente. Assim, "o homem justo" (ou "algum homem
justo") permite esta descida: "logo, este homem justo" ou "aquele homem
justo", etc 80. Ora, para estabelecer a inferncia, h que atender apenas
extenso do termo sujeito, sem levar em conta a sua designao de
objectos extra-lingusticos. A lgica pode considerar, portanto, somente a
forma da proposio, ou a relao dos termos entre si, abstraindo da sua
matria.
esse tambm o ponto de vista de Ph. Boehner, ao escrever que "a su-
posio diz respeito mais sintaxe que semntica, uma vez que determina
a relao ou as relaes semnticas de acordo com as regras da sintaxe" 81.
E a verdade que, como ficou dito, a lgica terminista, na anlise das
proposies, pode operar com os termos como se fossem entidades mate-
riais, considerando-os independentemente dum designattnn e preocupando-
-se apenas em reduzir as proposies universais e particulares a outras
singulares, segundo os processos da lgica extensional, ou em obedincia
s regras da descida. E interessante verificar que a possibilidade de
interpretao sintctica se deduz at de afirmaes precisas dalguns lgicos
escolsticos, para os quais o uso dum termo no conduz necessariamente
ao conhecimento dum objecto (tertninus accipi non est per ipsutn aliquid
cognoscere) 82.
Mas a dimenso sintctica no pode considerar-se como exclusiva.
Reconhece-o, por exemplo, Desmond P. Henry, baseando-se no facto de,
segundo ele, Ockham tender a colocar a significao e a suposio no
mesmo plano 83, motivo pelo qual a funo sintctica de inferncia e a
funo semntica de referncia se completam.

90 P. DA FONSECA, ob. cit., VIII, 30, pp. 702 e 704, B-C. Cfr. G. DE OCKHAM,
ob. cit ., 70, p. 191, 56-63.
81 PH. BOEHNER, "A Medieval Theory of Supposition ", Franciscan Studies, 18
(1958), p. 28.
82 S. CARRANZA DE MIRANDA, ob. cit., fl. 57a; cfr. F. DE ENZINAS, ob. cit.,
fl. /19a/.
83 D. P. HENRY, "The Early History of Suppositio ", Franciscan Studies, 23 (1963),
p. 207.

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Pedro da Fonseca: A teoria da suposio e o seu contexto escolstico 309

Pela nossa parte, admitimos, com base no que ficou exposto neste
estudo, que a dimenso semntica (tal como a sintctica) inegvel, dado
que a partir da significao dos termos que se decide qual o tipo de
suposio 54. Isto aparece bem claro sobretudo em Fonseca, pois, segundo
ele, a suposio prpria, imprpria, absoluta, simples e pessoal so deter-
minadas por diversos sentidos de "significar". Mas possvel detectar a um
outro nvel esta dimenso semntica. Segundo alguns lgicos escolsticos,
a teoria da suposio "foi instituda para conhecer a verdade e a falsidade
das proposies" 85. Conclumos daqui que nos parece infundado o parecer
de E. Moody, para quem os lgicos escolsticos no formularam a sua
teoria das condies da verdade na base da teoria da significao 56, dando,
portanto, a entender que eles estabeleceram um conceito sintctico de ver-
dade, puramente formal, que no transcende o mbito da lgica, identi-
ficando-se com a validade das inferncias. Mas o certo que os esco-
lsticos, para formularem aquela teoria, atenderam tambm ao contedo das
proposies, ou sua referncia ao real significado.
Da a introduo do conceito de verificao. Verificar um termo
consiste em aplic-lo, atravs da predicao lgica, a uni dos objectos que
denota, de modo a obter-se urna proposio verdadeira (o termo "homem"
verifica-se apontando para um indivduo humano e declarando: "isto uni
homem") 57. Ora, uma das condies exigidas para uni termo possuir
suposio precisamente que possa ser verificado 55. Tambm sob este

`I ainda a dimenso semntica que, no caso de palavras que significam objectos

imaginrios, como "quimera", leva alguns lgicos a considerarem-nas desprovidas de
suposio.
85 F. DE ENZINAS, ob. cit., 11. /19h/. Cfr. S. CARRANZA DE MIRANDA, ob. cit.,
fl. 57va.
86 E. MOODY, ob. cit., p. 23.
17 "Verificatio de aliquo est vere ct affirmative pracdicari de pronomine illud
demonstraste" (S. CARRANZA DE MIRANDA, ob. cit., 11. 57va). Cfr. F. DE ENZINAS,
ob. cit. fl. /19b/; J. DE NAVEROS, Proeparatio dirtleciica, Alcal, 1542, tl. 26va;
P. MARGALHO, ob. cit., p. 218.
RR "Ex quibus omnibus patet tres conditiones requiri ad hoc quod terminus supponat:
prima est quod sit in propositione; secunda, quod accipiatur pro aliquo suo significato vel
significatis; tertia, quod possit verificari de pronomine demonstrante illud in potentia
propinqua" (F. DE ENZINAS, ob. cit., fl. /19b/; cfr. S. CARRANZA DE MIRANDA,
ob. cit., fl. 57va). A integrao da suposio na verificao no , porm, comum a todos
os lgicos terministas. Essa integrao exige que s os termos possam ser directamente
verificados e no as proposies. Mas Buridano (ob. cit., 1, p. 182, 87-88), por exemplo,
no pensa assim: "Verificatio autem differt a suppositionc, quia verificatio est propria
propositionis et non termini, sed suppositio est termini et non propositionis". Por isso, os
termos podem supor sem que a proposio seja verificvel, e vice-versa. Esta tese tem de
ser encarada luz do conceito de significao em Buridano.

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310 Amndio Coxito

ngulo a suposio no deixa de ter uma dimenso semntica. E o conceito

de verdade cuja condio a respectiva teoria estabelece tambm o de
uma verdade semntica, que implica uma referncia a objectos extra-
-lingusticos 89.
Numa interpretao pragmtica, o acento recai sobre o papel dos fa-
lantes no estabelecimento da significao actual dos termos e das propo-
sies. Pretender ver na suposio esta dimenso pragmtica equivale a
relacion-la com os usos da linguagem. primeira vista, esta dimenso
parece ser apoiada pelos vocbulos acceptio e usos e seus derivados, de que
se servem os escolsticos ao definirem a suposio 111. Foi certamente a
sugesto provocada por tais vocbulos que levou L. M. De Rijk a acentuar
aquela interpretao 91. No entanto, os vocbulos referidos no possuem um
sentido totalmente claro. Por isso, "enquanto o conceito de 'uso' no for
clarificado, impossvel determinar a sua relevncia para a teoria da
suposio" 92. Na obra de De Rijk o tema da funo pragmtica aparece a
cada passo sob a rubrica "The contextua) approach"; pensamos, porm, que
os exemplos aduzidos e as concluses deles extradas poderiam incluir-se
na dimenso sintctica da linguagem.
No rejeitamos no entanto de todo, nalguns lgicos escolsticos, su-
gestes duma dimenso pragmtica. Elas parecem estar presentes, por
exemplo, em Buridano, quando alude s intentiones dos autores no estabe-
lecimento da modalidade (prpria ou imprpria) da suposio dos termos.
O mesmo sucede em Jernimo Pardo, nalguns passos significativos da sua
Medulla dialectices. Isto leva-nos a afirmar que as possveis interpretaes
em termos de semitica da suposio devem ser efectuadas a partir das
doutrinas especficas de cada autor, mais do que considerando a teoria na
sua generalidade.

19 Sobre os conceitos de "verdade sintctica" e "verdade semntica", ver S. RBADE

ROMEO, Verdad, conocintiento y ser, Madrid, Gredos, 1965, pp. 90-96.
90 "Suppositio vero est acceptio termini substantivi pro aliquo" (P. HISPANO, ob. cit.,
VI, p. 80, 8-9; "Dicitur autem suppositio quasi pro alio positio (...), ita quod utimur illo
termino pro aliquo" (G. DE OCKHAM, ob. cit., 63, p. 176, 12-14); "Acceptio igitur, hoc
est, usos nominis generaliter accepti pro quacumque re quam quomodocunque significat,
dicitur suppositio" (P. DA FONSECA, ob. cit., VIII, 20, p. 680 B).
vi "So here we find clearly pronouced what may be called the fundamental Iaw of any
supposition-theory: the interpretation of a term is determined by its use in a proposition"
(L. M. DE RIJK, Logica Modernorum. A Contribuition to lhe History of Early Terntinist
Logic, 1, Assen, Van Gorcum, 1962, p. 48; cfr. Idem, II, 1967, pp. 571 e 575.
92 A. R. PERREIAH, ob. cit., p. 404; cfr. pp. 401-403.

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Conclumos estas consideraes opinando que, se a aplicao da se-

mitica teoria da suposio se torna til por fornecer uma linguagem
atravs da qual os investigadores podem analisar e interpretar a lgica
escolstica, tal aplicao, no entanto, parece dar lugar mais a perguntas que
a respostas. Por esse motivo, os pontos de vista prprios que atrs expres-
smos no pretendem de modo algum ser persuasivos. De qualquer modo,
concordamos com o parecer de Bochenski de que "a suposio encobre
toda uma srie de funes semiticas, que modernamente no podemos
representar com uma denominao nica" 93.

93 I. M. BOCHENSKI, ob. cit., p. 185.

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